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F divina e Boas obras

1 - Os protestantes, desde Lutero at hoje, professam que o homem se salva s pela f, no tendo as boas obras nenhum valor meritrio para a vida eterna. Lutero chegou a amaldioar as boas obras como ilusrias. - (Diga-se de passagem que essa razo principal pela qual eles so contra as sagradas imagens que, no entanto, a Bblia aprova (Cf. Fol. Cat., n 05). De fato, atravs delas se pem em realce diante dos fiis os heris cristos que se destacaram nas virtudes crists atravs da f e das boas obras). 2 - Fechado o parntese, voltemos ao tema f-obras e fixemos a verdade que a Igreja Catlica sempre professou, de que a f verdadeira imprescindvel para a salvao, mas que s ela no salva o homem, porque, segundo a Bblia, a f, sem as obras, morta, isto , no salva. (Tg. 2,26; 2,14; Rom. 2,13) 3 - Os seguidores de Lutero pretendem achar justificativa para a sua errnea doutrina nos seguintes textos bblicos: 1 - Quem crer e for batizado ser salvo, quem no crer ser condenado (Mc. 16,16) 2 - Julgamos que o homem justificado pela f sem as obras da Lei (Rom. 3,28; cf. tambm Gal. 2,16) 4 - muito fcil ver que a interpretao protestante desses textos falsa. Comecemos pelo 1
texto. (Mc 16,16) A sua correta exegese (interpretao) mostra claramente que ele exige as boas obras:
(Folhetos Catlicos, n 15)

a ) porque inclui o batismo - (sobre a necessidade do batismo para adultos e crianas, ver Fol. Cat., n 07). Trata-se diretamente do batismo de adultos em cuja recepo se praticam necessariamente, alm do ato de f, vrias virtudes ou boas obras, como o arrependimento dos pecados, de acordo com estas palavras de S.Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos pecados. (At 2,38) No batismo tambm se praticam a humildade, a confiana em Deus, a orao, etc.; so outras tantas boas obras. b ) porque as palavras de Jesus "Quem crer e for batizado ser salvo; quem no crer, ser condenado", fazem parte do seu ltimo discurso ao enviar os seus Apstolos pelo mundo; palavras que foram relatadas por S. Marcos (16,15-16), e por S Mateus (28,18 a 20). Os dois relatos se completam. s encaixar o mais breve de Marcos no mais longo de Mateus assim: Ide,

5 - Est claro, pois, que Jesus exige para a salvao, alm da f, as boas obras: ...ensinandoos a observar tudo o que vos mandei (texto citado). E como j havia exigido para a salvao a observncia dos Mandamentos - Se queres entrar na vida eterna, observa os mandamentos (Mt. 19,17) - a expresso tudo o que vos mandei, inclui as boas obras resultantes da observncia dos mandamentos e dos deveres de estado. Ademais Jesus declara que vir retribuir a cada um segundo as suas obras. (Mt. 16,27) 6 - Vejamos o 2 texto. (Rm. 3,28; cf. tambm Gal. 2,16) Tambm ele interpretado erroneamente pelos protestantes. s analisar exatamente a citada frase do Apstolo S. Paulo: Julgamos que o homem justificado pela f sem as obras da Lei. Com efeito: a ) O texto no afirma que o homem se salva somente pela f. Este somente inveno protestante, a comear por Lutero, o qual, "por ser depravado e no querer se converter, o inventou para tapear a prpria conscincia ("Legtima interpretao da Bblia", Lcio Navarro) b ) Pela expresso "obras da Lei", So Paulo fala de certas observncias judaicas, como circunciso, ablues, certas festas, etc., includas no termo Lei (de Moiss), observncias que foram supressas pela nova Lei do Evangelho. No fala o Apstolo das obras resultantes da observncia do Declogo, os dez mandamentos. Estaria em oposio a Mt. 19,17. c ) Ele no fala de salvao, mas sim, de justificao. esta uma distino muito importante. Com efeito, a salvao o trmino de um processo de santificao pessoal que comea com a justificao. Para a justificao s Deus atua, dando o dom da f e da graa santificante. No processo de santificao, porm, entram a ao de Deus que atua sempre na alma e o principal agente, e a do homem que corresponde livremente ao divina praticando o bem e evitando o mal. Por essa colaborao o homem merece a recompensa da salvao.

pois, e fazei de todos os povos discpulos meus, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que vos mandei. (Mt 28,18-19) Quem crer e for batizado ser salvo, quem no crer (e o adulto que no cr, no poder ser batizado) ser condenado. (Mc. 16,16) Eis que estarei convosco todos os dias at consumao dos sculos. (Mt. 28,20)

7 - Para a santificao no h limites: Sede perfeitos como vosso Pai celeste. Quer dizer: imita Jesus Cristo (pela f e boas obras); a Ele que a imagem perfeita do Pai. (Col. 1, 15; Heb. 1,3) Foi dito que a justificao ou o incio desse processo obra gratuita de Deus, porque o homem nada pode fazer para merec-la. Uma vez, porm, elevado pela graa santificante ao plano sobrenatural (justificao), deve o homem, por suas boas obras (amor de Deus e do prximo, do que "depende toda a Lei e os Profetas" - Mt. 22, 39-40), cooperar livremente com esta ao de Deus em sua alma e merecer a graa da salvao, ou o prmio de Deus na glria celeste. (Mt. 25, 21 a 23) 8 - Alm disso, S. Paulo afirma que a f operante, ou seja, deve ser atuada ou exercitada pelas boas obras, pois diz: A f opera pela caridade. (Gal. 5,6) E em outro lugar: Diante de Deus no so justos os que ouvem a Lei, mas sero tidos por justos os que praticam a Lei. (Rom 2,13) Portanto, segundo a Bblia, as boas obras so necessrias para que a f no seja morta (Tg. 2, 26), e pois, para a salvao. De modo que Cristo, sim, que salva, mas o homem coopera pelas suas boas obras. Da o conhecido dito de Santo Agostinho: "Deus que te criou sem ti, no te salvar sem ti". Falsa noo de f protestante 9 - Lutero declarou que nada nos aproveita "crer que em Jesus Cristo h duas naturezas, a de Deus e a de homem", ou seja, que "Ele o Filho de Deus feito Homem". "O que me importa, disse, crer que ele meu Salvador pessoal". Esta doutrina errnea o fundamento da f fiducial e subjetiva protestante (f-sentimento de confiana). Isto equivale a crer que o ato de f prescinde do objeto da f, ou seja, no caso presente, da verdade de que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Verdade essa que fundamental para a salvao. 10 - Um ato de f assim to erroneamente entendido no pode ser de verdadeira f, sem a qual ningum pode agradar a Deus (Heb.11,6), isto , salvar-se. A f verdadeira requer a adeso da mente a todas e cada uma das verdades reveladas por Deus e propostas pela Igreja de Deus, como pertencentes ao precioso depsito (da f). (2 Tim 1,13-14 ) desse modo que o ato de f um obsquio da razo humana elevada pela graa, e no um mero sentimento. 11 - A principal destas verdades o mistrio da Encarnao do Filho de Deus. O ato de f em Jesus Cristo que no atinja este mistrio, falso e nulo (meramente sentimental). No um obsquio racional (Rom 12,1 - verso da Vulgata), ou espiritual. Para s-lo preciso crer que Jesus Cristo Deus e Homem verdadeiro ao mesmo tempo, e que, portanto, Maria Santssima sua verdadeira Me. E ns professamos essa verdade tambm chamando-A de Me de Deus. O mesmo se diga de todas as verdades a serem cridas com ato de f divina. 12 - Lutero, reduzindo a f a um ato algico (irracional, sentimental), falseou profundamente a sua verdadeira noo, rebaixando a f ao domnio do sentimento. Portanto, a f protestante no suficiente para a justificao e salvao. Falsa noo protestante de justificao
13 - O fundador do protestantismo, no conseguindo se libertar do pecado impuro, devido a sua desregrada sensualidade, declarou que a natureza humana, depois do pecado original, est irremediavelmente corrompida, e que, por isso, a graa da justificao no pode santific-la no seu ntimo. Inventou, ento, a doutrina anti-evanglica e hipcrita da justificao como algo meramente externo alma. Uma espcie de manto da justia de Cristo, com o qual Deus revestiria a alma daquele que cr, sem torn-la, no entanto, interiormente purificada e santificada. 14 - Exemplifica bem essa absurda doutrina este conselho que Lutero deu, em carta, a seu amigo Melanchton: Peca fortemente, mas cr mais fortemente e alegra-te em Cristo. (Carta de 01 de agosto de 1521) Ora, conceber assim o efeito da graa santificante que Deus infunde na alma do pecador para justific-lo, subverter totalmente o Evangelho de Jesus Cristo. supor que Ele se contenta com as aparncias, quando condenou severamente a hipocrisia dos fariseus, chamando-os de sepulcros caiados (Mt. 23,25 a 28). Se aprovasse esse tipo de justificao, Jesus Cristo estaria Se contradizendo a Si mesmo. Como pensar que Deus se contente com esse tipo justificao apenas externa inventado por Lutero?

15 - V-se, pois, que a doutrina catlica e a protestante so irreconciliveis. E s um muito mal entendido ecumenismo pde produzir uma declarao conjunta catlico-luterana, profundamente ambgua, sobre a justificao. Ajude a divulgar a F Catlica propagando estes folhetos. Pea cpias conosco:

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