A verdade e o elefante A matria-prima da arte a verdade.

. No meio de tantas polmicas, escolas, estilos, nos eternos ciclos de naturalismo e estilizao, realismo e subjetividade, entre vanguardas e imemoriais raizes populares ainda assim h este consenso sobre a verdade. O problema, contudo, definir esta verdade que impulsiona e legitima a obra de arte. O debate moderno, nem to moderno assim verdade, sobre o relativismo cultural complica muito esta situao, esta investigao sobre o status e o contedo da verdade. A noo de que as vrias vises de mundo podem produzir verdades paralelas e que a velha noo de verdade legada pelos gregos ao Ocidente marcada e contaminada por um etnocentrismo inerente a ela tentadora. Olhemos o mundo, como Picasso, de seus vrios ngulos, com mltiplos olhares. Vamos jogar fora as vises padronizadas, os preconceitos disfarados de premissas e postulados, o mundo, portanto a verdade, so muitos. Mas h um problema essencial nesta viso plural, se a verdade so muitas, ento o espao humano do consenso, do conhecimento universal, da persuaso como mais elevada habilidade humana nos escapa, torna-se fugidio, no limite impossvel. Fica o risco de ao invs de se ter uma forma de conceber o mundo aquele etnocentrismo ociental e profundamente ideolgico que chamamos de universalismo se ter vrios mtodos igualmente ideolgicos e etnocentricos, acrescentando aos malefcios originais a incapacidade de um campo comum no qual o dilogo, portanto a persuaso, possvel. A natureza nos fez tribais. Centenas de milhares de anos vivendo em pequenos grupos hostis entre si, lutando pela sobrevivncia, defendendo fmeas e territrios atravs de uma profunda solidariedade interna do grupo e uma igualmente profunda hostilidade aos grupos vizinhos. Algumas poucas centenas de anos de civilizao fizeram muito para construir uma identidade de espcie, mas excessivo otimismo achar que foram suficientes para suprimir aquela hostilidade ao outro. As mitologias e religies que moldam nosso imaginrio mesmo dos ateus no deixam dvida que pouco alm de um sentimento vago de comunidade est enraizado em ns. No h cosmogonia de civilizao mais refinada ou tribo mais isolada no qual no esteja reservada um espao nobre e privilegiado para o povo que a criou e espao infame para as demais, justificativa para a superioridade e inferioridade. A propaganda de guerra usada por todos mostra o quanto destes sentimentos ainda so profundos em ns e com que facilidade eles podem ser despertos. A propaganda poltica que em certo sentido uma contradio em termos, ao menos quando se volta aos conceitos est sempre preocupada em criar os campos de ns e os outros animando aquele sentimento de tribo. Mas a viso universalista tambm no muito alentadora, em especial na medida em que sob o nome em geral o que se tem uma viso da sociedade ocidental, de seus valores e conceitos e em especial de seus preconceitos. A capacidade de ter incorporado em seu cerne o mtodo cientfico e portanto a objetividade e a racionalidade transformou-se ela prpria em um cosmogonia a mais, mistificao que anula aquela grande contribuio ocidental que foi o dilogo e a persuaso. Tambm macula a viso universalista o empobrecimento da realidade que ela causa quando, transformada em ideologia, varre para o lixo todos os outros angulos e vises. O empobrecimento do mundo que os brown sahibs e as elites ocidentalizadas geraram no resto do mundo ao negar a validade de suas culturas e impor a viso ocidental como nica vlida ainda faz, e far, estragos no mundo todo. A palavra que mais policio nos textos, meus e de outros, opinio, jamais a escrevo e a removo de todo texto quanto posso. Para mim nada to pernicioso ao pensamento e ao dilogo do que aquilo que os gregos chamaram de doxa e nada to divertido quanto criar paradoxos que confrontem as vises superificiais e requeiram uma viso mais profunda para serem alcanadas. Contudo nada est to na moda nestes momentos de extremismo multiculturalista quanto dizer que eu tenho a minha opinio, voc tem a sua, negao da possibilidade do dilogo e do conhecimento.

Enquanto aguardo que algum chegue a uma viso capaz de conciliar o paradoxo entre multiculturalismo e universalismo tento equilibrar-me em uma compreenso que h uma verdade s, mas que ela pode ser vista a partir de vrios ngulos e com olhares diversos, como na velha fbula sufi dos cegos que tentam descrever um elefante. Teimosamente tento discutir as opinies alheias e as minhas, na esperana de deduzir de aguma forma dos vrios relatos dos cegos como seria afinal este elefante.