UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE CINCIAS APLICADAS O ARGUMENTO ONTOLGICO DE DESCARTES Aluno: Erik Alves Carantino 135579 Cdigo/Nome

e da disciplina: NC200-B / Epistemologia e Filosofia da Cincia Professores: Eduardo Marandola Jr. / Mariana Cisotto I. INTRODUO

O fundador da Filosofia Moderna. Este um dos ttulos atribudos a Ren Descartes, filsofo, fsico e matemtico francs. Nascido em La Haye (posteriormente renomeada para Descartes, em sua homenagem) em 1596, Descartes foi de suma importncia para o desenvolvimento do pensamento ocidental. Em 1637, publica trs tratados cientficos: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Este ltimo tratado um marco para a matemtica, pois nele foi cunhado o termo nmero imaginrio, um conceito que seria muito explorado futuramente. Porm, foi o prefcio destes tratados que constri o futuro reconhecimento do filsofo: o Discurso sobre o mtodo. Escrito em vernculos, e de maneira no-doutrinria, em toda obra afirmada a autoridade da razo, conceito comum ao homem moderno e contemporneo, porm um marco para o homem medieval, acostumado com a autoridade eclesistica. no Discurso que Descartes profere o famoso princpio: cogito, ergo sum (do francs Je pense, donc je suis) popularmente traduzido como Penso, logo existo. Argumenta-se, no entanto, que a melhor traduo seria Penso, logo sou, pois os conceitos de ser e existir so diferentes no cartesianismo. Na obra tambm apresentada a prova ontolgica a favor da existncia de Deus. Descartes argumenta que a existncia de Deus pode ser deduzida pela sua natureza, sugerindo que o conceito de Deus de um ser totalmente perfeito. Este ser o tema principal desta apreciao, onde sero exploradas as origens do argumento ontolgico, o pensamento cartesiano em relao a este tpico, bem como as implicaes posteriores e as crticas realizadas.

II.

AS ORIGENS DO ARGUMENTO ONTOLGICO

A ontologia a parte da metafsica que trata do ser enquanto ser . Tendo esta definio em mente, o telogo e filsofo italiano Anselmo de Canturia (1033-1109) props, pela primeira vez, o argumento ontolgico a favor da existncia de Deus. Apresentado na obra Proslgio, Anselmo definiu Deus como um ser tal qual nenhum outro maior pode ser concebido4, argumentando que este conceito poderia ser entendido at por um tolo. Este entendimento faria com que o ser existisse na mente, atravs da concepo feita a respeito do ser. Um conceito, segundo Anselmo, deve existir ou apenas na mente, ou tanto na mente quanto na realidade. Se o ser existe apenas na mente, ento um ser maior pode ser concebido, um ser que exista tanto na mente quanto na realidade. Portanto, se possvel conceber um ser a qual nenhum outro maior possa ser concebido, ento este ser deve existir na realidade. Como apresentando anteriormente, este ser foi definido por Anselmo como Deus, e sendo assim, Deus deve existir na realidade. importante ressaltar que Proslgio no foi escrito com a inteno de provar a existncia de Deus. A argumentao de Anselmo mais parecida com uma explicao de como a ideia de Deus se tornou evidente para ele. Isto historicamente aceitvel, visto que na poca em que viveu Anselmo, pouco se questionava a respeito da existncia ou no de Deus. Mesmo assim, a argumentao de Anselmo foi o fundamento para que Descartes pudesse tecer seus pensamentos a respeito deste ser divino. III. A ARGUMENTAO DE REN DESCARTES

Antes de chegar argumentao ontolgica propriamente dita, Descartes vem tecendo o seu texto expondo a sua opinio sobre a razo, e de como ela igual a todos os homens, bem como a necessidade de um mtodo e da busca da verdade em si mesmo. Em seguida, expe seu mtodo, de onde obteve sucesso na matemtica, decidindo, por isso, aplic-lo filosofia. Neste ponto, Descartes comenta sobre opinies duvidosas no costume e na busca da verdade. Para ele, seguir opinies duvidosas no que concerne aos costumes por vezes necessrio, porm na busca pela verdade, deve se rejeitar tudo em que se pudesse supor a menor dvida. S que, para rejeitar algo como duvidoso, necessrio pensar. E para pensar, imprescindvel que quem pense seja algo. Cogito, ergo sum Penso, logo existo. Com este contexto do Discurso, Descartes inicia sua argumentao a respeito de Deus.

Para ele, a existncia de Deus podia ser deduzida pela sua natureza, a partir da noo de perfeito. Descartes descreve como ele mesmo no era perfeito, pois duvidava, e conhecer mais perfeito que duvidar: meu ser no era completamente perfeito, pois via claramente que era maior perfeio o conhecer do que o duvidar (DESCARTES, s/d, p.110). Porm, ele possua a noo de perfeito. Assim sendo, ele argumenta que um ser imperfeito, tal qual ele mesmo, no poderia pensar neste conceito: mas isto no acontecia com a ideia de um ser mais perfeito que o meu, porque aceit-la como vinda do nada era cousa manifestamente impossvel. (DESCARTES, s/d, p.111). Portanto, a sua idia de perfeito deveria ter sido imposta a ele por um ser perfeito:
De maneira que s me restava haver sido ela [a ideia de perfeito] posta em mim por uma natureza que fosse verdadeiramente mais perfeita que eu e que tivesse em si todas as perfeies de que eu poderia ter alguma ideia, isto , para explicar-me com uma palavra, que fosse Deus. (DESCARTES, s/d, p.111)

Descartes retoma o pensamento de Anselmo, e argumenta atravs da ontologia. A conexo dos dois argumentos pode ser vista, pelo menos em um sentido, na ideia da "perfeita existncia" de Deus5. Para Anselmo e Descartes, um ser perfeito deve existir tanto na mente quanto na realidade, dado que sua existncia eterna, imutvel e perfeita. A perfeio de Deus tambm garante que a existncia do mundo exterior no sofra dificuldade6. Ele afirma que as coisas que os homens mais tomam por certas: o prprio corpo, os astros, a Terra, etc. s so imunes quanto s dvidas metafsicas de suas existncias se a existncia de Deus for presumida, como evidenciado nesta passagem:
Com efeito, desde logo, aquilo que h pouco tomei como regra, isto , que as cousas que concebemos muito clara e distintamente so todas verdadeiras, s certo em virtude de que Deus ou existe, de que um entre perfeito e de que tudo que existe em ns nos vem dele. (DESCARTES, s/d, p.112-113)

A existncia de Deus tambm demonstrada atravs da analogia geomtrica de Descartes: ele diz que embora no se reconhea a existncia de um tringulo, a sua concepo desta figura geomtrica inclui, necessariamente, que seus trs ngulos somados sejam iguais soma de dois ngulos retos. Assim, Deus existe como as demonstraes geomtricas, pois perfeio implica em existncia: pelo menos to certo que Deus, que esse ser perfeito, ou existe, como certa qualquer demonstrao de geometria. (DESCARTES, s/d, p.115)

Uma argumentao mais desenvolvida se encontra na Quinta Meditao de Descartes, publicada na obra de 1641: Meditaes sobre a Filosofia Primeira. IV. CRTICAS E IMPLICAES POSTERIORES

Uma objeo clssica ao argumento ontolgico, primeiramente apresentado pelo monge Gaunilo em relao verso de Anselmo, que o pensamento realiza um salto ilgico do mundo mental dos conceitos para o mundo real das coisas. A constatao baseia-se em que mesmo que se fosse capar de conceber que existncia necessria est separada da ideia de Deus, nada se segue a partir disso em relao ao que existe ou no existe no mundo7. Sendo assim, para contornar este problema, necessrio explicar como ligar a separao entre o pensamento e a realidade. Na Quarta Meditao, Descartes apresenta o princpio da clara e distinta percepo, de maneira a defender as ideias apresentadas no Discurso. De acordo com este princpio, aquilo que um indivduo percebe ou entende de maneira clara e distinta verdadeiro - verdadeiro no apenas em relao s ideias, mas nas coisas do mundo real representados por estas ideias7. Gottfied Leibniz tambm viu um problema com o argumento ontolgico: Segundo ele, Descartes no afirmou a coerncia do ser "supremamente perfeito", propondo que, a no ser que a coerncia de um ser perfeito pudesse ser demonstrada, ento o argumento ontolgico falharia. Ao ver a perfeio como algo impossvel de se analisar, Leibniz concluiu que impossvel demonstrar que todas as perfeies so incompatveis. Pelo contrrio, argumentou que todas as perfeies podem existir juntas em uma s entidade, o que faria com o que o argumento de Descartes continuasse vlido8. Muitos filsofos continuaram a desenvolver o argumento ontolgico. A favor da existncia de Deus, destacam-se Kurt Godel, Norman Malcolm e Alvin Plantinga. Por outro lado, David Hume, Immanuel Kant e, mais recentemente, Douglas Gasking endossam as crticas ao argumento. V. CONCLUSO

Embora fosse catlico, Descartes no foi o indivduo que comumente chamado de religioso. Seus prprios escritos entraram para a lista proibida da Igreja. No obstante, sua obra em relao existncia de Deus de extrema importncia tanto para a filosofia quanto para a teologia. O argumento apresentado no Discurso, que de incio pode parecer fraco e

insustentvel, quando endossado pelo aparato cartesiano completo de escritos, mostra-se resistente. As crticas e as defesas do pensamento cartesiano em relao a Deus feitas posteriormente, s mostram a influncia do filsofo no pensamento ocidental. O argumento ontolgico continua a ser debatido na filosofia, e a contribuio de Descartes nesse tpico no nfima. Sendo assim, uma anlise do que foi dito por ele h mais de quatro sculos continua sendo relevante e necessria para o pensamento contemporneo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS_______________________________ Em <http://educacao.uol.com.br/biografias/rene-descartes.jhtm>. Acesso em: 03 abril 2013. Em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Discurso_sobre_o_M%C3%A9todo> . Acesso em: 03 abril 2013. Em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Ontologia>. Acesso em 03 abril 2013.

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5

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<http://www.ukessays.com/essays/religion/anselm-descartes-religion.php>. Acesso em 03 abril 2013.

6

AVELINO, Andr Lus. Resumo do Discurso sobre o Mtodo de Ren Descartes. Em

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<http://plato.stanford.edu/entries/descartes-ontological/#3>. Acesso em 03 abril 2013.

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Em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ontological_argument#Gottfried_Leibniz>. Acesso

em 03 abril 2013.
9

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Traduo de Joo Cruz Costa. So Paulo,

Edies de Ouro, s/d.