Carnet 5, IX

Pourquoi communier plutt dans la bouche que dans la main ? Ce nest certes pas que les doigts soient impurs ! Cest plutt pour viter de manifester quelque chose comme : Je prends en main le Corps du Seigneur, et la communion devient mon affaire . Accueillir lhostie, cest autre chose que prendre en main une situation. En ralit, cest au prtre seul que revient cette prise en main : aux fidles, il convient daccueillir. Une autre raison, plus pragmatique, est que la communion dans la bouche vite les vols dhosties, ou encore une seconde lvation, faite par le communiant, aussitt reue lhostie, comme je lai vu plusieurs fois. + De Guillaume de Saint-Thierry, XIIe sicle, dans Lnigme de la foi, n 48 : En aimant lhomme pour ainsi dire jusquau mpris de soi, Dieu lui a enseign laimer jusquau mpris de soi . Lide sera reprise par Pascal. + De Michel Corbin, Lentre-temps, III, p. 268 : dans la vie future, nous serons immergs dans lhumilit , nous naurons plus besoin de chercher [ce quelle est] ni mme den parler . Nous y serons immergs comme un nageur dans une eau trs pure ou quelque planeur dans le ciel limpide des hauteurs . + Selon S. Ignace de Loyola, nous avons t faits pour louer, rvrer et servir Dieu . Cest notre vocation et la porte du Royaume. Dsormais, il nest plus de nuit, ni de mort qui suffise arrter cet lan de notre cur, de tout notre tre, par lequel se dploie notre vocation la saintet. Qui nous sparera de lamour de Dieu manifest en Jsus-Christ ? , dit S. Paul (Rm 8, 38-39). Etablissons-nous avec assurance dans une constante louange la gloire de Celui qui nous a arrachs aux tnbres et fait asseoir aux cieux prs de son Christ ! + Parabole du fils prodigue : plus nous ressemblons au fils an rest fidle et plus il nous faut dsirer le retour Dieu (et la vertu !) de nos frres et surs

emptrs dans leurs erreurs. Plus aussi nous devons tre capables de nous rjouir avec eux de leur conversion ! + Nous avons besoin de Dieu pour gurir de toute maladie (Ps 102, 3) et pour que notre mort, consquente au pch, perde le pouvoir quelle a de sparer ternellement lme et le corps, et de rduire pour toujours celui-ci en poussire. Cest pour cela que le Christ est venu, cest en cela que nous esprons contre toute esprance , si pnibles que soient la perte dun proche, la proximit de notre fin icibas, si terrible que soit le pch, si grave que soit telle maladie. Dhors et dj, par la foi, nous louons Dieu de tout notre cur, nous lui chantons un chant nouveau (Ps 149, 1), srs quil ne nous dcevra pas dans ses promesses, Celui qui a relev Jsus dentre les morts. + De John Rustin : La plus grande rcompense quun homme obtienne pour son labeur nest pas ce quil en a retir, mais en quoi cela la transform . + Il ne sagit pas seulement pour le chrtien de connatre le Fils de Dieu. Il lui faut aussi connatre le Pre. Cest cette connaissance que Jsus dsire passionnment nous donner et cest pour cela quil envoie lEsprit. + All shall be well ! , rptait Jsus la mystique anglaise Julienne de Norwich : Tout finira bien ! Si nous perdons cet espoir que la Bont (infinie) de Dieu aura le dernier mot dans lhistoire de lhumanit, cest que notre foi est bien petite. Ce nest pas du cinma : non seulement chaque histoire personnelle, pour peu quelle veuille souvrir la Bont et la Misricorde du Pre, finira bien ! Si Christ nest pas ressuscit, notre esprance de la vie et de la paix perptuelle sont vaines. Pourquoi ne commencerions-nous donc pas btir ds cette vie prsente le monde et la paix qui nous sont promis ? Nest-ce pas dans le Notre Pre : Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra ?

Un pre jsuite me dit un jour : La foi est, de notre part, un cadeau que nous offrons Jsus . Quelle joie davoir aussi quelque chose offrir celui qui a vers son sang pour nous racheter, qui nous maintient dans ltre chaque instant et qui nous invite au banquet de son royaume ! + Qui ma vu a vu le Pre Quavons-nous vu du Pre en Jsus-Christ ? Un tyran jaloux de ses prrogatives ? Certainement pas. Un tre implacable, sans compassion pour les plus dmunis ? Non plus. Le Pre est, selon le Credo, de mme nature que le Fils. Or, celui-ci na cess de nous prouver sa bont toutepuissante, par des paroles et par des signes. La nature du Pre et son visage sont celui du Bien souverain, du Bien qui surpasse ltre , pour reprendre une expression de Platon dans la Rpublique, VI, 509b. Si vous tremblez un instant en songeant au Juge tout-puissant, prenez aussi le temps de rflchir dans le secret, de faire silence (Ps 4) pour mditer tant de tendresse de la part du Crateur, lui qui na pas refus son propre Fils. Se convertir, cest tout simplement passer de la crainte ou dune sourde colre lgard dun Crateur qui ne serait pas vraiment parfait, parce quil serait injuste, laction de grce qui clot en louange ternelle, lorsquo n ralise que ce Crateur est en fait notre Pre depuis la fondation du monde. + Si notre cur venait nous condamner, Dieu est plus grand que notre cur, et il connat tout (1 Jn 3, 20). Rapprochons de ce verset ce mot de Matre Eckhart : Dieu est le Dieu du prsent. Tel il te trouve, tel il te prend et taccueille, non pas ce que tu as t, mais ce que tu es maintenant . Et celui-ci : Le Dieu fidle fait comme si lhomme ntait jamais tomb dans le pch et Il ne veut pas un seul instant lui tenir rigueur de tous ses pchs (Instructions spirituelles, 12). + Lc 20, 36 : cf Lentre-temps, de Michel Corbin, III, p. 315 : chant de louange, joie sans limite, charit parfaite : voil trois dimensions certaines de la vie bienheureuse dans la maison du Pre . De l limportance dapprendre ds aujourdhui de lEsprit ce quest la louange, ce quest la joie en Jsus, ce quest l agap (1 Co 13). +

Louange et cration sont les deux faces dune mme ralit. On ne peut pas regarder le monde comme le produit du hasard, lorsque lon a mis sa foi en JsusChrist. Le chrtien qui ouvre le matin ses volets peut entrer aussitt dans la louange, parce quil sait que Celui en qui il a mis sa foi resplendit de gloire travers luvre de ses mains. + Le prtre a le profond dsir de dplacer les montagnes de lignorance de la foi et des pchs, pour les jeter dans locan de la Misricorde. Il est aussi prt pour cela tre de plus en plus crucifi, mais il est fort de lassurance que sa vie offerte finira bien. + Lorsque nous distinguons, pour faire savant, la nature divine et la nature humaine de Jsus-Christ, nous risquons de penser que le Seigneur est une sorte dovni, dextra-terrestre. Rappelons-nous qu la messe, le prtre mle un peu deau au vin pour le sacrement de lalliance et quainsi, il signifie symboliquement lunion en Christ des deux natures. Cette union se ralise en nous, mesure que nous allons de gloire en gloire (2 Co 3, 18). + Si chaque office se termine par : Deo gratias , cest sans doute pour que nous noubliions pas que notre louange est elle-mme un don que Dieu nous fait et que nous lui offrons en retour. Comme la messe, nous ne pouvons lui offrir que ce que nous recevons de sa main. Mais ce Deo gratias est aussi plein de lattente dun prochain moment de louange, comme si celle-ci, commence ici-bas un matin, tait voue lternit pour notre plus grande joie. + Ren Descartes ne sy tait pas tromp : la toute-puissance de Dieu exclut le mensonge, quun instant nous aurions pu croire en la figure dun malin gnie . Tromper est une marque dimperfection. Par consquent, lorsque nous entendons parler de vie ternelle dans la bouche de Jsus, ou lorsque nous lisons la promesse que Dieu fait Mose dtre avec lui dans toutes les preuves de sa vie (et avec Isral), nous devons lui faire confiance.

Dieu possde tout lunivers, toute richesse, mais dans son infinie bont, il nous les donne en partage. Seulement, il ny a pas seulement la terre, il y a aussi le ciel : il se peut que beaucoup de Lazare ici-bas soient dans la vie future et pur lternit plus riches que nos milliardaires ! La premire chose que nous devons rechercher, avec une vie sobre, cest Dieu en Jsus-Christ. Si nous allons la messe le dimanche, cest pour aller en ce sens. Nattendons pas la mort pour trouver Dieu ! + Dieu a envoy Dieu ! Envoyer le Fils, qui tait auprs du Pre ds avant la fondation du monde, ctait pour Dieu envoyer Dieu et nous dlivrer ainsi de toute condamnation, puisque pour nos pchs, aucun homme naurait pu envoyer aucun homme offrir sa vie en ranon pour une multitude. + Les enfants et les adolescents commettent des pchs, lvidence et il est bon quils apprennent se confesser. Cela affermira et formera leur conscience. Cependant, ils ressemblent encore aux palourdes, dont on voit sur les coquilles de trs petites stries en arc de cercle. Le pch ne les a pas encore profondment marqus. En revanche, la plupart des adultes ressemblent des hutres : le pch les a si bien marqus que leurs mes sont ravines, creuses. En prenant cette comparaison, je noublie pas la divine Misricorde : lintrieur dune palourde ou dune hutre, il y a un fruit dlicieux, qui peut symboliser notre cur fait limage de Dieu. Ainsi, les fruits de mer sont la face cache, intrieure, de nos pchs pardonns ceux que lon voit dabord extrieurement, mais qui ne sont pas le tout de nos mes. + De Michel Corbin, Lentre-temps, I, 4e de couv. : descendant au plus profond de nous-mmes pour nous tourner plus haut que nous-mmes, la Parole de Dieu sincorpore nos visages, nos attitudes et nos existences . Cest dire aussi que chaque eucharistie nous fait devenir dautres christs, et que nous sommes plutt assimils par le pain et le vin, que nous les assimilons.

Frre Matthieu, osb Mail : mth.cailliau@gmail.com Dons : Abbaye Saint Martin de Ligug 2, place du RP Lambert 86240 Ligug