Fe Razón 60

Desde 1999 tres catlicos uruguayos (Dic
24/06/2013
Fe y Razn
Revista virtual gratuita de teologa catlica
Publicacin del Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la evangelizacin de la cultura
N 60 Agosto de 2011
Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est Toda verdad, dgala quien la diga, procede del Espritu Santo (Santo Toms de Aquino)
Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo "haciendo la verdad en la caridad" (Ef 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).
Publicaciones del Centro Cultural Catlico Fe y Razn

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Equipo de Direccin de la Revista: Ing. Daniel Iglesias Grzes, Lic. Nstor Martnez, Dic. Jorge Novoa. Colaboradores: Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, R.P. Lic. Horacio Bojorge, Pbro. Dr. Antonio Bonzani, Pbro. Eliomar Carrara, Dr. Eduardo Casanova, Carlos Caso-Rosendi, Ing. Agr. lvaro Fernndez, Mons. Dr. Jaime Fuentes, Dr. Pedro Gaudiano, Ec. Rafael Menndez, Dr. Gustavo Ordoqui Castilla, Pbro. Miguel Pastorino, Santiago Raffo, Juan Carlos Riojas lvarez, Dra. Dolores Torrado.
Tabla de Contenidos
Seccin Editorial Magisterio Libros de Fe y Razn Libros de Fe y Razn Mara Mara Biblia Familia y Vida Familia y Vida Oracin Ttulo Santa Mara, ruega por nosotros Carta sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar Segunda edicin del libro de Horacio Bojorge: Teologas deicidas Nuevo libro de Daniel Iglesias Grzes: En el principio era el Logos. Apologtica catlica en dilogo con los no creyentes Ave verum Corpus natum de Maria Virgine Un arca de gracia (1) La historicidad de los Evangelios segn la doctrina catlica Repensar el matrimonio civil? Comunicado sobre el proyecto de Ley de "Reproduccin Asistida" (fecundacin artificial) Acordaos Autor o Fuente Equipo de Direccin Congregacin para la Doctrina de la Fe Equipo de Direccin Equipo de Direccin Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola Carlos Caso-Rosendi Ing. Daniel Iglesias Grzes Lic. Nstor Martnez Asociacin Familia y Vida San Bernardo de Claraval
Santa Mara, ruega por nosotros

http://www.feyrazon.org/Revista/FeyRazon60.htm 1 / 16
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Equipo de Direccin 1. Cursillo sobre la Perspectiva de Gnero Durante el pasado mes de julio, el Lic. Nstor Martnez, Presidente del Centro Cultural Catlico Fe y Razn, dict un muy interesante cursillo sobre la perspectiva de gnero en la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler. Con alegra constatamos que se ha conformado un grupo de 10 a 20 personas que suelen participar de las charlas de Fe y Razn. 2. Nuevos ttulos de la Coleccin Fe y Razn Nos complace anunciar la publicacin de dos nuevos ttulos de la Coleccin de Libros Fe y Razn: ::: N 6 Horacio Bojorge, Teologas deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto, Segunda edicin. ::: N 7 Daniel Iglesias Grzes, En el principio era el Logos. Apologtica catlica en dilogo con los no creyentes. En el presente nmero incluimos un comunicado sobre cada una de estas obras. 3. No sin grave dao Recientemente el Lic. Nstor Martnez fue invitado a sumarse al grupo de bloggers (alrededor de una treintena) del portal catlico espaol InfoCatlica. El blog de Nstor, dedicado a la filosofa y la teologa tomistas, se denomina No sin grave dao y su direccin es: http://www.infocatolica.com/blog/praeclara.php. Junto al Ing. Daniel Iglesias Grzes, Nstor se convierte as en el segundo integrante de Fe y Razn que colabora con InfoCatlica. 4. Fecundacin artificial El Parlamento uruguayo est considerando nuevamente un proyecto de ley sobre la reproduccin humana asistida que atenta de diversas maneras contra el derecho humano a la vida y contra los derechos de la familia. En este nmero incluimos un comunicado sobre ese tema de la Asociacin Familia y Vida. Una vez ms exhortamos a los fieles catlicos uruguayos a comprometerse activamente en la defensa y promocin de esos derechos humanos bsicos. 5. Cristianos divorciados y vueltos a casar ltimamente se ha discutido en nuestro medio acerca de la situacin de los bautizados divorciados y vueltos a casar civilmente, y del problema de su adecuada integracin en la vida de la Iglesia. Por eso nos ha parecido oportuno incluir en el presente nmero un documento de Congregacin para la Doctrina de la Fe (rgano de la Santa Sede) sobre ese tema, para contribuir a aclarar cul es el Magisterio de la Iglesia al respecto. Los nfasis en negrita son nuestros. 6. Un nuevo colaborador Damos la bienvenida al Equipo de la Revista Fe y Razn a un nuevo colaborador: Carlos Caso-Rosendi. Carlos es un laico argentino residente en Estados Unidos desde hace muchos aos. Extestigo de Jehov convertido al catolicismo, Carlos es un destacado exponente de la apologtica catlica en Internet. Recientemente public un libro sobre la Virgen Mara, titulado Arca de Gracia. Desde hace unos meses trabaja en forma honoraria en el diseo de un nuevo sitio web para Fe y Razn. Oportunamente anunciaremos la direccin de ese sitio, que est en construccin. Agradecemos a Carlos sus valiosos aportes. 7. Jornadas sobre John Henry Newman Informamos que el lunes 29 y el martes 30 de agosto de 2011, de 18:00 a 20:30, en Puntas de Santiago 1604 esq. Blanes Viale (Carrasco Montevideo), tendr lugar la primera edicin de las Jornadas Humanismo y Universidad, las que constituyen un homenaje a John Henry Newman. La asistencia a estas Jornadas, organizadas por la Universidad de Montevideo, es de carcter gratuito. Por informes e inscripciones, por favor escriba a: jornadasnewman@um.edu.uy. 8. Campaa de suscripciones de la Obra Social Pablo VI Informamos que la asociacin civil Obra Social Pablo VI (www.osp6.blogspot.com), que desde 1995 sirve a las personas sin techo de Montevideo, ha iniciado una campaa de suscripciones a travs de los siguientes servicios telefnicos: ::: 0908 3201 - $ 50 ::: 0908 3202 - $ 100 ::: 0908 3203 - $ 200 ::: 0908 3204 - $ 400 Quien desee realizar una contribucin mensual a esta Obra Social slo necesita llamar una vez a uno o ms de los nmeros indicados, desde su propio telfono fijo (en Uruguay). La Obra verificar por telfono que el titular del servicio realmente desea suscribirse. Los montos respectivos (en pesos uruguayos) sern incluidos cada mes en la factura del servicio de Antel, hasta nuevo aviso de parte del suscriptor. ste, si lo desea, puede solicitar la baja en cualquier momento, escribiendo a: ospablovi@gmail.com. El dinero recaudado ser utilizado para la adecuacin del nuevo local del Albergue Nocturno Pablo VI, para completar la construccin de la tercera casita en el Hogar Transitorio Casita del Seor y para financiar gastos operativos. El ncleo directivo de la citada asociacin est formado por: Alessio Ortolani, Diego Manzo, Claudio Garfalo, Graciela Bellinzona, Rafael Eiris y Daniel Iglesias Grzes. Rogamos a nuestros lectores uruguayos que colaboren en la difusin de esta campaa. 9. La Virgen Mara En este mes de agosto, en el que la Iglesia celebra la gran fiesta de la Asuncin, nuestra revista incluye dos artculos referidos a la Bienaventurada Virgen Mara: uno de Mons. Miguel Antonio Barriola y otro de Carlos Caso-Rosendi. Tambin incluye el Acordaos, bella oracin de San Bernardo de Claraval. Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
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Congregacin para la Doctrina de la Fe

Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar
Excelencia Reverendsima: 1. El Ao Internacional de la Familia constituye una ocasin muy importante para volver a descubrir los testimonios del amor y solicitud de la Iglesia por la familia [1] y, al mismo tiempo, para proponer de nuevo la inestimable riqueza del matrimonio cristiano, que constituye el fundamento de la familia. 2. En este contexto merecen una especial atencin las dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares [2]. Los pastores estn llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad de Cristo y la materna cercana de la Iglesia; los acogen con amor, exhortndolos a confiar en la misericordia de Dios y, con prudencia y respeto, sugirindoles caminos concretos de conversin y de participacin en la vida de la comunidad eclesial [3]. 3. Conscientes sin embargo de que la autntica comprensin y la genuina misericordia no se encuentran separadas de la verdad [4], los pastores tienen el deber de recordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la celebracin de los sacramentos y especialmente de la recepcin de la Eucarista. Sobre este punto, durante los ltimos aos, en varias regiones se han propuesto diversas soluciones pastorales segn las cuales ciertamente no sera posible una admisin general de los divorciados vueltos a casar a la Comunin eucarstica, pero podran acceder a ella en determinados casos, cuando segn su conciencia se consideraran autorizados a hacerlo. As, por ejemplo, cuando hubieran sido abandonados del todo injustamente, a pesar de haberse esforzado sinceramente por salvar el anterior matrimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nulidad del anterior matrimonio, sin poder demostrarla en el foro externo, o cuando ya hubieran recorrido un largo camino de reflexin y de penitencia, o incluso cuando por motivos moralmente vlidos no pudieran satisfacer la obligacin de separarse. En algunas partes se ha propuesto tambin que, para examinar objetivamente su situacin efectiva, los divorciados vueltos a casar deberan entrevistarse con un sacerdote prudente y experto. Su eventual decisin de conciencia de acceder a la Eucarista, sin embargo, debera ser respetada por ese sacerdote, sin que ello implicase una autorizacin oficial. En estos casos y otros similares se tratara de una solucin pastoral, tolerante y benvola, para poder hacer justicia a las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar. 4. Aunque es sabido que anlogas soluciones pastorales fueron propuestas por algunos Padres de la Iglesia y entraron en cierta medida incluso en la prctica, sin embargo nunca obtuvieron el consentimiento de los Padres ni constituyeron en modo alguno la doctrina comn de la Iglesia, como tampoco determinaron su disciplina. Corresponde al Magisterio universal, en fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, ensear e interpretar autnticamente el depsito de la fe. Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pastorales arriba mencionadas, esta Congregacin siente la obligacin de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la Iglesia al respecto. Fiel a la palabra de Jesucristo [5], la Iglesia afirma que no puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios y por consiguiente no pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras persista esa situacin [6]. Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier modo discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situacin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la Comunin eucarstica: Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio [7]. Para los fieles que permanecen en esa situacin matrimonial, el acceso a la Comunin eucarstica slo se abre por medio de la absolucin sacramental, que puede ser concedida nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, como, por ejemplo, la educacin de los hijos no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos" [8]. En este caso ellos pueden acceder a la Comunin eucarstica, permaneciendo firme sin embargo la obligacin de evitar el escndalo. 5. La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta materia han sido ampliamente expuestas en el perodo post-conciliar por la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio. La Exhortacin, entre otras cosas, recuerda a los pastores que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las diversas situaciones y los exhorta a animar a los divorciados que se han casado otra vez para que participen en diversos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo, reafirma la praxis constante y universal, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunin eucarstica a los divorciados vueltos a casar [9], indicando los motivos de la misma. La estructura de la Exhortacin y el tenor de sus palabras dejan entender claramente que tal praxis, presentada como vinculante, no puede ser modificada basndose en las diferentes situaciones. 6. El fiel que est conviviendo habitualmente more uxorio con una persona que no es la legtima esposa o el legtimo marido, no puede acceder a la Comunin eucarstica. En el caso de que l lo juzgara posible, los pastores y los confesores, dada la gravedad de la materia y las exigencias del bien espiritual de la persona [10] y del bien comn de la Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio de conciencia rie abiertamente con la doctrina de la Iglesia [11]. Tambin tienen que recordar esta doctrina cuando ensean a todos los fieles que les han sido encomendados. Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial preocupacin por la situacin de estos fieles que, por lo dems, de ningn modo se encuentran excluidos de la comunin eclesial. Se preocupa por acompaarlos pastoralmente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la medida en que sea compatible con las disposiciones del derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder alguno para dispensar [12]. Por otra parte, es necesario iluminar a los fieles interesados a fin de que no crean que su participacin en la vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la Eucarista. Se debe ayudar a los fieles a profundizar su comprensin del valor de la participacin al sacrificio de Cristo en la Misa, de la comunin espiritual [13], de la oracin, de la meditacin de la palabra de Dios, de las obras de caridad y de justicia [14]. 7. La errada conviccin de poder acceder a la Comunin eucarstica por parte de un divorciado vuelto a casar, presupone normalmente que se atribuya a la conciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino, basndose en la propia conviccin [15], sobre la existencia o no del anterior
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matrimonio y sobre el valor de la nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmisible [16]. El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la unin esponsal entre Cristo y su Iglesia as como ncleo basilar y factor importante en la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad pblica. 8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones con miras al acceso a la Eucarista debe ser formulado por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero es tambin cierto que el consentimiento, sobre el cual se funda el matrimonio, no es una simple decisin privada, ya que crea para cada uno de los cnyuges y para la pareja una situacin especficamente eclesial y social. Por lo tanto el juicio de la conciencia sobre la propia situacin matrimonial no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de lado la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes cannicas que obligan en conciencia. No reconocer este aspecto esencial significara negar de hecho que el matrimonio exista como realidad de la Iglesia, es decir como sacramento. 9. Por otra parte la Exhortacin Familiaris consortio, cuando invita a los pastores a saber distinguir las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuerda tambin el caso de aquellos que estn subjetivamente convencidos en conciencia de que el anterior matrimonio, irreparablemente destruido, jams haba sido vlido [17]. Ciertamente es necesario discernir a travs de la va del fuero externo establecida por la Iglesia si existe objetivamente esa nulidad matrimonial. La disciplina de la Iglesia, al mismo tiempo que confirma la competencia exclusiva de los tribunales eclesisticos para el examen de la validez del matrimonio de los catlicos, ofrece actualmente nuevos caminos para demostrar la nulidad de la anterior unin, con el fin de excluir en cuanto sea posible cualquier diferencia entre la verdad verificable en el proceso y la verdad objetiva conocida por la recta conciencia [18]. Atenerse al juicio de la Iglesia y observar la disciplina vigente sobre la obligatoriedad de la forma cannica en cuanto necesaria para la validez de los matrimonios de los catlicos es lo que verdaderamente ayuda al bien espiritual de los fieles interesados. En efecto, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y vivir en la comunin eclesial es vivir en el Cuerpo de Cristo y nutrirse del Cuerpo de Cristo. Al recibir el sacramento de la Eucarista, la comunin con Cristo Cabeza jams puede estar separada de la comunin con sus miembros, es decir con la Iglesia. Por esto el sacramento de nuestra unin con Cristo es tambin el sacramento de la unidad de la Iglesia. Recibir la Comunin eucarstica riendo con la comunin eclesial es por lo tanto algo en s mismo contradictorio. La comunin sacramental con Cristo incluye y presupone el respeto, muchas veces difcil, de las disposiciones de la comunin eclesial y no puede ser recta y fructfera si el fiel, aunque quiera acercarse directamente a Cristo, no respeta esas disposiciones. 10. De acuerdo con todo lo que se ha dicho hasta ahora, hay que realizar plenamente el deseo expreso del Snodo de los Obispos, asumido por el Santo Padre Juan Pablo II y llevado a cabo con empeo y con laudables iniciativas por parte de Obispos, sacerdotes, religiosos y fieles laicos: con solcita caridad hacer todo aquello que pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los fieles que se encuentran en situacin matrimonial irregular. Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el mensaje del matrimonio cristiano y soportar en la fe los sufrimientos de su situacin. En la accin pastoral se deber cumplir toda clase de esfuerzos para que se comprenda bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nicamente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo que restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad del matrimonio como don del Creador. Ser necesario que los pastores y toda la comunidad de fieles sufran y amen junto con las personas interesadas, para que puedan reconocer tambin en su carga el yugo suave y la carga ligera de Jess [19]. Su carga no es suave y ligera en cuanto pequea o insignificante, sino que se vuelve ligera porque el Seor y junto con l toda la Iglesia la comparte. Es tarea de la accin pastoral, que se ha de desarrollar con total dedicacin, ofrecer esta ayuda fundada conjuntamente en la verdad y en el amor. Unidos en el empeo colegial de hacer resplandecer la verdad de Jesucristo en la vida y en la praxis de la Iglesia, me es grato confirmarme de su Excelencia Reverendsima devotsimo en Cristo. Joseph Card. Ratzinger, Prefecto. + Alberto Bovone, Arzobispo tit. de Cesarea de Numidia, Secretario. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia concedida al Cardenal Prefecto ha aprobado la presente Carta, acordada en la reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado que se publique. Roma, en la sede la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 14 de septiembre de 1994, fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. [1] Cf. JUAN PABLO II, Carta a las Familias (2 de febrero de 1994), n. 3. [2] Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio nn. 79-84: AAS 74 (1982) 180-186. [3] Cf. Ibid., n. 84: AAS 74 (1982) 185; Carta a las Familias, n. 5; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1651. [4] Cf. PABLO VI, Encicl. Humanae vitae, n. 29: AAS 60 (1968) 501; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, n. 34: AAS 77 (1985) 272; Encicl. Veritatis splendor, n. 95: AAS 85 (1993) 1208. [5] Mc 10,11-12: "Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". [6] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1650; cf. tambin n. 1640 y Concilio de Trento, sess. XXIV: DS 1797-1812. [7] Exhort. Apost. Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185-186. [8] Ibid, n. 84: AAS 74 (1982) 186; cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los Obispos, n. 7: AAS 72 (1980) 1082. [9] Exhort. Apost. Familiaris consortio, n.84: AAS 74 (1982) 185. [10] Cf. I Co 11,27-29. [11] Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 978 2. [12] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1640. [13] Cf. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones relativas al Ministro de la Eucarista, III/4: AAS 75 (1983) 1007; STA TERESA DE AVILA, Camino de perfeccin, 35,1; S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima. [14] Cf. Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185. [15] Cf. Encicl. Veritatis splendor, n. 55: AAS 85 (1993) 1178. [16] Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1085 2.
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[17] Cf. Exhort. apost. Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185. [18] Cf. Cdigo de Derecho Cannico cann. 1536 2 y 1679 y Cdigo de los cnones de las Iglesias Orientales cann. 1217 2 y 1365, acerca de la fuerza probatoria de las declaraciones de las partes en dichos procesos. [19] Cf. Mt 11,30. Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_14091994_rec-holy-comm-by-divorced_sp.html Vuelve a la Tabla de Contenidos
Segunda edicin del libro de Horacio Bojorge: Teologas deicidas

Equipo de Direccin El Centro Cultural Catlico Fe y Razn se complace en anunciar la publicacin del sexto ttulo de su Coleccin de Libros. Se trata de la segunda edicin de una importante obra del R.P. Lic. Horacio Bojorge SJ: Teologas deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto. La primera edicin (Ediciones Encuentro, Madrid 2000), de 1.500 ejemplares, se agot en 2003. Este libro de 373 pginas es un reexamen, un informe crtico y una evaluacin (desde el punto de vista de la fe catlica) del pensamiento de Juan Luis Segundo, sacerdote jesuita uruguayo, uno de los ms destacados exponentes de la Teologa de la Liberacin latinoamericana. El libro contiene una introduccin, doce captulos, una conclusin, tres anexos y una bibliografa selectiva de y sobre Juan Luis Segundo. A continuacin reproducimos los ttulos de los doce captulos de esta obra: 1. La esjatologa cercenada 2. Vicios de argumentacin lgica, teolgica y escriturstica 3. Errores acerca de la Revelacin y de hermenutica 4. Actitud ante el Magisterio 5. Recomendacin y defensa del marxismo 6. La adoracin de la historia: la fe neguentrpica 7. Intermezzo histrico. La inversin antropocntrica: naturalismo y gnosis 8. El giro antropocntrico en Juan Luis Segundo: del misterio divino al proyecto humano 9. Es teologa el pensamiento de Juan Luis Segundo? 10. Acedia ante el pueblo creyente 11. Eclesiologa gnstica y elitismo 12. Sealaciones de heterodoxia. El entonces Prepsito General de la Compaa de Jess estimul al autor a publicar la primera edicin de esta obra, escribindole lo siguiente: Sera oportuno que usted publicara su evaluacin de la obra del P. Segundo, participando as en el dilogo teolgico y contribuyendo a la formacin de la mentalidad de los cristianos y, en particular, de los miembros de la Compaa. Sera quizs una aplicacin particular de los anlisis que hace en su obra En mi sed me dieron vinagre: la civilizacin de la acedia, que acabo de recibir (M.R.P.G. Peter Hans Kolvenbach SJ). ******* El Padre Horacio Bojorge (Montevideo, 1934), se form en la escuela y el liceo laicos del Estado uruguayo. Milit en la Accin Catlica de Estudiantes (1949-1952). Ingres en la Compaa de Jess en 1953. Se licenci en Filosofa en el Colegio Mximo de San Miguel (1959), en Teologa en Maastricht Holanda (1966), y en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bblico de Roma (1969). Terminados sus estudios, volvi al Ro de la Plata en aos marcados en lo poltico por la guerrilla urbana, en lo teolgico por la teologa poltica y de la liberacin y en lo eclesial por la divisin, la confusin y desorientacin. Es Profesor emrito de Sagrada Escritura en diversos seminarios y facultades catlicas de teologa, y de Cultura y Lenguas Bblicas del Departamento de Filologa y Lenguas Clsicas de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la Repblica (Montevideo). Es autor de un mtodo para el aprendizaje del hebreo bblico. Ha publicado numerosos libros, artculos y reseas en revistas especializadas y de divulgacin. Desempea toda clase de ministerios sacerdotales entre los fieles direccin de ejercicios espirituales, predicacin de retiros y novenas, confesiones, direccin espiritual, formacin bblica en casas religiosas, contemplativas o activas, y en parroquias de Uruguay, Argentina y Paraguay. Otras obras del autor: ::: La figura de Mara a travs de los evangelistas (1975) ::: Introduccin a los Salmos (1976) ::: Signos de su Victoria. El carisma de los religiosos a la luz de la Sagrada Escritura (1983) ::: Siguiendo a Cristo por el camino de Jos (1985) ::: El fiel laico en el horizonte de su pertenencia (1989) ::: En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia (1997, 1999) ::: Mujer: por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia (1999) ::: El Lazo se rompi y volamos. Vicios capitales y virtudes (2001) ::: Las Bienaventuranzas. Vivir como el Hijo, vivir como hijos. Comentario espiritual (2003) ::: Anuncio del Sermn de la montaa. Vivir como el Hijo, vivir como hijos. Predicaciones (2004) ::: Elevaciones al Padre Nuestro Upa Pap! Orar como el Hijo, orar como hijos (2004) ::: La debilidad poltica de los catlicos Ftima y la civilizacin de la acedia (2006) ::: La Casa sobre Roca. Noviazgo, amistad matrimonial y educacin de los hijos (2005-2007) ::: Jos y Felicita. Una historia de Amor. Cartas 1926-1932 (Presentador) (2007) ::: El liberalismo es la Iniquidad. La Rebelin contra el Padre (2008) ::: Vivir de cara al Padre. Nacidos de Nuevo y de lo Alto (2009) ::: Qu le pas a nuestro amor? Respuestas divinas a preguntas humanas (2010) ******* El libro en cuestin (cuya correccin y edicin estuvo a cargo de Daniel Iglesias Grzes) puede ser adquirido en Lulu, el mayor sitio de auto-publicacin a nivel mundial, en la siguiente direccin: http://www.lulu.com/product/paperback/teolog%C3%ADas-deicidas/16181251 All se permite ver la tapa y las primeras pginas del libro, y se puede obtener el mismo en cualquiera de las siguientes dos modalidades: ::: Como descarga gratuita del texto en formato PDF. ::: Como libro impreso. En este ltimo caso, Lulu imprime la cantidad de ejemplares pedida (cualquier cantidad, de uno en adelante) y los enva desde Estados Unidos al comprador. Para hacer la compra se requiere una tarjeta internacional. Hay varios modos de envo, que difieren entre s en costo, rapidez
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y grado de seguridad. Es recomendable utilizar fomas de envo rastreables (garantizadas por Lulu). Actualmente la Coleccin Fe y Razn est compuesta por los siguientes libros: 1. Miguel Antonio Barriola, En tu palabra echar la red (Lc 5,5). Reflexiones sobre Dios en la historia. 2. Daniel Iglesias Grzes, Razones para nuestra esperanza. Escritos de apologtica catlica. 3. Nstor Martnez Valls, Bal apologtico. Seleccin de trabajos filosficos y teolgicos publicados en Fe y Razn. 4. Guzmn Carriquiry Lecour, Realidad y perspectivas del laicado catlico en nuestro tiempo. 5. Miguel Antonio Barriola, Cristo am a la Iglesia (Ef 5,25). Reflexiones sobre la cristologa de J. L. Segundo y la eclesiologa de H. Kng. 6. Horacio Bojorge SJ, Teologas deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto, Segunda edicin. Todos estos ttulos estn disponibles en: http://stores.lulu.com/feyrazon ******* Carta del Cardenal Alfonso Lpez Trujillo Pontificium Consilium pro Familia Prot. N. 2419/01 11/01 Ciudad del Vaticano, 28 de noviembre de 2001. Estimado P. Bojorge: El estudio que ha tenido a bien enviarme, Teologas deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto , del que es Ud. autor, publicado por Ediciones Encuentro, se ocupa de una cuestin bien importante, y le agradezco su atencin de envirmelo. En efecto, como seala Ud. en su carta de 28 de junio, la influencia de J. L. Segundo, no slo en Amrica Latina, sino en todo el mundo, es amplia. Su valiente denuncia pblica de los peligrosos aspectos de la obra de este autor es muy oportuna, teniendo en cuenta que su influencia perdura todava en muchos medios acadmicos y pastorales. Su extenso, cuidadoso y valioso estudio, segn sus propias palabras ms all de sealar los errores del jesuita uruguayo, que fue su circunstancial divulgador, permite entender correctamente su lugar en el contexto de las corrientes del pensamiento que dieron lugar a la teologa de la liberacin de inspiracin marxista. Se sealan con atencin diferentes aspectos naturalistas, modernistas y neo-gnsticos, hoy tambin muy extendidos y presentes en otros lugares, que, tal y como Ud. pone de manifiesto, resultan importantes para comprender el conjunto de sus escritos. Agradeciendo de nuevo su amable envo, le saludo afectuosamente en Cristo. Fdo.: Alfonso Cardenal Lpez Trujillo Pontificium Consilium pro Familia Vuelve a la Tabla de Contenidos
Nuevo libro de Daniel Iglesias Grzes: En el principio era el Logos. Apologtica catlica en dilogo con los no creyentes
Equipo de Direccin El Centro Cultural Catlico Fe y Razn se complace en anunciar la publicacin del sptimo ttulo de su Coleccin Fe y Razn. Se trata de una obra del Ing. Daniel Iglesias Grzes: En el principio era el Logos. Apologtica catlica en dilogo con los no creyentes. Prximamente, esta misma obra ser publicada por la Editorial Vita Brevis, dentro de su Coleccin InfoCatlica. Este libro de 204 pginas es la primera parte de una triloga apologtica que el autor, si Dios quiere, completar algn da. Su tema es la demostracin religiosa, el primero de los tres pasos del proceso apologtico que tiende hacia la fe catlica. Por consiguiente, se trata de una propuesta y una defensa racionales del monotesmo cristiano. El libro, cuya correccin y diseo estuvo a cargo del propio autor, contiene una presentacin del Pbro. Dr. Antonio Bonzani, Rector de la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler, un prlogo, dieciocho captulos, agrupados en dos Partes (1. Dios 2. El hombre y la religin), un eplogo, tres apndices y una bibliografa recomendada. A continuacin reproducimos los ttulos de los captulos: 1. Nuevos datos de la ciencia que apuntan hacia el Creador 2. El origen del universo 3. Creacin y evolucin. Aclaraciones preliminares 4. Creacin y evolucin no se oponen 5. El milagro de los monos literatos 6. Ms crticas al darwinismo 7. Posturas insatisfactorias sobre el darwinismo y el movimiento ID en ambientes catlicos 8. Las pruebas clsicas de la existencia de Dios 9. Las pruebas de la existencia de Dios que parten del hombre 10. Objeciones contra la existencia de Dios 11. El conocimiento de Dios segn la doctrina catlica 12. Dios puede hacer milagros 13. La finalidad del universo 14. Un encuentro con el nuevo atesmo 15. Errores comunes del pensamiento ateo 16. Qu es el hombre? 17. Las implicaciones antropolgicas de la vida moral 18. El hombre, ser religioso. ***** El libro puede ser adquirido, usando una tarjeta internacional, como libro impreso o como libro electrnico (e-book), en Lulu, el mayor sitio de autopublicacin del mundo, en la siguiente direccin: http://www.lulu.com/product/paperback/en-el-principio-era-el-logos/16268562 All se permite ver la tapa y algunas pginas del libro. ::: El libro electrnico cuesta US$ 4. Es descargado inmediatamente por el comprador en formato PDF. ::: El libro impreso cuesta US$ 10 ms el costo de envo desde Estados Unidos. Lulu ofrece varios modos de envo, que difieren entre s en costo, rapidez y grado de seguridad. Es recomendable utilizar una forma de envo rastreable (garantizada por Lulu). Se puede comprar cualquier cantidad de ejemplares (de uno en adelante). Lulu imprime la cantidad de ejemplares pedida y los enva al comprador. *****
http://www.feyrazon.org/Revista/FeyRazon60.htm
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Texto de la contratapa: Dos cosmovisiones principales se disputan la adhesin de las mentes y los corazones de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, especialmente en el mbito de nuestra civilizacin occidental: el cristianismo y el atesmo materialista. Una forma sencilla de captar la diferencia esencial entre estas dos cosmovisiones es dirigir la mirada a los orgenes. Para la fe cristiana, en el principio no era el caos, ni la confusin, ni la oscuridad, ni el azar, ni la nada, ni el vaco, ni el absurdo, ni el sinsentido (como postulan las diversas variantes del materialismo), sino el Logos, la Palabra o Razn, la Palabra Razonable, que estaba en Dios y era Dios. El Dios que es Luz y Vida es tambin el inteligentsimo Diseador que, en el principio, cre el cielo y la tierra, todo lo visible y lo invisible, dotando a nuestro universo material de ingeniosas y elegantes estructuras matemticas. El Logos no es un subproducto tardo del azar y la necesidad, sino que exista en el principio, desde siempre, porque es Dios. Nunca se insistir lo suficiente sobre este hecho, que sita a la religin cristiana a una distancia abismal de cualquier forma de irracionalismo. La misma palabra griega Logos (=discurso racional, ciencia), que est en la raz del nombre de tantas ciencias, designa al Hijo nico de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad, Aquel que, en la plenitud de los tiempos, se anonad a S mismo en el misterio de la Encarnacin. ***** Daniel Iglesias Grzes naci en Montevideo (Uruguay) en 1959. Se gradu como Ingeniero Industrial (Opcin Electrnica) en la Facultad de Ingeniera de la Universidad de la Repblica en 1985, como Magster en Ciencias Religiosas en el Centro Superior Teolgico Pastoral en 1996 y como Bachiller en Teologa en el Instituto Teolgico del Uruguay Monseor Mariano Soler en 1997. Es socio fundador de la Obra Social Pablo VI, de la Seccin Uruguay de la Sociedad Internacional Toms de Aquino y del Centro Cultural Catlico Fe y Razn. Fue miembro del Instituto Arquidiocesano de Biotica Juan Pablo II y de la Comisin Nacional de Pastoral Familiar, Encargado de Redaccin de la Revista Pastoral Familiar, miembro del IV Snodo Arquidiocesano de Montevideo y conductor del programa Verdades de Fe en Radio Mara Uruguay. En 1999, junto con el Lic. Nstor Martnez y el Dic. Jorge Novoa, cre Fe y Razn, un sitio web de teologa y filosofa cuyo propsito es contribuir a la evangelizacin de la cultura en fidelidad al Magisterio de la Iglesia Catlica y difundir la obra de Santo Toms de Aquino y otros grandes pensadores cristianos. En 2003 una encuesta de Catholic.net incluy a Fe y Razn entre los doce portales catlicos favoritos del mundo de habla hispana. Desde 2006 Daniel Iglesias ha editado 59 nmeros de la revista virtual Fe y Razn. Adems, desde 2009 ha editado los ttulos de la Coleccin de Libros Fe y Razn y desde 2010 colabora con el portal espaol InfoCatlica, mediante su blog Razones para nuestra esperanza. Tambin es autor de los siguientes cuatro libros: ::: Razones para nuestra esperanza. Escritos de apologtica catlica ::: Cristianos en el mundo, no del mundo. Escritos de teologa moral social y temas conexos ::: Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio. Exposicin de algunos puntos de la doctrina catlica ::: Sinti compasin de ellos. Escritos teolgico-pastorales Vuelve a la Tabla de Contenidos
Ave verum Corpus natum de Maria Virgine

Miguel Antonio Barriola I Mara inseparable de Cristo Cuando Urbano IV encarg a Santo Toms de Aquino la composicin del Oficio y Misa para la Festividad del Corpus Christi (1264), en el himno de Vsperas, el Santo Doctor une ntimamente este misterio con la Virgen Mara: Pange lingua gloriosi / corporis mysterium Sanguinisque pretiosi / quem in mundi praetium FRUCTUS VENTRIS GENEROSI / Rex effudit gentium [1] Otro de los himnos ms hermosos al cuerpo eucarstico de Cristo, el Ave verum [2], comienza y termina con el recuerdo de Mara, como un abrazo materno a este sublime sacramento, tal como lo fue en la vida del Verbo encarnado: Beln y el Glgota: Ave verum corpus NATUM DE MARIA VIRGINE O Jesu dulcis, o Jesu pie, o JESU FILI MARIAE Tal insistencia entre Mara y la Eucarista no se debe slo a un impulso devocional, sino tambin a una necesidad teolgica. El nacimiento del Hijo de Dios de Mara haba sido en tiempo de los Padres el argumento principal contra el docetismo [3], que negaba la realidad del cuerpo de Cristo. As Tertuliano se preguntaba [4]: Por qu decimos que Cristo es hombre, sino porque naci de Mara, que es una criatura humana? Algo similar sucedi, cuando Berengario de Tours (+1088), anticipndose a algunos protestantes [5], vea en la Eucarista un puro smbolo. En el texto del juramento que le exigi el Snodo Romano de 1079, leemos que el pan y el vino, despus de la consagracin, son el verdadero cuerpo de Cristo, nacido de Mara Virgen, que pendi de la cruz, ofrecido por la salvacin del mundo y que est sentado a la derecha del Padre [6]. Mara existi exclusivamente en funcin de Cristo, su Hijo. Ella fue quien ancl a Dios en la tierra y la humanidad; la que, con su divina y humansima maternidad, hizo para siempre de Dios el Emmanuel, el Dios con nosotros. Tiene razn San Ireneo al ensear que quien no entiende la encarnacin, tampoco puede entender la Eucarista [7]. Es, pues, imposible amar la Eucarista sin amar y ser agradecidos con la que don a Cristo la carne humana, que l, a su vez, nos regala en este sacramento. No tendramos la Eucarista, si no hubiera existido Mara. Con el tpico lenguaje alusivo de la era de las persecuciones (fines del Siglo II), este lazo entre las dos realidades era ya claro a los cristianos de la primersima hora. La famosa inscripcin del obispo Abercio de Hierpolis [8] habla de un pez [9] de agua corriente, grandsimo y pursimo, pescado por una virgen inmaculada, que la Iglesia por todas partes da de comer a los amigos [10]. Por eso, un prefacio de Adviento (II / A) as ora: Del seno virginal de la Hija de Sin ha germinado aquel que nos nutre con el pan de los ngeles. Y Santa Catalina de Siena vea los dos misterios maravillosamente enlazados, cuando rogaba: Mara, seas bendita entre todas las mujeres, por los siglos de los siglos, porque nos has hecho participar de tu harina [11].
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II La Mesa de la Palabra As, a la luz de la Anunciacin se ilumina poderosamente el sentido de la liturgia de la Palabra. La Virgen fue y es el corazn que escucha (Lc 2,19.51), que revuelve en su interior los mensajes divinos, aunque a veces no los comprende de inmediato: Ellos (Mara y Jos) no entendieron lo que les deca Su madre conservaba estas cosas en su corazn (Lc 2,50-51) [12]. Pero tambin ella es el ambn que nos comunica la Palabra de la vida, como lo percibimos en la Visitacin, con su estupendo cntico del Magnificat. Ella es el libro santo en el que est escrito el Verbo de Dios y tambin la matriz del sacerdocio de Cristo y de la Iglesia. As cuando el autor de Hebreos, el mximo telogo del Sacerdocio de Cristo, en 10,5-7, tomando y corrigiendo levemente el Sal. 40,7-9, recuerda: T no has querido sacrificio ni holocausto, en cambio me has dado un cuerpo para hacer, Dios, tu voluntad, est implcitamente apuntando a Mara, gran seminario del Supremo Sacerdote. Lo intuy tambin muy vivamente la ya citada Santa Catalina de Siena: Oh Mara, dulcsimo amor mo, en ti est escrito el Verbo del cual tenemos la doctrina de la vida; t eres la mesa que nos ofrece la doctrina. La Anunciacin es el dechado de la escucha activa, para nada superficial: no comprende de entrada (Lc 1,29), pregunta (v. 33), se va introduciendo poco a poco en la propuesta divina. Se necesita tiempo para captar la voz que viene del cielo, para sentirla haciendo eco en las fibras ms ntimas del alma. III Liturgia del sacrificio Pasando a la liturgia del Corpus Christi, presente bajo los accidentes de pan y vino y reservado despus en el templo, Mara, al aceptar la maternidad divina, llega a ser el primer sagrario del pan de vida. Sobre ella se concentran los signos antiguos de la presencia de Dios: El Espritu te cubrir con su sombra (Lc 1,35: episkisei soi, usando el verbo especializado en los LXX para indicar la presencia de la Nube-YHWH, tanto sobre la tienda-tabernculo: Ex 13,22; 19,16; 24,16, como en la consagracin del templo de Salomn: I Rey 8,10). La encarnacin fue una preparacin de la vctima para el sacrificio de la cruz. El cuerpo entregado por nosotros y la sangre derramada por todos para la remisin de los pecados, los recibi Jess de su Madre. El Verbo encarnado y crucificado es carne y sangre de su Madre, exclamaba el Beato Juan Pablo II [13]. Ella es la mujer que dijo: He aqu la servidora, la del Fiat, del Amn. Siempre, aun cuando una espada le atraviese el corazn (Lc 2,34-35). Lo proclama muy justamente el prefacio 7 de las Misas de Mara Santsima: Es ella la Virgen cooperadora y ministra del nuevo pacto de Salvacin, que ofrece a Ti el cordero sin mancha, destinado a la cruz por nuestra redencin As, oh Padre!, por disposicin tuya, un solo amor asocia al Hijo y la madre, un solo dolor los une, una sola voluntad los empuja a agradarte, nico y sumo bien. Y como compendia felizmente el (hoy) Card. Angelo Amato: Sabemos ahora que en esta economa sacramental, desde su inicio, est Mara: Hagan lo que l les diga (Jn 21,5) [14]. Esta economa sacramental se funda en otro Hagan: Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19). Un hacer misterioso y omnipotente que realiza lo que dice: hacer realmente presente el cuerpo y la sangre de Cristo, como alimento del alma, como sacrificio de alabanza, como recreacin del hombre en Dios [15]. Es verdad que la celebracin tiene siempre y por encima de todo el encuentro transfigurador con Cristo. Pero esto no excluye, al contrario implica, la comunin de todos los santos que viven en l, entre los cuales descuella Mara: En comunin con toda la Iglesia, recordamos y veneramos ante todo a la gloriosa y siempre virgen Mara, Madre de Nuestro Seor Jesucristo [16]. Por eso, al prepararnos para cada Eucarista, deberamos tener presente el consejo de San Ambrosio: Que se encuentre en cada uno el alma de Mara, para glorificar al Seor Si, segn la carne, una sola es la madre de Cristo, segn la fe Cristo es fruto de todas las almas [17], pues cada uno, de hecho, con tal que se conserve sin mancha y libre de pecado, acoge en s la Palabra de Dios [18]. IV Mara y la Eucarista segn Juan Pablo II Paso ahora la palabra al Beato Juan Pablo II, que siempre, al hablar de Mara, encuentra felices expresiones, fruto de su ntegra entrega a la mediacin de la Madre del Salvador (Totus tuus) [19]. En su encclica Ecclesia de Eucharistia (2003), ofrece una jugosa reflexin titulada En la escuela de Mara, Mujer eucarstica (nn. 53-58). Si queremos descubrir en toda su riqueza nos ensea la relacin ntima que liga a la Iglesia con la Eucarista, no podemos olvidar a Mara, madre y modelo de la Iglesia. En la Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, sealando a la Virgen Santsima como Maestra en la contemplacin del rostro de Cristo, tambin he insertado entre los misterios de la luz la institucin de la Eucarista. En efecto, Mara nos puede guiar hacia este Santsimo Sacramento, porque tiene con l una profunda relacin. A primera vista, el Evangelio calla sobre este tema. En el relato de la institucin, la tarde del Jueves Santo, no se habla de Mara. Se sabe, en cambio, que Ella estaba presente entre los Apstoles unnimes en la oracin (Hech 1,14), en la primera comunidad reunida despus de la Ascensin en espera de Pentecosts. Esta presencia suya por cierto que no poda faltar en las celebraciones eucarsticas entre los fieles de la primera generacin cristiana, asiduos en la fraccin del pan (Hech. 2,42). Pero, ms all de su participacin en el Banquete eucarstico, la relacin de Mara con la Eucarista puede ser delineada indirectamente a partir de su actitud interior. Mara es mujer eucarstica con toda su vida. La Iglesia, mirando a Mara como a su modelo, est llamada a imitarla tambin en su propia relacin con este Misterio santsimo. Mysterium fidei! Si la Eucarista es misterio de fe, que supera tanto a nuestra inteligencia, que nos obliga al ms puro abandono a la palabra de Dios, nadie como Mara puede servirnos de sostn y gua en semejante actitud. Cuando repetimos el gesto de Cristo en la ltima Cena, al cumplir su mandato: Hagan esto en memoria ma!, acogemos al mismo tiempo la invitacin de Mara a obedecerlo sin dudas: Hagan lo que l les diga (Jn 2,5). Con la premura materna, atestiguada en las bodas de Can, Mara parece decirnos: No tengan titubeos, confense en la palabra de mi Hijo; l, que fue capaz de cambiar el agua en vino, es igualmente capaz de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre, entregando a los creyentes en este misterio la memoria viva de su Pascua, para hacerse de tal modo pan de vida. En cierto sentido, Mara ha ejercitado su fe eucarstica todava antes de que la Eucarista fuese instituida, por el hecho mismo de haber ofrecido su seno virginal para la encarnacin del Verbo de Dios . La Eucarista, al remitirnos a la pasin y la resurreccin, se pone al mismo tiempo en continuidad con la Encarnacin. Mara concibi en la Anunciacin al Hijo divino en la verdad tambin fsica del cuerpo y la sangre, anticipando en s lo que, en cierta medida, se realiza sacramentalmente en cada creyente que recibe, en el signo del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Seor. Hay, por lo tanto una analoga profunda entre el fiat pronunciado por Mara a las palabras del ngel y el amn que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Seor [20]. Se le pidi a Mara creer que aquel que ella conceba por obra del Espritu Santo era el Hijo de Dios (cf. Lc 1,30-35). En continuidad con la fe de la Virgen, en el Misterio eucarstico se nos pide que creamos que aquel mismo Jess, Hijo de Dios e Hijo de Mara, se hace presente con su ser humano-divino entero en los signos del pan y del vino.
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Feliz la que ha credo (Lc 1,45): Mara tambin ha anticipado, en el misterio de la Encarnacin, la fe eucarstica de la Iglesia. Cuando, en la Visitacin, lleva en su seno al Verbo hecho carne, ella se hace, en alguna manera, tabernculo el primer tabernculo de la historia donde el Hijo de Dios, todava invisible a los ojos de los hombres, se concede a la adoracin de Isabel, casi irradiando su luz a travs de los ojos y la voz de Mara. Y la mirada extasiada de Mara contemplando el rostro de Cristo apenas nacido y al estrecharlo entre sus brazos, no es acaso el inalcanzable modelo de amor, en el que debe inspirarse cada comunin eucarstica nuestra? [21]. Mara hizo suya, con toda la vida junto a Cristo, y no slo sobre el Calvario, la dimensin sacrificial de la Eucarista. Cuando llev al nio Jess al templo de Jerusaln para ofrecerlo al Seor (Lc 2,22), sinti que el anciano Simen le anunciaba que aquel Nio debera ser signo de contradiccin y que una espada atravesara tambin su alma (Lc 2,34-35). As era preanunciado el drama del Hijo crucificado y de aquella manera era prefigurado el stabat mater de la Virgen a los pies de la Cruz. Preparndose da a da para el Calvario, Mara vive una especie de Eucarista anticipada, se dira una comunin espiritual de deseo y de ofrecimiento, que tendr su cumplimiento en la unin con el Hijo en la pasin y se expresar despus, en el perodo postpascual, en su participacin a la celebracin eucarstica, presidida por los Apstoles, como memorial de la pasin. Cmo imaginar los sentimientos de Mara, al escuchar de boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros Apstoles las palabras de la ltima Cena: Esto es mi cuerpo dado en sacrificio por ustedes (Lc 22,19)? Aquel cuerpo dado en sacrificio y representado en los signos sacramentales era el mismo cuerpo concebido en su seno! Recibir la Eucarista deba significar para Mara casi un volver a acoger en el seno aquel corazn que haba latido al unsono con el suyo y un revivir aquello que haba experimentado en primera persona bajo la cruz. Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19). En el memorial del Calvario est presente todo lo que Cristo ha cumplido en su pasin y en su muerte. Por lo tanto no falta lo que Cristo ha cumplido tambin hacia la Madre en favor nuestro. De hecho a ella entrega al discpulo predilecto y, en l, entrega a cada uno de nosotros: He ah a tu hijo! Igualmente nos dice a cada uno de nosotros: He ah a tu Madre! (cf. Jn 19,25-27). Vivir en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo implica tambin recibir continuamente este don. Significa tomar con nosotros a ejemplo de Juan a aquella que cada vez nos es dada como Madre. Significa asumir al mismo tiempo el compromiso de conformarnos con Cristo, ponindonos en la escuela de la Madre y dejndonos acompaar por ella. Mara est presente, con la Iglesia y como Madre de la Iglesia, en cada una de nuestras Celebraciones eucarsticas. Si Iglesia y Eucarista son un binomio inseparable, otro tanto se ha de decir del binomio Mara y Eucarista. Tambin por esto el recuerdo de Mara en la Celebracin eucarstica es unnime, desde la antigedad, en las Iglesias de Oriente y de Occidente. En la Eucarista la Iglesia se une plenamente a Cristo y a su sacrificio, haciendo suyo el espritu de Mara. Es verdad que se puede profundizar releyendo el Magnificat en perspectiva eucarstica. La Eucarista, de hecho, como el cntico de Mara, es ante todo alabanza y accin de gracias. Cuando Mara exclama Mi alma engrandece al Seor y mi espritu exulta en Dios mi salvador, ella lleva en su seno a Jess. Alaba al Padre por Jess, pero lo alaba tambin en Jess y con Jess [22]. Y sta es precisamente la verdadera actitud eucarstica. Al mismo tiempo Mara hace memoria de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin, segn la promesa hecha a los padres (cf. Lc 1,5), anunciando la maravilla que las supera a todas, la Encarnacin redentora [23]. En el Magnificat, finalmente, est presente la tensin escatolgica de la Eucarista. Cada vez que el Hijo de Dios se presenta a nosotros en la pobreza de los signos sacramentales, pan y vino, se pone en el mundo el germen de aquella historia nueva en la que los poderosos son derribados de los tronos y son elevados los humildes (cf. Lc 1,52). Mara canta aquellos cielos nuevos y aquella tierra nueva que en la Eucarista encuentran su anticipacin y en cierto sentido su proyecto programtico. Si el Magnificat expresa la espiritualidad de Mara, nada nos puede ayudar tanto como esta espiritualidad para vivir el misterio eucarstico. La Eucarista nos es dada para que nuestra vida, como la de Mara, sea toda ella un magnificat. ***** [1] Publica, lengua y canta / el misterio del cuerpo glorioso / y de la sangre santa / que dio por mi reposo / el fruto de aquel vientre generoso (La traduccin de
La Liturgia de las Horas para los Fieles, Mxico / Bilbao 2007, 378, manteniendo el sentido fundamental, no es literal).
[2] Que goza de una hermosa meloda gregoriana y tambin fue magnficamente musicalizado por W. A. Mozart. H. De Lubac lo atribuye tambin a Santo
Toms ( Corpus Mysticum. L Eucaristia e la Chiesa nel Medioevo, Milano 1982, 166). Pero es asunto discutido. Por lo general el autor que se cita ms a menudo es el Papa Inocencio IV (+ 1254). Ver: R. Cantalamessa, El Ave verum, en su obra: Esto es mi Cuerpo La Eucarista a la luz del Adorote Devote y del Ave verum, Bogot 2007, 175, n. 1.
[3] De dokin (=parecer), dado que estos herejes, llevados por una equivocada concepcin de la trascendencia de Dios, no podan admitir que Dios tuviera carne
humana, hubiera nacido, sufrido. Para ellos todo eso fue slo apariencia.
[4] De carne Christi, V, 6. [5] No a Lutero, que admita la presencia real de Cristo en la Eucarista, si bien no la explicaba por medio de la transubstanciacin. S respecto a Zwinglio (y
otros), que vea en este sacramento una mero recuerdo simblico.
[6] En: Denzinger-Hunnermann, 700. [7] Adversus haereses, V, 2, 3. [8] Que viaj por todas las Iglesias de Oriente y Occidente. [9] I X TH U S (= pez), eran las iniciales de: Iesus Xrists Theo Uis Sotr (= Jess Cristo de Dios Hijo Salvador). [10] K. Kirch, Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae, Friburgi Brisgoviae (1914), 155. [11] Oracin 11. [12] Notemos, de paso, cmo la escucha no es para nada una actitud pasiva, como a veces se inculca en ciertas tcticas pedaggicas. Como si todos (en la
liturgia, en las clases, tuvieran que intervenir de algn modo espectacular, para que la docencia y el correlativo aprendizaje sean activos. Viene bien, para el caso, repasar las agudas meditaciones de Albino Luciani-Juan Pablo I, en su impagable libro: Ilustrsimos Seores , BAC, Madrid 1978, 245-246. En un imaginario dilogo con Quintiliano (gran maestro de retrica del siglo I de nuestra era; nacido en Espaa Calahorra pero que actu en Roma con gran aprecio de Vespasiano), despus de haber apreciado el mtodo activo, tambin razonaba as: Esto, sin embargo, no excluye, sino que supone la enseanza del maestro. De hecho: -la dependencia es algo natural en la mente, la cual no crea la verdad, sino que slo debe inclinarse ante ella, venga de donde venga; -si no nos aprovechamos de las enseanzas de otros, perderemos mucho tiempo buscando verdades ya adquiridas; -no es posible lograr siempre descubrimientos ya realizados; -por ltimo, la docilidad es tambin una virtud til No se crea que, porque se escuche a un profesor, hay que estar en plan puramente pasivo o receptivo. Los alumnos que sean verdaderos discpulos de la verdad no son como escudillas esperando recibir las alubias que el maestro les eche, dndoles bien el cazo de su erudicin. Dante, Leonardo y Galileo, cuando estaban al pie de la ctedra, no se contentaban solamente con sentarse y Santo Toms demuestra que quiere que los alumnos estn bien de pie cuando dice: el maestro se limita a moverse, a estimular al discpulo, y el discpulo slo cuando sabe responder a este estmulo durante o despus de la exposicin del maestro alcanza un verdadero aprendizaje. Por otra parte, qu es mejor? Ser discpulo de las grandes ideas o autores originales de ideas mediocres? (ibid., 246-248 nfasis nuestro).
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[13] Redemptoris Mater, 20. [14] Acotamos: se trata de las ltimas palabras que nos constan transmitidas de Mara. [15] Mara y la Trinidad, Salamanca 2000 (ed. original: 1999). [16] Canon Romano. [17] Se est refiriendo a Mc 3,33-35, cuando Mara busca a su Hijo en la vida pblica, respondiendo ste que su madre y hermanos son los que hacen la
voluntad de su Padre. Podemos, pues, ser madre de Cristo.
[18] Expositio in Evangelium Lucae, II, 26. [19] Algunos conceptos reiterarn lo ya expuesto anteriormente. Pero la repeticin es un buen ejercicio espiritual, como lo aconsejaba San Ignacio de Loyola,
porque ayuda a grabar ms fuertemente las verdades en el alma.
[20] Intercalamos que, segn se puede observar, habra que insistir en este signo exterior litrgico, ya que, muy frecuentemente, ms de uno ni lo dice, o se lo
suele expresar a la disparada. En cambio, debera tratarse de una solemne y convencida declaracin de fe.
[21] Interrumpo la cita porque hace recordar, a quienes vivimos rituales preconciliares, una hermosa accin de gracias que se propona a los sacerdotes para
despus de la Misa: Oratio ad Beatam Mariam Virginem (ver: Missale Romanum, Romae-Tornaci-Parisiis, Descle & Socii, 1948, cxxix). Oh Mara, virgen y madre Santsima, acabo de recibir a tu dilectsimo Hijo, al que concebiste, naci de ti, le diste de mamar y estrechaste con suavsimos abrazos. Aquel, con cuya vista te deleitabas y te llenabas de toda delicia, al mismo, humildemente y con amor, te lo presento y ofrezco, para que lo abraces con tus brazos, lo ames con tu corazn y lo ofrezcas a la Santsima Trinidad, en el supremo culto de latra, para tu mismo honor y gloria y por mis necesidades y las de todo el mundo. Te pido, pues, Madre piadossima, que ruegues por el perdn de todos mis pecados y (me alcances) la gracia abundante para servirlo ms fielmente de ahora en adelante y, por fin, la gracia final, para que, junto contigo, lo pueda alabar por todos los siglos de los siglos.
[22] No es difcil descubrir la alusin a la gran doxologa final del canon de la Misa. [23] Tal referencia a Israel, Abraham y su descendencia, es igualmente una alusin a la liturgia de la palabra, en la que se repasan con frecuencia (sobre
todo en Adviento y Cuaresma) las preparaciones de Dios a la llegada final a nuestra historia de su Hijo e Hijo de Mara.
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Un arca de gracia (1)

Carlos Caso-Rosendi Como introduccin a este artculo sobre Nuestra Seora me gustara citar un breve prrafo del apologista anglicano C. S. Lewis. En l, el clebre autor, nacido en el Ulster de la ms pura cepa de la Iglesia de Inglaterra, nos da una leccin de moderacin y equilibrio en este asunto de tratar las diferencias entre catlicos y protestantes, especialmente en lo que toca al tratamiento de esta persona excepcional: la mujer que dio a luz al Hombre-Dios, Jess, el salvador del mundo. "... no hay controversia entre los cristianos que necesite ser ms delicadamente tratada que sta. Las creencias catlicas sobre este tema se sostienen no slo con el fervor inherente a toda creencia religiosa sincera sino (muy naturalmente) con la, por as decirlo, caballerosa sensibilidad que un hombre experimenta cuando el honor de su madre o de su amada estn en cuestin. Por eso es muy difcil diferir de ellos sin aparecrseles como un grosero adems de un hereje. Por el contrario, las opuestas creencias protestantes en lo que a este tema se refiere inspiran sentimientos que van hasta las mismas races del monotesmo por excelencia. A los protestantes radicales les parece que la distincin entre Creador y criatura (por sana que sta sea) se ve amenazada: que el politesmo ha vuelto a resurgir. Por lo tanto es difcil disentir con ellos de modo que uno no parezca algo peor incluso que un hereje: un idlatra, o un pagano..." (Mero Cristianismo, Harper Collins Publishers, New York 2006, p. 11. Citada en: Carlos Caso-Rosendi, Arca de Gracia Nuestra Seora en las Sagradas Escrituras, cap. XIII). Una cosa que a veces olvidamos es la seriedad de los cargos que ciertos protestantes hacen con respecto al honor especial (hyperdulia) que los cristianos catlicos otorgan a la Madre de Dios. Este honor especial es interpretado por los protestantes como un retorno a las costumbres paganas, como lo fueran las prcticas de adoracin de la Bona Dea entre los romanos. Si algo as estuviera ocurriendo en la Iglesia Catlica, eso sera una seria violacin de los mandamientos. As que primero tenemos que dejar bien claro que el respeto especial con que los catlicos honran a Mara NO ES de ninguna manera la misma adoracin que merecidamente recibe el Todopoderoso, el Creador de Mara. No hay ninguna brecha entre el honor que se da a la criatura y el que se debe al Creador, aun cuando Dios mismo llen a Mara de gracia, segn lo declaran los evangelios desde el mismo principio. Esa caracterstica de la gracia completa se expresa en el segundo captulo de Lucas y es un ngel el que nos da la informacin. Esa expresin se vuelve a usar para otra persona en el primer captulo del Evangelio Segn San Juan: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1, 14) Aqu las Escrituras nos comprueban esa maravillosa simetra que revela el especial papel de Mara en la historia de la salvacin de la raza humana. Dos seres llenos de gracia, uno por la magnfica realidad de la Encarnacin, Jesucristo, la Palabra que viene y habita entre los hombres dndonos a conocer la plenitud del tesoro de la gracia que ha recibido del Padre. El segundo ser que resulta ser lleno de gracia es Mara, que recibe los favores de Dios en su humilde persona y se somete completamente a ellos, pues el Verbo Encarnado debe ser recibido y entrar al mundo por una puerta acorde a su divina dignidad. Con eso se completa simtricamente la contraparte, la respuesta de Dios a la alevosa entrada del mal en el mundo: una mujer escucha las palabras de un ngel malo y prepara el camino para la desobediencia del hombre en el pecado original. Pero ahora, en la plenitud de los tiempos, una mujer igualmente inocente escucha la invitacin de un ngel santo y la acepta, preparando el camino para que de ella nazca la salvacin y la restauracin de la humanidad a la obediencia en el amor de Dios. Esa persona nica es Mara. Indicios de la singularidad de Mara Nuestro lector se pregunta por qu la Biblia dice tan poco de Mara. Con esto casi expresa una frase catlica que sola repetirse mucho cuando el latn se hablaba en la Iglesia con ms frecuencia que las lenguas vernculas: "de Maria nunquam satis", lo que puede ser traducido como "de Mara nunca se dice
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demasiado". Y es cierto que la Biblia, aunque dice mucho de Mara, no lo hace de una manera directa y hay que esforzarse un poco para penetrar en las Escrituras y hallar los muchos indicios de la singularidad y peculiaridad de esta mujer nica en toda la historia de la salvacin. Comencemos por la ya famosa visita del ngel a Nazaret: Lucas 1, 26-29 Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen prometida a un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y entrando, le dijo: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo." Ella se conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo. Analicemos lo que las Escrituras dicen aqu y tratemos de ponernos en la situacin exacta. Las Escrituras asumen que tenemos entendimiento (Marcos 7,1718), que hemos orado a Dios por la luz del Espritu Santo para sacar del buen tesoro de la riqueza de Dios cosas buenas (Mateo 12,35). No podemos ponernos en la persona del ngel, pero s como humanos sabemos lo suficiente como para ponernos en el lugar de Mara, una jovencita juda, obviamente piadosa. Evidencia de familiaridad con los ngeles Primero veamos el trato que da al ngel. Yo no s cuntos entre vosotros habis recibido visitas angelicales visibles; yo no he tenido nunca el gusto de recibir una. Pero si la memoria no me falla, al leer las Escrituras, todas las apariciones de ngeles producen algn temor sobrenatural entre los presentes. En muchas ocasiones los mensajeros celestiales deben decir "no temis", porque la aparicin de la pureza celestial inspira temor en los humanos imperfectos. Lo que primero me llama la atencin es la naturalidad de Mara ante el evento. Un ngel del cielo la saluda y ella discurre que el saludo es "inusual". Esto indica prima facie que no era la primera vez que un ngel se le apareca. A mi juicio, esto evidencia que Mara mantuvo un trato frecuente con seres angelicales antes de la Anunciacin relatada por Lucas. Sera esa familiaridad la consecuencia de una pureza superlativa, pureza que nosotros humanos comunes descendientes de Eva hemos perdido? Es muy probable. Adn oa la voz de Dios en el jardn... (Gnesis 3,8-10), pero ya al tiempo de Samuel los humanos deben ser entrenados para or lo que tan naturalmente escuchaban nuestros primeros padres (1 Samuel 3,1-21). En esto vemos en el ngel un cambio, que Mara advierte ("Qu clase de saludo es ste?"). Tenga un poco de paciencia el lector y asumamos por un momento aunque solamente tengamos una evidencia indirecta que Mara compara este saludo con otros encuentros anteriores, pues de otro modo cmo podra juzgarlo "inusual"? Si se nos aparece un ngel, eso por s mismo es "inusual" y el saludo inusual no sera sorprendente en una situacin inusual. Es slo dentro del marco de una situacin ms o menos corriente que el saludo podra llamar la atencin. Para comparar jocosamente digamos que estoy en mi casa y desciende en mi patio un vehculo espacial y desciende de l un enanito verde con antenas y tres ojos y me dice: "Saludos, terrcola!" No creo que nadie en este pobre planeta, visto en esa situacin, se pusiera a discurrir sobre la inusualidad del saludo! Se entiende ahora lo que quiero decir? La vida temprana de una santa princesa Entonces, asumimos con cierta confianza que Mara haba tenido contacto con ngeles en su cercana infancia antes de los quince o diecisis aos que probablemente tena al tiempo de la Anunciacin por Gabriel. Pero por la Escritura deducimos tambin que nunca hasta entonces un ngel la haba llamado kejaritomene, "llena de gracia". Luego dar ms detalles, pero pongmonos ahora en el oficio del ngel y de otros ngeles que deben haber estado a cargo de la proteccin de Mara. Por qu? Porque como en todas las cortes del mundo, las princesas tienen guardaespaldas y no van a ningn lado sin escoltas. Dios no es menos cuidadoso que Rainiero de Mnaco. Y Mara, desde su nacimiento, en la presciencia de Dios, fue mucho ms preciosa que la princesa Carolina cuando tena esa edad. Los ngeles la cuidaban y si ella era realmente inmaculada como fueron Adn y Eva antes de pecar su capacidad de ver ngeles no debera sorprender a nadie. Imagino entonces a la pequea princesa, con total desconocimiento de su destino (como todas las princesitas nias que slo piensan en muecas, flores y lazos de colores como todas las pequeas de su edad) jugando bajo la cuidadosa mirada de sus guardianes y pensando en su simplicidad que todas las nias pueden contemplar lo mismo que ella ve. Sin embargo, al llegar al tiempo de los juegos con otras niitas de la aldea, Mara debe haber notado que lo que ella vea y oa era algo que solamente ella poda ver y or. Eso debe haber agudizado en ella la necesidad de reflexionar en su mente infantil sobre el mundo espiritual. Aleccionada por los santos ngeles, la princesita fue aprendiendo los secretos de la vida y a los quince o diecisis ya saba lo suficiente como para poder consagrar su virginidad a Dios, sabiendo muy bien cmo era que los nios vienen al mundo. Decidida ella a mantenerse virgen de por vida, debe entonces haber surgido entre los mayores, el tema de qu hacer con Mara, pues Mara es pobre y carece de la dote necesaria para casarse con un levita y poder dedicarse al Templo. Ah entra en la escena el bueno de Jos. Qu hacemos con la nia? Jos es un carpintero, no un carpintero fino, sino un tekton, la clase de "mecnico" que arregla arados, arneses, cercas y corrales. Curiosamente, la clase de trabajador que un da producir el xilon, la Cruz donde morir Jess. Nuestro buen Jos es mayor que Mara, es quizs un hombre de muy pocas palabras, muy devoto. Como su antecesor Jos, el hijo de Jacob, tiene sueos y ha aprendido a obedecer lo que Dios le dicta en sus sueos (Gnesis 37,2-11; Mateo 1,20; 2,12; 2,19). Jos, por lo poco que sabemos, es probablemente clibe. Es posible que se haya dedicado como nazareo a Dios, permaneciendo virgen. Tambin es posible que no fuera capaz de hablar o que tuviera un habla muy limitada. Observemos que la Escritura no registra una sola frase de este hombre tan importante, padre putativo del Mesas. Jos es un hombre manso y obediente, sencillo y trabajador, un hombre puro y fuerte en alma y cuerpo. Los responsables por el futuro de Mara deben haber juzgado que, entre los hombres de la aldea, Jos era el mejor partido para Mara por su pureza y su buena disposicin y por ser de la misma tribu de Mara. La nia que haba ya hecho votos de virginidad a Dios, no poda casarse con un hombre cualquiera que necesitara procrear descendientes. Por lo tanto se la prometieron a Jos. El recio carpintero tendra quien le cocinara y guardara su casa de por vida, alguien que hablara por l y lo ayudara en su pequeo negocio. Pero los planes humanos no iban a salir tan redondos... De dnde vendr ese nio? El destino de Mara empieza a manifestarse con la visita de ese ngel que la saluda de manera "inusual". Lucas 1, 30-33 El ngel le dijo: "No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin." Hasta aqu, todo muy claro. Mara sabe que tiene el favor de Dios y que Dios ha decidido que ella quede encinta (an no sabe cmo). Sabe que el nio ser de Dios y el ngel le dice lo que ella seguramente ya sospechaba: El nio es el largamente esperado Mesas! Mara se da cuenta que ella s, ella! la joven ms pobre de su parentela va a ser la gebirah, la madre del Rey Eterno de Israel! Cuntas veces en la sinagoga haba escuchado las palabras del rollo de Isaas, sin siquiera sospechar que era ella la bendita mujer de la que hablaba el profeta! Ms feliz que Sara, que Lea y Raquel, Mara, la pequea Mara de Nazareth!
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Isaas 62, 1-5 Por amor a Sin no me callar, por amor a Jerusaln no descansar, hasta que irrumpa su justicia como una luz radiante y su salvacin, como una antorcha encendida. Las naciones contemplarn tu justicia y todos los reyes vern tu gloria; y t sers llamada con un nombre nuevo, puesto por la boca del Seor. Sers una esplndida corona en la mano del Seor, una diadema real en las palmas de tu Dios. No te dirn ms "Abandonada!", sino que te llamarn "Mi deleite", y a tu tierra "Desposada". Porque el Seor pone en ti su deleite y tu tierra tendr un esposo. Como un joven se casa con una virgen, as te desposar el que te reconstruye; y como la esposa es la alegra de su esposo, as sers t la alegra de tu Dios. Y aqu Mara, con la rapidez mental que caracteriza a las mujeres de su raza, le pregunta respetuosamente al ngel: Lucas 1, 34 [...] "Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" Transcribo aqu un prrafo del libro Arca de Gracia con algunas reflexiones sobre este pasaje. "Esta pregunta de Mara nos revela muchas cosas. Ya Lucas nos haba referido antes que Mara estaba prometida en matrimonio a un hombre llamado Jos. Ahora bien, si Mara esperaba tener relaciones conyugales con su futuro esposo, ella nunca habra hecho esa pregunta. Simplemente habra asumido que ella y Jos iban a ser los padres del Mesas despus de haberse casado. Sin embargo, ella pide respetuosamente al ngel que le explique cmo es que este beb va a nacer. La nica manera razonable de explicar esa pregunta es concluir que Mara haba consagrado su virginidad a Dios y no esperaba tener relaciones conyugales con su futuro esposo. La prctica de consagrar la virginidad a Dios se encuentra bien fundamentada en la cultura juda de esa poca. Hay algunos precedentes bblicos, como por ejemplo, la hija del juez Jeft (Jueces 11,34-40) y la profetisa Ana que se consagr a Dios cuando qued viuda siendo muy joven (Lucas 2,36-37; 1 Corintios 7,23-40). Para ser un testimonio perfecto y eterno del poder de Dios, la virginidad de Mara tiene que ser eterna. Su voto de permanecer Virgen por toda la vida se puede deducir claramente de la pregunta que ella hizo a su mensajero angelical." (Carlos Caso-Rosendi, Arca de GraciaNuestra Seora en las Sagradas Escrituras, cap. I). La respuesta del ngel no es menos interesante: Lucas 1, 35-37 El ngel le respondi: "El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. Tambin tu parienta Isabel concibi un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estril ya se encuentra en su sexto mes, porque no hay nada imposible para Dios". El ngel usa la palabra episkiasei para describir cmo el Espritu Santo se acercara a Mara. Esa palabra es la misma que se usa en el xodo para describir a los "querubines cubrientes" que extendan sus alas sobre el asiento de misericordia del Arca de la Alianza y tambin en xodo 40, 34-35. Al lector entrenado en las Escrituras no se le escaparn dos cosas: 1. El Arca de la Alianza contena varias cosas que representaban diversos aspectos de Jess, el Mesas. Las tablas de la Ley que Jess cumpli fielmente. La escudilla con el man preservado milagrosamente y que representa a Jess como "pan del cielo". El bculo que haba florecido y dado fruto para testimonio del Sumo Sacerdocio de Aarn, smbolo prefigurativo de Cristo como Sumo Sacerdote y Buen Pastor. 2. La misteriosa mujer que ve el apstol Juan con el Arca de la Alianza en los cielos, en su visin de Apocalipsis 11,19-12,6. Mara, como el Arca de la Alianza, contiene en su seno a Jess, as como el Arca contena las representaciones profticas de Jess. Esa misma Arca aparece en los cielos en la visin de Juan, pero ahora es una mujer que da a luz "un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono." Ese hijo varn es el Mesas resucitado "arrebatado a Dios y a su trono" luego de triunfar sobre el mal en el Calvario y ahora seguramente destinado a regir al mundo "con cetro de hierro" (Salmo 2,7-9). Todas las generaciones me bendecirn Mara comprende inmediatamente la maravilla de su singularidad. Ella ser la madre del Rey Eterno de Israel, o sea la Reina Eterna de Israel y lo expresa inspirada por el Espritu Santo en el Magnificat, que no sali de la pluma de Lucas, sino del corazn de Mara. Que no se diga jams que no han quedado palabras de Mara en la Escritura! Lucas 1, 46-55 Mara dijo entonces: "Mi alma canta la grandeza del Seor, y mi espritu se estremece de gozo en Dios, mi salvador, porque l mir con bondad la pequeez de tu servidora. En adelante todas las generaciones me llamarn feliz, porque el Todopoderoso ha hecho en m grandes cosas. Su Nombre es santo! Su misericordia se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que lo temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de corazn. Derrib a los poderosos de su trono y elev a los humildes. Colm de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos vacas. Socorri a Israel, su servidor, acordndose de su misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y de su descendencia para siempre". En esto hay ecos de los Salmos (Salmos 45,6-17) y de la cancin de Hanna (1 Samuel 2,1-10). Hanna es una figura proftica de Mara pues tiene un hijo, Samuel, a quien dedica a Dios (1 Samuel 1,24-28; cf. Lucas 2, 21-24). Curiosamente, al tiempo de su peticin, Hanna es acusada de estar ebria con el vino del Pentecosts (1 Samuel 1,12-17) as como Mara y los cristianos en el primer Pentecosts de la Iglesia son acusados de lo mismo (Hechos 2,13). Y ahora que venimos al Pentecosts, el principio de la Iglesia y de su misin, pongmonos otra vez en los zapatos (o ms bien en las sandalias) de aquellos hombres y mujeres, los ciento veinte de los que hablan los Hechos, entre los cuales estaba Mara (Hechos 1,14). (Continuar). Carlos Caso-Rosendi es el autor de Arca de Gracia - Nuestra Seora en las Sagradas Escrituras, cuya publicacin se espera para el ao en curso. Mientras tanto la obra completa puede ser leda en el internet en el sitio Arca de Gracia, http://arca-de-gracia.blogspot.com. El autor escribe para varios sitios catlicos en ingls, espaol y portugus. Vuelve a la Tabla de Contenidos
La historicidad de los Evangelios segn la doctrina catlica

Daniel Iglesias Grzes La doctrina catlica sobre el carcter histrico de los Evangelios es muy clara: "La santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza y mxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de los mismos hasta el da de la ascensin" (Concilio Vaticano II, constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, Dei Verbum, n. 19).
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De esta doctrina se deduce inmediatamente la incompatibilidad entre la fe catlica y las tesis escpticas, minimalistas y semi-minimalistas acerca de la historicidad de los Evangelios. El escepticismo histrico niega radicalmente el valor histrico de los cuatro Evangelios cannicos, atribuyendo a stos un carcter mitolgico. El minimalismo histrico afirma que los Evangelios permiten conocer apenas la existencia histrica de Jess y un mnimo de hechos de su vida (por ejemplo, su muerte en la cruz). Lo que llamo semi-minimalismo (o cuasi-minimalismo) niega el valor histrico de amplias porciones de los Evangelios (por ejemplo, de muchos dichos de Jess, incluso de los Evangelios sinpticos). Generalmente el minimalismo y el cuasi-minimalismo responden a una tendencia racionalista, que rechaza todos los aspectos sobrenaturales de los Evangelios (por ejemplo, todos los milagros). Habiendo descartado ya algunas tesis evidentemente inaceptables para un catlico, podemos preguntarnos ulteriormente cmo ha de entenderse la doctrina catlica sobre la historicidad de los Evangelios. Es una historicidad total o parcial? (o sea, cada relato evanglico tiene un valor histrico?) Es una historicidad global, que admite algunas o muchas excepciones? O bien es una historicidad sustancial, que admite interpretaciones no estrictamente histricas (por ejemplo, simblicas) para algunos o muchos detalles accidentales? Se trata de una cuestin compleja, a la que slo puedo dar aqu un esbozo de respuesta, en una primera aproximacin. Las respuestas de los exegetas catlicos contemporneos a esta cuestin son muy variadas, pero algunas de ellas no caben en el campo del pluralismo teolgico legtimo dentro de la Iglesia Catlica, porque se oponen, en mayor o menor grado, a la citada doctrina catlica sobre la historicidad de los Evangelios. Una respuesta posible que hoy est descartada (y sobre esto existe un amplsimo consenso entre los exegetas catlicos) es el concordismo. Esta tendencia exegtica buscaba armonizar plenamente los cuatro Evangelios cannicos, entre s y con la historia conocida, en todos sus detalles. Podemos ilustrar el espritu del concordismo con un ejemplo: el Evangelio de Mateo narra el Sermn de la Montaa, mientras que el Evangelio de Lucas narra un sermn parecido, que habra ocurrido en un llano. Para armonizar ambos relatos, los exegetas concordistas solan sostener que la multitud que escuch ese sermn de Jess era tan grande que ocupaba a la vez un monte y un llano adyacente. El concordismo multiplicaba as las soluciones ingeniosas, pero con frecuencia forzadas, a la cuestin sinptica (el problema de las numerosas diferencias de detalle entre los tres Evangelios sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas), a la cuestin jonica (el problema de las numerosas diferencias de detalle entre el Evangelio de Juan y los sinpticos) y, ms en general, a la cuestin bblica: el problema planteado por las numerosas discrepancias de detalle entre distintos textos de la Biblia o entre stos y datos ciertos que constan por otras fuentes. Ya hacia 1900 estaba claro que el concordismo era impracticable como solucin global a estos problemas. Despus de un tiempo de maduracin, en 1943, por medio de la encclica Divino Afflante Spiritu, el Papa Po XII acept oficialmente los principios generales de la solucin de la cuestin bblica, sobre los cuales se haba formado gradualmente un consenso intra-catlico. La ya citada constitucin dogmtica Dei Verbum enuncia as dos de esos principios: "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los Libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra." (Dei Verbum, n. 11). "El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca." (dem, n. 12). Estos principios permiten descartar el concordismo sin perjuicio alguno para la fe catlica. Por ejemplo, que Jos (padre legal de Jess) haya sido hijo de Jacob (Mateo 1,16) o hijo de Hel (Lucas 3,23) no afecta a la verdad del mensaje religioso que las dos genealogas de Jess nos transmiten, haciendo uso de algunos elementos simblicos. Por ejemplo, la genealoga de Jess de Lucas 3, al remontarse no slo hasta Abraham (como la genealoga de Mateo 1), sino hasta Adam, hijo de Dios (Lucas 3,38), subraya el carcter universal de la salvacin trada por Jess, hijo de David y Mesas esperado por Israel. No es necesario para la fe catlica sostener que el padre de Jos tuvo histricamente dos nombres (Jacob y Hel). Subsisten sin embargo mltiples cuestiones disputadas en el campo intra-catlico. Por ejemplo, la tesis que afirma que las dos multiplicaciones de los panes contenidas en el Evangelio de Mateo, y tambin en el de Marcos, son dos relatos diferentes de un nico suceso (correspondientes a dos tradiciones diferentes) se ha vuelto un lugar comn entre los exegetas catlicos. Pienso que se puede decir que esta tesis es defendible pero no indiscutible. Es decir que el ancho campo de la ortodoxia catlica admite tanto a los que defienden la historicidad estricta de la segunda multiplicacin de los panes (podramos llamarlos maximalistas, en relacin con la cuestin de la historicidad de los Evangelios) como a los que relativizan la historicidad de ese relato en el sentido indicado, sin negarla. Distinta es en cambio la postura de quienes niegan de plano la historicidad de algunos relatos evanglicos (como por ejemplo el de la Transfiguracin o el de la caminata sobre el lago). Salvo mejor opinin, entiendo que dichas posturas son errneas y peligrosas para la fe. En efecto, si la creatividad de las primitivas comunidades cristianas lleg hasta el punto de forjar relatos enteros sin sustento histrico, no se ve cmo seguir sosteniendo la doctrina tradicional sobre la historicidad de los Evangelios. Aun suponiendo (no concediendo) la ortodoxia de esa postura, es claro que su manifestacin a travs de la predicacin (por ejemplo, en la homila de la Misa) es un grave error pastoral, al menos por las siguientes dos razones: I. Porque esa postura plantea serias dificultades intelectuales para la fe catlica que, aun en la hiptesis de que tuvieran solucin, no podran ser resueltas adecuadamente en el transcurso de una homila. La funcin de una homila no es plantear dificultades ni menos an sembrar dudas, sino defender y promover la fe. II. Porque el predicador cristiano no debe predicar sus teoras personales, sino la doctrina cristiana. Todo predicador debera poder decir, como Nuestro Seor Jesucristo: Mi doctrina no es ma sino del que me ha enviado (Juan 7,16). Personalmente me inclino por una lnea cuasi-maximalista, a la que considero la mejor combinacin entre los datos aportados por el estudio cientfico de los Evangelios y la interpretacin catlica tradicional de los mismos, con base en la Revelacin y la fe. En otras palabras, pienso que Dei Verbum 19 debe interpretarse en el sentido de una historicidad sustancial de cada texto evanglico, aunque no siempre sea fcil encontrar la sustancia histrica de cada percopa. Por ejemplo, hoy suele admitirse que los Evangelios de la infancia (Mateo 1-2 y Lucas 1-2) plantean algunos problemas particulares con respecto a su historicidad, lo que no equivale a negar que tengan una sustancia histrica. La diferencia entre el gnero literario de esos captulos y el del resto de los Evangelios se comprende fcilmente teniendo en cuenta que los Apstoles (autores o fuentes principales de los Evangelios) fueron testigos oculares de los hechos de la vida pblica de Jess y de su perodo post-pascual, pero no de la infancia de Jess ni de su vida oculta en Nazaret. No es correcto calificar como fundamentalistas a quienes sostienen posturas maximalistas o cuasi-maximalistas en la cuestin de la historicidad de los Evangelios. Para sustentar esta afirmacin, indicar dos razones:
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i. Es evidente que la Sagrada Tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre posturas de esa clase. ii. Generalmente se llama fundamentalista a quien da una interpretacin pie-de-letrista (atada al sentido aparente) a textos como Gnesis 1, por ejemplo sosteniendo que realmente Dios cre el mundo en seis das de 24 horas. Pero es evidente la enorme diferencia entre el gnero literario de Gnesis 1 (escrito por un autor sacerdotal en torno al ao 400 AC) y el de los Evangelios. Obviamente no hay testigos humanos de la creacin del mundo; mientras que los Evangelios dependen esencialmente del testimonio de los Apstoles, testigos directos de muchos de los acontecimientos narrados en los Evangelios. Lucas advierte que antes de escribir su Evangelio se inform cuidadosamente sobre los hechos transmitidos por testigos oculares (Lucas 1,14); y Juan expresa que l y los dems Apstoles dan testimonio de lo que han visto y odo a propsito de Jesucristo, la Palabra que estaba junto al Padre y que lo ha manifestado (1 Juan 1,1-4; cf. Juan 1,1-18). Y este testimonio de los Apstoles lleg generalmente hasta el extremo del martirio. Considero que la obra de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI Jess de Nazaret (en dos volmenes) es un excelente ejemplo de exgesis catlica, que combina armoniosamente los datos del estudio histrico-crtico de los Evangelios con los datos de la fe catlica. Ya hace ms de medio siglo Karl Rahner critic la ultra-especializacin que haba disociado en gran medida a la teologa dogmtica de la exgesis bblica y viceversa. Entre otras cosas, Rahner se quejaba de que a menudo los trabajos de los exegetas suscitaban problemas dogmticos de los que ellos se desentendan totalmente, dejando a los telogos dogmticos la tarea de resolverlos. La tendencia racionalista presente en la exgesis catlica contempornea se ha acentuado hasta el punto de que hoy parte de ella ya no es propiamente teologa, porque ha perdido su relacin esencial con la fe catlica. Como solucin a este problema el Papa Benedicto XVI propone la exgesis cannica, es decir la lectura cientfica y creyente de cada texto bblico teniendo en cuenta su carcter inspirado y su insercin en el conjunto del canon bblico; pero l no se ha limitado a proponer esa solucin en forma terica o abstracta, sino que, en su obra citada, ha ofrecido un ejemplo particular y sobresaliente de exgesis cannica aplicada al ncleo ms central de la Sagrada Escritura. As, a pesar de que tal vez algunos detalles de su obra puedan merecer reparos, l ha contribuido ampliamente a la curacin de la exgesis catlica contempornea. Seguramente su ejemplo ser imitado, produciendo muchos buenos frutos. Para concluir, agregar que no puede asimilarse la actitud de Benedicto XVI cuando (en su obra citada) discute la cuestin del carcter estrictamente pascual de la ltima Cena a la de quienes niegan la historicidad de la Transfiguracin o la caminata sobre el lago. Ya sea que la Pascua juda haya coincidido con el Viernes Santo o con el Sbado Santo, es evidente que de todos modos la ltima Cena tuvo una relacin muy profunda con el rito judo de la cena de Pascua. Negar esto sera indicio de un legalismo o ritualismo exagerado. El mismo Jess afirm inequvocamente el carcter pascual de la Cena en la que instituy la Sagrada Eucarista: Cuando lleg la hora, se puso a la mesa y los apstoles con l. Y les dijo: -Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer, porque os digo que no la volver a comer hasta que tenga su cumplimiento en el Reino de Dios. (Lucas 22,14-16). No se puede, por tanto, tachar de fundamentalista a quien sostiene el carcter pascual de la ltima Cena. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Repensar el matrimonio civil?

Lic. Nstor Martnez Nos han hecho llegar un texto llamado Repensar el matrimonio civil que se atribuye a Rafael Domingo, Director de la Ctedra Garrigues de la Universidad de Navarra. Hasta donde lo entendemos, se propone all distinguir entre el matrimonio y los contratos de convivencia. El primero estara reservado a las parejas heterosexuales, mientras que el segundo estara abierto a toda clase de parejas y tambin a grupos de ms de dos personas, basados o no en el afecto sexual, como pueden ser dos amigos, dos parientes cercanos, o grupos de ms personas que conviven por diversas razones. En todos estos casos se tratara de que la ley asegurase las ventajas sucesorias, fiscales y laborales a este tipo de contratos de convivencia de la ms variada ndole. La razn de reservar el matrimonio a las parejas heterosexuales, segn el autor, es la necesidad de proteger a los hijos, basada en la orientacin jurdica propia de las sociedades democrticas y avanzadas, consistente en proteger al ms dbil. El ms dbil es aqu el hijo, y sus intereses deben ser protegidos nada menos que frente a los intereses de los padres, promoviendo la estabilidad del matrimonio. Los contratos de convivencia, por su parte, no estaran sujetos a ninguna exigencia legal de estabilidad. El principio en que se basa el autor es que la orientacin sexual no tiene que tener ningn efecto jurdico. Segn l, la ley no puede tomarla en cuenta porque eso constituira un acto de discriminacin. Argumenta que el mismo orden jurdico (probablemente se refiere al espaol) permite a las personas homosexuales el matrimonio con alguien de otro sexo. En este principio basa la necesidad de admitir dentro de los contratos de convivencia tambin a las parejas homosexuales. En el mismo principio basa tambin la posibilidad de adopcin por parte de parejas homosexuales. Concede solamente que, como la adopcin debe en lo posible imitar a la naturaleza, el matrimonio entre un varn y una mujer debe tener preferencia en la lista de candidatos a adoptar a un nio. Obviamente, este texto nos merece varias observaciones crticas; en orden de importancia ms o menos creciente: 1. No se ve muy bien en qu est la mayor estabilidad de un matrimonio en el cual se admite la posibilidad de divorcio por voluntad de uno solo de los cnyuges, como en otra parte seala el mismo autor. Dicho a la inversa, no se ve bien en qu est la mayor libertad de un contrato de convivencia, pues se supone que la palabra contrato da lugar a un mnimo de obligaciones mutuas. 2. Es curioso, por decir lo menos, que la especial proteccin jurdica del matrimonio, que en definitiva se reduce aqu a limitarlo a parejas de un varn y una mujer, se base en la necesidad de proteger los intereses del hijo frente a los de los padres (!!!). Da la impresin de que se admite una nueva especie de lucha de clases intrafamiliar, ya no como deca Engels entre los esposos, sino entre los padres y los hijos. 3. La amplitud ilimitada de los propuestos contratos de convivencia tambin es problemtica. Pensemos por ejemplo en grupos de seis u ocho personas que quieren vivir juntas para practicar el sexo grupal en forma regular: el Estado deber conferir proteccin legal a tales asociaciones, de modo tal que sean tenidos en cuenta los aspectos sucesorios, fiscales y laborales? Se mide el efecto social de un semejante tratamiento jurdico dado a semejantes asociaciones? Se puede decir que no habr necesidad alguna de especificar el motivo de la asociacin, sino simplemente la decisin de configurarla como asociacin de una determinada cantidad de personas que conviven, a fin de acogerse a los beneficios mencionados. Pero eso no cambiara el hecho notorio de que tales asociaciones estaran protegidas por ley, y adems es factible que la ley adscriba beneficios a las sociedades de convivencia sin interesarse por los motivos y el carcter de esa convivencia? Por otra parte, no hay lmite para el nmero de posibles participantes en tales contratos? Un block de viviendas econmicas podra configurarse, segn
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esto, como una sola asociacin de convivencia, de modo que, por ejemplo, todos participasen en los derechos sucesorios de todos? Se dir que el lmite es la cantidad de personas que cohabitan en una sola unidad domiciliaria, por ejemplo un apartamento o una casa? No resulta ms bien arbitrario limitar as la libertad contractual de estas asociaciones? Lo mismo que si se fijase un nmero lmite de participantes, por ejemplo, 16 o 27. 4. Respecto del principio de que la ley no debe tener en cuenta la orientacin sexual de las personas, ante todo hay que decir que no vemos que sea totalmente respetado en el mismo planteo del autor. Despus de todo, es la orientacin sexual de las personas homosexuales la que determina que configuren una pareja homosexual que por tanto es infecunda, y por tanto, segn el autor, no goza de la especial proteccin que la ley confiere al matrimonio (es decir, como ya vimos, la proteccin del hijo, ms dbil, ante los intereses de los padres). Los partidarios del mal llamado matrimonio gay podran sin duda decir que tambin el planteo del autor los discrimina por razn de su orientacin sexual. 5. Por otra parte, el autor reconoce la posibilidad de adopcin por parte de las parejas homosexuales, a la vez que pone la necesidad de proteger especialmente al matrimonio en las obligaciones que los padres tienen en relacin al correcto desarrollo de la personalidad del nuevo ciudadano, lo cual puede tambin perfectamente decirse de los padres legales de un hijo adoptivo. Por qu, entonces, esos padres legales no podran ser una pareja homosexual que por tanto tendra tambin derecho a que su unin fuese considerada matrimonio por la ley? 6. Por lo que toca al Uruguay, en nuestro pas est lamentable e injustamente reconocida la posibilidad de legalizar las uniones concubinarias, incluidas las homosexuales, con lo cual el problema de los derechos sucesorios y afines ya estara resuelto. Sin embargo, el lobby homosexual sigue presionando para obtener la legalizacin del matrimonio homosexual. Lo cual prueba claramente que el verdadero mvil no es la necesidad de atender a esos derechos sucesorios, laborales y fiscales, sino lograr la completa equiparacin del matrimonio con las uniones homosexuales, de modo de contribuir a la desnaturalizacin, en el ideario de la sociedad, del matrimonio, y la consiguiente normalizacin total de la homosexualidad, que es uno de los objetivos de la ideologa homosexualista. 7. La necesidad que pone el autor de dar tratamiento jurdico especial al matrimonio basado en la necesidad de proteccin del ms dbil, que en este caso es el hijo, seala el defecto principal, a nuestro modo de ver, de esta clase de planteos. El matrimonio y la familia son realidades naturales que son la base de la sociedad y por tanto tienen derecho a ser protegidos como tales por la ley. Si el hijo, el esposo, la esposa, la familia toda, reclaman la proteccin legal del Estado, es en su calidad de tales, y por tanto, en virtud de lo que son naturalmente. No se trata slo ni ante todo de la condicin de ms dbil, sino de la precisa condicin de esposo, esposa, padre o hijo. De hecho, en el mismo planteo del autor no se ve cul sea la razn de fondo para reservar el matrimonio a las parejas de un varn y una mujer, sino el hecho de que naturalmente son las nicas capaces de tener hijos. Y eso quiere decir que la ley positiva est inexorablemente unida a la ley natural, de la cual depende y a la cual no puede contradecir. Ningn Estado puede ser laico frente a la ley natural, porque la razn misma de ser del Estado est en la naturaleza social del ser humano, y su finalidad es la plena realizacin en lo temporal de las personas humanas que lo integran. La ley natural, como su nombre lo indica, no depende esencialmente de la fe cristiana ni es vlida solamente para los cristianos o para los catlicos. Est arraigada en la naturaleza humana, puede ser conocida en principio por la sola razn natural, y es vlida por tanto para todos los seres humanos, ms all de que la reconozcan o no, pues tampoco depende del reconocimiento de cada uno el ser persona humana o no serlo. Nadie que reconozca que la ley natural es la base de la ley positiva, como implcitamente lo hace tambin nuestra Constitucin al reconocer los derechos inherentes a la personalidad humana (pues, por tanto, no tendra sentido, obviamente, legislar contra esos derechos), puede pretender que el Estado sea completamente neutral tambin en cuestiones que afectan a la misma ley natural. Y entre esas cuestiones est sin duda lo referente a la familia, base de la sociedad, como tambin reconoce la Constitucin de la Repblica. El positivismo jurdico consiste justamente en la negacin de la ley natural y de la dependencia de la ley positiva respecto de la ley natural. El Estado es la fuente ltima de la validez y la obligacin de las leyes positivas. Segn esta filosofa, se debe cumplir la ley simplemente porque el Estado la ha promulgado como ley. No vemos qu podra tener de avanzada o de democrtica una sociedad en la que el Estado, de acuerdo con esta filosofa del positivismo jurdico, se considerase el referente ltimo y sin apelacin en materia de derechos y deberes. Ms bien vemos en esto la realizacin ms plena del concepto de tirana que pueda pensarse. Pensemos que el mismo concepto de derechos humanos subsiste solamente si se lo apoya en la ley natural, anterior al Estado y a la ley civil, y obligatoria tambin para el mismo Estado. De lo contrario, el Estado se considerar dueo y seor de anular o modificar los derechos del hombre, aunque lo haga bajo el pretexto de votaciones mayoritarias debidas en buena medida a la previa manipulacin de la opinin pblica, que ha llegado a ser una ciencia o poco menos en nuestros das. Y de todos modos, los derechos de la persona humana no pueden depender de mayoras o minoras. En definitiva, la alternativa que plantea el futuro es entre un iusnaturalismo coherente y un positivismo jurdico igualmente coherente y, por tanto, ilimitadamente tirnico y anti-humanista, al estar cada vez ms liberado de los ltimos resabios de la antigua cultura cristiana. Los tiempos de alternativas coherentes son malos tiempos para todos los amigos de la conciliacin a cualquier precio, pero son cada vez ms los tiempos que se aproximan. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Comunicado sobre el proyecto de Ley de "Reproduccin Asistida" (fecundacin artificial)

Asociacin "Familia y Vida" La reproduccin asistida es un procedimiento por el cual se busca remediar de algn modo el drama de las parejas que padecen esterilidad. Consiste en extraer un vulo de la mujer y fecundarlo con un espermatozoide de un donante, que puede ser el esposo u otro hombre. El embrin humano resultante se implanta en el vientre de la mujer para que siga con el ciclo del embarazo. Para asegurar el xito del tratamiento, se fecundan varios vulos. El proyecto de ley que est en el Parlamento establece que se obtendr un mximo de tres embriones por tratamiento y que todos los embriones producidos sern transferidos al vientre de la madre, salvo excepciones que el proyecto tambin prev, en cuyos casos podrn ser preservados para ser utilizados por otra mujer. La forma de preservarlos es mediante congelamiento o tcnicas similares. El proyecto de ley establece una pena de uno a tres aos de prisin por la muerte voluntariamente provocada de uno de estos embriones. Al mismo tiempo se autoriza a realizar sobre el embrin as producido diagnsticos de viabilidad o de enfermedades hereditarias. El hablar de produccin, utilizacin y manipulacin de un ser humano ya nos dice que en este proyecto de ley no se respeta suficientemente la dignidad de la persona humana.
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Estos embriones son seres humanos ya existentes y dotados del derecho bsico a la vida y a la dignidad propio de todo ser humano. El mismo proyecto lo reconoce cuando penaliza la muerte intencionalmente provocada de estos embriones que ni siquiera han sido transferidos al vientre materno. Esto debe ser tenido en cuenta, nos parece, en otro debate que se lleva a cabo actualmente, sobre la despenalizacin del aborto. Nos preguntamos qu va a suceder con los embriones a los que se diagnostique inviabilidad o alguna enfermedad hereditaria. Obviamente, no van a poder ser utilizados por ninguna pareja. Por otra parte, el proyecto establece pena de crcel para el que los mate. Sern conservados indefinidamente, con los gastos que eso conlleva? En ese sentido, surgen dudas a propsito del pasaje del proyecto que establece que el Ministerio de Salud Pblica podr modificar las condiciones de conservacin de estos embriones en orden a una mejor y ms pronta disposicin y preservacin de los elementos genticos involucrados. Qu se entiende por ms pronta disposicin, cuando se trate de embriones que no podrn ser utilizados por su inviabilidad o sus enfermedades hereditarias? Entendemos que este proyecto de ley favorecer la instalacin de una mentalidad discriminadora que considerar vlido negar el derecho a la vida a algunos seres humanos en virtud de algunas de sus caractersticas genticas. Por otra parte, si se tiene que producir varios embriones, y todos los embriones resultantes de la tcnica se transfieren al vientre materno se espera que los partos sean necesariamente de mellizos o trillizos? Qu va a pasar cuando la voluntad de los padres sea tener solamente un hijo? En estos casos, parece inevitable que se quiera hacer la seleccin intrauterina, abortando a los no deseados. De hecho, la transferencia de mltiples embriones se hace debido al alto porcentaje de fallos con los consiguientes abortos que se producen en estas tcnicas. Por estas razones, vemos que el proyecto no ofrece garantas suficientes de proteger el derecho a la vida del ser humano desde que existe, es decir, desde la concepcin. Nos parece totalmente adecuada la frase utilizada en una campaa contra una ley semejante en Costa Rica: Hola, soy Sofi, la tercera de tres hermanitos, y aunque mis papitos me amen con todo su corazn, s que para venir al mundo mis otros siete hermanitos murieron en un laboratorio. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Acordaos
Acordaos, oh piadossima Virgen Mara, que jams se oy decir que ninguno de los que han acudido a vuestro amparo, implorado vuestra proteccin y reclamado vuestro socorro haya sido abandonado por Vos. Animado con esta confianza, a Vos acudo, oh Madre Virgen de las vrgenes, y gimiendo bajo el peso de mis pecados, me atrevo a comparecer ante vuestra presencia soberana. Oh Madre de Dios, no despreciis mis splicas, antes bien escuchadlas y atendedlas benignamente. As sea. San Bernardo de Claraval Vuelve a la Tabla de Contenidos
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