Homenagens

Antnio Mateus Vilhena*

Fernando Pessoa e os meandros da solido

No constelado universo potico de Fernando Pessoa, a solido, grande protagonista do sculo XX(1), surge como um dos temas que, de forma mais obsessiva e angustiosa, polariza a actividade das diversas personae do drama em gente. De facto, como argutamente assinalou Maria da Glria Padro, o poeta dos heternimos sente-se e pensa-se homem triplamente solitrio: perdido diante da infinidade csmica, divorciado dos outros por se ter adiantado demais aos companheiros de viagem e afastado de si prprio por no encontrar a unidade que nem os deuses tm (2).

Ao longo da vida criou, por inelutveis imposies de carcter, um denso e impenetrvel isolamento, transformando a existncia num deserto: Jamais houve alma mais amante do

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que a minha, alma mais repleta de bondade, de compaixo, de tudo o que ternura e amor. Contudo, nenhuma alma h to solitria como a minha solitria, note-se, no merc de circunstncias exteriores, mas sim de circunstncias interiores ( 3). Merc, sem dvida, de um esprito na sua essncia atormentado e incerto, pulverizado e egocntrico, esse novelo embrulhado para o lado de dentro (4), que lhe ditou tantas pginas patticas, intensamente repassadas de angstia e desespero, nas quais patente horror, mistrio, um medo por de mais inteligente (5), como se documenta no seguinte fragmento:
Ficarei o Inferno de ser Eu, a Limitao Absoluta, ExpulsoSer do Universo longnquo! Ficarei nem Deus, nem homem, nem mundo, mero vcuo-pessoa, infinito de Nada consciente, pavor sem nome, exilado do prprio mistrio, da prpria Vida. Habitarei eternamente o deserto morto de mim, erro abstracto da criao que me deixou atrs. Arder em mim eternamente, inutilmente, a nsia (estril) do regresso a ser.
[...] Oco de Deus, sem universo, (...)(6)

Veculo de um sentimento de solido-desolao limite, onde se atropelam, em transe, vibrantes ressonncias de ordem psicolgico-ontolgica, metafsica e csmica, esta nota autobiogrfica, escrita provavelmente em 1915, remete-nos, por evidentes afinidades temticas, ressalvados embora o pathos e a perturbante densidade filosfica que encerra (precursora, neste caso, do Existencialismo de Sartre), para o pargrafo final da comovida homenagem prestada pelo autor de Chuva Oblqua a Antnio Nobre, e datada do mesmo ano:
Quando ele [A. Nobre] nasceu, nascemos todos ns. A tristeza que cada um de ns traz consigo, mesmo no sentido da sua alegria, ele ainda, e a vida dele, nunca perfeitamente real nem com certeza vivida, , afinal, a smula da vida que vivemos rfos de pai e de me, perdidos de Deus, no meio da floresta, e chorando, chorando inutilmente, sem outra consolao do que essa, infantil, de sabermos que inutilmente que choramos (7).

Verifica-se, pela leitura de Para a Memria de Antnio Nobre, que no autor do S no descortinou Pessoa apenas a fonte, a origem de todas as palavras com sentido lusitano que de ento para c tm sido pronunciadas (8), isto , o paladino do messianismo sebastianista, que alguma crtica, mais especificamente Joel Serro, tem sublinhado com agudeza a propsito da obra inconclusa O Desejado, mas igualmente o

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escritor solitrio (No o encontramos seno entre o desfolhar das rosas e nos jardins desertos ( 9)), de matiz outonal, crepuscular, perdido, como ele, num mundo que selva oscura, impregnado de uma tristeza irrevogvel, oco de Deus, no qual a nica certeza se resume ao vazio existencial, subjectivo, a uma angstia e a um choro irremediavelmente inteis, convico de uma total impotncia perante esse fenmeno misterioso e desabalado que a Vida. Apesar da persistente lucidez e da tendncia intelectualizante que percorrem toda a sua obra situada, deste quadrante, nos antpodas da de Nobre, transbordando incontida e narcsica emoo e espontnea sensibilidade , Pessoa, exilado (...) da prpria Vida como o poeta do S ( ... e a vida dele [A. Nobre], nunca perfeitamente real nem com certeza vivida...), manifesta por ele uma profunda admirao, tal o parentesco que reconhece existir nas motivaes mais recnditas e genunas da criao literria de que ambos so artfices. No conjunto de tais motivaes, de salientar o sentimento de orfandade que os irmana (rfos de pai e de me), sinnimo de uma envolvente sensao de naufrgio num mundo deriva, governado pelo absurdo e pelo malogro. Sensao sob cujo teor englobante, no-individual, talvez Pessoa inculque, de modo subrepticiamente literal, a sua dolorosa experincia. Tal hiptese deixar-nos-ia entrever, nesta sua aproximao ao autor de Lusitnia no Bairro Latino, a velada confirmao dos dois problemas fulcrais que, nos alvores da existncia, teriam, segundo Eduardo Loureno e J. Gaspar Simes, provocado no poeta dos heternimos traumas profundos, esclarecedores da sua singular aventura criadora: uma orfandade real, aos cinco anos, por falecimento do pai, cuja ausncia da obra se afigura sintomtica, e a segunda, simblica, mas no menos impressiva, representada pelo casamento posterior da me com o cnsul Joo Miguel Rosa. Unidos pelos mltiplos elos de uma extensa e slida cadeia imperceptveis a quem, na apreciao do fenmeno esttico, privilegia as concepes artsticas subjacentes, sem curar do significado mais plausvel das mensagens transmitidas e das suas causas autnticas, tantas vezes dissimuladas pelo artista atravs de um distanciador jogo abstractizante da inteligncia , Pessoa e Nobre passaram vertiginosa e doridamente pela vida, cedendo de instinto inata propenso para esconder de alheios olhos o prprio esplendor do seu desespero (10), atitude que preludia, em certa medida, um isolamento radical. Ainda que, na sua renitente apetncia emulativa at para com os escritores

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que incensava (Ele [A. Nobre] vem no Outono e pelo crepsculo. Pobre de quem o compreende e ama!)(11) , o criador dos heternimos sinta a exigncia de testemunhar a maior amplitude do seu drama relativamente ao do poeta da solido, o facto s confirma a existncia de vivncias caracterizadas por coordenadas anlogas:
E este livro [Livro do Desassossego] um gemido. Escripto elle j o S no o livro mais triste que h em Portugal.(12)

E acrescentamos ns j Pessoa, indiferente na circunstncia abissal diversidade de concepes poticas, deixa claramente expressa a confisso de haver encontrado, no panorama da sensibilidade lusa, uma quase alma gmea. Todavia, mais importante do que aprofundar aqui as analogias existentes na vivncia de Nobre e de Pessoa, talvez seja tentar discernir at que ponto a solido por este experimentada influiu na esfera da sua incessante actividade literria. Dentre as vrias explicaes aduzveis para o fenmeno heteronmico, o ser s constitui, na opinio de alguns crticos, um factor relevante, uma vez que a constelao pessoana, para alm de, plausivelmente, pretender alcanar outros objectivos, talvez tenha representado, no seio dum universo autocntrico, concentracionrio e inexpugnvel, o aflorar involuntrio de uma inconsciente aspirao a suprir a dor de se saber ...s, s como ningum ainda esteve (13), a encontrar uma terapia da solido (14). Desde cedo recordemo-lo evidenciou Pessoa um pendor natural (vincado certamente pelas circunstncias que rodearam o alvor da [sua] vida) (15) para o isolamento, como assinala Gaspar Simes na obra capital que ao poeta consagrou. E outrossim desses remotos primrdios, mais exactamente dos seis anos, que data o aparecimento, no mundo pessoano, de um seu primeiro conhecido inexistente um certo Chevalier de Pas (...) por quem escrevia cartas dele a [si] mesmo (16). Era o dealbar ainda titubeante da criao duma coterie inexistente de um mundo fictcio, composto de amigos e conhecidos que nunca existiram, figuras irreais (17), que, durante toda a vida, no rol das variadas funes que lhes foram distribudas, tero contado, decerto, a de preencher, pelo absurdo (18), um espao irremediavel e voluntariamente solitrio. To voluntariamente que, ao poeta do Interseccionismo, a solido aparecia, at, como condio sine qua non da autenticidade e do verdadeiro gnio, o que frutifica na obscuridade, longe da

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celebridade vulgar, avesso s espectaculosas pequenezes (19) das ruas e das praas. Esta convico pessoana, que, no parecer de alguns estudiosos, pressupe alienao elitista e aristocratismo, no qual se fundamentaria o seu conservadorismo liberal, expresso em tantos escritos em prosa, deixou, a nosso ver, inequvocos reflexos na complexa tessitura da densa e gnmica Mensagem, quer na concepo de histria, quer na vaga composio do retrato dos heris mais representativos. Na ptica de Pessoa, a histria de Portugal o resultado de um plano transcendente, divino, predeterminado, em cuja concretizao avulta o papel inconsciente de uma galeria de personalidades meta-histricas individualizadas, cujo herosmo reside na aceitao voluntria e indiscutida de desgnios que escapam s malhas da compreenso:
Todo o comeo involuntrio. Deus o agente, O heri a si assiste, vrio E inconsciente.

(O Conde D. Henrique) (20)

Trata-se, pois, de heris mticos, cuja aco surge, naturalmente, desenraizada do espao e do tempo, alheia participao de outros agentes do processo histrico. Contemplados por uma escolha carismtica, a sua dimenso de mitos insulados, sem explcitas conexes simultneas com outros mitos (com efeito, em Mensagem no h enredo, intriga), impele-nos, logicamente, a v-los como figuras solitrias, mesmo no mbito da prpria esfera mtica. Alm disso, dentre esses herisarqutipos, os mais relevantes apresentam, como trao distintivo e privilegiado do seu universo psicolgico, um firme pendor para a solido, como se ela constitusse o factor-chave para que a uno transcendente se consumasse. Assim, D. Dinis, significativamente situado por Pessoa no alvorecer da poca em que, no tablado da histria lusada, surge o portugus que fez as Descobertas [e] criou a civilizao transocenica moderna(21), erigido em fonte primeva, longnqua, da nossa singular empresa martima, graas a uma aguda intuio que se manifesta no seio do mais profundo recolhimento, simbolizado pela noite e implcito na meditao exigida pela escrita de um Cantar de Amigo:
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo O plantador de naus a haver, E ouve um silncio mrmuro consigo:

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o rumor dos pinhais que, como um trigo De Imprio, ondulam sem se poder ver.

(D. Dinis)

Infatigvel caminhante inicial da longa estrada pressentida pela primgena intuio do Rei-Lavrador, o Infante D. Henrique o perfeito tipo de sonhador (22), o nome supremo das Descobertas (...), uma das figuras supremas de criador de civilizao que o mundo tem visto (23), pois Tem aos ps o mar novo e as mortas eras // O globo mundo em sua mo (O Infante D. Henrique) depara-se-nos envolto em seu manto de noite e solido (O Infante D. Henrique), como se este constitusse um smbolo inalienvel da dignidade imperial de que se acha sacralmente investido para que, como corolrio da sua aco de mistagogo, ...a terra fosse toda uma/ ...o mar unisse, j no separasse (O Infante). Na solido, pois, se fez ele intrprete, atravs do sonho, de um plano de teor missionante e providencialista, de dimenses universais: Deus quer, o homem sonha, a obra nasce (O Infante). Dela brotou, igualmente, a irreprimvel apetncia do Longe e a nsia do Desconhecido que nortearam a grandiosa aco do Prncipe Perfeito e o levaram a atingir o ponto-chave e o momento crucial do percurso inicitico que o poeta dos heternimos vislumbrou nos descobrimentos portugueses:
Seu formidvel vulto solitrio Enche de estar presente o mar e o cu. E parece temer o mundo vrio Que ele abra os braos e lhe rasgue o vu.
(D. Joo o Segundo)

Momento capital para o qual contriburam decisivamente os esforos de figuras to excelsas como Diogo Co e Bartolomeu Dias, O Capito do Fim, o que dobra o Assombro (Epitfio de Bartolomeu Dias ), o lendrio e tenebroso Cabo das Tormentas, e definitivamente afasta o vu (Ocidente) da caminhada h tanto empreendida na ocidental praia lusitana. E, no conjunto dos mticos heris da Mensagem, quem mais solitrio do que D. Sebastio? Haver deserto comparvel ao de quem, refugiando-se Em sonhos que so Deus ( D. Sebastio) e afrontando resolutamente as censuras duma nao que o acusa de loucura, persiste na inabalvel deliberao de se dirigir ao areal onde cair para sempre? Decerto! A morte! Ela , indubitavelmente, o estado solitrio por excelncia, mas, por um paradoxo, representa, no caso de

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D. Sebastio, a possibilidade de regresso vida para que ele cumpra a sua elevada misso: salvar a nao portuguesa e, atravs desta, toda a Humanidade, todo o mundo dividido, a quem o ressuscitado monarca, novo Galaaz, Mestre da Paz, revelar o Santo Gral, introduzindo a Eucaristia Nova (O Desejado) a religio do Encoberto, o Sebastianismo e abrindo as portas ao Quinto Imprio:
Que importa o areal e a morte e a desventura Se com Deus me guardei? O que eu me sonhei que eterno dura, Esse que regressarei.
(D. Sebastio)

E assim, passados os quatro Tempos do ser que sonhou, A terra ser teatro Do dia claro, que no atro Da erma noite comeou. Grcia, Roma, Cristandade, Europa os quatro se vo Para onde vai toda idade. Quem vem viver a verdade Que morreu D. Sebastio?
(O Quinto Imprio)

D. Sebastio, o Solitrio, poder ser, se os portugueses souberem interpretar e interiorizar o almejado sonho dos profetas do Encoberto o Bandarra, o Padre Vieira, Fernando Pessoa , a Fnix salvfica que renascer das cinzas para Chamar Aquele que est dormindo / E foi outrora Senhor do Mar (Antemanh), ou seja, para dissipar o nevoeiro, o fulgor bao da terra / Que Portugal a entristecer / Brilho sem luz e sem arder, / / Como o que o fogo-ftuo encerra (Nevoeiro). Ento, ser ainda uma figura solitria, embora colectiva a nao portuguesa, naturalmente introvertida, ensimesmada, como o poeta a simbolizou na composio inicial da Mensagem , o guia espiritual da Europa e o protagonista de uma nova era na histria do Mundo, que finalmente atingir a sua plenitude civilizacional, tornando-se o Imprio da Cultura. Dos grandes protagonistas pessoanos da histria lusada se poder afirmar que quanto mais sozinhos (e sonhadores tambm) mais geniais e criadores de civilizao, mais aptos a exercer essa quase demirgica capacidade de transformar as trevas em luz, o caos em cosmos. Como se o poeta e os seus

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heris pertencessem a uma mesma dinastia! Chegados a este ponto das nossas reflexes, impossvel se torna no relacionar as tarefas que Pessoa sonhou para si prprio e para a nao portuguesa. A esta, j longnquos os feitos hericos de Quinhentos, seguidos por sculos de profunda decadncia e de silncio hostil (Prece), augura ele como dissemos a nobilitante misso de cabea do Quinto Imprio Universal. Quanto a si prprio, mergulhado numa grave e contnua crise existencial e numa frequente sensao de incompatibilidade profunda com as criaturas que (o)cercam (24), nada mais elucidativo do que as suas palavras para revelar um dos sonhos obsessivamente arreigados no seu esprito:
Regresso a mim. Alguns anos andei viajando a colher maneiras-de-sentir. Agora, tendo visto tudo e sentido tudo, tenho o dever de me fechar no meu esprito e trabalhar, quanto possa e em tudo quanto possa, para o progresso da civilizao e o alargamento da conscincia da humanidade. (25)

Nobre e indissocivel destino, afinal, o idealizado por Pessoa para si e para a ptria: contribuir para o progresso da civilizao e o alargamento da conscincia da humanidade! Ambos se confundem inextricavelmente neste ambicioso plano, talvez porque o poeta se deseje, na qualidade de Super-Cames, a iminente encarnao do Encoberto (que chegou a assumir em dado momento de alucinao, sem dvida no ano de 1925) e, por consequncia, o iniciador do Quinto Imprio uma espcie de heternimo salvador de Portugal, submerso no mais deprimente marasmo , fazendo assim coincidir a identidade nacional e a auto-identidade pessoal (26). O certo, porm, que, no que se lhe referia, a nao se encarregou caprichosamente de inviabilizar o patritico sonho pessoano, permanecendo numa solido improfcua e demolidora dos valores do esprito, encasulada no seu prprio vcuo, demonstrando at saciedade que o poeta da Mensagem se iludira ao vislumbrar utopicamente, nos acontecimentos polticomilitares de 28 de Maio de 1926, o sinal da remodelao do subconsciente nacional (27), orientada para altos cometimentos. Pessoa, ao invs, logrou extrair da penosa e monstica solido os elementos que lhe permitiram, apesar do seu perigoso feitio demasiado multilateral, adaptvel a tudo, sempre alheio a si prprio e sem nexo dentro de si (26), ou, melhor, por isso mesmo , edificar, assumindo tantas vezes o papel de precursor, uma obra de significado universal, das mais intrigantes,

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estimulantes e grandiosas da literatura deste sculo, um contributo gigantesco para a penetrao na contraditria e labirntica alma humana (logo, para aprofundar o seu conhecimento), pelo que sua existncia atribulada, no termo da qual era quase totalmente desconhecido da intelligentsia coeva, bem se podem aplicar as palavras que um dia escreveu:
...s aquilo que vale a pena custa e di. Bendita a dor e a pena pelas quais o Mundo se transforma. (29) Gnova, Novembro de 1985

* Leitor de Portugus na Universidade de Gnova.

NOTAS
(1) Antonio Tabucchi, Pessoana Mnima, I.N.-C.M.; Lisboa, 1984, p. 25 (2) A Metfora em Fernando Pessoa, Inova. Porto. 1973; pp. 27-28. (3) Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao. Textos estabelecidos e prefaciados por Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho, tica, Lisboa, s.d., p. 6. O sublinhado nosso. (4) Idem, Pginas de Doutrina Esttica, apud. J. do Prado Coelho, Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Verbo, Lisboa, 19806, p. 192. (5) Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, p. 18. (6) Ibidem, p. 60. O sublinhado nosso. (7) Para a Memria de Antnio Nobre in Textos de Crtica e de Interveno, tica, Lisboa, 1980, p. 116. (8) Ibidem, p. 115. (9) Ibidem, p. 115. O sublinhado nosso. (10) Ibidem, p. 116. (11) Ibidem, p. 115. (12) Livro do Desassossego por Bernardo Soares, vol. II. Recolha e transcrio dos textos por Maria Aliete Galhoz e Teresa Sobral Cunha. Prefcio e organizao de J. do Prado Coelho, tica, Lisboa, 1982, p. 100. (13) F. Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, tica, Lisboa, 1980, p. 20. (14) Antonio Tabucchi, op. cit., p. 25. (15) Pginas Intimas e de Auto-Interpretao, p. 18. (16) F. Pessoa, Carta a Adolfo Casais Monteiro sobre a gnese dos heternimos in Textos de Crtica e de Interveno, p. 203. No rascunho desta famosa missiva, parcialmente reproduzido em Pginas ntimas, p. 101, Pessoa aponta o ano da morte do pai como aquele em que

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surgiram no seu universo os antepassados dos heternimos: No tinha eu mais que cinco anos, e, criana isolada e no desejando seno assim estar, j me acompanhavam algumas figuras de meu sonho um capito Thibeaut, um Chevalier de Pas.... O sublinhado nosso. (17) Ibidem, pp. 203-205, passim. (18) Em Para uma biografia de um monrquico sem rei: Ricardo Reis, Maria Lcia Dal Farra lembra: Pois o que um heternimo, seno, segundo a prpria noo de Pessoa, um drama de uma s personagem, um monlogo prolongado e analtico? in Jornal de letras, artes e ideias, Ano V, n. 173 (De 29 de Outubro a 4 de Novembro de 1985), p. 4. (19) Pginas Intimas e de Auto-Interpretao, p. 66. (20) Para no aumentar o volume de citaes, limitar-nos-emos, a partir de agora, sempre que se trate de excertos da Mensagem, a indicar entre parnteses o ttulo do poema a que pertencem. O texto utilizado o da tica, 13. edio, 1979. (21) F. Pessoa, Sobre Portugal Introduo ao Problema Nacional. Recolha de textos por M. Isabel Rocheta e M. Paula Moro. Introduo e organizao de Joel Serro, tica, Lisboa, 1979, p. 83. (22) Idem, Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias. Textos estabelecidos e prefaciados por G. Rudolf Lind e J. do Prado Coelho, tica, Lisboa, 19732, p. 157. (23) Idem, Ultimatum e Pginas de Sociologia Poltica. Recolha de textos por M. Isabel Rocheta e M. Paula Moro. Introduo e organizao de Joel Serro, tica, Lisboa, 1980, p. 170. (24) Carta a Armando Cortes-Rodrigues in Textos de Crtica e de Interveno, p. 106. (25) Ibidem, p. 108. (26) Leyla Perrone-Moiss, Fernando Pessoa. Aqum do Eu, alm do Outro, Martins Fontes, S. Paulo, 1982, p. 73. Sobre esta problemtica, veja-se a introduo de Joel Serro a Sobre Portugal, pp. 39-55, e recordem-se os versos do prprio Pessoa, em Mensagem (3 Aviso, p. 94): Quando virs, Encoberto, / / Sonho das eras portugus, / Tornar-me mais que o sopro incerto / De um grande anseio que Deus fez?. ( 27) Carta a Adolfo Casais Monteiro sobre a gnese dos heternimos in op. cit., p. 201. (26) Carta a Armando Cortes-Rodrigues in op. cit., p. 108. (29) Ultimatum e Pginas de Sociologia Poltica, p. 172.

Referncia
VILHENA, A. M. - Fernando Pessoa e os meandros da solido. Revista ICALP, vol. 5, Julho de 1986, 95-102.

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