Вы находитесь на странице: 1из 8

Mesa Redonda realizada el da 13 de Setiembre de 1991 en Canelones 1198 Montevideo.

. Hacia una Teologa Abierta y Liberadora 1) Ubicacin en el contexto de las teologas de la liberacin (Las 2 teologas) - Marta Delgado. 2) Fe e ideologa Alejandro Tilve S.J. 3) La sospecha teolgica (El crculo hermenutico) Ramn Bailn. En el pensamiento del Telogo Juan Luis Segundo S. J.

Perla Vidal PRESENTACIN


Este encuentro de hoy quiere ser un testimonio de laicos, que desde hace casi 30 aos trabajamos en los Grupos de Reflexin de Juan Luis Segundo, semana a semana. Es precisamente en nombre del grupo decano que estoy hoy aqu, para introducir a los expositores y hacer una breve sntesis de la historia de nuestros grupos. Fueron primero, y hoy quiero recordarlo especialmente, los Cursos de Complementacin Cristiana, en "La Cueva" de la calle Uruguay. Y lo recuerdo hoy, porque all estaba nuestro querido Juan Pablo Terra. El homenaje nuestro hoy, a l, cuya muerte nos duele tanto hoy. Luego llegaron los Seminarios. Nuestro grupo dialogaba con Juan Luis. Mejor dicho: Juan Luis expona y nosotros escuchbamos; y tratbamos de dialogar y de aportarle las preguntas que nos parecan necesarias para que l repensara a un nivel ms fcil, ms del pueblo, los temas que se iban tratando en el grupo. Y ah surgieron los Seminarios, aprovechando los feriados, los fines de semana largos, las semanas santas (en el medio de ellas) y que dieron lugar a los 5 tomos de "Teologa para el laico adulto"; as como los otros temas que desarrollaba entonces y sigue desarrollando ahora Juan Luis. sta es la historia muy sinttica del por qu "los Seminarios". Estos surgieron del trabajo de los grupos y de las preguntas que surgan en ellos. Se trat de hacer un trabajo, con ms gente, en el que haba charla, discusin, mesa redonda; cuatro actividades durante un fin de semana. Eso dur hasta el ao 71, 72... y luego siguieron surgiendo otros grupos. Los Seminarios, por razones obvias no siguieron funcionando. Ahora, vamos al hoy: SURCOS, (Centro laical de dilogo Fe-Vida) organiz esta Mesa Redonda, en el deseo de divulgar el pensamiento de este telogo amigo, pionero de la Teologa de la Liberacin; y deseando tambin testimoniar nuestra gratitud a Juan Luis Segundo. Estarn con nosotros esta noche:
- Alejandro Tilve S. J.- licenciado en teologa y profesor de filosofa en la Universidad Catlica, cuya tesis terminal fue sobre la teologa de Juan Luis.

Luego, Marta Delgado, que trabaja por loe Derechos Humanos en el Servicio da Paz y Justicia. Es tambin miembro de uno de los grupos de reflexin de los que hablbamos.
- Y Ramn Bailn, laico; miembro del equipo coordinador de SURCOS y del Curso Ecumnico de Teologa Cristiana, e integrante de uno de los equipos de reflexin.

Ellos harn sus exposiciones y luego que los tres hayan terminado, ustedes podrn intervenir, para plantear sus dudas o completar loa puntos que sea necesario. Los dejo con ellos y con el coordinador que luego coordinar las intervenciones de ustedes.

Marta Delgado

UBICACIN, EN EL CONTEXTO DE LAS TEOLOGAS DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA


Yo, lo primero que quiero aclarar, y no para hacerme propaganda, sino que tiene algo que ver con lo que voy a exponer ahora, es que a m una de las cosas ms importantes que me ha pasado en la vida, fue que en el 82 me fui a la casa de Juan Luis Segundo y le dije que quera formar un grupo para reflexionar teologa con l. A partir de entonces fuimos formando un grupo de gente que en su mayor parte se ha mantenido hasta ahora. La caracterstica de las personas que lo integraron, es que todas hemos hecho la opcin de vivir y de trabajar con los sectores populares. Lo digo y enseguida van a entender por qu. Me parece que lo que voy a presentar yo de la teologa de Juan Luis, de alguna manera ha sido para nosotros, uno de los elementos ms cuestionadores, ms ricos y que ms nos ha iluminado en esta opcin que hemos hecho y que seguimos manteniendo. A m me toca ubicar a Juan Luis en el contexto de las Teologas de la Liberacin latinoamericana. Quiero aclarar que yo no soy teloga, no tengo ningn ttulo, y por lo tanto no domino todas las corrientes y los autores de la Teologa de la Liberacin latinoamericana. Por lo tanto, voy a hacer esta ubicacin de Juan Luis siguindolo a l mismo, que es el telogo al que yo conozco. O sea que todo lo que pueda decir, criticar, cuestionar, va a correr por cuenta de ustedes. Y sera bueno adems, que as fuera, porque esto que voy a presentar es la forma en que el propio Juan Luis se ubica; la forma en que l mismo ubica histricamente la Teologa de la Liberacin. Fundamentalmente l habla que hay dos grandes vertientes en esa Teologa de la Liberacin, que en cierto modo se corresponden con dos etapas. Por eso las vamos a llamar: "Primera Teologa de la Liberacin" y "Segunda Teologa de la Liberacin". Son dos vertientes que a la vez coinciden con dos etapas histricas. Vamos primero a caracterizar en grandes lneas y con cierto esquematismo, que es inevitable, cules seran las caractersticas de esta Primera Teologa de la Liberacin. La primera Teologa de la Liberacin, en la que se ubica Juan Luis como uno de los precursores, surge en la dcada del 60. En el contexto de Amrica Latina -que muchos de ustedes conocern mejor que yo- estaba la revolucin cubana, con todo lo que haba significado; los movimientos revolucionarios; el ascenso de la izquierda; la politizacin de los cristianos... En ese contexto empieza a haber una serie de reuniones y de encuentros entre telogos, entre los que se destacan como ms conocidos, precisamente Juan Luis y Gustavo Gutirrez, entre otros menos conocidos. En esos encuentros empezaron todas esas ideas. Empezaron incluso antes del Vaticano II. Vemos lo precursoras que fueron esas reflexiones que ellos hacan. Estos primeros trabajos surgen en un ambiente universitario, de estudiantes de izquierda, que a raz de todo este contexto poltico y social, tomaban contacto y entraban en dilogo con intelectuales y con estudiantes, incluso no-creyentes, marxistas concretamente. Un poco de ese dilogo, de esa confrontacin, iban surgiendo esas ideas.
2

Los telogos trabajaban fundamentalmente con ese pblico, con ese destinatario. Un ambiente de jvenes, de clase media, de nivel ms bien universitario. Cul era el punto de partida de esta teologa? Haba una opcin hermenutica fundamental (o de interpretacin), que era la clave, la novedad que tena esta teologa: justamente la "opcin por los pobres". O dicho en otras palabras, el hecho que por primera vez se iba a leer la Escritura, la Biblia, desde la situacin del pobre, los oprimidos y los explotados de Amrica Latina. Por primera vez, desde all, se iba a leer la Escritura y a interpretarla. sa era la opcin fundamental. Evidentemente, adems, para conocer la situacin concreta que vivan esos pobres, se iba a necesitar las mediaciones de las Ciencias Sociales. Los telogos recurren a las Ciencias Sociales para conocer esa realidad y las empiezan a aplicar. Esto es importante, aunque yo no me voy a detener demasiado, porque Ramn despus lo va a desarrollar mejor. La principal originalidad de esta teologa, incluso lo que despus la va a distinguir de la Segunda Teologa de la Liberacin, es lo que se llama la aplicacin de la sospecha ideolgica, no slo a la realidad social, sino tambin a la teologa. La sospecha ideolgica en el sentido que la usa Marx, trata de preguntarse qu intereses existen; qu intereses econmicos, sociales, de clase, estn detrs de la cultura, detrs de la interpretacin que se hace de la realidad. Tambin -y fundamental- qu intereses (sociales, econmicos, de clase) estn detrs de cierta teologa tradicional que la Iglesia ha elaborado, ha transmitido y que el pueblo ha asimilado. Se trata de ver cules son los elementos de esa ideologa dominante, que fue elaborada por los intereses de la clase dominante, por los intereses que quieren mantener el "statu quo" de la situacin de injusticia, de opresin, en Amrica Latina. Ver cmo eso est tambin metido dentro de la teologa, y no solamente dentro de la cultura en general, de la sociedad. Y cmo est siendo esa misma ideologa dominante, introyectada en el pueblo a travs de la forma en que el pueblo entiende la religin, el cristianismo e incluso vive su fe. Despus, haba una gran alegra en estos telogos, porque reconocan que desde distintos puntos del continente estaban reflexionando y llegando a las mismas conclusiones. Y era que empezaban a hablar de la Salvacin no ya como un hecho personal, individual, sino como una cosa que se juega en el Proyecto histrico colectivo. Que la Salvacin se hace en la construccin de la historia, del mundo; y en el contexto en que esto se hace, la Salvacin se da en las luchas por la liberacin de los oprimidos, del pueblo explotado en Amrica Latina. A esta teologa que ya exista, en 1971 Gustavo Gutirrez le pone el nombre al editar su libro: "Teologa de la Liberacin". Otra palabra ms sobre lo que ya dijimos: Qu tipo de mediacin usa esta teologa?
- La teologa tradicional usaba sobre todo la filosofa como mediacin en el mtodo de hacer teologa. Estos telogos van a usar fundamentalmente las Ciencias Sociales y dentro de ellas, en particular, el anlisis marxista.

Qu lugar ocupa el pueblo en esta teologa? Como ya dijimos, esta teologa surge en un ambiente intelectual; es una reflexin elaborada por telogos, que son obviamente de clase media, que estn fuera del pueblo, y que por supuesto se comprometen con la causa del pueblo, con la causa de la liberacin.
-

Entonces, van a hacer una teologa donde el pueblo es OBJETO, no es el SUJETO que la hace. Pero no, objeto en un sentido peyorativo; sino que reconocen que el pueblo no es todava el sujeto de su propia liberacin; entre otras cosas, porque tiene dentro de s la ideologa dominante introyectada.
3

Entonces, ellos apuestan a que mediante un proceso largo de concientizacin, el pueblo se pueda convertir en sujeto de la liberacin; y que tambin en algn momento, en el sujeto de la teologa. Pero no creen que el pueblo ya lo sea. Entonces el telogo sera el "intelectual orgnico", a decir de Gramsci, que se compromete con el pueblo y que pone al servicio del pueblo sus conocimientos, pero que no sale del pueblo mismo. Qu eclesiologa haba detrs de esta teologa? - Fundamentalmente, -y aqu sigo ms a Juan Luis que a otros, aunque en algunos aspectos coincidanes sobre todo la del Vaticano II. Juan Luis siempre insiste, y nos lo ha trasmitido hasta al cansando, cmo al Vaticano II significa una enorme novedad, fundamentalmente desde el punto de vista de cmo la Iglesia se concibe en el mundo. Que no es una Iglesia para que la gente entre y se salve dentro de ella, sino que es una Iglesia que tiene que ser fermento, que se compromete con la humanizacin de toda la sociedad, de toda la humanidad. Es una Iglesia fermento al servido de la humanizacin, que tiene que buscar la verdad junto con los dems hombres, junto a los no-creyentes. Y buscar la verdad quiere decir buscar soluciones plenamente humanas a los problemas humanos. Adems, esa bsqueda de la verdad que los cristianos tienen que hacer con los no-cristianos es una tarea fundamentalmente de laicos. Tienen que hacerla con creatividad porque no hay respuestas dadas ni hay verdades encontradas, sino que se van encontrando y construyendo en la medida que se va humanizando la sociedad. Para distintos problemas habr distintas respuestas. Es por lo tanto una Iglesia que concibe que ser cristiano no es un privilegio, sino una responsabilidad. No es que estando dentro de la Iglesia tenemos el privilegio de la Salvacin, sino que tenemos la responsabilidad de esa tarea de humanizacin. Por lo tanto es una eclesiologa exigente. Ser cristiano es aceptar una serie de exigencias que de alguna manera no tienen nada de privilegio, al contrario de lo que anteriormente se deca. No es una Iglesia de masas, porque estas exigencias no las acepta cualquiera. O sea que las razones de adhesin a la Iglesia, segn esta concepcin, seran bastante distintas a las que se conceban tradicionalmente (por temor o por egosmo). Con respecto a la religiosidad popular se la ve crticamente en esta teologa. En esto yo no me puedo detener, pero es muy interesante y muy rico todas las reflexiones que hace Juan Luis sobre la Religiosidad popular. Parte de la premisa de que la religiosidad popular es un problema cultural ms que religioso, y que como tal debe ser estudiado en profundidad con todas las mediaciones cientficas necesarias. Estos telogos entienden que la religiosidad popular es uno de los campos donde se manifiestan ms los elementos de alienacin, o los elementos de ideologa dominante introyectada en el pueblo, que hacen que el pueblo tenga una conducta fatalista, una conducta resignada, una conducta pasiva, quietista, frente a lo que deben ser sus intereses, los de luchar por su liberacin. - Y respecto a la pobreza, un comentario ms. Se entiende que la pobreza es una consecuencia del pecado estructural, de la injusticia de la sociedad, de la opresin, de la explotacin, que deshumaniza al pobre y no le da ninguna virtud; no es querida por Dios. stas seran las notas de lo que fue esa "Primera Teologa de la Liberacin". Pasaramos a ver la Segunda Teologa de la Liberacin Obviamente hay que decir antes por qu se fue dando un cambio, desde sta, hasta la que vamos a presentar ahora. Esta segunda teologa corresponde ms bien a la dcada del 70. Ya entre medio pasaron muchas cosas importantes. Una de ellas es que en el 68 hubo la Conferencia de Medelln.
4

Juan Luis hace un anlisis crtico de Medelln, sealando cules son los logros (los avances importantes) y cules son sus limitaciones, que van a influir bastante en esta Segunda Teologa de la Liberacin. Lo ms importante que tiene Medelln como novedad, es toda su referencia al pecado estructural de la sociedad. Por lo que se ha hecho ms famosa, ms conocida, la Conferencia de Medelln. Pero la limitacin que Juan Luis seala, es que se pierde de vista, en Medelln, por un lado la eclesiologa del Vaticano II; y por otro lado esa idea de que la Iglesia debe autocriticarse, de que tenemos que revisar ideolgicamente la propia teologa. Porque como alguien deca, un poco irnicamente, en Medelln la Iglesia receta remedios ms fuertes para la sociedad que para s misma. Porque, justamente, si somos crticos respecto a cmo la ideologa o los intereses dominantes en la sociedad influyen en la cultura, tenemos que ver tambin qu participacin y qu responsabilidad ha tenido histricamente -y en un continente como ste, durante cinco siglos-, qu papel ha jugado la Iglesia en esa situacin de opresin de los pobres. Esto es lo que se pierde de vista un poco en Medelln: la iglesia no es autocrtica. Tambin ocurren a nivel de la sociedad movimientos populares muy importantes, como recordarn: el 2 peronismo en la Argentina; el Chile de Allende; despus con la apertura que empieza a darse en la dictadura brasilera, todo lo que fue el desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base. En todos estos movimientos la Iglesia tuvo un papel activo, un papel de impulsarlos (por ejemplo en las CEBs), de promoverlos o acompaarlos, (como en el 2 peronismo). Y tambin posteriormente, ms sobre el final de la dcada, todos los movimientos revolucionarios que se dan en Centroamrica, donde los cristianos tienen un papel muy importante. Quines son los representantes de esta segunda teologa? - Los dos hermanos Boff, son los ms conocidos; Jon Sobrino, Segundo Galilea y Gustavo Gutirrez tambin. Porque Gustavo Gutirrez, segn lo ve Juan Luis Segundo, sera una persona que fue tambin haciendo una evolucin; y no fue el nico, ya que varios telogos fueron pasando -incluso a veces insensiblemente, sin darse mucha cuenta, sin reflexionarlo mucho- de la primera a la segunda concepcin. De dnde surge esta teologa? Surge como una reflexin a partir de la experiencia de fe y de las luchas del pueblo. Por lo tanto, se dice que esta teologa, a diferencia de la anterior, surge en el seno mismo de los sectores populares. Se dice que es elaborada por el propio pueblo en su experiencia y en su prctica liberadora. As los telogos tienen que hacer, en cierto modo, un proceso de conversin, como ellos mismos lo dicen; se tienen que convertir para acercarse al pueblo y tratar de escuchar y recoger lo que el pueblo mismo -en esas experiencias de las Comunidades Eclesiales de Base y otros movimientos- est elaborando como teologa. Ah se promueven y se defienden todas las experiencias de insercin en el medio popular. Se dan testimonios de obispos, de telogos, de sacerdotes, que se van a vivir a barrios pobres, por ejemplo. Y cul es el punto de partida de esta teologa? Ya no tanto todo aquello de la sospecha ideolgica, sino la prctica de fe del pueblo, en su proceso de liberacin. Las preguntas que se plantean son: Cmo es esa prctica de fe del pueblo? Cmo se expresa? Cmo se vive? De ah se va a partir, de ah va a surgir la teologa. Por lo tanto, todo lo de aquellas crticas se deja un poco de lado. De alguna manera se supone que el pueblo ya tiene una teologa liberadora incorporada, asimilada, que no hay ms elementos de ideologa dominante en esa teologa, o en esa experiencia de fe tal como la vive el pueblo. Con respecto a las mediaciones que se van a usar en esta teologa. Las Ciencias Sociales, en cierto modo, empiezan a ser un poco dejadas de lado. -Por qu?- Porque es un poco incoherente decir que esta teologa la elabora el pueblo, y decir adems que el pueblo usa las Ciencias Sociales. Todos sabemos que el pueblo no usa, no puede, ni sabe cmo usar las Ciencias Sociales.
5

Entonces, segn Juan Luis, empieza a usarse ms una teologa filosfica, que en cierto modo trata de hacer la apologa de esa sabidura popular que defienden, que dicen que existe, que est en el pueblo. Se dice que las Comunidades Eclesiales de Base espontneamente van a la Biblia, la leen y la interpretan con un contenido liberador que les inspira su lucha. Y al anlisis marxista se va a seguir aplicando slo para el anlisis de la sociedad, de la realidad, pero no se va a aplicar ms a la teologa. Y sta es la gran diferencia entre las dos teologas o las dos vertientes de la Teologa de la Liberacin: ya no se va a aplicar tanto el anlisis marxista o la crtica ideolgica a la teologa. Se limita solamente al afuera de la Iglesia y de la teologa: a la sociedad. Qu lugar ocupa el pueblo en esta teologa? Se dice que el pueblo es sujeto de esta teologa. En la anterior era el objeto; era aquello sobre lo que se reflexionaba, por supuesto comprometindose con sus intereses. Pero aqu se dice que el pueblo es el sujeto; el pueblo mismo el que hace la teologa. El telogo, por tanto, qu tiene que hacer? Estar "a la escucha del pueblo', como dice uno de los artculos de Boff. Tiene que recoger, sistematizar, divulgar esa teologa que no es elaborada por l. Qu eclesiologa hay detrs de esta teologa? Lo que se ha llamado y es tan conocido: la Iglesia de los pobres; la Iglesia popular; Iglesia que nace del pueblo. Hay obras muy conocidas: "Resurreccin de la verdadera Iglesia", de Sobrino; "Eclesiognesis" de Leonardo Boff, etc. Es una Iglesia donde se supone que todo el pueblo, las masas populares, estn dentro de la Iglesia, y son en cierto modo los que hacen esa teologa. Es bastante distinta a la del Vaticano II. Se parece ms en lneas generales a la de Medelln, est ms basada en la concepcin de Medelln y sobre todo en su documento sobre la Pastoral Popular. Un ejemplo muy ilustrativo sobre esta diferencia entre las dos teologas: en el documento "Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, se dice que aquellos que estn en la Iglesia por intereses egostas sern juzgados con ms severidad que los que no pertenecen a ella. En cambio, en el documento sobre Pastoral Popular, de Medelln, se afirma que debe admitirse y contemplarse en la Iglesia, an a aquellos que estn dentro de ella por motivaciones egostas (salvacin personal, temor, seguridad, etc.) Qu papel ocupe la religiosidad popular en esta teologa? Se da una gran valoracin de la religiosidad popular. Se dice que no hay que criticarla, porque es la forma en la que el pueblo vive y expresa su fe. Esto Puebla lo va a acentuar todava ms. No se hacen ms crticas a lo que pueda haber de elementos alienantes en esta religiosidad popular. Aqu tambin hay -Juan Luis lo explica- algo de positivo en esta actitud, y es que las polticas desarrollistas aplicadas en Amrica Latina -en la dcada del 60- con la ideologa que suponan, se basaba en que el problema del subdesarrollo era un problema cultural; que haba culturas primitivas, autctonas, que deban ser transformadas para incorporarse a la cultura moderna, desarrollada, industrializada, occidental. Y en la medida en que esas culturas se pudieran incorporar, se iba a salir de la etapa del subdesarrollo. Por supuesto que esto es una ideologa totalmente interesada, desde el Primer Mundo; pero se defendi y se hicieron polticas aplicadas segn esa concepcin. Entonces, qu pasa? En sectores crticos de la sociedad latinoamericana empieza a surgir como rechazo, como resistencia a esa ideologa del desarrollismo, la defensa de las culturas autctonas; porque se las ve como elemento de resistencia a la cultura dominante del capitalismo internacional que se quiere imponer a la fuerza.
6

Entonces ah empieza toda la valoracin de la cultura autctona, de las culturas populares. Lgicamente que en un continente como ste, cultura popular y religiosidad popular son inseparables, porque la religiosidad es un elemento fundamental de esa cultura popular. De ah viene, en parte, toda esa valoracin; tambin de todo lo que son las experiencias de movimientos populares que ya mencionamos antes, donde el pueblo tiene o adquiere un protagonismo importante. Y con relacin a la pobreza (todo lo que decimos es discutible y esto tambin), se seala que hay una cierta valoracin peligrosa. En muchos aspectos se empieza a ver la pobreza como un valor en s, no como una consecuencia de una explotacin que deshumaniza; sino como un valor que se busca y a veces se une a cierta espiritualidad que tambin rechaza el poder, que considera que desde la debilidad, desde el acercarse al desamparo, a la pobreza, a la debilidad en que estn los pobres, desde ah se vive mejor el Evangelio. En cierto modo lo que Juan Luis seala, es que esto es peligroso porque lleva o puede llevar a una cierta resignacin; y sobre todo a una cierta ineficacia; se renuncia a ciertos medios que pueden ser eficaces justamente para la liberacin del pueblo. Medios que van desde la lucha por el poder, la cultura, etc. Faltara aclarar que esta Segunda Teologa de la Liberacin es la dominante hoy en da en Amrica Latina, es la ms conocida. En cierto modo. Juan Luis y algn otro, son como los que se han quedado un poco solos dentro de la primera corriente. Hoy en da, la Teologa de la Liberacin ms oficial, por decirlo as, es esta segunda que acabamos de presentar. Habra que sealar cules son las crticas que Juan Luis hace de esta segunda teologa, porque lo que estamos presentando hoy, ac, es la teologa de Juan Luis, y no estamos en una charla sobre Teologa de la Liberacin. Las crticas son muchas y con fundamentos muy profundos. Me gustara sealar algunas cosas: Juan Luis seala que l sospecha que en esta segunda corriente hay mucha idealizacin de la realidad social y de la realidad del pueblo. Por ejemplo, se presupone que el pueblo tiene una teologa y una prctica religiosa que son ya liberadas, desde el momento que hace Teologa de la Liberacin. Y esto, creo que todos los que tenemos algn poco de experiencia en el campo popular, sentimos que no es tan as. Hay muchos ejemplos que l cita y yo podra comentar ejemplos personales que he tenido, que de algn modo demuestran que hay cierto populismo, cierto idealismo, y a veces hasta un cierto romanticismo, en esa postura. Por ejemplo, no se reconoce qu papel decisivo han jugado agentes de pastoral, telogos, salidos no del pueblo, sino de la dase media, que han ido a comprometerse con el pueblo. Qu papel decisivo han jugado para ir transformando la conciencia del pueblo, que no fue una cosa espontnea. Yo les puedo contar un caso personal: cuando estuve en Nicaragua particip en una Mesa redonda en un Centro de Teologa, dnde los cristianos contaban su experiencia en la revolucin. Y Ernesto Cardenal cont su experiencia con los campesinos cuando lean e interpretaban el evangelio. Muchos de ustedes tal vez leyeron "El evangelio en Solentiname" de Ernesto Cardenal. A m me gusta mucho. Pero l no deca cmo los campesinos de Solentiname haban llegado a leer el Evangelio con un contenido tan liberador. Yo le pregunt directamente cmo era que haban llegado a eso, si eso era una cosa espontnea; si l llego a Solentiname y vio que los campesinos se reunan los domingos en la forma que aparece despus en el libro. Y l cont simplemente, porque no tena ningn motivo para ocultarlo, que haba sido un proceso educativo, concientizador, en el cual l, y personas que haban ido con l, que no eran campesinos de Solentiname, haban jugado un papel decisivo; que el pueblo al principio lea el Evangelio de una forma alienante y de una forma que le permita aceptar la dictadura de Somoza. Que haba sido un proceso, incluso de ensearles marxismo.
7

Pero eso normalmente no se dice. A veces tambin se identifica al pueblo, a las masas, se los asimila con sectores surgidos realmente del pueblo, pero que ya han hecho un proceso de concientizacin. Un proceso que en cierto modo los distingue un poco del resto de las masas. Juan Lus cita el ejemplo de Arnaldo Centeno, un jesuita mejicano, que cuenta cmo las Comunidades de Base, en no s qu lugar de Mxico, estaban analizando e interpretando el fenmeno de la Virgen de Guadalupe y lo hacan con un contenido liberador muy bueno. Y l llama a ese artculo, donde reproduce los comentarios de la gente de las Comunidades de Base: "Una lectura de Guadalupe por el pueblo". Y Juan Luis dice: todo ese fenmeno impresionante de religiosidad popular, multitudinario, de miles y miles de personas que todos los aos se convocan frente al santuario de Guadalupe, todo ese pueblo lee as el fenmeno de Guadalupe, con ese sentido liberador? No. Lo hacen esas personas que estn en las Comunidades de Base y que han hecho todo un proceso para llegar a esa lectura. Pero no se puede asimilar a esas personas con todo el conjunto de los sectores populares. Porque la Virgen de Guadalupe es venerada en general con muy poco contenido liberador. Y me quedo por ac. Voy a leer simplemente algo que Juan Luis recoge de Leonardo Boff, para sealar que muchos telogos de la liberacin, sin darse cuenta, a veces estn haciendo un discurso teolgico que est entre los dos lugares y hacen referencia a cosas que son de la primara teologa, donde el pueblo es pensado como objeto y cosas que son de la segunda teologa, donde se interpreta al pueblo como sujeto. Dice as Leonardo Boff en su artculo: Hoy, en una Iglesia que opt por el pueblo, por los pobres y su liberacin, el gran aprendizaje de la teologa viene del contacto con el pueblo. Quin evangeliza al telogo? Es el propio testimonio de fe del pueblo fiel, su capacidad de insertar a Dios en todas sus luchas, su fuerza de resistencia contra todas las opresiones que de costumbre padece. Y luego, diez pginas ms adelanto, Boff cuenta una ancdota, que para Juan Luis -y creo que personalmente estoy de acuerdo- es un poco la contradiccin de esto que acaba de decir. Dice Leonardo Boff (en un dilogo con el pueblo pobre del Estado de Acre, regin selvtica lindante con Bolivia): "Les pregunt cmo nos salv Jess? Ah varios respondieron: con el sufrimiento. Otros aadieron: Con la cruz!... Me pregunto: Por qu el pueblo asocia inmediatamente redencin con cruz? Sin duda porque no les fue enseado el carcter procesual de la redencin; es decir, el proceso de liberacin. Tal vez sea porque su propia vida es ms que nada sufrimiento y cruz, que la sociedad les coloca sobre los hombros. Un Jess slo doliente no libera; genera dolorismo y fatalismo. Importa recolocar en la cabeza del pueblo el lugar debido a la cruz..." O sea que en el mismo artculo Leonardo hace dos afirmaciones que corresponden a las dos vertientes o lneas de la Teologa de la Liberacin. En la primera afirmacin, presupone que el pueblo es sujeto de la teologa liberadora; en la segunda, reconoce que el pueblo tiene introyectada en su concepcin de Dios -es decir en su teologa, en su manera de entender y vivir la fe- la ideologa de los sectores dominantes, y que es necesario desideologizar esa fe popular, concientizar al pueblo porque si no difcilmente podr ser sujeto de su liberacin y de una teologa liberadora.

Вам также может понравиться