A Igreja e a Universidade

Resumo: O presente artigo tem por objetivo apresentar um relato sobre a contribuio da Igreja Catlica na Idade Mdia para a origem e formao das universidades tal como as temos hoje. Este trabalho ser baseado no quarto captulo do Livro Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental (2008) de Thomas E. W. J. intitulado: A Igreja e a Universidade. Ser demonstrado que a viso de que a Idade Mdia foi um perodo de trevas e paralisao cultural e intelectual errnea, pois dentre vrias contribuies que esse perodo realizou uma delas foi a criao das universidades e do mtodo de estudo e pesquisa que hoje vigora em nossas instituies, o que comprova o valor que teve e tem a Igreja Catlica desde os seus primrdios.

Palavras chave: Igreja, Universidade, Idade Mdia, Escolstica.

Em nossos tempos, muito se fala e escreve sobre a Idade Mdia como sendo um perodo de trevas, de ignorncia, de represso intelectual, e essas afirmaes, na maioria das vezes, saem de dentro dos prprios colgios. Mas ignorncia atestar tal afirmao como sendo verdadeira, sem ter conhecimento real da importncia que este perodo teve e da contribuio que o mesmo prestou. Uma dessas importantes contribuies foi o sistema universitrio. At a Idade Mdia no se tinha nada parecido com a Universidade, nem na Grcia, muito menos em Roma. O estilo universitrio, tal como baseado o nosso atual, foi uma fundao da Igreja, por que como afirma o historiador Lowrie Daly, a Igreja era a nica instituio na Europa que manifestava um interesse consistente pela preservao e cultivo do saber (LOWRIE apud WOODS; 2008, p. 46). As datas que as primeiras Universidades surgiram em Paris e Bolonha, Oxford e Cambridge, no so precisas, mas a certeza que comearam a ganhar forma na segunda metade do sculo XII. Algumas so as caractersticas que se pode reconhecer uma escola medieval como Universidade: Uma universidade possua um ncleo de textos obrigatrios, com base nos quais os professores faziam as suas prelaes e, ao mesmo tempo, expunham idias prprias. Caracterizava-se tambm por estabelecer currculos acadmicos bem definidos, que duravam um nmero de anos mais ou menos fixo, assim como por conferir diplomas. A concesso de ttulo de mestre permitia a quem o recebesse o acesso ao grmio dos docentes [...]. Embora muitas vezes as universidades tivessem de batalhar junto das autoridades externas pela sua autonomia, geralmente conseguiam-na, assim como o seu reconhecimento legal como corporaes (WOODS, 2008, p. 47).

No tempo da Reforma havia oitenta e uma universidades. Trinta e trs destas tinham estatuto pontifcio, quinze estatuto real ou imperial, vinte tinham os dois, e apenas treze no tinham nenhuma credencial. Isso reflete o papel que tambm o Papado desempenhava naquela poca em relao educao. Somente concedia diplomas oficiais para todo o territrio da Cristandade com a aprovao do papa, do rei ou do imperador, aqueles diplomas com aprovao de monarcas nacionais simplesmente valiam no reino que eram emitidos.

Mas no s para isso era valiosa a participao dos papas. Nesta poca eram comuns os conflitos entre as universidades e o povo ou o governo local. Por um lado a cidade se nutria com o dinheiro que os estudantes traziam e gastavam ali, mas por outro lado esses mesmo estudantes se tornavam irresponsveis e indisciplinados, o que trazia desgosto e, consequentemente, alguns abusos do povo local em relao aos estudantes. Por esse motivo a Igreja concedeu a esses universitrios uma proteo especial, o chamado benefcio do clero. Os clrigos gozavam na Europa medieval de um estatuto especial: maltrat-los era um crime extraordinariamente grave; tinham o direito de que as suas causas fossem julgadas por um tribunal eclesistico, e no pelo civil. Os estudantes universitrios, como atuais ou potenciais candidatos ao estado clerical, passaram a tambm gozar desses privilgios. Os governantes civis tambm lhes estenderam muitas vezes uma proteo similar [...] (WOODS, 2008, p. 49). E no somente nessa ocasio os papas auxiliaram, pois muitos so os registros de interferncias papais para um progresso significativo das universidades. Honrio III se colocou ao lado de professores que protestavam em favor de seus direitos de liberdade, Inocncio III interveio quando o chanceler de Paris insistiu que jurassem lealdade sua pessoa, Gregrio IX lanou a bula Parens scientiarum em favor dos mestres de Paris quando as autoridades diocesanas interferiram na autonomia institucional das universidades. Nessa bula o papa concedeu Universidade de Paris o direito autonomia de governo, assim ela poderia elaborar suas prprias regras a respeito dos cursos e pesquisas. Tambm neste documento o papa procurou zelar pela justia e pela concrdia no ambiente das universidades, concedendo o direito greve dos estudantes quando estes fossem tratados de modo abusivo. Assim, era comum que as universidades se queixassem ao papa as suas preocupaes. No comeo, as aulas eram ministradas nas catedrais ou em salas privadas, pois ainda se carecia de um ambiente prprio, no havia bibliotecas e os livros eram raros, na maioria das vezes aqueles que existiam eram alugados. A maioria dos estudantes era de famlias com poucas posses, muitos se matriculavam com o objetivo de se prepararem para uma profisso, por esse motivo o curso mais freqentado era o de Direito. Tambm alguns frades estudavam para ampliar seus conhecimentos ou contavam com a ajuda de um superior eclesistico. Mas o que se estudava nessas instituies? Comeava-se pelas sete artes liberais, para os principiantes, e prosseguia-se com o direito civil e cannico, a filosofia natural, a medicina e a teologia. Quando as universidades ganharam forma no sculo XII, foram as felizes beneficirias dos frutos daquilo que alguns historiadores denominaram a Renascena do sculo XII. Os intensos esforos de traduo permitiram recuperar muitas das obras do mundo antigo sobre a geometria euclidiana, a lgica, a metafsica, a filosofia natural e a tica aristotlica -, bem como as obras de medicina de Galeno. Tambm os estudos jurdicos comearam a florescer, particularmente em Bolonha, quando foi descoberto oDigesto, coleo das decises dos jurisconsultos romanos mais clebre, transformadas em lei e integradas no Corpus jris civilis pelo imperados Justiniano no sculo VI, e que est na base de todos os cdigos civis modernos (WOODS, 2008, p. 51). Tambm a vida acadmica era muito parecida com a que temos em nossas universidades hoje. A distino de graduao e ps-graduao e o reconhecimento de uma universidade por alto nvel em determinada rea so exemplos que tambm naquele tempo se tinha. O mtodo utilizado por Santo Toms de Aquino na Suma Teolgica era de grande prestgio. Os alunos deviam defender aspectos contrrios de determinada questo que o mestre propunha, quando acabava a discusso, o professor tinha o dever de definir ou resolver o problema. Assim, para a obteno do diploma, o aluno deveria resolver uma questo perante os examinadores, depois de provar que estava apto a tal teste. Aps discorrer positivamente a questo o aluno recebia o diploma e poderia sair em busca de um trabalho. Esse processo at receber o diploma normalmente durava cerca de quatro a cinco anos.

Os estudos desta poca no eram dirigidos somente teologia, mas sim para vrios campos da filosofia natural, como tambm se pregava a conciliao entre f e razo: Dessarte, surgiu algo novo, no medievo, isto , a demonstrao de que filosofia e teologia, f e razo, longe de serem antagnicas, so conciliveis. No admira, pois, terem sido os studia da Idade Mdia lugares de amplo e profundo dilogo entre cultura e Revelao, turbado, por vezes, com tenses, como a que se verificou no entrechoque da via antiqua com a via moderna (ULLMANN, 2000, p. 437). Muitos telogos escreveram sobre fsica e a prpria lgica era de extrema importncia nos estudos, demonstrando o compromisso que se tinha com o pensamento racional. Assim, se aquelas afirmaes de que tudo era guiado pelos argumentos de autoridade fosse verdade, no teria sentido tanto rigor com a lgica formal nas disciplinas universitrias. E esse tempo que era grande o empenho com que se ministrava a Lgica formal, revelando uma civilizao que almejava a compreenso e a persuaso, foi conhecida comoEscolstica. Geralmente, a Escolstica estava ligada ao uso da razo como ferramenta indispensvel para os estudos teolgicos e filosficos e para a dialtica confronto de posies opostas, seguido da soluo da questo em debate pelo recurso razo e autoridade -, e como mtodo de tratar assuntos de interesse intelectual. Com o amadurecimento dessa tradio, tornou-se comum que os tratados escolsticos seguissem uma pauta fixa: enunciado de uma questo, exposio dos argumentos de ambos os lados, manifestao do ponto de vista do autor e resposta s objees (WOODS, 2008, p. 55). O primeiro dos escolsticos talvez seja Santo Anselmo de Canturia (1033-1109), mesmo que no ocupou nenhum cargo de docncia, mas soube compartilhar com eles o uso da razo para analisar questes de Filosofia e de Teologia, como por exemplo, sua obra Cur Deus homo que tratava racionalmente o porqu Deus se fez homem. Mas Santo Anselmo bem mais conhecido nos crculos filosficos por sua prova racional da existncia de Deus: Para Anselmo, a existncia de Deus era uma conseqncia lgica da prpria definio de Deus. Tal como um bom conhecimento e profunda compreenso da ideia de nove implica que a sua raiz quadrada trs, assim tambm a profunda compreenso da ideia de Deus implica que esse ser deve existir necessariamente (WOODS, 2008, p. 55). Mesmo que muitos no se convenceram totalmente do argumento de Anselmo, mas a grande maioria dos filsofos levou em conta seu pensamento. O que demonstra o grande compromisso que a idade Escolstica tinha com a razo, compromisso esse que pensadores posteriores assumiriam tambm. Outro grande representante dessa poca foi Pedro Abelardo (1079-1142) que foi professor por dez anos na escola da catedral de Paris. Este elaborou uma lista de aparentes contradies, citando passagens dos primeiros Padres da Igreja e da prpria Bblia. Qualquer que fosse a soluo de cada caso, cabia razo humana resolver tais dificuldades intelectuais. Disse certa vez que no desejava ser um filsofo, se isso significasse rebelar-se contra o Apstolo Paulo, nem um Aristteles, se isso significasse separar-se de Cristo. Os hereges disse tambm usaram argumentos da razo para atacar a f e, por isso mesmo, era muito conveniente e apropriado que os fiis da Igreja fizessem uso da razo para defender a f (WOODS, 2008, p. 58). Tambm o pensamento de Abelardo influenciou pensadores posteriores como, por exemplo, Pedro Lombardo (1100-1160) que, provavelmente foi seu aluno. Lombardo escreveu as Sentenas, obra que se tornou texto fundamental para o estudo de Teologia dos cinco sculos seguintes. Neste escrito ele abordou assuntos diversos da f catlica combinando a confiana na autoridade com a disposio de empregar a razo na exposio dos temas teolgicos. O maior dos escolsticos e, na verdade, um dos maiores pensadores de todos os tempos foi Santo Toms de Aquino (1225-1274). Escreveu uma grandiosa obra chamada Summa theologiae, obra esta que

respondeu milhares de interrogaes sobre a teologia e a filosofia. Foram vrios os temas abordados, mas a questo que mais contribuiu, tanto em Santo Toms como em Santo Anselmo, foi a existncia de Deus, por ser o exemplo clssico do uso da razo em favor da f. Santo Toms desenvolveu na Suma cinco vias para se chegar a provar a existncia de Deus. Ele comea dissertando sobre causa e efeito, pois afirma que todo efeito requer uma causa e que nada do que existe no mundo fsico causa de sua prpria existncia, por isso esse argumento foi chamado de princpio da razo suficiente. Quando vemos uma mesa, por exemplo, sabemos perfeitamente que ela no apareceu espontaneamente. Deve a sua existncia a algo mais: a um construtor e a uma matria-prima anteriormente existente (WOODS, 2008, p. 60). Santo Toms afirma que deve haver uma Causa sem causa que d incio sequncia de causas: Essa primeira causa diz So Toms Deus. Deus um ser que existe por si mesmo, cuja existncia parte da sua prpria essncia. Nenhum ser humano deve existir necessariamente; houve um tempo antes de cada em de ns ter vindo existncia, e o mundo continuar a existir depois de cada um de ns ter morrido. A existncia no parte da essncia de nenhum ser humano. Mas com Deus diferente: Ele no pode no existir. E no depende de nada anterior a si mesmo para explicar a sua existncia (WOODS, 2008, p. 60). Foi com estes exemplos de rigor filosfico que marcou a vida intelectual das primeiras universidades. E justamente por isso que as universidades eram tidas como verdadeiros tesouros da civilizao crist. Tanto isso verdade que o papa Inocncio IV (1243-1254) afirmou que as universidades eram como rios de cincia cuja gua fertiliza o solo da Igreja universal, e o papa Alexandre IV (1254 -1261) chamou-as lmpadas que iluminam a casa de Deus (WOODS, 2008, p. 61). E foi precisamente o apoio dos papas que as universidades cresceram e tiveram xito. Contrariando as afirmaes de que a Idade Mdia nada contribuiu para a civilizao, o exposto neste artigo retrata a tamanha importncia da liberdade de pesquisas universitrias, liberdade esta que permitia os alunos debater e discutir proposies apoiados na certeza da utilidade da razo humana. O que foi que tornou possvel civilizao ocidental desenvolver a cincia e as cincias sociais de um modo que nenhuma outra civilizao havia conseguido at ento? Estou convencido de que a resposta est no penetrante e profundamente arraigado esprito de pesquisa que teve incio na Idade Mdia como consequncia natural da nfase posta na razo. Com exceo das verdades reveladas, a razo era entronizada nas universidades medievais como rbitro decisivo para a maior parte dos debates e controvrsias intelectuais. Os estudantes, imersos em um ambiente universitrio, consideravam muito natural empregar a razo para pesquisar as reas do conhecimento que no haviam sido exploradas anteriormente, assim como discutir possibilidades que antes no haviam sido consideradas seriamente (GRANT apud WOODS, 2008, p. 62). A criao da Universidade, com esta tambm o compromisso com a razo e com a argumentao racional e o abrangente esprito de pesquisa foram contribuies especiais da Idade Mdia ao mundo moderno, mesmo que isso no seja reconhecido por este. Foi um dom da civilizao cujo centro era a Igreja Catlica (WOODS, 2008, p. 62). Alm de todo o contedo j mencionado no podemos nos esquecer de outras contribuies tambm importantes daquela poca, que facilitaram nosso aprendizado hoje. Uma dessas contribuies foi fruto dos copistas, pois naquele tempo no havia tipografia e todos os livros que precisassem ser estudados eram copiados para multiplicar o nmero e facilitar o estudo. Outro fator importante era o intercmbio cultural, facilitado pelo latim, lngua nica para os meios de comunicao de idias naquele perodo. Os grandes mestres eram disputados por diversas universidades: A universitas medieval tinha as portas

abertas a todas as culturas: grega, romana, rabe e judaica, tornando-se depositria e reelaboradora do pensamento por elas legado (ULLMANN, 2000, p. 429). Tambm a questo social foi fortemente afetada com o surgimento das universidades, pois como foi a Igreja Catlica a responsvel por esse surgimento, ela tambm usou desse instrumento para praticar os preceitos evanglicos: Eliminou-se a diferena entre ricos e pobres, mediante bolsas de estudo e prebendas. A iseno de taxas (privilegium paupertatis) foi uma medida consciente das universidades para com os poucos afortunados, a fim de promover, sem discriminao, as capacidades intelectuais e o desejo de saber, quer se tratasse de clrigos ou de seculares. Explica-se assim, o acesso de leigos s ctedras de teologia (ULLMANN, 2000, p. 433). Aps tais constataes verifica-se que a Idade das trevas, como chamada a Idade Mdia por alguns, soube iluminar a todos com o desejo e a nsia pelo saber em busca da Verdade ltima. Conseguiu deixar um importantssimo legado para toda a humanidade e sempre se poder usufruir deste bem, pois, como afirmou Salomo a sabedoria no se deixa acorrentar (Pr 9, 1). A universidade subsiste enquanto houver homens consagrados ao ensino e pesquisa, visando sempre a verdade. Esta a tradio que herdamos da Igreja Catlica na Idade Medieval.

REFERNCIAS WOODS. T. E. J. Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental. Trad. lcio Carillo. So Paulo: Quadrante. 2008. 222 p.

ULLMANN, Reinholdo Aloysio. A Universidade Medieval. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS. 2000. 486 p.