A PRTICA DA MISSAO INTEGRAL INTRODUO O desafio particular da igreja cumprir a sua misso que foi dada por Deus

s e confirmada atravs da pessoa e ministrio de Jesus Cristo. Por ser Ele o modelo da misso, se pode afirmar que o Senhor da Igreja, soube juntar a teoria e a prtica. Os seus discursos foram acompanhados por aes concretas que mitigavam a dor do povo que o seguia. A sua caminhada pelas ruas das cidades deixavam no somente uma palavra de conforto mas uma ao solidria e libertadora. Numa linguagem contempornea pode ser dito que Ele serve de modelo para viver a ortodoxia e a ortopraxia. Nele no h contradio Na atualidade cabe a igreja trazer luz o ministrio que foi ensinado por Jesus. A comunidade crist no pode se isentar de trazer uma mensagem para os menos favorecidos. A igreja crist no pode se enclausurar nos templos e nas suas prprias estruturas evitando o contato social com o mundo. Embora a igreja esteja no mundo atravs dos membros que compem esta igreja; ela precisa estar na sociedade como instituio divina. Ela a encarnao da mensagem de Jesus. A igreja como comunidade do Reino de Deus, no somente deve anunciar a mensagem do Reino, mas agir como comunidade do Reino de Deus e ensinar os valores que marcam este reino de Deus Como foi apresentado em aula anterior, a igreja vive num mundo em transio. Ela deve construir a sua mensagem para este mundo. No se pode trazer e anunciar para o sculo 21 num moderno posmoderno; , uma mensagem e prxis que marcou a vida do sculo xx, que foi chamado o sculo da modernidade, A igreja por ser caracterizada como um organismo vivo e no uma mera instituio religiosa, deve produzir a vida daquele que a gerou. Assim estar cumprindo o seu papel no muno. A seguir indicaremos algumas aes que leve a igreja deve desenvolver e refletir o seu papel no mundo. Se o mundo est num novo momento histrico, cabe a igreja se renovar luz da Palavra de Deus e da prtica da igreja primitiva, para que sirva ao mundo pelo qual o seu Senhor padeceu e morreu na cruz.

BARREIRAS A SEREM VENCIDAS Para que a igreja cumpra a sua misso de forma integral e vivencie o modelo de misso deixado pelo Senhor da Igreja necessrio que esta vena algumas barreiras que impedem um caminhar mais leve e o soprar do Esprito Santo. Vejamos, Treinamento teolgico ministerial necessrio que se tenha uma nova viso da educao teolgica ministerial. As faculdades e seminrios teolgicos precisam rever a sua prxis educacional. de vital importncia que seja oferecida um treinamento teolgico ministerial para o mundo contemporneo. No se pode formar lideres pastores, ministros para um novo mundo com a educao do velho mundo 1. O mundo globalizado que vive a contradio do global e do individual, implica em que se use ferramentas de ensino tanto na teologia, como nas escolas, seminrios e nas igrejas. Enquanto os lderes e executivos do mundo empresarial, de outras religies e seitas, usam estratgias de alto nvel, tcnicas de aprendizado, metodologias de ensino, recursos miditicos, informatizao, etc., pois sabem que treinamento e educao a base de toda a expanso desejada de qualquer instituio, nossas igrejas e escolas teolgicas ainda permanecem no sculo XIX com um currculo ultrapassado que no responde pergunta do ser humano na psmodernidade: para que serve a f crist diante da realidade brasileira?. necessrio que seja inserido nos currculos o uso estratgico dos recursos da cultura miditica. A mdia pode ser usada para cumprimento da misso integral e no exclusivamente, como vem acontecendo, a privatizao e comrcio da f 2. O mundo contemporneo cosmopolita. Vemos nos prprios jornais denominacionais que algumas igrejas do interior do Brasil fecharam suas portas por falta de freqentadores. Estes se mudaram para as grandes cidades. Chegando s cidades estes no encontram respostas aos seus sonhos interioranos. Assustam-se; h falta de emprego; passam a reunir-se nas periferias em vista disso no h duvidas que caminhamos para ver a formao do cinturo nas grandes cidades do nosso Brasil, com suas vilas ou

condomnios fechados. A cidade se enche de marginalizados do mundo rural e o mundo dos abastados ento cria os seus condomnios fechados, alienandose a esta realidade. preciso repensar a pregao, a teologia, o culto, a evangelizao, o ensino e a forma de ser igreja neste novo contexto. necessria uma teologia da cidade ou, clarificando, uma teologia pastoral na e da cidade. Para muitos o inferno j est na cidade, no entanto, a educao teolgica precisa ensinar e treinar seus alunos no somente para evitar o inferno escatolgico, mas tambm o inferno das cidades. 3. A globalizao trouxe a necessidade de conhecer o outro, do dilogo, do relacionamento, da parceria, das tribos, das ONGS, dos movimentos pelos direitos dos diversos grupos sociais. A psmodernidade trouxe o declnio dos apologistas. A sociedade se une em torno do bem comum. No h mais tempo para apologias, mas procuram-se telogos e pastores que saibam liderar e amar. O mundo contemporneo exige dos representantes da teologia e das suas comunidades, que se envolvam numa rede de pessoas, que busquem o bem comum sem abrir mo dos valores centrais da f crist. No se pode apresentar a verdade sem antes conquistar o corao do outro. O mundo contemporneo no somente constri a pergunta racional isso verdadeiro?, mas tambm deseja saber se isso serve para o corao, para o mundo emocional. No somente a razo, mas tambm a emoo. A teologia precisa responder mente, ao corao e prxis. A educao teolgica deve ser de tal forma ampla que seja capaz de alcanar o ser humano de forma integral: pensar, sentir e agir. 4. necessrio responder a uma pergunta crucial: que tipo de pastores, telogos ou lderes das comunidades crists esto sendo preparados para o mundo eclesial? Enxergamos realmente o sculo XXI ou ainda estamos presos a um modelo pastoral do sculo XX trazido na implantao do protestantismo do sculo XIX, mas que para muitos ainda continua sendo o modelo: um pastor generalista, mil e uma utilidades, que tem como prolongamento esposa e filhos que tambm so funcionrios da igreja, porm sem receber salrio. Um lder com uma viso de todas as atividades eclesiais, que soluciona todos os

problemas, pois nele esto centradas todas as informaes necessrias e que passou por uma escola teolgica que tem em sua ideologia perpetuar tal modelo ministerial. Se essa viso ainda continuar, a formao teolgica que temos para um mundo que j no existe. uma formao anacrnica. Concluindo, para o preparo e formao de uma liderana do sculo XXI preciso descentralizar, desconstruir e orientar para que resultados sejam alcanados e no ofertar atribuies denominacionais. Que nossos lderes sejam proativos e que mobilizem a igreja de forma que seja culturalmente relevante num mundo dinmico e, em razo disso, esta seja gil nas mudanas. Assim, assistiremos a implementao de uma viso ampla do Reino de Deus e no a limitada ao da igreja dentro de quatro paredes, exclusiva de um determinado grupo. Sabe-se que a igreja um organismo dinmico como o corpo fsico que nasce, cresce se reproduz e morre. Estes ciclos so marcados por mudanas. Conscincia da Comunidade Histrica Para muitos , o passado tornou-se uma irrelevante pea de museu. Outros, querendo reviver o passado, fazem tentativas de manter um cadver vivo. A igreja evanglica brasileira conformou-se a lembrar termos de datas e comemoraes, mas tratam-se da histria em de festividades

cronolgicas, e no de histria . Datas, nomes e conquistas destacam-se dentro de uma realidade de luta , de agressividade, de transformaes , de questionamento, de crises etc. Isso sempre dentro de um contexto nacional especfico. Esquecemos que os pioneiros olhavam para o futuro , sabiam que estavam fazendo histria e legaram-nos o conhecimento da dinmica da histria . Eles no se conformaram com a situao da poca , com o status quo do momento , pois estavam construindo a igreja do futuro, e esse legado foi deixado para as geraes seguintes isto , para ns , a fim de que fizssemos a mesma coisa . Os pioneiros sabiam que chegavam: Num momento em que a Amrica Latina emergia lentamente de sua histria colonial e buscava sua integrao no mundo moderno. O protestantismo significou um chamado mudana, transformao,

centralizado na religiosa, mas que tinha repercusso na totalidade da vida e da

sociedade... [ dessa forma ] o protestantismo foi um elemento subversivo em termos de sociedade latino-americana tradicional. 1 Devemos ter uma real memria do passado , no tanto das datas e dos nomes, mas da viso evanglica de nossos antepassados . Assim como nossos pais denominacionais viram o Brasil emergir lentamente de sua histria colonial, precisamos nos questionar : de onde o pais precisa emergir ?Onde que esse Brasil precisa ser integrado? Como a igreja evanglica brasileira pode ajudar nesta emerso e integrao ? Essas perguntas foram respondidas no passado, mas cabe a ns dar respostas claras e objetivas tambm hoje, pois no terceiro milnio a histria nos julgar. Conforme disse Carlos Mesters: memria do passado um elemento constitutivo da personalidade do homem, que dela se serve, como um instrumento importantssimo, para crescer . Ela o ajuda e o prepara para enfrentar a vida , no seu contato progressivo com a realidade. Com tal memria o sujeito encontra critrios para julgar e criticar a realidade que o questiona . Ele possui a, realmente, uma mostra de vida ,que o permite situarse e encontrar-se . O mesmo vale para grupos e comunidades. 2 Nesta ltima aula, desejo citar alguns princpios3 para ao missionria integral, fruto do envolvimento e reflexo da igreja com resultado de dois enfoques oferecidos pela teologia . O primeiro enfoque fala da misso do Esprito Santo na

(re)construo da vida como um todo em outras palavras, a sua Misso Integral; o segundo enfoque fala do ministrio integral e a igreja local . Ambos so complementares quando pensamos na misso da igreja. O primeiro princpio nos diz que uma igreja local envolvida em aes missionrias integrais promove o crescimento contnuo dos seus lderes e
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Jos Miguez Bonino, Histria y Misin .Los Estudios Histricos del Cristianismo en America Latina com Referencia la Busqueda da Libertacin , Protestantismo y Liberalismo(San Jos ,Costa Rica: DEI, 1963)21,28. O termo subversivo usado no sociolgico descrito por Orlando Fals Borda (Subversin en Colombia ,1967) como sendo a introduo de valores, normas e instituies contrapostas s existentes, e no necessariamente como um movimento poltico direcionado a substituir determinada ordem ou governo. 2 Carlos Mesters , Por trs das palavras (Petrpolis ,RJ: Vozes ,1980) 106. Grifos do autor . 3 KOHL, Manfred W. & Barro Antonio C. Misso Integral Trasnformadora. Londrina. descoberta,2006, p.164 -168

membros atravs da comunho e da edificao. A primeira rea em que a renovao e a misso do Esprito Santo atua mesmo a renovao do prprio povo de Deus.Orlando Costas enfatiza a necessidade de um crescimento orgnico da igreja local (1990, 113) e da importncia da comunho do povo de Deus para a evangelizao (1974, p. 31). O prprio Pacto de Lausanne tambm o faz na forma de uma confisso: Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a evangelizao da edificao dos crentes (Artigo 11). No entanto, mais uma vez importante enfatizar: esse crescimento interno no um fim em si mesmo, mas um meio para a misso. O segundo princpio que a igreja local deve procurar, consciente e sistematicamente, meios de se aproximar, envolver e trabalhar com pessoas em necessidade. Quando digo que a igreja local deve fazer isso, preciso que fique claro que tal iniciativa se d a partir dos membros e no a partir da liderana que define quais sero as aes promovidas. Existe uma importncia dupla dessa afirmao. A primeira que ela prope a concretizao das aes missionrias integrais em torno de projetos objetivos: tais aes no se do mais em princpios, pensamentos, propostas, ou num desejo de fazer algo, fruto de um primeiro envolvimento, mas se do de maneira concreta. bom que se diga que esse processo deve ser gradual. Yamamori afirma que a igreja local deve atuar comeando pequenos projetos, conhecendo o terreno, antes de se envolver com projetos maiores (2000, p. 14). A segunda face da importncia desse princpio que tais projetos se tornam os meios a partir dos quais novos membros podem ser envolvidos, recomeando todo o processo de mobilizao. Esse princpio esconde, dentro de si, alguns passos importantssimos: preciso planejar, fazer um cronograma, executar e avaliar os resultados de tais aes. O terceiro princpio que a igreja local no deve tratar as pessoas alcanadas pelas aes como alvos, mas sim como parceiras . Se entendermos que a ao missionria integral , como afirma o Pacto de Lausanne, conseqncia da ao do Esprito Santo sobre a vida da igreja local, ento no podemos pensar que somos os proprietrios desses projetos: muito

pelo contrrio, somos to alcanados pelo Esprito quanto aqueles que no so membros da nossa igreja e se beneficiam com as suas aes. Entendo que esse princpio absolutamente fundamental. As aes missionrias em geral, desde aquelas que foram empreendidas das naes norte-atlnticas em direo frica, sia e Amrica Latina, at as que so promovidas de uma igreja no centro para uma da periferia, so geralmente realizadas na perspectiva da superioridade. Um grupo de pessoas mais ricas, mais poderosas, mais santas, mais de acordo com a preferncia de Deus, vai sacrificialmente em busca de pessoas mais pobres e menos santificadas. Esse paradigma no pode mais ter lugar no meio da igreja. Os evangelhos nos falam de um Jesus que, embora sendo Deus, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens (Fp 2.6,7). O fundamento que nos tornemos semelhantes. A Misso Integral no possvel verticalmente, de cima para baixo, mas apenas horizontalmente. Esse princpio teolgico tem uma implicao prtica importantssima. A sua violao causa nas pessoas alcanadas uma sensao de impotncia e dependncia, de forma que as aes empreendidas acabam se tornando apenas assistencialistas. Essa a maior e mais correta crtica que a sociedade civil faz ao diaconal das igrejas evanglicas: na maioria das vezes, apenas assistimos as pessoas em sua situao, no oferecendo a elas a possibilidade de ser agentes de sua prpria transformao. No entanto, quando observamos esse princpio, estamos sendo usados pelo Esprito para fazer dessas pessoas agentes de sua prpria transformao. Elas deixam de ser objetos de nossa ao e passam a ser as responsveis pela promoo da vida plena encontrada no Reino de Deus. O quarto princpio nos diz que a ao missionria da igreja local no a expanso de uma denominao, mas do reino de Deus. Fao questo de citar Moltmann textualmente aqui: Quando a paixo pelo futuro [ou reino] de Deus tomar o lugar da expanso da Igreja, ento no exportaremos mais os feios cismas eclesisticos europeus, nem expandiremos o

denominacionalismo religioso em vez da esperana pelo reino de Deus (2002, p. 29). No podemos mais pensar na Misso Integral em termos de expansionismo eclesistico. Quando queremos apenas ver as nossas denominaes crescerem, aparecem algumas das crises mais fteis que so comuns nesses casos: Se uma famlia deixa de ir aos cultos, ela pode continuar recebendo cestas bsicas? Se uma pessoa no se arrepende e no abandona todas as prticas que a minha igreja condena, ele deve continuar recebendo ateno? Se uma pessoa atendida pelo nosso projeto comea a freqentar outra igreja, devo continuar em contato com ela? Todas essas perguntas podem sugerir uma ao muito bem intencionada, louvvel, importante, mas que tem um pressuposto equivocado na idia de expanso denominacional. A ao missionria integral, enfim, um esforo que parte dos membros missionrios e edificados da igreja local, passa por propostas concretas de projetos possveis, envolve a ao das pessoas da comunidade em questo e tem como fim ou critrio o reino de Deus. E finalizando esta aula necessrio observar que a igreja deve vivenciar atravs dos seus membros algumas atitudes para o cumprimento da Misso Integral. Atitudes tais como,4 Empatia com o Povo Empatia "sentir o que se sentiria caso se estivesse na situao e circunstncias experimentadas por outra pessoa " (Dicionrio Aurlio). Seria como colocar-se na situao do outro e calar os seus sapatos, pois somente quando sabemos onde realmente o sapato aperta o nosso p que teremos empatia com o outro. Muitas vezes o nosso evangelho muito terico, pois temos as respostas para todas as perguntas e temos as solues para todos os problemas. Os pastores, principalmente, so mestres em quase todos os assuntos da vida. Eles entendem de uma complicada doena, economia,
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BARRO Antonio Carlo IMPLICAES E DESAFIOS DA MISSO INTEGRAL In http://hojeteologia.blogspot.com/2009/05/implicacoes-e-desafios-da-missao.html . postado em Terafeira, 26 de Maio de 2009. Citado em 12/06/2009 15:10

casamento, poltica, carro, casa, seguro. Sabem como resolver os problemas da juventude e da velhice. Devemos reconhecer que muitas das coisas que um pastor fala e aconselha, ele o faz sem nenhuma considerao pela pessoa sua frente. Ele d conselhos com a maior naturalidade e tem a mais absoluta certeza de que se a pessoa praticar o que ele est dizendo, todas as coisas sero solucionadas. Antes de nos aventurarmos a resolver os problemas das pessoas ns devemos ter: Identificao At onde vai a nossa identificao? Qual o limite da nossa insero na vida dos outros? Na nossa identificao com o outro estamos dispostos ao sacrifcio e at mesmo o sacrifcio do tempo, dos bens, da posio, do conforto? Creio ser muito hipcrita atender as pessoas nos gabinetes acarpetados e no ter a mnima noo dos caminhos percorridos por algum que sofre e geme as ingratides da vida. Os "conselhos" que sero oferecidos no faro nenhum sentido para o outro. Compaixo Ter compaixo significa estar prximo de algum e fazer alguma coisa para com aquela pessoa. A situao do outro nos comove e nos move a realizarmos alguma. A compaixo um atributo de Deus e ele nos criou com a mesma capacidade. Pessoas destitudas de compaixo so as mais dignas de pena. As parteiras tiveram compaixo de Moiss (Ex 2.6). Neste caso significa que elas pouparam a sua vida. Solidariedade A identificao e a compaixo devem nos mover a um ato de solidariedade. Ns nos solidarizamos com a dor do outro. Aquela dor no abstrata, ela gerada de uma situao concreta e nosso dever cristo perguntar: "O que eu posso fazer para ajudar voc?" O cristianismo a religio para outro e quando ele passa a ser a minha religio particular, privatizada, ele perde a sua essncia e a sua beleza. O cristianismo somente sobrevive

quando ele dado, compartilhado. A f em ao multiplica bnos e produz mais f ainda. Estilo de Vida Simples Uma segunda implicao da MI que precisamos refletir sobre o nosso estilo de vida. Devemos reconhecer que temos sido profundamente impactado e modelado pelo conceito do mundo sobre como deve ser a vida. Somos atropelados por uma propaganda massiva sobre o que devemos comer, vestir, morar, passear. Estar fora destes padres estar, literalmente, por fora. Nossos jovens e adolescentes esto em rpido processo de falncia quanto a identidade que eles devem assumir. Eles recebem uma educao em casa, outra na igreja, outra na escola e outra com os amigos. Eles no possuem pontos de referncia. Os modelos da nossa juventude so modelos glamourizados pela televiso, filmes e novelas. Como incutir uma mentalidade de simplicidade de vida se o charme est em fumar Marlboro, dirigir um Jeep Cherokee e praticar alpinismo?