Galindo, D., Milioli, D., & Mllo, R. P. Danando com gros de soja, espcies companheiras na deriva...

DANANDO COM GROS DE SOJA, ESPCIES COMPANHEIRAS NA DERIVA PS-CONSTRUCIONISTA DANCING WITH SOYBEANS, COMPANION SPECIES ON THE POSTCONSTRUCIONIST DERIVE
Dolores Galindo e Danielle Milioli Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, Brasil Ricardo Pimentel Mllo Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil RESUMO Este artigo aborda o companheirismo entre humanos e no/humanos para pensar em relao na construo de modos de viver, estes entendidos como naturezas/culturas mutuamente constitudas (Haraway, 2004, 2007, 2008). Alinha-se aos estudos ps-construcionistas que trabalham as relaes entre humanos e no/humanos (Spink, M., 2003). Tomamos como recurso o processo de criao em pesquisa de (De) Dentro: Leguminosas (2010), um espetculo de dana contempornea criado para um evento em Cuiab, Mato Grosso, onde uma artista/pesquisadora cria com gros de soja. Palavras-chave: psicologia social; ps-construcionismos; dana contempornea; espcies companheiras.

ABSTRACT This article to discuss the companionship among humans and non-humans, with the goal to think on rationality at the building of ways of life, understood as mutually constituted naturescultures (Haraway, 2004, 2007, 2008). It aligns to post-constructionist studies which discuss the relationships between humans and non/humans (Spink, M., 2003). We took as resource the process of creation on research of (De) Dentro: Leguminosas (2010), a contemporaneous dance spectacle created for an event held in Cuiab, Mato Grosso, where an artist/researcher creates with soybeans. Keywords: social psychology; post-constructionisms; contemporaneous dance; companion species.
Humano e no/humano, todas as entidades tomam forma em encontros e prticas; e os atores e parceiros em encontro no so todos humanos, para dizer o mnimo. (Haraway, 1994, traduo nossa, p.66)

so fixos e estveis, singularizam-se por meio de agenciamentos coletivos. Em De Dentro: Leguminosas, a dana se d com a soja, denominada transgnica, que tem crescente emprego no agronegcio brasileiro. Na classificao das cincias naturais, os gros que integram o espetculo so denominados transgnicos por resultarem de alteraes mutantes nos gentipos da planta em cujo projeto h um grande investimento em cincia e inovao. Entre ambientalistas, o plantio de soja transgnico questionado pelo impacto nos modos de vida das populaes e pela impossibilidade de controle dos seus efeitos, j que so detectados no prprio curso das aplicaes. Ao lado do agronegcio e das discusses ambientais, encontram-se, tambm, relaes ntimas entre pessoas e gros que se do nos campos onde a soja faz parte das cenas familiares. guisa de introduo, trazemos esta multiplicidade de performances (enactments) dos gros com o fim

Neste artigo, versamos sobre relaes entre humanos e no/humanos no processo de criao do espetculo de dana contempornea (De) Dentro: Leguminosas, no qual uma artista-psicloga social cria com gros de soja. Abordamos o companheirismo entre humanos e gros, compreendendo que mundos so constitudos por multiespcies cujas ontologias se do de maneira varivel e prtica (Haraway, 2008; Latour, 1994; Mol, 2005). A cada dia, as fronteiras que buscamos estabelecer para caracterizar o mundo em parties estanques (sujeitos e objetos, cultura e natureza) fragilizam-se: nem o que chamamos de humanos, nem o que chamamos de no/humanos

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Psicologia & Sociedade; 25(1): 48-57, 2013 de explicitar que eles so entidades complexas, com contornos indefinidos, desordenadas e diferentes das entidades que cabiam nas parties modernas entre sociedade e natureza, sujeitos e objetos (Latour, 1994, 2004). A partir dessas consideraes iniciais, situamos o processo de criao do espetculo De Dentro: leguminosas como experimentao de um mundo comum um coletivo que comporta relaes que esto a (no cotidiano das fazendas, dos supermercados, da mesa de alimentao etc.) e as desloca de maneira que se singularizam, adquirindo agenciamentos localizados, sem que por isso sejam representaes de uma realidade que lhes exterior. Os no/humanos isto , os gros de soja tambm constituem a criao/pesquisa: danam, produzem sonoridade, problematizam o processo a cada mtuo tocar-se, afetar-se. Por isso, optamos por no chamar os gros de objetos cnicos, termo que comumente designa os no/humanos utilizados na dana e no teatro, pois queremos enfatizar as produes conjuntas nos experimentos em dana, o que nem sempre o termo objeto potencializa. Em Psicologia Social, os estudos psconstrucionistas tm reconhecido a insuficincia da nfase discursiva que, anteriormente, era um dos elementos definidores dos construcionismos (Galindo, 2003; Iiguez, 2008; Spink, M., 2003). Pontua-se a importncia histrica do giro lingustico, porm buscase agregar outras materialidades, principalmente depois do impacto dos estudos sociotcnicos acerca da actncia (Pujol, Montenegro, & Balach, 2003). A soja, como materialidade que no habitava a dana, transgride esse espao propondo pequenas revolues na transformao de uma natureza imvel para naturezas/culturas danantes. Mais do que quebrar dicotomias, a arte torna visveis movimentos ontolgicos que se do sem agrupar os incertos no/ humanos com os quais convivemos em duas cmaras estanques natureza e sociedade (Latour, 2012). Ao invs de divisores estanques que reservam a humanos e no/humanos uma ontologia estvel, ns nos deparamos com processos de composio. Nesta deriva ps-construcionista, a soja (uma leguminosa segundo a classificao cientfica pertencente famlia Fabacea, assim como o feijo, a lentilha e a ervilha), em mescla com uma artista-pesquisadora, se apresenta como parte de uma prtica de pesquisa psicossocial, que em dilogo com as artes da dana, se enfrenta s dicotomias fundantes da constituio moderna em busca de movimentos ontolgicos no fundados na separao entre natureza e culturas, entre sujeitos e objetos. A imagem da dana para abordar ontologias prticas vem sendo usada por algumas autoras. Cussins (1998) discorre sobre coreografias ontolgicas numa clnica de infertilidade. Haraway (2008), num caminho prximo ao nosso, fala sobre os encontros entre espcies vivas ou no como danas. As ontologias das quais falam Cussins (1998) e Haraway (2008) so prticas, isto , locais e constitudas no plano das relaes (Mol, 2005). Nos dois trabalhos citados, as pesquisas escapam quilo que se convenciona compreender como artes da dana, mas nem por isso devem ser entendidas como usos metafricos do termo: falam de danas entre pacientes e mdicos (Cussins, 1998), entre multiespcies (Haraway, 2008). Barad (2007) adverte que falar em ontologias prticas no consiste apenas em incluir os designados no/humanos como actantes, mas transformar a maneira como pensamos causalidade, origem e relacionalidades. Em seu percurso terico, a autora desenvolve o conceito de intra-ao para destacar a dimenso de mtua constituio que o termo interao poderia deixar escapar. Haraway (2008) retoma esta ideia de intra-aes e prope que ela axial para entender os modos como, enredados em multiespcies, nos tornarmos com. Doravante, utilizamos o termo relaes para nos referirmos mtua constituio entre danarina psicloga social e gros de soja, onde o que est em pauta so intra-aes, incluindo-se a a prpria escrita da pesquisa que apresentamos. Ainda num esforo terminolgico e conceitual, ao nos referimos soja optamos pela expresso no/ humana ao invs da nomeao no-humana para enfatizar o carter contingente que faz da soja e do humano actantes singulares sem que para isso sejam definidas fronteiras fixas entre ambos (Giffney & Hird, 2008; Haraway, 1999). O uso da / (no/humanos) traa uma continuidade entre os termos no e humano, ao invs de uma separao que poderia advir do emprego do sinal - (no-humanos) ou da simples sequncia dos termos no e humano (no humanos). Para composio do texto que se segue, na primeira parte discorremos sobre a soja como espcie companheira no mbito da proposio de uma figurao na qual os gros adquirem a potncia de leguminosas bailarinas. Feito esse excurso terico, descrevemos, em linhas gerais, como compusemos o experimento numa trajetria de aprendizagem e, em seguida, passamos narrao de trs movimentos que atravessaram a criao do espetculo que nos propusemos danar/pesquisar. Por fim, discutimos algumas inquietaes que o experimento de pesquisa nos traz no que diz respeito s relaes entre Arte e Psicologia Social.

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Soja, espcie companheira

Para danar/pesquisar com a soja criamos a figurao leguminosas danarinas: real e fictcia, avessa

a territorializaes que a reduzam a uma categoria. No nos movimentamos sozinhos. Danamos no coletivo em processos sociotcnicos onde relaes associam humanos e no/humanos de diferentes maneiras. No/ humanos, considerados, tambm, protagonistas na criao, fazem possvel a emergncia de um corpo que dana tornando-se com. As fronteiras entre corpo e soja vo se delimitando e sendo desfeitas durante a dana, dado que elas no so estanques. As classificaes taxonmicas que deram origem diviso dos seres em espcies s se tornaram possveis, durante o sculo XVII e XVIII, a chamada Idade Clssica, quando a observao substituiu, gradativamente, as explicaes transcendentes. Foucault (1999) sorriu diante da Enciclopdia Chinesa criada por Jorge Lus Borges, na qual os critrios taxonmicos adquirem um lugar fictcio a China e critrios esdrxulos diferentes da descrio de propriedades naturais embalsamados, fantasiosos etc. A China de Borges, no esqueamos, monstruosa porque o prprio espao comum dos encontros se acha arruinado. O impossvel no a vizinhana das coisas o lugar mesmo onde elas poderiam avizinharse (Foucault,1999, p.6). Ao falarmos na proposio de espcies companheiras como um exerccio de figurao, samos do domnio da espcie trabalhada no dispositivo taxonmico das epistemes modernas e nos aproximamos da Enciclopdia Chinesa de Borges, do riso de Foucault. A figurao um dos principais recursos de experimentao desenvolvidos por Donna Haraway, que reconhece o carter difuso e transversal do termo, delimitando-o como uma possibilidade de abarcar o que seria, numa lgica excludente, tido como contraditrio ou numa perspectiva realista simples como no existente. Este o caso das leguminosas danarinas que, tal como os ciborgues (Haraway, 1999), o rato do cncer (Haraway, 2004) e cachorros (Haraway, 2008), esto enraizadas nas prticas cotidianas (so reais) e no terreno imaginativo (so fictcias). Toda figurao abarca certo deslocamento do literal, tornando-se provocativa num cotidiano tecnocientfico saturado de imagens e cruzamento entre gneros:
As figuras no ho de ser representacionais, nem mimticas, mas necessitam de um trpico; quer dizer, no podem ser literais, nem autoidnticas. As figuras ho de abarcar, ao menos, algum tipo de deslocamento capaz de problematizar certezas e identificaes problemticas (Haraway, 2004, s/p, traduo nossa).

Figurar mergulhar nos modos de viver um mergulho atento s relaes e s maneiras como nos tornamos com. Na figurao encarnada na dana, os referentes so passagens, trnsitos que podem se constituir em dispositivo para criao. Sendo do mbito da proposio, no busca ilustrar mundos, mas invent-los. As artes da dana ajudam-nos a visualizar os mundos misturados nos quais nos tornamos com. Mundos relacionais sendo feitos e refeitos que abalam o n grdio da constituio moderna sem cort-lo:
Muito longe de ultrapassar as dicotomias do homem e da natureza, do sujeito e do objeto, dos sistemas de produo e do ambiente, a fim de encontrar o mais rapidamente possvel os remdios para a crise, era preciso, ao contrrio, diminuir o movimento, tomar seu tempo, suspend-lo, depois descer abaixo destas dicotomias para cavar como a velha toupeira. Este , pelo menos, o nosso argumento. Em lugar de cortar o n grdio, ns iremos abal-lo de mil maneiras at que se possa introduzir a uma conexo, desfazendo certos ns, a fim de renov-los diversamente. (Latour, 2004, pp.13-14)

A soja, nossa espcie companheira, no uma metfora, uma vez que esteve na dana/pesquisa atuando, criando, problematizando. Em funo de suas especificidades , em parte, feita no processo conjunto da dana. Mas no adquire existncia apenas na dana, j que possui uma vida que se estende para alm desta. uma materialidade que encorpora diferentes mundos, da Agricultura e do mercado pblico a um espetculo. Na dana-pesquisa com a soja, desfazemos alguns ns polticos na dana, mas outros se mantm. O bailar com a soja agencia histrias, memrias, prticas, inclusive na plateia que, longe de ser considerada como mera expectadora, tambm se remete ao tema de modos compartilhados ou diversos, mergulhando no campotema da pesquisa, e isso aparece inscrito nos gros, e no como pano de fundo ou contexto ao qual devamos recorrer como elementos explicativos externos. Numa leitura sociotcnica, por embodiment (encorporao) entendemos a aquisio instvel e relacional de uma materializao ou objetificao que nos possibilita rastrear ou experimentar a actncia do mundo (Moraes & Arendt, 2010). Essa noo diz das possibilidades descritivas, tericas, reflexivas da materializao de um presente onde coexistem tempos, espaos e prticas distintas. Para traduo em lngua portuguesa, optamos pelo emprego do termo encorporao ao termo incorporao, j que este ltimo pode conduzir a uma dualidade entre exterior (aquilo que incorporado) e interior (aquilo que incorpora). A memria inscrita nos gros de soja nos faz danar-pesquisar no ventre do monstro, pois bailamos

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Psicologia & Sociedade; 25(1): 48-57, 2013 com uma companheira na qual esto inscritas discusses polticas (alimento para populaes subnutridas na frica, p.ex.), econmicas (o Brasil j o segundo produtor mundial de soja), gastronmicas e mdicas (associada reduo e preveno de doenas crnicas cardiovasculares) e tambm ambientais que se seguem a cada novo relatrio sobre produo agrcola, desmatamentos e produo de biodiesel. Alm disso, a dana-pesquisa se deu numa das regies brasileiras onde o plantio de soja tema de intensos conflitos fundirios e ambientais. A expresso ventre do monstro foi utilizada por Haraway (1999) para se referir ao uso dos ciborgues, cuja gnese est ligada guerra, como uma figurao capaz de problematizar polticas feministas pautadas em dualismos redutores. A fora da expresso se torna ainda maior quando lembramos que Donna Haraway reside nas proximidades do chamado Vale do Silcio (sede de grandes empresas blicas) e da fronteira entre Estados Unidos e Mxico (local de conflitos migratrios e mestiagens).
Espcie companheira uma figurao cunhada por Haraway (2008) para incluir as relaes entre ces
a esses tipos de trans-relacionamentos que refazem parentesco. Sarah e eu estamos nessa conversao densa sobre parentesco, acerca de quando a famlia no produzida genealogicamente quando famlia a palavra errada quando parente e tipo de parentela esto sendo refeitos por meios trans (trans-ing) de todos os tipos com certeza tipos gentico-moleculares e quando os bancos de dados transnacionais de biodiversidade so uma das maiores materialidades de seres transespcies, materiais-semiticos, dos dias de hoje. (Gane, 2010, p. 4)

e humanos na construo de modos de viver, mas que tambm pode ser estendida a outras criaturas. Essa figurao contribui para discusses que abordam mixagens transgressoras (porque operam em zonas de dicotomias sem reafirm-las) efetuadas entre humanos e no/humanos entendidos como singularidades em conexo. Podemos afirmar com base nos escritos de Deleuze e Guattari (1996) que a soja-legumincia desterrioraliza-se no conceito de soja-danante, abrindo-se: a conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes (Deleuze & Guattari, 1996, p.22). Donna Haraway e Deleuze e Guattari convergem em diversos pontos, principalmente na nfase em multiplicidades e singularidades. Porm, mesmo contemporneos, Donna Haraway afirma que apenas recentemente veio a ler Deleuze de modo que no se v como deleuziana e faz questo de demarcar algumas singularidades da sua abordagem que, segundo ela, seria mais mundana (Haraway, 2008). Conforme sustenta Haraway em entrevista concedida a Gane (2010), falar em espcies companheiras no significa fixar fronteiras entre elas e essencializar uma categoria: espcie. Significa entender que esse um forte tropo que atravessa o modo como compreendemos a ns mesmos.
Estamos vivendo um momento de reconfigurao radical de trabalho categorial na biologia, sob a forma de biocapital e biotecnologia, que, como Sarah Franklin teoriza particularmente bem, dizem respeito

As naturezas/culturas excedem e desafiam as divises que lhes so atribudas, conforme nos alertavam Deleuze e Guattari (1992) ao falarem da aliana entre vespas e orqudeas, em que ambas se transformam numa cpula de modo que as primeiras se tornam polinizadoras. Essa ideia tambm est presente no multinaturalismo amerndio (ao invs de uma natureza e vrias culturas, vrias naturezas), conforme apontado por Viveiros de Castro (2002). Se aquilo que chamvamos de a natureza cada vez mais entendido como um estado em contnua transformao, isso requer novas formas de falar e de pesquisar que deem conta da multiplicidade dos coletivos, sem fix-los. Emergem conceitos - naturezas/culturas (Haraway, 2004), multinaturalismo (Viveiros de Castro, 2002), coletivos (Latour, 2004) e experimentaes em arte, poltica e cincia que questionam os divisores que as apartam (Haraway, 2004; Latour, 2012).

Danar/pesquisar com a soja em (de) dentro: leguminosas

Considerando a complexidade a partir da complexidade (Spink, M., 2010), a soja, nossa espcie companheira, nos interpela a uma danapesquisa difcil e prazerosa, instando a que sejamos responsveis por cada movimento e em cada movimento. Responsabilidade que se d na ateno potncia de ser responsivo, de compartilhar os mundos que habitamos (Haraway, 2011). Em De Dentro: leguminosas, a experimentao se aproxima da processualidade da noo de campo-tema (Spink, P., 2003). Diante da tradio do uso de expresses tais como ir a campo, que remete a um ou vrios locais determinados, a noo de campo-tema reala a vinculao entre campo e tema, que fica muito clara quando retomamos os cadernos de notas escritos em trabalhos etnogrficos, sendo eles, algumas vezes, publicados, inclusive, em volumes separados. Estamos em campo sempre que tematizamos aquilo que pesquisado. A dana contempornea no se d apenas no palco ou na sala de ensaio, se d no cotidiano. O que

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Galindo, D., Milioli, D., & Mllo, R. P. Danando com gros de soja, espcies companheiras na deriva... aparece como espetculo uma parte muito pequena de um largo processo de criao. Tendo como norte a proposio de campo-tema (Spink, P., 2003) e a composio de coletivos pautados pela constituio de mundos comuns (Latour, 2004), o cotidiano e a prpria vida fluindo foram entendidos como movimentos da dana-pesquisa. Assim, ao longo do processo que durou cerca de um ano, escrevemos um caderno de notas que nos acompanhava dentro e fora da sala de dana. Para composio de um coletivo sem apelo s parties entre natureza e sociedade, entre sujeito e objeto, utilizamos tcnicas provenientes da dana improvisao e contato , de maneira que os exerccios coreogrficos fossem sendo constitudos com os gros. Diferentemente de um experimento cientfico clssico que contempla determinadas variveis pr-definidas e est restrito a cientistas e a laboratrios fechados, aplicamos o princpio de que tudo poderia variar e que, ao variar, tornava-se parte da dana/pesquisa. Essa acepo do experimento recupera o sentido forte da experimentao enquanto composio incerta que torna prximas a cincia e a arte (Latour, 2004, 2012). Na dana-pesquisa, buscamos uma relao diferente da manipulao dos gros de soja a servio do humano que caracterstica do agronegcio, no qual esses so tomados como mercadoria que diminui as pragas assoladoras dos cultivares classificados tradicionais. Tambm nos diferenciamos de perspectivas conservacionistas que situam a soja como parte de uma natureza intocada e grafada em singular. Propusemo-nos a uma relao de companheirismo com os gros de soja numa natureza/cultura danante. Interessando-nos pelo experimento de dana ontolgica que se dava entre bailarina e gros, a partir dos registros no caderno de notas, narramos trs movimentos que delineiam a trajetria de aprendizagem com os gros: a compra e o cheiro da soja residual comercializada para consumo animal; seu transporte e peso; a dor do corpo no encontro com os gros na sala de dana. Mantivemos o relato na terceira pessoa, incluindo os gros de soja entre os que danam-pesquisam porque aprendemos com eles durante a experimentao. forte. Uma cachoeira feita de mquina e vegetal. Soja que nos atraiu por sua cor acentuada pelo sol, por sua potncia sonora e motora possibilitada pela ao da mquina. Bem diferente se apresentaram os gros quando os encontramos no mercado pblico, local onde procuramos a soja para outro tipo de aproximao (a compra). Seriam estes gros bons artistas, bons danarinos, bons companheiros de criao? Fomos tomados por um estranhamento. Figura 1. Mos em contato com a soja

Fomos a um mercado municipal como se estivssemos em busca de contratar um danarino. Nos boxes os gros de soja, misturados poeira e palha, eram vendidos em grande quantidade. Quando a comercializao no acontecia, descansavam em grandes tonis colocados ao lado de outros recipientes com gros diversos e tambm com raes para alimentar animais. O cheiro da soja misturava-se ao da rao animal, nos conectando mais intensamente Agricultura. Foi a partir desse cheiro, em meio aos gros misturados poeira e palha, que ns convivemos com resduos do campo e com a produo para o comrcio em grande escala. Comprar soja para danar se constituiu em um ato tambm poltico, nos indicando que aquilo que aparentemente um simples ato comercial relacionavase com prticas como a produo de mercadorias e a manipulao da natureza para fins de produo (Goodman, 1999). No ato da compra, mobilizamos a experincia/memria que teve como destino terras frteis, a dependncia econmica das empresas de biotecnologia e as mudanas na paisagem da cidadecapital para os campos de plantaes do interior, conectadas a teorias e autores. De alguma maneira, em uma dimenso micro, revivamos o curso da histria da Agricultura onde matria-prima e alimentos processados foram separados por hiatos caractersticos da agricultura moderna e contempornea (Serres, 2001).

Primeiro movimento: comprar os gros para danar, o contato com os cultivares

No momento inicial do processo de criao, quando visualizamos a soja como companheira de dana, destacamos os atributos fsicos dos gros em uma situao bem especfica. Visualizamos gros amarelos que caam velozmente de uma mquina em meio a um grande campo iluminado por um sol

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Psicologia & Sociedade; 25(1): 48-57, 2013 A soja vive a partir de estilos que encorpora e pode transportar-nos para lugares por onde viaja. Encorporaes que esto intimamente relacionadas com mundos inteiros de prticas cotidianas. Em Mato Grosso, por exemplo, podemos visualizar essas encorporaes em falas do tipo fui criada na soja ou meu pai media o meu crescimento e dos meus irmos comparando-o com o tamanho dos ramos de soja, que transformam as plantaes de soja em memria-experincia familiar. Esta ltima fala se refere ainda a modificaes de prticas familiares em funo da transgenia do agronegcio, pois os ramos da soja manipulada so rasteiros e j no podem se transformar em instrumento de medida para crianas em desenvolvimento. As relaes que a soja estabelece se materializam de modo diferente. Pensar nas teias em que nos enredamos quando consumimos soja contribuiu para vermos a soja como companheira no processo de construo de modos de viver. Relaes que implicam solidariedade no compromisso de potencializarmos encorporaes, que findaram no convite dana. Convidamos a soja para se fazer presente em uma dana, deslocando-nos com seus gros. pequeno espao para sair. Passamos a conviver com os gros fora da mochila. Lidamos com as sutilezas dos gros que pulavam ao carem no cho de madeira. Que incomodavam quando tocavam nossos olhos e boca. Que grudavam nos ps e produziam dor e instabilidade. Resolvemos vestir a mochila. Utilizar sua tecnologia de transporte, de acoplamento ao corpo. Iniciaram-se os experimentos a partir de tcnicas de Contato de Improvisao, em que a dana surge do manuseio do material sem definio prvia de roteiro coregrfico (Leite, 2005). O peso se deslocando dentro da mochila movimentava intensamente o corpo, mas tambm a prpria mochila que comeou a rasgar, indicando a especificidade de uso encorporada em sua fabricao: no foi feita para carregar soja (pelo menos no naquela quantidade), ainda mais danando. A mochila se fragilizou. A falha de um objeto tcnico, ao apontar a errncia que lhe constitutiva, d visibilidade a sua atuao (Latour, 1992). At a mochila rasgar e encerrar sua participao, o foco da dana se deslocava para o peso dos gros, e a mochila era vista apenas como mediadora no transporte dos gros de soja. A mochila produzindo efeitos imprevisveis, criando um momento de indeterminao. A dana foi temporariamente suspensa. Era necessrio adquirir uma segunda mochila e diminuir a quantidade de gros. E o peso agora bem menor perdeu a capacidade de deslocar o corpo da danarinapesquisadora. Assim, nos voltamos para a queda dos gros, percebendo que era muito difcil controlar, coreografar essa queda. Movimentos de inverso da mochila (colocada de cabea para baixo, ou de ponta-cabea), que prometiam uma sada em grande quantidade dos gros, inesperadamente, produziram pouca sada. Neste jogo, tnhamos cada vez mais gros tocando o corpo e espalhando-se no espao da sala de dana. Eles se espalhavam por todos os lugares. Esconderam-se em frestas, amontoaram-se em cantos, ocuparam os lugares onde o corpo em dana se movimentava. Tantos eram os gros que se espalharam que era impossvel acompanh-los. Como continuar a dana com a soja? Como danar com tamanha inacessibilidade? O transporte da soja no garantiu o controle: os gros de soja se espalharam. Solta na sala de dana, a soja se apresentava catica, formigando em dobras e esconderijos, ampliou-se em resduos. Na nsia de controlar a soja a partir de um suposto saber sobre ela, descobrimos que ela pode propor trajetrias, s vezes, imprevisveis. Nossa pressuposta capacidade de conhec-la no bastava porque ela se reinventava em diversas conexes, nos apontando para o desconhecido, para um devir de potencialidades. S podemos nos

Segundo movimento: a mochila, o transporte e o peso

Compramos cerca de 50 quilos de soja. No percurso at a sala de dana, os gros permaneceram no carro, acomodados nas sacas nas quais vieram embalados quando da compra. Nesse tipo de embalagem, o transporte da soja era bastante difcil. Entra em cena a mochila para trekking (esporte que consiste em caminhar com regularidade, percorrendo-se trilhas preestabelecidas em planilhas). Essas mochilas so feitas para se adaptar ao corpo, possibilitando o transporte de peso em longas caminhadas com certo conforto e estabilidade. Os experimentos na sala de dana comearam com a soja dentro da mochila. No sabamos ainda como entrar em contato com a soja. Despej-las na sala? Resolvemos nos aproximar, antes, da mochila e danar tambm com ela, que agora se desterritorializava novamente (primeiro foi potencializada como transportadora de danarino), potencializando-se como parte da dana. Tocando-a, iniciamos uma aproximao com o peso e o movimento dos gros dentro da mochila. A soja no preenchia todo o espao da mochila e concentrava-se do meio para o fundo. E, a cada manusear, a soja saa do lugar, desestabilizando a relao que esperava um peso concentrado, estvel. Nesse experimento, os gros passaram a acessar a parte superior da mochila onde encontraram um

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Galindo, D., Milioli, D., & Mllo, R. P. Danando com gros de soja, espcies companheiras na deriva... aproximar da soja pela dana, pela coreografia que se constitua a partir das encorporaes prprias dos mltiplos gros. Eis nossa figura nada dcil, a soja, se multiplicando em potencialidades: as leguminosas danarinas. Na figura 2, a mochila presa ao corpo transporta a soja: Figura 2. Experimento com a mochila cheia de gros so atores que interferem na ao de um corpo humano que sequer estava no centro daquela dana. Deslocando esta experincia actante-danarinohumano vida pulsante, os gros que se espalharam na sala, colocaram em questo o estatuto do sujeito. Em outras palavras, colocam em questo o humanismo e a pretenso de tomar apenas o humano por ser sujeito do conhecimento que se d sobre outros colocados na posio de objetos (Olmos, 2002, p. 65). Com os gros que se espalhavam por diferentes espaos e de diferentes modos, podemos advogar a tica da diferena. Um actante atua em relao a/com outros at o ponto onde no mais possvel estabelecer quem faz o que e onde est origem da ao. A ao se move, fluida, e o que faz cada ator depende do que fazemos coautores (Latour, 2008). Deslocamentos interminveis. Impossvel acompanhar tantos gros caindo e se espalhando para diferentes lugares e de diferentes modos. A pesquisadora-danarina, exausta pela dor e dificuldade de acompanhar o deslocamento dos gros, interfere radicalmente na queda da soja, retirando a mochila do corpo, abrindo-a e despejando no cho toda a soja que ainda restava na mochila. Outro espao se constri. A ao de despejar produziu um monte de soja semelhana das formaes geolgicas - que convidou a outros experimentos. Dana da entrega: atirar-se sobre os gros que, como um colcho macio com rodas, fizeram o corpo todo deslizar. Figura 3. Corpo e gros de soja

Terceiro movimento: gros e corpo

Ao ocuparem o espao na dana, os gros se transformaram em obstculos doloridos para os ps. Controlar o peso do corpo ereto sobre os ps para evitar a dor era arriscado. A leveza desestabilizava o corpo que escorregava como movimento dos gros. Para conviver com as leguminosas danarinas, precisamos encorporar a dor e, ao mesmo tempo, criar estratgias para minimiz-la e assim danar nelas. Transformar a dor em possibilidade de movimento. Relacionar-nos com a dor sem recus-la ou aceit-la passivamente (Serres, 2003). As leses e distenses na dana clssica so uma constante nos ofcio dos bailarinos profissionais (Turner & Wainwright, 2004). Na dana contempornea, a configurao diferente, pois ela nem sempre requer corpos atlticos, e sim corpos capazes de se fazerem interessantes danando. Apesar da diferena entre os corpos da dana clssica e da dana contempornea, em ambas, a dor se faz presente, pois se a sapatilha de ponta exige do bailarino clssico um determinado tipo de p, os vrios objetos cnicos no/humanos requerem do bailarino contemporneo ps que aguentem as suas interpelaes. Corpo fluindo potencialmente com a soja pulsante, pululante, atuamos e fomos atuados na dor que nos apontava que as leguminosas danarinas

Como mostra a figura 3, as leguminosas danarinas imbricaram-se em um movimento com a pesquisadora-danarina; diminuiu-se o controle de comando de ambas as materialidades; coabitamse e coexistem no instante do movimento mtuo de rolagem, de deslizamento sobre a superfcie. nesse

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Psicologia & Sociedade; 25(1): 48-57, 2013 sentido que podemos falar de uma agncia vegetal na dana. No nosso experimento a soja atuou no processo de diferentes maneiras: trocamos com as leguminosas danarinas atributos, numa relao ntima onde j no se podia determinar onde comeam ou terminam os limites do que seria o corpo-humano e o corpono/humano. Agncia vegetal. Soja que interfere e movimenta um corpo entregue ao seu comando, que modifica seu trajeto em movimentos de tornar-se com. desenvolvida por Haraway (2004), funcionou como um importante operador para trabalhar as relaes entre arte e cincia por escapar ao binarismo entre fico e fato que alimenta oposies entre ambas. Para Haraway (2004), uma figurao pode ser pensada como mundos que habitamos para atuar (afetar) e ser atuado (afetado), e no apenas como representaes de mundos distantes e intangveis. Nessa deriva, o nosso itinerrio se deu na dana como prtica de pesquisa que sugere uma no hierarquia entre Arte e Psicologia Social, demandando que a primeira no seja tomada como espao de aplicao da segunda e que esta ltima, por sua vez, no seja utilizada como aporte para reflexes a posteriori sobre a arte. Danar com uma espcie como a soja que atravessada por densos ns polticos (disputas por terras frteis, biotecnologia, agronegcio, movimento de camponeses, produtos considerados alternativos ao consumo de carne, saberes mdicos, movimento ecolgico etc.) faz dessa arte um experimento tico e esttico. A soja, como vimos, carrega sofrimento: na sala de dana se faz na dor corporal; nas paisagens rurais, no desaparecimento de certas formas de relao afetiva nas quais gros e pessoas se viam parceiros, a exemplo do crescimento das crianas e das plantas que nas fotos de famlia, lado a lado, compunham a memria expressiva de uma regio. A figurao na dana convida a uma Psicologia Social que, se distanciando de concepes que apresentam os humanos como detentores de uma essncia e, por isso, possuidores do direito de suplantar alteridades no/humanas (humanismo e dogmatismo antropocntrico), movimenta o mundo ao propor no lugar do estatuto do Ser (regras universais de seu funcionamento) sua experimentao relacional. Quais so nossos parceiros? Quem ocupa a posio de espcies companheiras e rivais na emergncia dos nossos cotidianos? Essas so questes importantes deriva ps-construcionista, pois, como pontua Haraway (2011):
Estamos no meio de existncias conectadas, mltiplos seres em relacionamento, aqui um animal, ali uma criana doente, uma aldeia, rebanhos, laboratrios, bairros numa cidade, indstrias e economias, ecologias que ligam naturezas e culturas sem fim. uma tapearia de ser/devir compartilhada e que se ramifica entre criaturas (inclusive humanas) na qual viver bem, desabrochar e ser educado (poltico, tico, corretamente relacionado) significa permanecer dentro de uma materialidade semitica compartilhada, que inclui o sofrimento inerente em relacionamentos instrumentais ontologicamente mltiplos e desiguais. (p.31)

Consideraes para danas entre arte e a psicologia social

De certo modo, a figurao leguminosas danarinas foi inventada para encantar, estranhar e familiarizar (Mooney, 2006), principalmente, os habitantes de lugares onde a convivncia com a soja intensa e constituinte da vida cotidiana (como Mato Grosso). Assumir que, mesmo em espetculos solos como o apresentado, humanos no se encontram sozinhos agindo sobre um mundo passivo, mas tornam-se efeitos das redes que estabelecem com o mundo, pode produzir a multiplicidade necessria para nos aproximar de uma natureza que, no sendo apenas um reflexo, tambm dana. Natureza demandando que pensemos eticamente o modo como cotidianamente a tocamos (afetamos), os modos como ela nos toca (afeta). Falamos, ento, de naturezas/culturas porque a natureza no singular j no d conta dos coletivos que passa a agenciar. Recuperando a discusso feita por Bruno Latour (2004), em Polticas da Natureza: como fazer cincia na democracia, os gros de soja com os quais danamos se inscrevem nos contextos complicados onde as parties entre natural e social cedem a coletivos em expanso cujas zonas de exterioridade so formadas to somente por no/humanos que ainda no foram postos em composio. Para falar e se mover nesses coletivos necessrio coletar as mltiplas associaes entre humanos e no/humanos que no coincidem com a reconciliao estre entre sujeitos e objetos ou entre natureza e sociedade (Latour, 2001, 2004, 2012). As relaes entre arte e cincia ainda so tensas, principalmente, quando no estabelecida hierarquia entre elas. Latour (2012) comenta o estranhamento causado pelo convite que ele fez a artistas para arbitrar sobre experimentos considerados cientficos. A plateia indagava: o que artistas teriam a dizer sobre uma temtica cientfica? Artistas em experimentos cientficos? Para qu? No nosso trabalho, a noo de figurao (e respectivamente de fabulao),

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Galindo, D., Milioli, D., & Mllo, R. P. Danando com gros de soja, espcies companheiras na deriva... Assim, retomando o ttulo deste artigo, a soja uma espcie companheira na dana-pesquisa em (De) Dentro: leguminosas e na deriva ps-construcionista, pois nos ajuda a pensar e experimentar relaes entre humanos e no/humanos em mundos onde naturezas/ culturas importam como questes ontolgicas e polticas que dizem dos modos de viver e pesquisar no-modernos: incertos, experimentais e dificilmente replicveis.
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Agradecimento

CAPES/REUNI
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Recebido em: 07/02/2012 Reviso em: 19/05/2012 Aceite em: 19/07/2012

Dolores Galindo Doutora em Psicologia Social pela PUCSP, com estgio doutoral na Universidade Autnoma de Barcelona (UAB); Docente do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Estudos de Cultura Contempornea, onde coordena a Linha de Pesquisa Epistemes Contemporneas e do curso de graduao em Psicologia da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Lder do Grupo de Pesquisa Cincias, Tecnologias e Contemporneo TECC/ UFMT. Membro da Rede Centro-Oeste de Ensino e Pesquisa em Arte, Cultura e Tecnologias Contemporneas RedeCO3. Vice-Presidente da regional Centro-Oeste da ABRAPSO (2011-2012). Endereo: UFMT. Instituto de Linguagens/ECCO. Av. Fernando Corra da Costa, n 2367, sala 38/IL. Cuiab/MT, Brasil. CEP 78060-900. Email: doloresgalindo@ufmt.br Danielle Milioli Mestranda do Programa de PsGraduao (Mestrado) em Estudos de Cultura Contempornea Universidade Federal de

Mato Grosso (UFMT), graduada em Psicologia Universidade Federal de Santa Catarina (USFSC). Docente da Universidade de Vrzea Grande (UNIVAG) e danarina com diversos espetculos apresentados no circuito de Arte Contempornea. Membro do Grupo de Pesquisa Cincias, Tecnologias e Contemporneo TECC/UFMT e do grupo CASA - ARTES DO CORPO. Email: danimilioli@hotmail.com Ricardo Pimentel Mllo Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear. Pesquisador do Grupo Prticas Discursivas e Produo de Sentidos da PUC-SP. Email: ricardo_pm@uol.com.

Como citar:
Galindo, D., Milioli, D., & Mllo, R. P. (2013). Danando com gros de soja, espcies companheiras na deriva psconstrucionista. Psicologia & Sociedade, 25(1), 48-57.

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