Homilética 2011 - 6

SUMARIO
1. Adviento, Ciclo B
Del 17 de noviembre al 18 de diciembre de 2012
Introduccin: Domingo 1 (27 de noviembre) ..............................................557 Domingo 2 (4 de diciembre)..................................................567 Inmaculada Concepcin (8 de diciembre).............................. 576 Domingo 3 (11 de diciembre)................................................ 584 Domingo 4 (18 de diciembre)................................................593 LOS TEXTOS DE ESTOS DOMINGOS Y FIESTAS: PRIMERA LECTURA: Homiltica; SEGUNDA LECTURA: Francisco Ramrez; EVANGELIO: Homiltica HOMILA Y ORACIN DE LOS FIELES: Domingo 1-2: Miguel ngel Tocino; Domingo 3- 4: Luis Glz Morn CANCIONES DIBUJOS: Javier Prat Cambra.
OTROS TEXTOS
2. Navidad, Ciclo B
Del 24 de diciembre al 6 de enero de 2.012
Nochebuena: Misa de medianoche (24 de diciembre)............602 Navidad (25 de diciembre)......................................................610 Sagrada familia (30 de diciembre)..........................................619 Santa Mara Madre de Dios (1 de enero de 2012)..................627 Epifana (6 de enero)...............................................................636 LOS TEXTOS DE ESTOS DOMINGOS Y FIESTAS: PRIMERA LECTURA: Homiltica; SEGUNDA LECTURA: Francisco Ramrez; EVANGELIO: Homiltica HOMILA Y ORACIN DE LOS FIELES: Nochebuena y Navidad: Jos A lonso Rz; Sagrada Familia y Ao Nuevo: Santiago Rz Delgado; Epifana: A ntonio L. Garca.
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CANCIONES DIBUJOS: Javier Prat Cambra OTROS TEXTOS
3. Celebraciones infantiles para el Adviento, Ciclo B

Del 27de noviembre al 18 de diciembre A rgentina A ntn, Soco Daz, Juan A . Prez A ndrs; Jos Luis Saborido, A sun V tores
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1. Adviento, 2011, Ciclo B

Introduccin: En poca de desesperanza El sueo de la era de las luces y la edad de la Razn de que los seres humanos seran capaces de resolver todos sus problemas apoyndose en la razn y en el pensamiento cientfico poco a poco se fue convirtiendo en pesadilla; una y otra vez resultaba que los seres humanos eran irrazonables, crueles y egostas. Por eso son pocos los que an creen que la ciencia, la tecnologa y la razn por s solas resolvern nuestros problemas La expansin del capitalismo y la economa de libre mercado abri despus la perspectiva de un crecimiento y un desarrollo econmico ilimitado y suscit un asombroso despliegue de ilusiones. Pero el mercado ha fracasado estrepitosamente y ha estallado como una burbuja con la cada de los bancos y la crisis. Para algunos esa es otra razn para desesperar, especialmente porque implica que los pobres se harn ms pobres y en menos tiempo que antes. En tercer lugar, la esperanza depositada en el desarrollo de un mundo socialista regido por la igualdad y el compartir ha quedado tambin profundamente defraudada. En fin, el entusiasmo esperanzador en el futuro de la iglesia que suscit el concilio Vaticano II ha dado paso en muchos a un creciente sentimiento de desaliento. ste es nuestro contexto o, al menos, el estado de nimo sentido ms profundamente en nuestro tiempo en todo lo que se refiere al bien comn y universal. Las alegras y decepciones ante los resultados de unas elecciones delatan esperanzas partidistas e interesadas. No podemos basar nuestra esperanza de futuro en ninguna clase de lderes, instituciones o ideologas: ni en la del socialismo, ni la del libre mercado, ni siquiera en la de la democracia. Todos resultan falibles, dbiles y degradables. * Para un cristiano hay esperanza; siempre hay esperanza. Incluso el giro del optimismo a la desesperanza no puede ser asumido como un desastre; es una oportunidad para desarrollar la autntica esperanza cristiana. Como dice Pablo nosotros esperamos contra toda esperanza, es decir, nos mantenemos llenos de esperanza aun cuando parezca que no hay ningn signo de ella. Porque nuestra esperanza y confianza no se basa en los signos; se basa en Dios y nicamente en l. No confiis en los prncipes, en seres mortales que no pueden salvarse Dichoso aqul cuya esperanza es el Seor su Dios, que mantiene su fidelidad perpetuamente; que hace justicia a los oprimidos, que da pan a los hambrientos (Sal 146,3ss) Hemos de reconocer, sin embargo, que tambin hay gente cuya confianza en Dios es malsana y est descaminada. Como cristianos estamos llamados, segn las palabras de la Primera carta de Pedro, a dar razn de la esperanza que hay en nosotros. * El objeto de la esperanza cristiana es la venida del reino de Dios, el reinado de Dios en la tierra. Por eso podemos orar, con humildad y osada a la vez, con las palabras que Jess nos transmiti: Venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad en la tierra. Nuestra esperanza es que la voluntad de Dios se haga sobre la tierra. Y podemos confiar enteramente en el modo de ser de Dios revelado en Jess y en la accin de Dios en todas las cosas. * Adviento es un tiempo de esperanza. Las figuras que desfilan por la liturgia, Isaas, Juan el bautista, Mara y Jos y por supuesto Jess, el esperado desde hace tanto tiempo y que es esperanza para todos los pueblos, estn decididos a recordarnos quines somos y las promesas que nos convocan de nuevo al sueo de Dios sobre nosotros, su pueblo, sus hijos. Las lecturas de este tiempo son la his-
toria de cmo la esperanza se torna visible y asume la carne. El profeta Isaas nos adelanta dos actitudes para actualizarlas personalmente: La primera, tener un gran deseo. El diccionario define la esperanza como un sentimiento de expectacin y deseo combinados; el verbo significa desear, aguardar y tener confianza. En el profeta, el deseo se hace oracin suplicante: Ojal rasgases el cielo y bajases, derritiendo los montes con tu presencia!. Haciendo nuestro el deseo, podremos cantar con sentido: Ven, Seor, no tardes; ven, que te esperamos! Ven, Salvador.. - La segunda actitud marca la orientacin de la mirada y el camino de la esperanza,
apoyada en una conviccin: Sales al encuentro del que practica la justicia y se acuerda de tus caminos. En estos das vivimos en la esperanza, actuamos en la esperanza, oramos con esperanza, y somos una fuente de esperanza para los dems, mientras aguardamos con alegre esperanza la venida de nuestro salvador Jesucristo. Deseamos de verdad que nuestro Dios venga hasta nosotros al encuentro del que practica la justicia, que se acerque tanto a nosotros que nos recuerde aquello para lo que hemos sido creados?
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LEMA GENERAL: Ven y slvanos (Ven, salvador!; Ven, Seor Jess...) Domingo 1: Esperanza vigilante. MIRAD. Con los ojos bien abiertos. VER. Sombras: Peticiones de perdn: Porque nos encerramos en la noche del pesimismo, la aoranza del pasado, el camino de las evasiones y frivolidades, la rutina Resturanos, que brille tu rostro y nos salve. 1 vela de la corona: Vigilancia. Ofrenda: Un peridico; un bloque de arcilla sin modelar. Domingo 2: Esperanza creativa. PREPARAD CAMINOS. Con las manos bien dispuestas. HACER. Sombras: Peticiones de perdn: Por las resignaciones y conformismos, por las ambiciones, por la insensibilidad ante las injusticias y los problemas de los dems Mustranos tu misericordia y danos tu salvacin. 2 vela de la corona: Esperanza. Ofrenda: Objetivos del Milenio, seales de camino en obras. Domingo 3: Esperanza compartida. ALEGRAOS. Con el corazn abierto a los necesitados. SER. Sombras: Peticiones de perdn: Por el individualismo, por la autosuficiencia, por las envidias 3 vela de la corona: Alegra. Ofrenda: Testimonios de misioneros y evangelizadores entre los pobres. Domingo 4: Esperanza confiada. HGASE. COMPROMETERSE. Sombras: Peticiones de perdn: Por las dudas y cobardas, El Seor est contigo. 4 vela de la corona: Mara. Ofrenda: Una cuna, un cuenco vaco, un jarrn transparente
Domingo 1 de Adviento, Ciclo B

27 de noviembre de 2011
TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

Is 63,16b-17; 64,1.3b-8 Ojal rasgases el cielo y bajases! Sal 79 Oh Dios, resturanos, que brille tu rostro y nos salve. 1Cor 1, 3-9 A guardamos la manifestacin de Jesucristo nuestro Seor. Mc 13,33-37 Velad, entonces... pues no sabis cundo vendr el dueo de la casa La liturgia proclama y celebra el gran anuncio: El Seor viene. Por tanto, velad, estad alerta. Ante este anuncio hoy se acenta el deseo que se hace splica: Ven a salvarnos. Las ilusiones del pueblo de Israel de una nueva vida despus de su vuelta del destierro se haban estrellado con la dura realidad: las injusticias y el olvido de Dios se haban apoderado del pueblo. Ahora anhelaban la presencia vigorizante de Dios que volviera a dar sentido a su vida. Isaas pide que se rasguen los cielos y baje Dios a salvar a su pueblo (1 lect), porque es l el que permanece fiel. La espera del apstol es dar testimonio por medio de los dones recibidos (2 lect). El evangelio invita a esperar en vela al Seor porque, como el dueo ausente que ha confiado a cada uno su tarea, no se sabe el da de su venida (Ev.)
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Is 63,16b-17; 64,1.3b-8 El texto pertenece a una unidad (63,764,11) no muy clara ni ordenada en la organizacin de sus materiales. Ciertamente es un texto tardo, por lo que se refiere a la composicin del libro de Isaas. En ella encontramos splicas a Dios, y reconocimiento y confesin de los pecados del pueblo. El contexto histrico parece ser una desgracia nacional, ante la cual, y como siempre ha ocurrido, el pueblo se vuelve hacia Dios implorando su intervencin benefactora. Recogiendo el sentir de los creyentes, el profeta reconoce que la fuente de todo bien, pero tambin de toda desgracia, est en Dios; el momento por el que estn pasando es querido por Dios. Por qu motivo? Dios no es caprichoso y solo acta contra su pueblo si lo motiva algn pecado. Es necesario por ello examinar la conciencia y reconocer la equivocada conducta. El arrepentimiento atraer el perdn de Dios y con l vendr la salvacin. * El pasaje que hoy se proclama comienza con una confesin de fe, que sirve para favorecer la escucha de Dios sobre lo que a continuacin se le va a pedir. Es el reconocimiento de que slo l puede salvar al pueblo, y su salvacin debe llegar porque en l confan sus fieles, a pesar de sus pecados. Se expresa, en primer lugar, el estrecho vnculo que une a Dios con su pueblo. Se invoca a Dios como padre. Los creyentes no son sbditos; son algo ms, son hijos, son miembros de su familia: T eres nuestro padre -le dir el profeta-, tu nombre de siempre es nuestro redentor. As pues, se espera de Dios en los momentos de dificultad lo que se esperara de un padre 557
protector. El trmino redentor (goel, en hebreo) es muy frecuente en este libro, y tiene un gran significado teolgico. El goel era en Israel el pariente ms cercano de alguien al que, estando en dificultades injustas, estaba obligado por lazos de sangre a salir en su ayuda y restablecer la justicia. El profeta coloca as al pueblo como el pariente dolorido al que Dios debe socorrer porque le unen a l fuertes lazos familiares. Eres nuestro padre. Y como aval, se recuerdan diversas acciones en las que Dios actu con poder salvando a su pueblo. A pesar de los pecados, siempre sali en su defensa y su ltima palabra fue de salvacin. * Tras la declaracin de Dios como padre del pueblo, nuestro autor vincula la desgracia del pueblo, debida a sus pecados, con una actitud negativa de Dios, que ha endurecido el corazn de Israel para que no tema a Dios. Hoy lo expresaramos de otro modo, pero aquellos creyentes pensaban que quien se converta era porque Dios abra su corazn y quien se obcecaba en el pecado era porque Dios le mantena en su cerrazn. Con esta y otras expresiones que vienen a continuacin, el profeta reconoce que todo el pueblo es culpable: Todos ramos impuros El pecado consista, bsicamente, en no buscar a Dios (nadie invocaba tu nombre) y en no preocuparse por cumplir su voluntad. Ante esta actitud pecadora del pueblo, Dios se ocultaba y alejaba. Cmo reconocerle si se aleja? * La lectura concluye con una vuelta a la confesin de fe para terminar pidiendo veladamente a Dios que intervenga a favor del pueblo. Y se le pide que lo haga porque, sin embargo -a pesar del pecado y del rechazo divino- t eres, Seor, nuestro padre, nosotros la arcilla y t el alfarero. Son expresiones cargadas de sentimientos y sostenidas por una gran fe: mira que somos tu pueblo.
habitual comenzar dando gracias a alguna divinidad por las buenas noticias recibidas. Pablo lo hace tambin, al tiempo que introduce contenidos especficamente cristianos, con influencias de las frmulas de bendicin que se encuentran en los salmos o en la literatura juda. Aunque Pablo no dice explcitamente que su accin de gracias provenga de las nuevas recibidas de Corinto, las frases siguientes parecen indicar que es as. La expresin siempre presentes nos indica que esta accin de gracias va ms all de una convencin literaria: refleja la prctica oracional del mismo apstol: da tras da ora al Seor teniendo en el corazn a las comunidades a las que sirve. En su accin de gracias Pablo menciona slo muy de pasada la riqueza del logos (el hablar) y de la gnosis (el saber) de los corintios. Anticipa as, de un modo muy general, algunas cuestiones que sern abordadas en la carta. Los trminos logos y gnosis son trminos bastante genricos: el primero se emplea en el mundo helenstico principalmente para el discurso, la capacidad de expresarse, y el segundo para el conocimiento de algo o alguien, al dominio de alguna ciencia particular, o incluso para la discrecin o prudencia. Lo ms probable es que Pablo aluda aqu, en principio sin una carga peyorativa, al conjunto de los dones del espritu que ha recibido la comunidad, vistos a la vez como experiencia personal o interior y como expresin lingstica en la asamblea. La gracia de Dios (jris) produce gracias, dones espirituales o carismas (jarsmata). A pesar de que la sabidura, la ciencia y los dones espirituales de los corintios sern objeto de crtica o revisin en la carta (captulos. 1-4; 12-14), en este momento la accin de gracias que Pablo transmite es autntica; no parece haber aqu rastro de la irona que desplegar, por ejemplo, en 4,8ss. 2) Al tiempo que da gracias, se insina tambin una cierta correccin: estos dones adquieren solidez solo si van unidos al testimonio de Cristo, es decir, al ejemplo de vida cristiana que fue Pablo para los corintios y que
SEGUNDA LECTURA: 1Cor 1, 3-9 1) En las cartas del mundo antiguo era 558
deben ser ahora ellos entre s y para otras comunidades. La verdad o efectividad de la evangelizacin de los corintios (el testimonio de Cristo) ha sido probada por la eclosin de carismas (as dir Pablo en 1Cor 4,20 que el Reino de Dios no consiste en palabra sino en fuerza), y ser tambin la prueba o testimonio fundamental a su favor en el da venidero. 3) En este tiempo de Adviento merece la pena destacar esta referencia a la escatologa. Pablo sita toda experiencia religiosa en el marco de la historia y de la espera de la revelacin o parusa del Seor (vase 1Cor 3,13; 5,5; 2Cor 1,14; 1Tes 5,2), el da del Seor, de fuerte raigambre bblica (Joel 2,1.11; 3,4; 4,14; Is 13,6.9; Am 5,18-20; Ab 1,5; Sof 1,14-18; Mal 3,23). Habra que destacar dos acentos en la teologa de san Pablo: por un lado, una esperanza de la salvacin definitiva que, lejos de huir del presente, se vive en el da a da marcado por la presencia del Seor crucificado y resucitado; y, en segundo lugar, una visin del final que acenta la salvacin de Dios antes que la idea de juicio o condenacin. - Esta segunda venida de Cristo es revelacin o parusa (es decir, presencia) porque el que debe venir no se ha ido, sino que contina estando presente. Es aqul que sigue obrando en la comunidad, la acompaa en su camino histrico, y de este modo garantiza el ser hallados irreprensibles en el da del Seor; no ser un encuentro con un Dios desconocido, sino con Aqul que ya ha estado acompandonos. - Si es verdad que la gracia de Dios precede, acompaa y redime al ser humano, al que invita tambin a las buenas obras, del EVANGELIO: Mc 13, 33-37 1) Este ao litrgico leeremos el evangelio de Marcos, creador del gnero literario evangelio. El evangelio de Marcos acaso ha sido el ms controvertido en la exgesis contempornea. Todo el relato est atravesado de algunos temas peculiares, cuando no sorprendentes: las parbolas en lenguaje oscuro expli-
mismo modo el da del Seor no consiste en un tribunal que distribuya premios y castigos, sino en la manifestacin plena de la salvacin de Dios. Dios llama a todos los seres humanos a la comunin con su Hijo, experiencia a la vez actual (Gal 4,17; Rom 8,2930) y escatolgica (1Tes 1,10), pues esta llamada tiene por meta conducir toda la creacin a la relacin filial con Dios Padre (1Cor 15,28). Esta presencia oculta, pero efectiva, de Jess, que se har un da patente a todos, se revela paradjicamente en el presente a los que aceptan el escndalo o locura de la cruz (1,2224; 2,45). 4) Participar en la vida de su Hijo significa que en la vida de los creyentes hay experiencias similares a las que vivi Jess (eso es la comunin, tener algo en comn). Pablo piensa especialmente en que los corintios pueden compartir con el Seor tanto sus padecimientos como su resurreccin (vase Flp 3,10). El trmino koinona (comunin) es empleado en los papiros griegos con frecuencia para referirse a la unin conyugal (matrimonio) o a la relacin entre socios en un negocio. La comunin con Cristo se parece a este tipo de relaciones fuertes y recprocas entre los seres humanos. De ah que si somos en el presente socios o esposos/as de Cristo, podemos esperar su parusa con confianza. Las expectativas escatolgicas de los creyentes, con sus deseos de felicidad y plenitud, pueden cobijar tambin un rechazo o negacin del dolor, la limitacin o pecado real del da a da. Pablo nos invita a aguardar el futuro viviendo en comunin con el Seor y con los hermanos, desde el amor y la entrega, en el presente. cado aparte al grupo (4,1-34; 7,14-23), la incomprensin de los discpulos (4,13; 6,52; 7,18) y sobre todo, la prohibicin que Jess impone de no revelar su identidad (1,34; 3,11 ss; 8,30). Todos ellos, segn la exgesis liberal, fueron indicadores de la ruptura existente entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Pero no se puede separar presente de pasado en el evangelio de Marcos o lo que es lo mismo, no se 559
puede disociar la Iglesia del Jess terreno. La Pascua misterio escondido a la comprensin humana de Jess en la cruz hace legible el ocultamiento del pasado: lo que ya era pero sin ser comprendido. Lo mismo vale para el futuro, en el apocalipsis del c 13. Todo el discurso dirigido a los discpulos proyecta el futuro de la Iglesia. 2) V. Fusco subraya cul es el hilo conductor que atraviesa todo el cuadro ltimo del evangelio: - ltimos das en Jerusaln (cc.1112); - discurso escatolgico (c.13) y - pasin, muerte y resurreccin (cc.14-16). Se trata de la sustitucin del antiguo templo por el nuevo templo espiritual, destinado a todos los pueblos. La declaracin del centurin a los pies de la cruz, resulta, en este sentido, elocuente: Verdaderamente, este era el Hijo de Dios (15,39). Solamente en el centro del misterio de la cruz, queda desvelado lo que hasta entonces era incomprensin. Desde estas premisas hay que entender la exhortacin que introduce la parbola del hombre que se fue de viaje, y con ella, la perspectiva que Marcos nos ofrece acerca de aquel da, el final de la historia y del cosmos (parusa). Igualmente, en este trasfondo, el dueo de la casa parece una evocacin del nuevo templo (casa, en las lenguas semitas). 3) Los oyentes (=seguidores) de Jess viven en estado de alerta porque no saben cundo es el momento del da del Seor del que se
ha hablado en los versculos inmediatamente anteriores. La Iglesia espera cada da el regreso de su Seor, el Seor de la casa, en el lenguaje de la parbola. El regreso es confesin de fe y no revelacin del futuro sino del presente. Es la actitud de los creyentes la que queda emplazada a la vigilancia y a la vela. 4) Si en algo insiste Marcos es en la incertidumbre acerca de cundo tendr lugar el retorno del Seor. Por ello, su insistencia en verbos y expresiones relativas a la noche: el verbo griego traducido por velad expresa la idea de ahuyentar el sueo, e igualmente la alusin a las cuatro vigilias de la noche, en el cmputo romano. El desconocimiento del cundo futuro no puede hacer disminuir la importancia del presente. En resumidas cuentas, lo que se necesita es despertar a los hombres, pues cada momento, cada instante puede ser tiempo de Dios (kairs) y no solamente tiempo mundano (cronos). Es precisamente la espera del momento final (kairs, dice el texto griego) la que otorga este carcter divino-humano a la historia concreta de cada hombre. As que tarea del creyente es avivar la esperanza a la luz del futuro definitivo. Actual es este evangelio pues la terrenidad es la primera tentacin de nuestra poca, y la ofuscacin de la esperanza es la mayor prueba del mundo occidental y de la Iglesia occidental. No son slo noches de la fe, sino tambin de la esperanza (C.M. Martini). en el camino de la vida. El tiempo de Adviento, lo sabemos, es tiempo de espera, de la nueva esperanza renacida rememorando la venida de Jess en carne y auscultando los signos de los tiempos que preparan su llegada. Es tiempo de cambio de actitudes en profundidad. Aprovechar este tiempo de Adviento para descubrir brotes verdes, otear horizontes de luz, ampliar las pginas de buenas noticias, generar esperanza. Es un ver nuevo, vivir nuevo. Siempre hay algo nuevo, una posibilidad en cada momento de nuestra historia, a nivel personal, comunitario o eclesial, porque para el creyente es Dios quien dirige la historia hasta su conclusin.
EN TORNO A LA HOMILA
1. Espera cristiana La esperanza es lo ltimo que se puede perder. Los cristianos somos gente de esperanza; si languidece o nos quedamos sin ella se nos apagar la fe y se marchitarn las obras del amor. La espera cristiana nace del amor de Dios que viene y est en la historia. La fiesta de la Navidad actualiza al Dios hecho carne de nuestra carne, nacido de mujer, formando parte de nuestra historia de humanidad; Dios que ama y es fiel a su proyecto de humanidad. Es nuestro polo de referencia fundamental 560
2. En tiempo de cambios y retos En realidad siempre estamos de cambio, y los cambios son oportunidades de conversin para que no nos sintamos dueos y seores de la historia, no nos apoltronemos viviendo como las personas que no tienen esperanza (1Tes 4,13), o aoremos los tiempos antiguos pensando que cualquier tiempo pasado fue mejor. Los cambios personales y sociales pueden tener la virtualidad de remover seguridades adquiridas que nos atrapan en formas de vida egostas y estrechas, de mundos cerrados sobre nosotros mismos o en modelos opacos de sociedad. Nos pueden liberar sanamente de las ataduras del pasado y abrirnos a la realidad de un Dios ms grande que tiene siempre misericordia y compasin incluso cuando absolutizamos nuestras supuestas conquistas de libertad o bienestar convirtindolas en dolos ante los que nos postramos. Curiosamente es la crisis econmica la que est cuestionando de modo radical el modelo de nuestra sociedad de bienestar y el sistema, en general, de nuestra civilizacin local y global y decantando la prdida de autnticos valores que creamos incorporados a la cultura y a la civilizacin humana. El tiempo de crisis que vivimos (crisis de valores ticos, econmicos, sociales o polticos), nos interpela. Quines son los que ms sufren? Por qu? Qu hemos hecho para que estemos as? Qu nos dicen las asociaciones humanitarias, los foros sociales?, los indignados? Qu buenas noticias que alienten la esperanza de un mundo renovado segn Dios ofrecemos los cristianos? Dnde hemos puesto nuestras esperanzas? Ojal rasgases el cielo y bajases, derritiendo los montes con tu presencia! En tiempos de noches y de crisis necesitamos tener muy claras las grandes referencias evanglicas de nuestra fe cristiana para caminar a la luz del Seor y orientarnos por las sendas que llevan al reinado de Dios en forma de mayor amor y de mayor justicia, de ms paz y mayor fraternidad.
3. Velad! Es cierto que el discurso de Jess se enmarca dentro de la escatologa, lo ltimo y el final de la historia, para cuando Dios quiera. Sin dejar la referencia escatolgica, el mensaje de Jess (siempre es evangelio = Buena Noticia de parte de Dios) es una interpelacin a nuestros estilos y formas de vida presentes. La escatologa se acerca al vivir de cada da y sus acontecimientos. Vivir dormidos significa vivir sin tono vital, vivir seguros, sin sueos de amor y de justicia compartidas, sin utopa, inactivos frente a la realidad que nos rodea. Estar en vela significa estar tan atentos y activos como el amo de la casa que sabe que va a venir un ladrn a robar sus posesiones; ser tan sagaces como los hijos de las tinieblas lo son en sus negocios; valorar la vida, la nuestra y la de los dems, en toda su riqueza y complejidad; proteger y cuidar la vida humana en toda su extensin porque es valiosa en s y est llamada a alcanzar su plenitud en Dios; cribar lo malo y favorecer lo bueno aunque no alcancemos a ver sus frutos maduros. Al final de esta pgina un dibujo representa a una persona avivando el fuego en la noche a la vez que dice: Velar es. vigilar y preparar, esperar y recibir, trabajar y resistir, acompaar y construir, acoger y cultivar, despertar y soar, todo menos estar pasivos y recluidos.
4. Desead Vivir Adviento, prepararnos para la gran fiesta de la Navidad, es buen tiempo para la conversin; para leer nuestra vida personal y la historia que nos rodea a la luz de la persona de Jess; para despojarse del pasado individualista y tejer nuevas relaciones interpersonales y sociales en las que Dios est presente. Durante la JMJ-2011 reciente Benedicto XVI insista en la urgente necesidad de vivir nuestra fe cristiana en comunidad, en una iglesia plural y rica, respetuosa y abierta, que acoge, recibe, perdona y 561
sabe pedir perdn, que dialoga con las personas y la cultura en la que vive. - Soy testigo de esperanza o sembrador de miedos y pesimismos? Qu aportamos los cristianos como personas y como comunidad desde nuestra fe a nuestra sociedad, a nuestro
mundo? - Es la comunidad eclesial taller de proyectos o refugio de cansados? Crecemos en humanidad, es decir, en relaciones fraternales y de justicia como Dios manda?
Miguel ngel Tocino
ORACIN DE LOS FIELES

En este tiempo de A dviento, en que nos preparamos a la venida de nuestro Seor Jesucristo, presentamos al Padre nuestros deseos y esperanzas. 1. Con la esperanza de que la iglesia est atenta a tus llamadas, oremos. Ven, Seor Jess. 2. Con la esperanza de que la venida de Cristo despierte de la apata a las sociedades que tienen abundancia de bienes y estimule la solidaridad con los empobrecidos, oremos. 3. Con la esperanza de una tierra nueva, en la que abunde la paz y se resuelvan los conflictos por medio del dilogo, oremos. 4. Con la esperanza de una sociedad ms feliz, en la que todas las lacras humanas sean superadas y curadas, oremos. 5. Con la esperanza de que todos los que sufren sean consolados, oremos. 6. Con la esperanza de una Iglesia ms evanglica, que sea hogar y escuela de comunicacin para todos, oremos. 7. Con la esperanza de tu venida, que sepamos recibirte, oremos. Ven, Seor Jess. Confirma nuestra esperanza y haznos fuertes en el amor .
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CANCIONES
FE DESPIERTA, ESPERANZA ACTIVA

El primer domingo de adviento tiene un carcter marcadamente escatolgico. El Seor va a venir. La primera actitud es desear con el corazn sosegado. Hay que estar vigilantes, con los ojos bien abiertos, aun en la noche. Marcos, en el evangelio, pone el acento en la perseverancia. Cantaremos y pondremos el nfasis especial en las partes del Ordinario de la misa que tienen resonancias de expectacin: Bendito el que viene en nombre del Seor (Santo); Ven, Seor Jess (aclamacin al memorial y oracin de los fieles); Venga tu Reino (Padre Nuestro).
Ambientacin: No durmis. Momentos de Paz 15 (SP). Entrada: Ven, Salvador, de C. Erdozain, en Preparad los caminos; Ven y slvanos de J.A. Espinosa; La corona de Adviento, en Nuevo A dviento (SP). Antfona (Salmo): Seor, Dios nuestro, resturanos. Santo: CLN 1 1. Aclamacin: Anunciamos tu muerte... CLN J 1. Tuyo es el Reino CLN M 2. Padre Nuestro: Padre nuestro t que ests (Simon-Garfunkel) Comunin: Ven a nuestro mundo Nuevo A dviento (SP); Tiempo de esperanza CLN 13. Despedida: Seor, te esperamos....
OTROS TEXTOS PARA ORAR CON LAS LECTURAS APOSTLICAS HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11)
Este imperativo moral preside la primera parte de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (GS 11). La novedad de los temas (dignidad personal, sociedad, accin humana, misin de la Iglesia hoy) y el modo inductivo de tratarlos son respuesta a los impulsos del Espritu Santo. Ya San Ireneo (+200) deca que Cristo y el Espritu son las dos manos del Padre, con las cuales nos encuentra y nos salva (nos libera del mal y nos realiza en plenitud). Jess pobre, anunciando y viviendo el Reino de Dios, resucitado y presente en todo como realizacin plena del hombre y del universo, es una mano del Padre que nos sostiene y acaricia. El Espritu Santo presente en la creacin del universo, compaero de la humanidad y de cada persona, suscita el amor, el perdn, la 563
solidaridad, la apertura a Dios... El Espritu mantiene viva la memoria de Jess, la actualiza con sus dones: ideas creativas, palabras y actuaciones nuevas, ritos y celebraciones significativas para cada cultura. Hay que creer de verdad que el Espritu vive en la Iglesia y en el corazn de los fieles, ora, testifica su adopcin de hijos, gua hacia la verdad, unifica, provee y gobierna, embellece, rejuvenece, renueva y conduce hacia la unin con su Esposo (LG 4). Y que el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espritu el que intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26). Y que donde est el Espritu del Seor hay libertad. Por nuestra parte, con la cara descubierta, reflejando como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa
misma imagen cada vez ms gloriosa, como corresponde a la accin del Espritu del Seor (2Cor 3,17-18). No hay que tener miedo al Espritu. Escuchar la Palabra divina, servir como Jess, escuchar y ver la verdad de la vida, no imponer ms cargas que las imprescindibles, acoger la libertad y creatividad, promover que lo que afecta a todos debe ser aprobado y tratado por todos..., son impulsos del Espritu divino, a los que hay que responder.El Padre da el Espritu Santo a los que se lo piden (Lc 11,13). Estas oraciones pretenden pedir el Espritu Santo. l nos ayudar a administrar y enriquecer la vida segn Dios. La verdad, el compromiso por los ms dbiles..., es decir, el Amor, ir creciendo y organizando nuestra existencia.
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Introduccin: Gracia y paz de parte de Dios Padre y del seor Jesucristo (1Cor 1,3-9) - El v.3 es la conclusin del saludo (1,1-3). Tras los remitentes y destinatarios, viene el primer gran deseo de la carta: A vosotros gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del seor Jesucristo. Este deseo preside, con alguna ligera variante, las cartas de Pablo. Ello indica que es esencial en la vida cristiana. Quien ha escuchado y credo el Evangelio tiene una experiencia de gracia: se siente amado incondicionalmente por el Padre y por su Hijo resucitado, que sigue viniendo a travs de su Espritu. Justificados por la fe estamos en paz con Dios por medio de nuestro seor Jesucristo, por medio del cual hemos obtenido -gracias a la feel acceso a esta gracia en la que estamos (Rom 5,1-2). La resurreccin de Jess, aval y expresin del amor divino, nos ha trado su Espritu: la gracia en que estamos. Nos intima el amor del Padre, nos da conciencia de hijos queridos, se hace fuente del amor que responde a su amor (Jn 1,16). - Seguidamente Pablo recuerda el contenido de su accin de gracias a Dios: gracia que se visibiliza de modos variados: en toda palabra, en todo conocimiento, el testimonio de Cristo se ha afianzado en vosotros, hasta no quedaros atrs en ningn carisma mientras esperis la revelacin de nuestro seor Jesucristo. Hasta el final l os afianzar intachables en el da de nuestro seor Jess. Fiel es el Dios por el que habis sido llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, seor nuestro. La comunin (koinona) de Jess es otra expresin de la misma gracia: compartir el mismo Espritu.
ORACIN: Gracia y paz de parte de Dios Padre y del seor Jesucristo (1Cor 1, 3-9) Jess de Nazaret, hermano de todos: Nos disponemos a celebrar la Navidad: cuatro semanas para ambientar y revivir tu nacimiento; heredando ms de dos mil navidades de infinidad de cristianos, que han sentido en su corazn tu presencia viva. Tu venida a nuestro mundo ha sido una fuente de vida: lo vemos en la vida de quienes fueron encontrndose contigo;
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mujeres y hombres que te escucharon y siguieron; enfermos que experimentaron tu amor curativo; marginados y excluidos que compartieron tu mesa; religiosos y pecadores que se sintieron igualmente acogidos; pobres y desesperados para quienes fuiste buena noticia. Han sido infinidad a lo largo de la historia quienes han saboreado tu vida: porque tu vida sigue viva, resucitada; abrazndonos por todos lados con tu Espritu: Espritu agradecido al Padre que nos da el ser y nos escucha siempre; Espritu agradecido a ti, Jess, que te hiciste uno de tantos, hermano de todos; Espritu Santo que vive con nosotros: nos hace conscientes de que todos somos hijos de Dios; llamados a vivir y entendernos como hermanos; nos sugiere rezar de verdad Padre-Madre nuestro/a!; nos regala el amor que responde a su amor. Esta es la gracia en la que estamos: esta es nuestra entraa cristiana, lo que nos identifica; este es el deseo ms fuerte de Pablo en todas sus cartas: a vosotros, gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del seor Jesucristo; este mismo deseo nos lanza en su inicio el presidente de la eucarista: la gracia de nuestro seor Jesucristo, el amor del Padre, y la comunin del Espritu Santo, estn con todos vosotros; este deseo lo devolvemos nosotros al hermano que preside: y con tu espritu, es decir, en lo ms profundo de tu alma, sientas tambin t la gracia: el amor y la comunin... Qu mejor preparacin para la Navidad que meditar la verdad de nuestra vida? tomar conciencia de lo que nos une contigo, Jess de Nazaret; alegrarnos de tu presencia, de tu Espritu en nosotros; escuchar tus sugerencias, sugerencias de tu Espritu; atender tus inspiraciones, impulsos de tu Espritu; realizar tus obras, obras del Espritu. Que la conciencia de tu Espritu abra nuestro adviento: queremos celebrar bien tu nacimiento; queremos estar en tu casa, en la casa del Padre; queremos abrir sus puertas a todos sus hijos, la humanidad entera; queremos experimentar tu amor trabajando como t y el Padre1; queremos construir el Reino de la vida para todos. Ah, en la vida prctica, nos encontraremos contigo: nacers en la medida que nazca nuestro amor por todos, especialmente por los ms dbiles. As seremos de verdad lo que somos: hijos y hermanos, como T.
Rufo Gonzlez
Jn 5,17 relata una aclaracin de Jess tras curar a un invlido en sbado.
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VEN, SEOR, EN ESTE ADVIENTO Ven, Seor, a avivar la esperanza en los corazones. Ven, Seor, a descubrirnos los signos de los tiempos. Ven, Seor, a traernos tu salvacin. Ven, Seor, a sacarnos de la mediocridad. Ven, Seor, a sentarte a nuestro lado. Ven, Seor, a ilusionar nuestra vida. Ven, Seor, a llenarnos de alegra. Ven, Seor, a despertarnos de la rutina diaria. Ven, Seor, a ser nuestra luz en el camino. Ven, Seor, a mantenernos vigilantes. Ven, Seor, a mostrarnos caminos de libertad. Ven, Seor, a responsabilizarnos de nuestra tarea. Ven, Seor, a todos los que te esperan. Ven, Seor, en el silencio que te busca. Ven, Seor, en el encuentro con el hermano. Ven, Seor, en la palabra, en el acontecimiento. Ven, Seor, en cada instante y llena nuestra vida de sentido. Ven, Seor, y mustrate a todo el que te busca.
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4 de diciembre de 2011 TEXTOS PARA LA CELEBRACIN
Is 40, 1-5. 9-11 Preparadle un camino al Seor. Sal 84, 9-14 Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin. 2Pe 3, 8-14 Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva. Mc 1, 1-8 A llanad los senderos del Seor. En el destierro Israel oye la voz gozosa del profeta que anuncia de parte de Dios el retorno a la patria. Como en un nuevo xodo, Dios caminar con su pueblo (1 lect). En la segunda lectura Pedro responde a la impaciencia de los primeros cristianos diciendo que la promesa se cumplir. Pero hay que preparar el camino del Seor. Cristo viene nicamente por los caminos preparados por el hombre (Ev). Dios y el hombre se necesitan para llegar a la tierra nueva prometida.
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Is 40,1-5.10-11 Con este texto comienza la segunda parte del libro de Isaas (segundo Isaas), que comprende los captulos 40-55. Esta seccin recoge una serie de profecas con la que se intenta alentar la esperanza del pueblo que vive exiliado en Babilonia. El profeta es uno de estos exiliados. Los primeros once versculos del captulo forman todos ellos una unidad, y sirven como prlogo de toda la seccin, anticipando algunos de los temas que ms adelante se desarrollarn, como son la consolacin y la restauracin. 1) Con el exilio, el pueblo ha sufrido no slo una quiebra material, con la prdida de sus bienes, sino, y sobre todo, espiritual. De sentirse el pueblo elegido y bendecido por Dios ha pasado a ser expulsado de la presencia divina (el templo de Jerusaln era el lugar de la morada de Dios). La tierra que ahora pisa no es ya la heredad que Abrahn haba recibido, sino un suelo extrao y hostil. Con el sentimiento de que Dios los haba castigado y repudiado por sus pecados, los israelitas vivan en Babilonia con la conciencia cargada de remordimientos y sin esperanza de volver a ser acogidos de nuevo por su Dios. Pero el Seor, en medio de este sufrimiento, hace levantar la voz de un profeta para que anuncie a su pueblo el consuelo. Este mensajero debe hablar al corazn de Jerusaln. Y si no escucha porque su dolor se lo impide, debe gritarle hasta despertarlo de su letargo. Frente a los anuncios de catstrofe, tantas veces proclamados por sus predecesores invitando a una penitencia que nunca fue practicada con sinceridad, el profeta de Babilonia publica a los cuatro vientos que Dios ha perdonado el pecado de su pueblo, que su culpa ha sido pagada suficientemente. 2) Que la culpa ya haya sido satisfecha por sus muchos sufrimientos significa que se acerca el tiempo de la salvacin. La esperanza renace. Las fatdicas consecuencias del pecado ya han concluido. Comienza un tiempo nuevo. Tiempo que se inaugura con una preparacin: es preciso preparar un camino al Seor que llega para salvar. En necesario enderezar las sendas tortuosas y allanar los desniveles.
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Es fcil creer en noticias semejantes cuando soplan vientos de bonanza; pero no era as en aquellos momentos. Por eso es necesario, antes de que prenda esta esperanza en los corazones de los abatidos, recobrar la confianza en Dios; esperar un cambio como el que anuncia el profeta, sin asentarlo confiadamente en Dios sera una ilusin, una trampa psicolgica de la desesperacin que se vive. Pero no. El profeta est seguro de que Dios es quien ha tomado esta decisin, y as lo proclama convencido: Mirad: Dios, el Seor, llega con fuerza, su brazo domina. No se ha quedado en Jerusaln esperando, sino que, como Seor de toda la tierra, se acerca a su pueblo a una tierra extraa, como antes hiciera en Egipto, para rescatar y salvar. 3) Los profetas emplean en sus anuncios una gran riqueza de smbolos. En esta ocasin Dios toma la imagen de un pastor. Su rebao ha sido dispersado por los lobos. Pero lejos de abandonar a su suerte a sus ovejas, se acerca a ellas, su mano las rene. Y con cario entraable lleva en brazos los corderos. Hasta los ms desvalidos podrn tener esperanza porque Dios cuidar atentamente de ellos.
el canon, piensan que este Seor que vendr al final es Cristo. Hemos de reconocer, sin embargo, que en el texto en ningn momento se menciona explcitamente a Jesucristo. 2) Las imgenes apocalpticas de destruccin y de fuego tienen su origen en los libros apocalpticos judos. Aunque sean parte de nuestra literatura inspirada, no pueden ser el centro del anuncio cristiano. El evangelio no comienza anunciando una destruccin, sino la llegada del Reino de Dios. La destruccin de este mundo es un modo de afirmar, en negativo, la esperanza fundamental de una nueva tierra en que habite la justicia, de la que habla tambin nuestro texto. Por otro lado, lo que esperamos no es un evento histrico, sino la venida del Seor como juez. El que los cristianos creamos que el juez ser el mismo Cristo que comi con publicanos y pecadores, acogi a los dbiles y perdon a todos desde la cruz, nos permite esperar un juicio de misericordia. 3) Pero la cuestin de fondo aqu es el retraso de la parusa del Seor. Por qu no llega de una vez el fin? Qu motivo hay para retrasarlo? Acaso el mal y el dolor del mundo no es un grito a Dios para que venga a poner remedio? Los cristianos de finales del s.I, cristianos ya de segunda o tercera generacin, no entienden tampoco el motivo por el que se les invita a esperar una parusa que, previsiblemente, no ocurrir a lo largo de su vida. - El autor de 2Pe responder, en primer lugar, que el creyente individual no debe juzgar la historia, ni el plan divino sobre la historia, con el marco estrecho de su vida personal. La impaciencia por ver en el curso de la vida individual la salvacin definitiva menosprecia la complejidad del mundo y olvida la sabidura infinita de Dios. En el fondo, intentamos reducir la historia humana a los lmites de nuestra propia vida, y pretendemos que Dios acte siguiendo los planes humanos (Sal 90,4). - En segundo lugar (en el v.15 que hoy no hemos ledo) se pone de relieve que Dios es paciente, lento a la clera, como lo descri-
SEGUNDA LECTURA: 2Pe 3, 8-14. 1) El aviso escatolgico de 2Pe no perdis de vista parece dirigido a creyentes que se sienten perplejos ante el retraso de la parusa del Seor (vase el comentario al domingo pasado), han dejado de creer en ella o, como es ms frecuente en la Iglesia actual, simplemente la han olvidado. Excepto en algunos grupos cristianos, muy marcados por anuncios apocalpticos del inminente fin del mundo, hoy con frecuencia no sabemos cmo vincular la experiencia de Dios cotidiana con las expectativas escatolgicas. El autor de 2Pe se inspira en las parbolas jesunicas del ladrn que roba sin avisar (Mt 24,43; Lc 12,39; 1Tes 5,2; Ap 3,3; 16,15) y, ms en general, en los apocalipsis que hallamos en los evangelios (Mc 13; Mt 24). El autor cristiano, y ciertamente quienes incluyeron 2Pe en 568
ba Ex 34,6. Estamos en el tiempo de la misericordia. El retraso de la parusa no es castigo sino regalo para dar tiempo a la conversin de la humanidad, de modo que la historia humana pueda crecer en presencia de Dios desde dentro, y no como un evento externo que se le imponga. Hoy podramos afirmar que la paciencia de Dios mira a incorporar la libertad humana al don que es su gracia. EVANGELIO: Mc 1,1-8 1) La obra de Marcos comienza con una introduccin, que es todo un tesoro a pesar de su brevedad. En el primer versculo nos proporciona el ttulo que desea dar a su escrito: Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Conviene no pasar por alto ese escueto de JesuCristo, que dice mucho ms de lo que puede parecer a primera vista. Gramaticalmente se trata de un genitivo, con un doble significado: objetivo y subjetivo. Esto significa algo de gran trascendencia: que Jess es el sujeto, es decir, el protagonista de la buena noticia de la salvacin y, al mismo tiempo, el objeto, el contenido mismo de ella. En el evangelio todo est centrado, por lo tanto, en su persona y obra, y orientado hacia su mensaje y destino. En sus pginas se descubre su misterio, quin es l en realidad y qu es lo que hace para bien de los humanos. - El evangelista nos suministra las primeras pistas para hacer ese descubrimiento: Jess de Nazaret es el Cristo, es decir, el Mesas de la expectacin juda, que nos trae de parte de Dios cuanto necesitamos, para hacer posible que nuestra vida se logre por completo, a pesar de estar amenazada de mil maneras. Esta salvacin ya haba sido anunciada en la primera Alianza, sobre todo en la poca de los profetas; de ah la cita referente a ellos en los vv 2 y 3. Pero con Jess llega a su plenitud la salvacin proyectada desde lo alto, convirtindose as en la buena noticia por excelencia. Lo que acontece en l no se debe al azar sino, conviene resaltarlo como merece, a los designios divinos planeados desde siempre. Corresponde a la voluntad del Padre que su Hijo -porque Jess tambin es el Hijo de Dios segn confesin de Marcos- se convierta
en nuestro definitivo salvador. - Y esta alegre nueva del que es, a la vez, Mesas e Hijo de Dios, puede llenar a cada hombre de gozo y felicidad, cuando acogemos su evangelio y nos dejamos interpelar por su contenido, en el que l est presente y actuante con la fuerza de su Palabra y el aliento de su Espritu. Siempre puede haber as un principio en nosotros, que nos haga caer en la cuenta de lo mucho que representa Jess para nuestra vida y lo felices que podemos ser cuando nos abrimos sin reticencias a su persona y nos entregamos incondicionalmente a su causa, permanente en la historia, como discpulos, mediante la escucha y puesta en prctica de su evangelio. 2) En los versculos restantes de la introduccin se habla de la preparacin de la venida de Jess a este mundo por parte de Juan el Bautista, un impresionante testigo de la primera hora. l mismo reconoce, dejando pasar las Escrituras Santas por su propia misin, que su tarea consiste en anunciar la presencia y remitir a la actuacin del Mesas en medio de su pueblo. Quien llega ahora trae la Salvacin con mayscula y por eso su venida necesita adecuada preparacin personal y comunitaria. Ser l quien ejecute los planes divinos y consume sus designios bienhechores en relacin con la humanidad entera. Constituye un misterio de amor el que Dios, en sus designios salvficos, nunca haya obrado solo, ni lo haga ahora. Siempre busca la colaboracin humana, para eso nos ha creado como seres activos. Primero pidi la colaboracin de su pueblo y en su interior los profetas respondieron a la llamada divina y prepararon la salvacin. Como ltimo profeta, Juan el Bautista correspondi a los deseos divinos, allanando los caminos al Mesas. Y por fin al llegar la plenitud de los tiempos Jess se comport con el enviado definitivo de lo alto y realiz la salvacin. Pero aqu y ahora esa salvacin necesita tambin nuestra participacin. Slo puede realizarse en la prctica cuando la acogemos como personas: libre y conscientemente, ayudando en la medida de nuestras posibilidades a que otros 569
la acepten tambin como propia. 3) De acuerdo con esto, se pide de nosotros hoy escuchar con atencin la buena noticia que nos viene de Jess, considerndola en la razn y dejndola penetrar en el corazn, para que se convierta de verdad en orientacin para nuestra existencia cotidiana. Como el Bau-
tista necesitamos preparar el camino del Seor que viene a nosotros para plenificarnos. Es parte integrante de nuestra misin en la Iglesia colaborar en la venida de Jess en este adviento con las mismas actitudes de humildad y entrega de Juan. Ayudar a que los otros acojan los caminos del Seor, que son tantos como personas con las que nos encontramos cada da.
1. Juan, el bautista Juan, el hijo-milagro de Zacaras e Isabel, es una figura seera en el comienzo de los evangelios. Es puente de unin entre el viejo pueblo de Israel y el pueblo de la nueva alianza, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su familia, aunque Zacaras fuera sacerdote, pertenece al pueblo humilde de Israel, los pobres de Yahv, que esperaban la salvacin de Dios. Jess dir de l que es ms que profeta (Mt 11,9). No es catastrofista ni un profeta de calamidades sino mensajero de la buena noticia, la venida del Hijo de Dios; un profeta consciente de su funcin de preparar el camino del Seor, ni ms ni menos. Es una persona que, enraizada en el Antiguo Testamento con toda su experiencia de Dios Yahv, el Dios comprometido en la historia de un pueblo, abre camino al Mesas, anuncia su llegada y ofrece al pueblo de Israel la oportunidad del cambio, de la conversin de los pecados como paso previo a la llegada de Jess. Da testimonio con su propia vida y lo sellar con su martirio. El desierto, con todo su significado de soledad, austeridad, necesidad, purificacin, seala el lugar teolgico del encuentro con Dios lejos de las influencias, de los intereses y de los privilegios de los poderosos de este mundo. Por eso, Juan es una persona libre, crtica y valiente; un rebelde. 2. Preparad el camino del Seor Su misin de mensajero es preparar el 570
camino. Pero no es un privilegio ni un acto de dominio. Yo no merezco agacharme para desatarle las sandalias. Comparte misin con los que reconozcan su pecado y se conviertan; tambin ellos han de preparar el camino al Seor, allanando senderos. La predicacin y el bautismo con agua de Juan, su pasin y entusiasmo, slo se puede comprender desde la experiencia del Dios liberador y la gran expectativa de la llegada de su Mesas: Dios que viene como Salvador. Como un pastor apacienta el rebao. Su mano los rene. Lleva en brazos los corderos, cuida de las madres. La historia de Israel est cargada de sufrimientos, esclavitudes, opresiones y represiones sin lmite y de experiencias sublimes de fe en Dios como salvador y liberador. Y sublime era que Dios siguiera siendo fiel a su pueblo a pesar de que ste se alejara de l y fuera infiel a la alianza. Slo el que ha estado en la crcel sabe lo que es la libertad; slo el que ha experimentado la esclavitud puede comprender la alegra de la liberacin; slo quien sabe de su pequeez es capaz de esperar la salvacin. Es la experiencia profunda de los pobres de Yahv (los anawin) algunos de los cuales cita el evangelio (Simen, Ana, Zacaras e Isabel, Jos y la propia Mara, la madre de Jess) (Lc 2,29 ss). Son personas que han puesto su esperanza radical en Dios: slo Dios salva, slo Dios libera. Por eso se muestran disponibles, abiertas a la voluntad de Dios sobre sus vidas. La experiencia autntica del pobre, del humilde o del impotente, abre a las personas a la experiencia de Dios. Es muy difcil que desde la autosuficiencia, la ambicin, la satisfaccin o el orgullo podamos buscar a Dios porque no le
necesitamos. Estas ltimas actitudes desencadenan dinmicas que inducen al mal generando necesariamente vctimas (corrupciones, exclusiones, intolerancias, descalificaciones y discriminaciones, xenofobias,...). Quiebran, por lo tanto, las relaciones entre iguales de las personas (la filiacin, ser hijo de Dios, y la fraternidad). Cuando el dolo es la riqueza sus adoradores se convierten en explotadores de otros, tratndoles como puro objeto e instrumento para sus fines. En tiempos de crisis, dijo Bendicto XVI en Madrid2011, el camino no es la economa sino la persona (ver dibujo). Juan es el profeta de la justicia de Dios por encima de las leyes, los usos y las costumbres humanas. Una voz grita en el desierto: Preparadle el camino al Seor supone ver y vivir la vida con otra ptica, desde los criterios de Dios y abrindose a su justicia. En el desierto es Dios quien escucha, ve las necesidades y habla. Predicaba para que se convirtieran y se bautizaran para que se les perdonasen los pecados, es decir, para estar en paz con Dios, con uno mismo, y con los dems, inmaculados e irreprochables. El signo exterior del arrepentimiento es el bautismo con agua, que purifica, lava y perdona. Cuando llegue el esperado les dar el Espritu Santo, la fortaleza de Dios. 3. Esperad y apresurad la venida del Seor . Nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un nuevo cielo y una nueva tierra en que habite la justicia. (2Pe 3,13). Cuestin de confianza plena en que Dios no ha abandonado la historia de la humanidad, ni la abandonar pese a su aparente silencio. Dios trabaja; no puede aceptar una humanidad rota
por la desigualdad y la injusticia, los odios y las violencias que producen sufrimiento y muerte en vida de millones de personas que son sus hijos. Ese nuevo cielo y nueva tierra del que habla Pedro es escatolgico pero para los seguidores de Jess el reinado de Dios ha comenzado y sigue presente en los avatares de esta historia nuestra en formas de relaciones fraternas, de dignidad y de solidaridad. Que los valles se levanten, que los montes y colinas se abajen, que lo torcido se enderece y lo escabroso se iguale. El Seor llega pero podemos apresurar su llegada. Cuando los discpulos de Juan pregunten a Jess si es l Mesas que tena que venir Jess da una respuesta contundente con palabras bblicas y a travs de las obras: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y la buena noticia de Dios se anuncia a los pobres (Lc 7,20ss). Sobran las palabras retricas. Basta con abrir los ojos, los del corazn, sobre todo. Adviento nos anima a no caer en la banalidad de un tiempo vaco; al contrario, nos dice palabras como las que hoy escuchamos: Esperad y apresurad la venida del Seor ( ) Nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una nueva tierra en que habite la justicia; apresurar la venida del reino de Dios haciendo con la gracia de Jess salvador que llega sus mismas obras. Esperamos y confiamos. Dios nos ha puesto en camino, como a Abrahn y a todos cuantos confiaron en l. l est con nosotros, como recuerda el libro del xodo: Yo estar con vosotros como el que estar con vosotros.
Miguel ngel Tocino
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Ya que debemos orar siempre y sin desanimarnos unmonos en la oracin: 1. Por la Iglesia, para que reciba el aliento evangelizador de la venida de Cristo. Roguemos al Seor . 2. Para que los dirigentes polticos y econmicos cooperen al advenimiento del Reino de Dios rebajando las montaas de injusticias levantadas por la ambicin humana y allanando los abismos de desigualdad. Roguemos al Seor . 3. Para que permitamos a Jess acercarse a nosotros, quitando de los caminos toda autosuficiencia y dureza de corazn. Roguemos al Seor . 4. Para que el sentido de la vida que ofrece la Buena Noticia de Jess llene el vaco de tantos hombres y mujeres sin esperanza. Roguemos al Seor . Jess, t vienes a nuestras vidas en cada momento, haz que podamos reconocerte en cada hermano, en cada situacin.
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CANCIONES
PREPARAR CAMINOS
Ambientacin. Marana-tha de R. Cantalapiedra, en El Peregrino (Pax). Dios tiene su tiempo, pero entra en el nuestro. El Seor viene pero necesita precursores y cuenta con los hombres. El grito del profeta: Preparad el camino al Seor nos invita a preparar los caminos de justicia, de esperanza, de vida, de fe y amor por los que pasar el Seor. Detrs del precursor viene el que nos bautizar con Espritu Santo y fuego. La figura del Bautista aparece como seal de la llegada del Reino de Dios. Entrada: Preparad los caminos, de C. Erdozin Ven, Salvador CLN 1; Apresura tu venida. Nuevo A dviento (SP). Antfona (Salmo): Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin. Santo: CLN 1 2 Aclamacin: Anunciamos tu muerte CLN J 2. Padre Nuestro: CLN L 1. Comunin: Vendr la libertad de E. V. Mateu. CLN 12; Ven, Seor, no tardes en llegar CLN 15.
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11)
Introduccin: Esperad y apresurad la venida del Seor (2Pe 3, 8-14) Es el escrito ms tardo de la Biblia, de un discpulo de Pedro, primera mitad del s.II. Defiende una concepcin peculiar sobre la venida definitiva de Jess, cuyo retraso justifica en el cap. 3. Coincide con la carta de Judas en enemigos comunes, castigos similares, vicios... Parte de las burlas enemigas que la ridiculizan: nuestros padres murieron y desde entonces todo sigue igual como desde que empez el mundo (3,4). Se sostiene que el cielo y la tierra sern abrasados por el fuego. - Para defender el no retraso de la parusa ha esgrimido primero el hecho del diluvio (3,5-7), y ahora, inspirado en la sabidura popular, reflejada en el salmo 90,4, la diferente medida del tiempo que tiene Dios (3,8: un da como mil aos...), y la piedad divina: el Seor de la promesa no tarda, como algunos consideran tardanza (lentitud, negligencia), sino que tiene paciencia hacia vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen al cambio de vida -metanoia- (3,9). El da del Seor llegar como un ladrn, en el que los cielos desaparecern con 573
ensordecedor ruido, los elementos materiales se destruirn abrasados, y la tierra y las obras en ella ser encontrada (3,10). Contrasta esta versin literal con la litrgica: la tierra... se consumir. Aquella cuadra ms con el texto conciliar: todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo... volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal... (GS 39). - Diluyndose todas las cosas, de qu clase de personas hay que ser en modos santos de vida y devociones, esperando y procurando (apresurando) la venida del da de Dios, por el cual los cielos incendiados se diluirn y los elementos abrasados se fundirn? (3,11-12). Buena pregunta ante el paso de la figura de este mundo (2Cor 5,1: la tienda que es nuestra casa en la tierra): cmo se debe vivir esperando y gestionando la venida del da de Dios? Para contestar aporta el objeto: esperamos, segn su promesa, unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que viva (intransitivo: se establezca) la justicia (3,13). Era el ncleo de la expectacin y deseo profticos (Is 60,21; 65,17; 66,22; 1Cor 6, 9-10;
Apoc 21,1.27). La justicia es el Reino pleno de Dios, edificio procedente de Dios... eterno, en los cielos... El que nos destin a eso mismo es Dios, que nos dio las arras del Espritu (2Cor 5,1-5). El texto concreta: queridos, esperando estas cosas, esforzaos inmaculados e irreprochables para ser encontrados en paz ante l (3,14). Es decir, esforzaos por hacer realidad el Reino de Dios. El Concilio lo dice as: la espera... debe avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar el vislumbre del siglo nuevo... El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin. (GS 39). Esa presencia misteriosa es el Espritu Santo, la garanta, las arras, que Dios nos da al creer en Jess. Secundar los impulsos del Espritu del Dios de Jess es la tarea de Reino que nos incumbe. Parecido pensamiento (no ledo hoy) cierra este escrito: creced en gracia y conocimiento de nuestro Seor y salvador Jesucristo (3,18).
ORACIN: Esperad y apresurad la venida del Seor (2Pe 3, 8-14) Jess de la espera y la sobriedad compartida2: nuestro ideal en la vida es el tuyo: hemos sido bautizados, empapados, de tu mismo Espritu; creemos que el reino de Dios est cerca, en nuestro corazn; deseamos con toda el alma la justicia del Dios manifestado en tu vida. Ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la humanidad; no conocemos de qu manera se transformar el universo; la figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa. Dios nos prepara una morada y una tierra nuevas donde habita la justicia; esa bienaventuranza saciar y rebasar los anhelos del corazn humano; vencida la muerte, los hijos de Dios resucitaremos en ti, Cristo; lo sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, permaneciendo el amor y sus obras; todas las criaturas... se vern libres de la servidumbre de la vanidad. La espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. La dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, es decir, los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, tras propagarlos por la tierra en tu Espritu y segn tu mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, 574
cuando t, Cristo, entregues al Padre el reino eterno y universal: <reino de verdad y de vida, reino de santidad y gracia. Reino de justicia, de amor y de paz>. El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando vengas de nuevo, Seor, se consumar su perfeccin3. Mientras esperamos la celebracin de tu nacimiento como uno de tantos, nos preparamos tambin para el fin de nuestra vida, la incorporacin a tu vida resucitada, a la alegra sin fin; ah conseguiremos nuestros anhelos ms profundos: la plenitud de nuestros trabajos y deseos. Hoy, Jess de la espera, nos invitas a esforzarnos... para ser encontrados en paz con Dios; para vivir colaborando con su reino de vida para todos; para vivir de su Espritu que nos habita y es garanta de su amor; para realizar su justicia, la gracia en que estamos. Al trabajar por el reino estamos apresurando la venida del da de Dios: abrazando y alimentando a los ms dbiles, te hacemos presente a ti, Cristo; acogindonos desinteresadamente, el amor del Padre se hace paz y vida; viviendo sobriamente hay pan y vestido para todos; creyendo al mismo Espritu nos sentimos iguales, libres, hermanos. Danos tu fortaleza, Cristo de la espera y la sobriedad compartida: para ser testigos de tu amor con nuestra vida y religiosidad; para denunciar todo lo que se opone a tu reino: acaparamiento, dominio, odio...; para defender la vida y los derechos y deberes humanos; para renovar y abrir nuestras comunidades a todos los que quieran vivir en amor; para ser libres y traducir nuestra fe en obras como la tuyas y an mayores.4
Rufo Gonzlez
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GRACIAS, UNA VEZ MS Una vez ms me invitas a preparar los caminos, los nuevos y los de siempre, por donde T vienes trayendo buenas noticias. Gracias, Seor. Porque cuentas conmigo para allanar colinas y valles y para desterrar mentiras y opresiones, Gracias, Seor. Porque te pones en la senda por la que voy caminando para que te encuentre, Gracias, Seor. Porque entras en mi casa y quieres hacer de ella una morada nueva para todos los que caminan y se acercan, Gracias, Seor. T me has encontrado, y ese toque tan tuyo me est transformando. La vida ya germina dentro de m. Gracias, Seor.
Civilizacin de la sobriedad compartida era la propuesta del mrtir Ignacio Ellacura para nuestro mundo egosta. GS 39 4 Jn 14,12
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Inmaculada Concepcin
8 de diciembre de 2011

Gen 3,9-15.20 Establezco hostilidades entre tu estirpe y la de la mujer. Sal 97 Cantad al Seor un cntico nuevo. Ef 1,3-6.11-12 Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo. Lc 1,26-38 A lgrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Decir Mara es decir espera en esperanza, es decir adviento. Mara, que espera activamente al Seor y prepara su venida es la figura central del adviento. La fiesta de hoy debe enmarcarse en el conjunto de este tiempo. Mara es la discpula que nos ensea cmo esperar al Seor, modelo de oracin y espera, de vigilancia y entrega. El pecado ha entrado en el mundo cuando el hombre quiere afirmarse al margen de Dios. La intervencin de Dios despus del primer pecado adjudica la victoria al linaje de la mujer (l lect). Mara, la mujer del s total al Seor, es la llena de gracia (Ev). En su Hijo Dios nos ha bendecido para que seamos santos e irreprochables ante l por el amor (2 lect.). PRIMERA LECTURA: Gen 3,9-15.20 Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas. Con estas palabras del salmo 97 (98) aclamamos a Dios en unin al antiguo pueblo de Israel que supo reconocer en su historia la intervencin salvfica del Todopoderoso. Para los cristianos, la mayor obra salvadora de Dios es la encarnacin de su Hijo. En este contexto celebramos la fiesta de la Inmaculada. 1) A la luz de este misterio leemos el texto de Gen 3, donde se nos habla de una ruptura, ya en los orgenes, entre el ser humano y su creador. Una ruptura de la que es responsable el hombre; Adn y Eva comparten una misma culpa, aunque cada cual intenta descargar su responsabilidad en otro; Adn en Eva y Eva en la serpiente. Desde muy antiguo Eva y Mara fueron relacionadas como figuras maternales de las que surgan la humanidad cada, en el caso de la primera, y la humanidad rescatada, en el caso de la 576 segunda. Mara es la madre de la nueva humanidad, que, renacida y recreada por la obra salvadora de Jesucristo, ha sido alcanzada por el plan salvfico de Dios en vistas a su plenitud. El autor de nuestro texto nos pone ante un hecho: Dios cre al ser humano bueno, pero esta criatura no acept su lugar en el mundo, su papel en la creacin, y quiso ser como Dios. Aspiracin que queda representada en el fruto que la serpiente tentadora ofrece a Eva. Varn y mujer desoyen el mandato divino, y arriesgan cuanto son y tienen por poseer los dones de este fruto tan apetitoso. Creen a la serpiente antes que a Dios. Y sucede el pecado como un acto de desobediencia que trae graves consecuencias: las idlicas relaciones del varn con la mujer, y de ambos con el resto de la creacin y con el creador quedan corrompidas. 2) Parece como si la obra creadora de Dios, de la que el ser humano es culmen, quedara toda ella frustrada por este acto torpe de desobediencia, de usurpacin. Pero, a juicio del autor, la ltima palabra sobre la creacin no la
tiene este mal que ha conducido a Eva y a Adn a semejante estado. Su cabeza, la de la serpiente, quedar aplastada por el triunfo del linaje de la mujer. Es decir, la descendencia humana terminar triunfando sobre la de la serpiente, sobre el mal. El texto bblico expresa la fe en una superacin de este acto: llegar el da en que el mal ser derrotado. La semilla de esperanza permanece a la espera de su momento en la tierra fecunda del linaje de la mujer. La tradicin cristiana reconoci en Cristo el cumplimiento de esta esperanza. Mara, en contraposicin a Eva, es la alumbradora de esa nueva humanidad regenerada en Cristo, obediente a Dios a ejemplo de su Salvador, quien, fiel hasta la muerte, no se dej engaar por las artimaas del tentador. 3) El texto concluye, en la lectura de este da, diciendo que el hombre llam a su mujer Eva por ser la madre de todos los que viven. El nombre de Eva est relacionado con una raz semtica que significa existir. Del mismo modo, Mara es contemplada en la tradicin cristiana como madre de todos los creyentes y, en general, de toda la nueva humanidad.
Cristo, su Hijo (cf. 4,13); la bendicin, que, de acuerdo con la tradicin bblica, no excluye los bienes terrenos, no se reduce tampoco a ellos: se trata de una bendicin plena o, mejor dicho, de un cmulo de bendiciones (toda clase de bienes) de orden espiritual, celeste; es decir, el contenido fundamental de la bendicin divina son los bienes salvficos. 2) El primero de stos es la eleccin a ser santos e irreprochables ante l por el amor, es decir, a recuperar los dones propios de lo creado en cuanto salido de las manos de Dios. Como el mismo Cristo e incluso como el Dios que elige, tal eleccin se eleva al plano celeste y, en el modo propio de lo creado, se remonta incluso a la eternidad; de hecho, aconteci en la persona de Cristo antes de crear el mundo. - La eleccin a la santidad irreprochable se concreta ulteriormente en haber sido predestinados a la filiacin adoptiva; se entiende que sta ha sido posible por la condicin de Aqul a travs del cual se ha producido, es decir, Jesucristo, el Hijo de Dios. A tal condicin se alude indirectamente mediante el ttulo el A mado, pues, de acuerdo con otros textos del NT, Cristo es el Hijo A mado de Dios Padre (cf. Mt 3,17; 17,5). El uso del ttulo el A mado en nuestro texto contribuye a acentuar la referencia exclusiva a Dios de todos los dones elencados. l es el origen y la meta de dichos dones, que, como manifestacin generosa de su gracia, se nos han otorgado por pura iniciativa suya y para alabanza de la gloria de su misma gracia. 3) El ltimo de los bienes de que habla el texto litrgico es el de la herencia, un tema de marcado sabor israelita; a Israel se refiere de hecho el nosotros de la frase correspondiente. Con todo, el tema se interpreta cristolgicamente: el nosotros de Israel ya esperaba en Cristo. Por otra parte, tambin este don es referido acentuadamente a Dios, tanto en su origen a esto estbamos destinados por el que hace todo segn su voluntad- como en su fin ltimo y as... seremos alabanza de su gloria.
SEGUNDA LECTURA: Ef 1,3-6.11-12 1) Las primeras palabras del conocido himno de la carta a los Efesios, recogido en buena parte en esta 2 lectura, descubren ya el tono teo-cntrico y cristo-cntrico que dominar el conjunto: la bendicin se dirige a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo; y adems el motivo de dicha bendicin es la obra que Dios ha realizado en Cristo. A la mencin del destinatario de la bendicin, sigue el motivo de la misma, que se resume tambin en trminos de bendicin: el Dios a quien bendecimos nos bendijo. Una serie de determinantes expresa los distintos aspectos de la bendicin de que hemos sido objeto: Dios nos bendijo en el cielo, es decir, como Dios transcendente y totalmente otro, que, sin embargo, se ha acercado a sus criaturas en
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EVANGELIO: Lc 1,26-38 1) El texto proclama el origen humano de Jess por obra del Espritu. Lucas, de forma narrativa, relata el ncleo de la fe cristiana: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del A ltsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. Es la fe de la Iglesia expresada en otros muchos textos de forma testimonial (Gal 4,4: A l llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer...), eucarstica o de accin de gracias (Ef 1,3: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda bendicin del Espritu), causal -origen y finalidad- (Jn 3,16: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan la vida eterna; 1Jn 4,9: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l). Es el artculo central de nuestra fe: creer en la divinidad de Jess de Nazaret. Reconocer y experimentar que el Creador es Padre y nos ha dado a su Hijo, que ha compartido nuestra naturaleza humana con todas las consecuencias. Su proyecto de vida es voluntad de Dios, su reino es reino de Dios. 2) Su vida se inicia como la nuestra: en las entraas de una mujer. Mara es de Nazaret, de la regin de Galilea. All recibe la llamada a ser la madre del Mesas. Est prometida a Jos. Estos esponsales eran un contrato solemne; pero hasta despus de un ao no se realizaba la boda ni el inicio de la convivencia bajo el mismo techo. El saludo del ngel tiene dos partes: a)
Algrate porque has sido llenada de gracia; b) El Seor tiene un encargo importante para ti: Concebirs en tu vientre.... La objecin de Mara se explica por el hecho de estar prometida, pero no casada con Jos. El Espritu vendr... la fuerza del A ltsimo te cubrir... Se inicia la nueva creacin, y el Espritu se hace presente como fuerza creativa. El Espritu, que procede del Padre y el Hijo, es el protagonista: nos ha hecho factible la humanidad de Jess, el Hijo encarnado. Es el gran regalo de la santsima Trinidad al mundo: tanto am Dios al mundo.... Es la manifestacin de la gracia salvadora de Dios a todos los hombres (Tit 2,11). 3) La contestacin de Mara es modlica del creyente: A qu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Mara, por su fe en el amor de Dios, est disponible a su voluntad y acoge sus dones que son tambin tareas de vida. Acepta ser virgen madre. Algo humanamente imposible. Slo desde la gracia divina es explicable esta actitud ante Dios. Esta disposicin de Mara es signo eficaz de la bendicin de Dios, adelantada en su concepcin: ella: la Beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original (Po IX, en nombre de la Iglesia catlica, en 1854; Denzinger-Hnermann 2803). Al decir que Mara es Inmaculada, se est afirmando que en su nacimiento no hay pecado, que la unin fsica y humana de Joaqun y de Ana, con el nacimiento de Mara, su hija, pertenece a la providencia de la gracia de Dios. (X. Pikaza).
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* A menudo el primer relato que hoy hemos escuchado sobre la resistencia que el ser humano opone a Dios, pesa ms en nosotros que el mensaje de bendicin que trae el Nuevo Testamento. Cuando miramos a nuestro alrededor o examinamos lo que pasa en nuestro mundo, los hambrientos, los refugiados, los prisioneros, las enfermedades, la destruccin, el sentimiento de ser maldecidos se hace presente ms fcilmente que el de ser bendecidos, y encontramos suficientes argumentos para alimentarlo (Henri J.M. Nouwen, T eres mi amado). Dnde est la bendicin?, nos preguntamos. Nosotros mismos nos sentimos a veces torpes e intiles. Cada uno hace en s mismo la experiencia del mal en la forma de la falsedad, de la doblez, de la segunda intencin. Puede que no se trate de iniciativas decididamente ofensivas hacia los dems, pero los motivos egostas estn presentes ms de lo que quisiramos. Por no hablar de la pasividad y la inhibicin ante las injusticias. * Nada tenemos y nada somos por nosotros mismos. De nuestro corazn slo brotara maldad si Dios -y no nosotros- no la superara radicalmente (K. Rahner). Dios supera todo lo que brota de nuestro corazn. Hemos sido elegidos y bendecidos. Dios nos eligi en la persona de Cristo. Desde muy nios sabemos lo que quiere decir ser elegidos: para el juego, para recibir un obsequio, para tener una responsabilidad. Tampoco desconocemos lo que pasa cuando es otro el elegido y nosotros somos rechazados o, simplemente, olvidados. Ante la eleccin de otros experimentamos celos o decepciones; en cambio, cuando somos nosotros los escogidos, podemos vivir la fantasa de creernos mejores. * La esperanza de la fe radica en haber sido elegidos por Dios, es decir, valorados y amados por l. Pero, a diferencia de lo que ocurre en nuestro mundo, tantas veces competitivo
y hostil, la eleccin que Dios hace de cada uno no conlleva el olvido de los otros. Es distinto. Ser elegidos por Dios no excluye a nadie; incluye a todos. l los acepta, no como menos valiosos ni en segundo lugar, sino en su realidad nica. No se trata de una eleccin competitiva, sino compartida. Slo la eleccin que Dios hace de nosotros nos abre a una eleccin compartida con los dems. Este es el gran gozo de ser elegido: descubrir que los dems lo han sido tambin. Es esperanzador saber que Dios mira con amor a todos y que l quiere darnos su propia mirada para que sea tambin la nuestra. * Cuando festejamos a Mara en la fiesta de su Concepcin Inmaculada recibimos ojos nuevos con los que mirarnos unos a otros, para no reparar slo en la fragilidad de los dems sino para fiarnos de ellos y descubrir en sus vidas el anhelo de ser del todo limpios. Por Mara ya podemos confiar en el misterio de nuestra propia redencin. Ella, llena de gracia, es decir, de los favores gratuitos de Dios, deja obrar a Dios. Si despus del anuncio del ngel la Virgen de Nazaret es llamada tambin bendita entre las mujeres, ello se explica por la bendicin con que Dios Padre nos ha colmado de bienes espirituales en Cristo. Se trata de una bendicin espiritual derramada, por obra de Jesucristo, sobre todos los hombres, pero que en Mara adquiere una dimensin especial y excepcional; efectivamente ella fue saludada por Isabel como la bendita entre las mujeres (Juan Pablo II, R Mater n.8). En ella reconocemos que en nosotros no hay solamente confusin. Que no estamos abandonados a nuestro propio mal. En Cristo, Dios nos ha bendecido. An cuando seamos conscientes de nuestros trucos, hemos sido bendecidos por Dios y esta ya es razn suficiente para saber valorar nuestras vidas y las de los dems sin continuas acusaciones de culpa. En estos das para la esperanza que son los de Adviento, Mara nos hace revivir la eleccin y bendicin por parte de Dios, nuestra pertenencia a l, su constante permanencia a nues579
tro lado. Ella nos seala lo que estamos llamados a vivir.
A Dios Padre, que nos ha elegido y bendecido con toda clase de bienes oramos:

1. Por la Iglesia, por cada comunidad, por cada creyente, para que tengamos presente todo cuanto recibimos de Dios y hagamos partcipes de ello a quienes caminan con nosotros. Roguemos al Seor . 2. Para que busquemos a Dios en nuestra vida, procurando con su ayuda lo que es justo y favorece el bien comn. Roguemos al Seor . 3. Por todos los ms afectados por el mal, la desgracia, la agresividad de otros, para que puedan permanecer en la esperanza sin desalentarse. Roguemos al Seor . 4. Para que Mara nos ensee en este Adviento a recibir a Jess. Roguemos al Seor . Te presentamos, Seor nuestras plegarias por medio de la Madre de tu Hijo.
CANCIONES
MARA LA BIEN DISPUESTA Ambientacin: A Ti suspiramos en Momentos de Paz-8 (SP). Diciembre es el autntico mes de Mara y Mara la mejor figura del Adviento que espera y prepara activamente la venida del Seor; pionera del nuevo camino y madre del que ser camino. Ella est unida indisolublemente a la obra salvadora de su Hijo; en ella la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una limpia imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser. Ella nos dar en Navidad al Cordero inocente que quita el pecado del mundo. Entrada: Madre del Salvador CLN 313; Fiesta de la madre, Mara en los tiempos Litrgicos (SP). Gloria: CLN C 4 (F.Palazn). Antfona: Cantad al Seor un cntico nuevo. Santo: CLN 1 13 (Misa VIII De A ngelis). Doxologa: CLN K 5, popular. Fraccin: Cordero de Dios CLN N 15.
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Comunin: Mara es la mujer nueva que espera el mundo, modelo de fidelidad y gozosa entrega. Magnificat CLN 326; Madre de los pobres CLN 318. Despedida: Canto popular: Salve, Madre (E. Torres). Nos unimos al fiat de Mara: Santa Mara del Amn CLN 312.
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: Nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo (Ef 1,3-6.11-12) - Leemos dos fragmentos del cntico de bendicin colocado entre el saludo y el cuerpo de la carta (1,3-14). Es un himno litrgico que los primeros cristianos cantaran en sus reuniones. Tambin hoy en Vsperas comunes de Mara Virgen, apstoles, vrgenes, doctores..., lo recitamos. El primer fragmento (1,3-6) bendice (dice bien) a Dios Padre por habernos bendecido por medio del Mesas (v.3): su amor nos eligi desde siempre a vivir con su mismo amor, destinndonos a ser hijos e himnos de su gloria (vv. 4-6). Esta es la obra del Padre: por amor gratuito quiso nuestra vida, una vida de hijo, segn lo manifest Jess, su Mesas, que vivi de amor como himno de su gloria. - En los vv. 7-12 cantamos la obra del Hijo, de Jess. En l, en palabras y obras, vemos el proyecto divino. Jess manifiesta el perdn de Dios, las obras que l quiere, la vida sincera y entregada a dar vida a todos, la mesa fraternal, la aceptacin de la muerte como parte de la vida sometida a los avatares de la historia, la resurreccin como corona del proyecto divino. En el que (en Jess) tambin nosotros hemos heredado (v.11, lit.: hemos sido clericalizados, hechos suerte; algo que pertenece a todo cristiano, y que con el tiempo se lo han reservado los dirigentes al autoproclamarse clero). Para ser alabanza de su gloria... (v.12), como Jess, viviendo de su mismo amor, teniendo vida en plenitud, que es lo que Dios quiere. La gloria de Dios es el hombre vivo5, conclua san Ireneo en el siglo II, expresando as el amor ms libre de egosmo, que pone su honor en la vida del hombre. Me agrada tu vida, comer y beber, dormir y todo tu vivir, pone en boca de Dios, a finales del siglo XIII, la mstica ngela de Foligno6. Coincide con el pensamiento de Pablo referido aqu a los judos llamados a ser cristianos, y en los versculos siguientes (no ledos hoy), a los no judos, tambin sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es garanta de nuestra herencia (lit.: cleronoma: clereca) para liberacin de su patrimonio (otro modo de nombrar a los cristianos), para alabanza de su gloria (vv.13-14). - Se canta la obra del Espritu, arras (arrabn) de nuestra herencia, que nos libera, segn dice Pablo en otros lugares, nos habita, ora en nosotros, nos asegura que somos hijos y herederos, nos hace libres... (Rom 8,14-18; Gl 5,1-24). En una palabra: nos humaniza en toda verdad: corporal y anmica, individual y comunitaria, en su fugacidad y en su permanencia7.
ORACIN: Nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo (Ef 1,3-6.11-12) Jess, hijo de Mara y de Jos. Hoy celebramos una fiesta en honor de tu madre, Mara de Nazaret. Contemplamos en ella el amor de Dios adelantndose a tu navidad: 581
por la concepcin inmaculada de la Virgen Mara preparaste a tu Hijo una digna morada, y en previsin de la muerte de tu Hijo la preservaste de todo pecado8. Con los primeros cristianos queremos cantar: Bendito sea Dios, Padre tuyo, seor nuestro Jesucristo: en tu persona nos ha bendecido desde el cielo con toda bendicin del Espritu! Nos eligi desde siempre en ti para amar como t: dndonos tu mismo Espritu, que nos hace sentirnos hijos suyos, perdonados y agraciados con su amor, hermanos de toda persona, alabanza de su gloria, partcipes de tu misma herencia resucitada. Al celebrar la Concepcin inmaculada de Mara, tu madre, celebramos el adviento de Dios a la humanidad; en tu persona viene Dios a nuestro mundo; as responde a los deseos de libertad y de vida sembrados en nuestro corazn; la concepcin de Mara es la aurora de tu da, de tu navidad. En tu madre, Jess de la navidad, se anticipa la salvacin de todos: ella es redimida de antemano gracias a tu vida; ella es santa desde el inicio de ser, plasmada nueva criatura por el Espritu.9 En ella contemplamos, Jess de todos, la gracia en que estamos: el amor de Dios manifestado en tu venida a nuestro mundo; tanto nos am Dios que nos regal a su propio Hijo; con tu regalo viene el regalo de la santidad de tu madre; no es mrito de Mara, sino gracia, como t eres la gracia del Padre; su inmaculada concepcin es tambin palabra de amor divino. Mara, la llena de gracia, nos anuncia la bondad de Dios, que se manifestar en tu vida, hecha misericordia, humildad, amor incondicional. La cohabitacin de Joaqun y Ana queda integrada en la providencia de Dios, es un gesto de gracia. La misma carne, espacio y momento de encuentro sexual del que surge un nio (Mara), aparece as como santa. Al decir que Mara es Inmaculada, se est afirmando que en su nacimiento no hay pecado, que la unin fsica y humana de Joaqun y de Ana, con el nacimiento de Mara, su hija, pertenece a la providencia de la gracia de Dios.10 En Mara se ha dado el encuentro entre la divinidad y la humanidad: tu humanidad, Jess de Nazaret, se ha hecho persona divina en su seno; ella ha sido la morada, el templo, el arca de la nueva alianza; santa deba ser la morada que habitaras t, el Santo de Dios, el Hijo de sus entraas. Por eso, hoy cantamos todos, con Mara, un himno de alabanza a nuestro Dios: proclama mi alma la grandeza del Seor y se alegra mi espritu en Dios mi salvador;
Adv. Haer., IV, 20, 7. Citada por A.Torres Queiruga: Recuperar la creacin. Edit. Sal Terrae. Santander 1997. pg. 74ss. Libro de la vida, Memorial, cap. III, Salamanca 1991, 52. 7 La tarea del ser humano, por tanto del cristiano, es encontrar cada cual, segn sus posibilidades y condicionamientos, el camino ms pleno de su humanizacin. Solamente as, y por ese camino, podemos encontrar a Dios (J. M. Castillo: Curas casados. Historias de fe y ternura. Moceop. Albacete 2010, pg. 353.)
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porque se ha fijado en la humillacin de su sierva...; desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho grandes cosas en mi favor, su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. S, hasta nuestra generacin ha llegado su misericordia: el mismo Espritu que llen de amor a tu madre, el mismo Espritu que tenas t en plenitud... habita en nuestro corazn y en nuestras comunidades. Que, como Mara, escuchemos y realicemos, lo que nos dice el Espritu Santo.
Rufo Gonzlez
Oracin colecta. Coincide sustancialmente con el dogma: la Beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano (Po IX. 1854; Denzinger-Hnermann 2803). LG 53, 56. X. Pikaza: Santa Mara de Mayo. Una sntesis mariana. (23.05.08) Este dogma se sita en el trasfondo de las disputas sobre el origen pecaminoso del ser humano y, sobre todo, en un contexto donde la misma concepcin apareca vinculada a un tipo de suciedad biolgica (bsicamente sexual). Por eso, al afirmar que la concepcin de Mara (realizada humanamente, por la unin de hombre y mujer) est libre de todo pecado o, mejor dicho, es un acto de pursima gracia, la iglesia ha realizado una opcin antropolgica de grandes consecuencias, superando una visin negativa del surgimiento humano.
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Is 61,1-2. 10- 11 Desbordo de gozo en el Seor. Sal (Lc 1,46-50.53-54) Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador. 1Tes 5,16-24 Que vuestro espritu sea custodiado hasta la venida de NSJC. Jn 1,6-8.19-28 Eres t el Mesas? En medio de vosotros hay uno que no conocis. Ungido por el Espritu, el profeta es mensajero gozoso de la esperanza (1 lect). Enviado por Dios, el Bautista confiesa ser la voz que grita en el desierto, e invita a la conversin porque el Mesas est en medio de su pueblo (Ev); l slo es puente y testigo de la luz. Pablo exhorta a la alegra y a alejarse de toda forma de mal (2 lect).
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Is 61,1-2. 10- 11 1) Si la profeca del domingo anterior tena como destinatarios a los israelitas exiliados en Babilonia desmoralizados y desesperanzados, el texto de hoy ofrece el mismo marco pero desde distinta perspectiva. Vuelve a tomar la palabra el Tercer Isaas (ya nos apareci el primer domingo de adviento). Ahora estamos situados en el ncleo central de su predicacin que corresponde a los captulos 60-62 del libro actual. Son una serie de orculos de salvacin muy emparentados con la predicacin del Deuteroisaas, aqul que desarroll su actividad a finales del exilio (cfr. 2 domingo). Durante el exilio algunos profetas se atrevieron en nombre de Dios a proclamar un mensaje de esperanza, y no precisamente de una esperanza corriente: no slo anunciaban un final del destierro, sino tambin un regreso glorioso a Jerusaln y una restauracin espectacular de la ciudad como signo de un nuevo tiempo de bendicin divina. Si no todos, quiz no muchos, algunos fieles israelitas s creyeron este mensaje. Dios era capaz de eso y de ms; por qu no creer la voz de estos profetas que hablan en su nombre? Y llevados por su fe, como Abrahn, se lanzaron a la aventura de esa prometida restauracin. 584 - Pero transcurrieron los aos, muchos, y lo anunciado no terminaba de llegar. Fueron aquellos orculos una vana ilusin? Acaso Dios no los haba inspirado y no haba perdonado de verdad a su pueblo? Segua rechazando a los suyos? Los herederos de aquellas profecas se hacan mil preguntas y volvan su mirada una y otra vez hacia el nico que puede tener respuestas. Pero convencidos de que era cierto lo que los profetas anunciaron siguieron confiando e invitando a confiar a los dems. - Un nuevo profeta, heredero y continuador de los anuncios del destierro, se levanta ahora, en tiempos de desilusin, y proclama ante el pueblo que Dios lo ha ungido y enviado para dar la buena noticia a los que sufren. 2) Como ungido de Dios actuar como el Seor mismo acta: vendando los corazones desgarrados, proclamando a los cautivos y a los prisioneros la libertad. Comienza ya el ao de gracia del Seor. Tiempo de gracia. A estas palabras le siguen otras que hablan del desquite de Dios contra los enemigos y de la restauracin que se acerca; pero que son omitidas en la lectura de hoy. Se recogen, en cambio, los versos finales del anuncio (10-11). Aunque algunos exegetas creen ms conveniente sacar de aqu el v. 10 y ligarlo al pasaje siguiente, aqu lo
comentamos en su lugar como se hace en la lectura litrgica. En estos dos versos se resalta, frente al desnimo del pueblo, el gozo y la alegra del heraldo. Y el motivo es que el Seor le ha puesto un traje de gala, lo ha envuelto en un manto de triunfo. Todo cambio de vestido supona no slo una mejora del aspecto exterior sino tambin el cambio radical de la persona. (Recordemos la importancia que tiene en la parbola lucana el traje que el padre hace poner sobre el hijo prdigo.) Gozo, alegra, triunfo... Sentimientos que contrastan con los de quienes han perdido la esperanza. Pero, ser cierto lo que anuncia el profeta? S, el Seor ya est actuando; quiz no se aprecie, pero su accin es tan eficaz, aunque est oculta, como una semilla que, escondida en la tierra, brota y hace surgir sus ramas y ms adelante sus frutos. En este caso los frutos que se anuncian son la justicia y los himnos ante todos los pueblos.
de Dios, y puede experimentarse incluso en el dolor, el fracaso o en la persecucin (Mt 5,1012; Lc 6,22s.; 1Pe 5,13; 2Cor 6,10; 7,4; Flp 2,17). - En segundo lugar, esta alegra nace de la oracin, de un tipo u otro, y especialmente en la eucarista que es la oracin (personal o litrgica) de accin de gracias. El don de Dios se comunica con ms facilidad al creyente que deja espacio en su vida para gustar la presencia de Dios. En la oracin, o a travs de ella, el cristiano puede recibir el consuelo, la paz, la esperanza, la fortaleza, la alegra, que slo Dios puede dar. - En tercer lugar, la alegra es fruto de la constancia en el orar, en toda ocasin. Hay ocasiones en que creemos no tener la paz o el silencio necesario para orar, y quizs sean precisamente esos los mejores momentos para invocar al Seor de corazn, desde lo hondo de nuestra necesidad, desde el haber llegado a ser el deshecho del mundo (1Cor 4,13). 2) Por ltimo, la alegra tiene un fundamento slido en la esperanza del Seor que viene. La esperanza se vive y se mantiene en comunidad. Esa esperanza se actualiza en la vida de la comunidad mediante la profeca. El don de profeca consista, no tanto en la explicacin de las Escrituras, cuanto en una experiencia del Espritu que comunicaba algn tipo de revelacin (1Cor 14,25s.), bien sobre la situacin actual de la comunidad o sobre los eventos futuros. La profeca era un signo claro de que la poca mesinica anunciada, entre otros textos, por Moiss, haba llegado: Es que ests t celoso por m? Quin me diera que todo el pueblo de Yahv profetizara porque Yahv les daba su espritu! (Num 11,29). La carta a los Efesios nos recordar que estamos edificados sobre los cimientos de los apstoles y los profetas (Ef 2,20): somos un pueblo a la vez sacerdotal y proftico. Pablo, en 1Cor 14,31 nos recuerda, y nos anima, a todos y todas: Pues podis profetizar todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados.
SEGUNDA LECTURA: 1 Tes 5,16-24 1) Este pasaje de 1Tes contiene exhortaciones similares a las de Romanos 9,9-12. Si tenemos en cuenta que estas dos cartas son, respectivamente, la primera y la ltima que conservamos de Pablo, nos encontramos con una coherencia enorme en la parnesis paulina: los signos que describen al cristiano son la alegra, la oracin, la paz, la bondad para con todos, la atencin al Espritu y a los carismas que ste suscita en la comunidad. El texto de Romanos se acerca an ms, en su fraseologa, al sermn del Monte (Bendecid a los perseguidores no devolvis mal por mal). Aqu destacan tres elementos, que debemos poner en relacin. - En primer lugar, Pablo insiste, como en tantas otras veces, en la alegra, que es caracterstica del cristiano. Pero la alegra, para Pablo, no es consecuencia de una situacin personal de prosperidad, ni de una resignacin estoica ante la adversidad: la alegra es un don
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EVANGELIO: Jn 1, 6-8.19-28 1) Contina la descripcin del ministerio de Juan Bautista, el predicador, que inicibamos el domingo pasado de mano de Marcos. En este tercer domingo de adviento, la liturgia recurre a la elevada interpretacin que sobre el Bautista ofrece el cuarto evangelio. Baste para justificar esta afirmacin recordar los ttulos que en el evangelio de Juan se reservan a Jess, en boca del Bautista: el Esposo (3,29), el Hijo de Dios (1,34), el Cordero de Dios (1,29) y el que bautiza en Espritu (1,33). Si, adems, tenemos en cuenta que los discpulos de Juan formaron el primer ncleo de la comunidad mesinica en torno a Jess (1,35-51), que la percepcin del misterio de Cristo que ste tuvo se deba a una revelacin divina particular (1,32ss), el ministerio del Bautista se halla ntimamente unido al de Jess. En otras palabras, Juan es el primer discpulo y apstol y, segn las dos percopas que hoy leemos, imagen del verdadero misionero en clave proftica. El ministerio de Juan en sintona con el movimiento bautista que tuvo lugar en Palestina en el s. I se localiza en un lugar diferente a los otros evangelios. La tal Betania, al otro lado del Jordn, result ilocalizable ya para Orgenes en el s. III. Tal vez, de forma simblica, el evangelista alude al lugar donde Jess se retirar en la ltima etapa de su camino a Jerusaln, inmediatamente antes de sufrir la pasin, donde tambin se constituy la primitiva comunidad (10,40-42). La Iglesia empieza de forma preparatoria, all donde los hombres buscan y testimonian la verdad, como el grupo de Juan el bautista. 2) Los rasgos de este profeta se desgranan en dos momentos, tomados de diferentes segmentos del evangelio. - El testigo de la luz. Tomadas del solemne Prlogo del evangelio, las primeras palabras son contundentes: sin calificacin de pueblo, condicin, ni estado religioso, Dios escoge a un hombre para transmitir un mensaje (al margen de las instituciones religiosas!). El 586
prlogo de Juan (1,1-18) ofrece una visin de la historia del cosmos que se corresponde a su elevada cristologa. La Palabra preexistente y creadora parte la historia en dos con su encarnacin: la humanidad vieja y la nueva. Formando parte de ambas, ltimo del tiempo viejo y primero del nuevo, aparece Juan, testigo de la luz. Su testimonio, por lo tanto, rompe la situacin de tiniebla e inaugura la poca de la luz. Al margen de consideraciones histricas sobre los vnculos de la comunidad joanea con la del Bautista, la teologa que sobre ste ofrece el cuarto evangelio es clara: su misin no queda limitada al tiempo ni al espacio, sino que posee un valor universal y perenne. La idea se desarrolla en los siguientes versculos, no ya del gran poema inicial, sino de la narracin evanglica. - Ni mesas, ni el profeta...; un profeta testigo. La teologa jonica se separa de la identificacin del Bautista con Elas que realizan los evangelios sinpticos. Ante el judasmo (enviaron sacerdotes y levitas), Juan declara que no es ni el profeta, ni Elas, ni el mesas. Se identifica con una voz que clama en el desierto para testimoniar la luz y al mismo tiempo, denunciar a la institucin juda (religiosa) que haba torcido la senda del Seor (Enderezad sus caminos!). Al identificarse con la voz proftica de Isaas, l mismo es el profetizado y la encarnacin histrica del orculo escrito. 3) Juan no pide a la gente que adopte su estilo de vida, ni exige una radicalidad extraordinaria. Ofrece un bautismo de agua, como preludio al de fuego que corresponder al mesas. No es definitivo sino preparatorio. El ministerio de Juan no es el liderazgo de un movimiento popular, sino la espera de otro, el de Jess. De este modo, la categora de lo proftico en el Bautista se aleja de esa percepcin tan actual hoy da segn la cual el profeta sera el gran acusador, en la lnea de la suspicacia, denunciando siempre lo negativo. A la luz de la presentacin que se realiza de l (Surgi un hombre enviado por Dios, vena como testigo...), el profeta es ms bien el hombre espiritual, totalmente penetrado de Dios y por ello ve rectamente y juzga en consecuencia.
1.- Enviados por Dios. En el prlogo del Evangelio de san Juan proclamado hoy en la eucarista se dice de Juan el Bautista que fue un hombre enviado por Dios. Juan es el ltimo de los profetas y el testigo principal de Cristo, cuya venida est encargado de anunciar y preparar. Es decir, a Juan se le asigna desde el cielo un encargo y una misin: se han cumplido ya las profecas, ha llegado la plenitud de los tiempos y el Salvador ya habita entre los hombres. Imposible descubrir segn el texto si el evangelista alude al significado del nombre de Juan (Yahweh es clemente) puesto en relacin con el nombre de Jess (Yahweh es salvador) y menos an si recuerda que este nombre haba sido impuesto por el mismo Dios. Esta reflexin sobre Juan nos lleva de la mano a una consecuencia: todos nosotros hemos sido enviados por Dios. Todo hombre, y con mayor responsabilidad todo creyente, es un enviado por Dios para proclamar su misericordia y, en nuestro caso, para anunciar su reino. Es decir: todo hombre tiene una misin que cumplir en la tierra; no hay vidas vacas y sin sentido. Misin significa envo, encargo: al ser enviados quiere decir que se nos ha encomendado una tarea, y se trata de una tarea personal, propia, insustituible, con perfiles propios. El encargo, es decir, la misin, nos hace a todos misioneros, con la misma encomienda que se asign a Juan: preparar los caminos del Seor. Lo que pasa es que los caminos, veredas, trochas y senderos son muy variados y cada uno tiene su trozo de camino que preparar, segn los diversos escenarios en que fluye y se desarrolla la vida humana. 2.- Testigo de la luz Esta frase tiene un profundo sentido joanneo: testigo y luz. Es una frase audaz, poderosa. Se puede ser testigo de muchas cosas, pero cmo se es testigo de la luz? Porque para ser
testigo con pleno sentido y que el testimonio sea vlido necesita como fundamento no una aproximacin o verosimilitud cualquiera sino que precisa haber constado la realidad de lo que se atestigua: para testimoniar hay que haber visto (Van den Bussche). El evangelista enfatiza que todo el sentido de la vida de Juan Bautista es ser testigo del Jess, ofrecer un testimonio de la luz. Ser testigo de la luz exige haberse dejado penetrar por ella, dejarse iluminar interiormente por la Luz que es Cristo. Nosotros no somos la luz, pero nuestra vida puede proyectar la luz de Cristo que hemos recibido en el bautismo y se acrecienta viviendo con intensidad una existencia cristiana. En medio de un mundo absolutamente oscurecido, donde se han borrado las fronteras entre el bien y el mal, el da y la noche, los verdugos y las vctimas, esta es una buena tarea para el cristiano del siglo XXI: ser testigo de luz. Esto se hace con una vida iluminadora, desde la justicia y la misericordia y la trasmisin de la Palabra: La palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). 3.- El diagnstico sigue vigente Despus del acto de verdad y humildad de Juan (no soy el Mesas, ni Elas ni el profeta) emite un diagnstico estremecedor: En medio de vosotros hay uno a quien no conocis. Ah est la raz y la esencia del drama de aquellos oyentes de ayer y de los llamados creyentes de hoy: que no terminamos de conocer a quien ya habita en medio de nosotros. Conocemos y vivimos envueltos en frmulas, ritos, prcticas, prolongacin en el tiempo de viejas imgenes infantiles, pero no tenemos un conocimiento personal, experiencial de Jess. Quiz toda la orientacin catequtica, homiltica y pastoral debera ser enfocada a que los creyentes avanzramos en el conocimiento ntimo y personal del Seor Jess: su vida, sus sentimientos, sus actitudes frente al Padre y los hermanos, su generosidad hasta la muerte. Ya san Agustn haba acuado una frmula exquisita: Ut cognoscam Te, ut cognos587
cam Me, Seor, que te conozca a ti y que me conozca a m. El adviento es un tiempo litrgico idneo para recrear los aires precursores de Juan el Bautista en la dimensin del conocimiento de quien est aqu, siempre viniendo de nuevo:
para dejarnos iluminar por quien es Luz, para que nosotros podamos iluminar a otros y encaminarlos al encuentro del Seor que viene.
Luis Glz Morn

Te pedimos y damos gracias, Seor. 1. Te pedimos por la Iglesia para que no caiga en la tentacin de creer que es la Luz y no humilde testigo de la Luz. Roguemos al Seor. 2. Te pedimos que nos des fuerza de tu Espritu para acercarnos a los desiertos de los que viven en situaciones de soledad e intemperie para llevarles la alegra de tu palabra. 3. Te pedimos fidelidad para perseverar en la oracin y no apagar el Espritu. 4. Por el don de la alegra que brota hoy en nosotros ante el anuncio inminente del Reino. Te damos gracias, Seor 5. Por las personas que dan testimonio de su fe y saben contagiar , en su entorno, alegra y esperanza. 6. Por el Magnificat de Mara, que exulta de gozo en su Seor y canta el triunfo de la justicia. Recibe, Padre, nuestra accin de gracias y oracin que confiamos llegue a ti.
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CANCIONES
EN MEDIO DE VOSOTROS EST Ambientacin: Mirad a vuestro Dios en Habla, Seor (SP). Se nos anuncian das de alegra y sanacin porque el Seor visitar a su pueblo. Su presencia llenar de vida a los heridos y a los que sufren: enfermos, ciegos, sordos... Hasta la naturaleza sufriente, estepas y desiertos, se alegrarn. Se manifestar la luz que estaba oculta y envuelta de oscuridad. Los cantos deben ir en lnea de alegra. La motivacin de la alegra est en la proximidad del nacimiento del Seor. Entrada: Ven, ven Seor, no tardes CLN 9; En medio de vosotros est de G. Fernndez, en Esperando al Seor (San Pablo). Antfona: Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador. Santo: CLN 1 3 (M. Manzano). Aclamacin: Anunciamos tu muerte CLN J 1. Fraccin: Cordero de Dios CLN N 2. Comunin: Cerca est el Seor; Este es el pan de los hijos, en Paz a Vosotros (SP); Llega el Mesas (= Se alegra mi espritu) CLN S. Despedida: Unidos a todos los pueblos cantamos al Dios que nos salva CLN 314.
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: En todo estad agradecidos: esta es la voluntad de Dios (1Tes 5,16-24) - Texto primerizo de Pablo y del Nuevo Testamento (hacia el ao 50-51), poco sistemtico, muy pastoral, dirigido fundamentalmente al corazn, bastante optimista. Leemos hoy casi el final del ltimo captulo. Tras exhortar a vivir en amor a todos (5,12-15), propone un ramillete de actitudes que brotan del amor: alegraos en todo tiempo (v.16), orad sin cesar (v.17), dad gracias en toda ocasin (lit.: en todo estad agradecidos): esa es la voluntad de Dios en Cristo Jess para vosotros (v.18), no apaguis el Espritu (v.19), no despreciis profecas (v.20), pero examinad todo, retened lo hermoso (bueno) (v.21), absteneos de toda especie (eidos: forma visible) mala (v.22). Los vv. 23-24 pertenecen a la conclusin de la carta. Expresa oracionalmente el deseo de que el mismo Dios de la paz os santifique totalmente y vuestro espritu entero (pneuma: espritu, vida, ser interior, personalidad, actitud moral...; lleva como adjetivo: holocleron: com589
puesto de holos: todo, y cleros: parte, suerte, patrimonio, heredad...), alma y cuerpo, se conserve intachablemente en la venida de nuestro Seor Jesucristo (v.23). El que os llam es fiel, y l lo har (v.24). - Buen programa preparatorio de la Navidad. En la primera parte resuena el cap. 12 de la carta a los Romanos, especialmente 12,921: una cascada de imperativos cristianos. Son los signos ideales de la vida cristiana. Surgen de la conversin al Padre de Jess, a su amor visible en la vida de Jess. Al creerle nos sentimos agraciados por su amor, que es el mismo amor del Padre. Esta es la obra del Espritu que nos habita, la gracia en que estamos. Este Espritu nos lleva a la oracin constante y agradecida,
alegra siempre, inspira las obras del amor, hace reconocer que todo es don. A pagar el Espritu y despreciar o rechazar las profecas es apegarse a la tradicin, a la ley, a la rutina, a lo que usted diga. El Espritu es creativo, vive en amor siempre nuevo, abierto a toda posibilidad buena. El Espritu no limita ni disminuye ni prohbe ni anula potencialidades de lo humano, sino al revs. En la segunda parte (vv. 23-24) se nos ofrece una oracin que podemos hacer nuestra en estos das de adviento: Dios de la paz, santifcanos del todo, que todo nuestro ser se mantenga en tu amor mientras llegas. Creemos que tu amor fiel, tu Espritu, que nos llam, lo har.
ORACIN: En todo estad agradecidos: esta es la voluntad de Dios (1Tes 5, 16-24) Jess, lleno del Espritu de Dios. Ningn ser humano vive sin espiritualidad: cada uno tiene su interioridad, su profundidad; nuestra materia y vida corporal estn habitadas; hay algo que les da energa, vivacidad, significacin, entusiasmo; estamos abiertos a la naturaleza y a los dems; vivimos asombrados ante el misterio de la realidad. Tener, por tanto, espiritualidad es tener calidad humana: nuestro ser puede estar esclavizado por el dinero: tener ms, acaparar para vivir seguros, sin problemas...; tambin el poder y sus formas pueden absorber nuestra vida: dominar, ser importante, presumir, ser venerados; el miedo a perder la salud, al paso de los aos, al fracaso... puede convertir nuestra vida en angustia permanente. Cul es la mejor espiritualidad humana, la mejor calidad humana? Esta es la pregunta y la bsqueda tras la que andamos: al planear nuestro desarrollo personal; al alimentarnos bien y distraernos felizmente; al trabajar y situarnos en la sociedad; al contemplar otras vidas del pasado o contemporneas... Nuestra cultura, nuestra familia, nuestra historia... nos han ofrecido la religiosidad como sentido y norma de conducta. No siempre nos ha ilusionado la imagen del Misterio divino transmitido: dios fatalista, tapa agujeros, castigador y todopoderoso; que hace pobres a unos y ricos a otros; que se aplaca con ritos y ofrendas y se enfurece si no le hacemos caso... Pero siempre nos ha fascinado tu vida, Jess de Nazaret: tu espiritualidad basada en el Padre del cielo: que nos ama sin medida a todos; 590
que nos ha hecho libres y creativos; que slo desea nuestro bien; que quiere nuestra realizacin completa; que nos invita a vivir en su amor gratuito, universal, comprometido; que al final nos abrazar en su cielo de libertad y amor pleno. T sentas que el Espritu del Padre estaba siempre contigo: te dola, como a l, el sufrimiento y la humillacin; te propusiste realizar en tu vida lo que Dios Padre quera, el reino de Dios: luchar contra la enfermedad y sus secuelas; buscar alimento y bienestar para todos; respetar la dignidad de toda persona; vivir en comunin libre y fraternal. Las instituciones, religiosa y civil, no aceptaron tu alternativa de vida: los religiosos se crean representantes de Dios: Dios deca lo que ellos decan; sus leyes sagradas estaban por encima de toda persona; su templo era casa divina administrada por ministros; tu idea y vivencia de Dios Padre era blasfema, iba contra Dios. los civiles queran su paz, su orden, su sociedad dominada: los poderosos y ricos haban diseado su mundo; los disidentes eran enemigos a quienes eliminar. En los mrgenes de la sociedad inicias una espiritualidad nueva: te sientes invadido por el Espritu del Padre; crees que te ama como Hijo de sus entraas; te ofreces a anunciar su reino de vida plena; llamas a otras personas para vivir con ellas la fraternidad; les enseas a orar y sienten tu misma alegra; se creen agraciadas con tu mismo Espritu; con ellas curas a enfermos, comes con todos, invitas a la reconciliacin; denuncias el sistema religioso y te enfrentas a su responsables; realizas la profeca del amor del Padre hasta la muerte. A esta espiritualidad nos invita hoy Pablo: No apaguis el Espritu. Con este Espritu esperamos la navidad y el final de nuestra vida: creemos en el amor fiel del Padre; l har que nuestra persona se conserve intachablemente en su amor. Nos sentimos constantemente agraciados por su perdn, por su energa de bien... esa es la voluntad de Dios en Cristo Jess para nosotros. As sea.
Rufo Gonzlez
* * *
LE CONOCIS?
Su nombre es El Seor, y pasa hambre, y clama por la boca del hambriento, y muchos que lo ven pasan de largo, acaso por llegar temprano al templo. Su nombre es El Seor, y sed soporta, y est en quien de justicia va sediento, y muchos que lo ven pasan de largo, a veces ocupados en sus rezos. Su nombre es EI Seor, y est desnudo, la ausencia del amor hiela sus huesos, 591
y muchos que lo ven pasan de largo, seguros, y al calor de su dinero. Su nombre es El Seor, y enfermo vive, y su agona es la del enfermo, y muchos que lo saben no hacen caso, tal vez no frecuentaba mucho el templo. Su nombre es El Seor, y est en la crcel, est en la soledad de cada preso,
y nadie lo visita, y hasta dicen: tal vez ese no era de los nuestros. Su nombre es El Seor, el que sed tiene, l pide por la boca del hambriento, est preso, est enfermo, est desnudo, pero l nos va a juzgar por todo eso.
***
T quin eres? A l comienzo de reuniones de grupos de gente que apenas se conocen el moderador pide a los asistentes que cada uno haga su autopresentacin. Con frecuencia se reduce a decir el nombre y la ocupacin ms relevante. Una mujer estaba agonizando. De pronto tuvo la sensacin de que era llevada al cielo y presentada ante el tribunal. - Quin eres t?, dijo una voz. - Soy la mujer del alcalde, respondi ella. - Te he preguntado quin eres, no con quin ests casada. - Soy la madre de cuatro hijos. - Te he preguntado quin eres, no cuntos hijos tienes. - Soy una maestra de escuela. - Te he preguntado quin eres, no cul es tu profesin. Y as sucesivamente. Respondiera lo que respondiera, no pareca que pudiera dar una respuesta satisfactoria a la pregunta Quin eres? - Soy una cristiana. - Te he preguntado quin eres, no cul es tu religin. - Soy una persona que iba todos los das a la iglesia y ayudaba a los pobres y necesitados. - Te he preguntado quin eres, no lo que hacas. Evidentemente no consigui pasar el examen, porque fue enviada de nuevo a la tierra. Cuando se recuper de su enfermedad, tom la determinacin de averiguar quin era. Y todo fue diferente. Toni de Mello (La oracin de la rana I, o.c. ST p. 697). A Juan Bautista le hicieron esta pregunta unos judos en nombre de las autoridades religiosas de Jerusaln. Pudo decir que se llamaba Juan, que era hijo del sacerdote Zacaras, que se dedicaba a bautizar con un bautismo de conversin; esto ya lo saban los emisarios. Pudo decir incluso que era un creyente en el Dios en quien ellos mismos crean y decan servir, y que senta dentro el espritu de los antiguos profetas. Pero en su respuesta Juan no cuenta su nombre, ni su ascendencia, ni siquiera sus buenas obras y el prestigio de que goza. l se define en relacin al otro (y tambin a los otros presentes), el que viene detrs, el mesas. Se vaca de s mismo. Yo soy la voz que clama en el desierto: allanad el camino del Seor.
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Domingo 4 de Adviento
18 de diciembre de 2011 TEXTOS PARA LA CELEBRACIN
2Sam 7,1-5.8b-12.14- 16 El reino de David durar por siempre... Sal 88 Cantar eternamente las misericordias del Seor. Rom 16,25-27 El misterio mantenido en secreto durante siglos, se ha manifestado... Lc 1,26-38 Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo. A nunciacin hecha al hombre. Mara es el mejor santuario de Dios. La reprensin de Dios a David que quera construirle una casa suntuosa y recluirle en ella, encuentra su contrapartida en la actitud receptiva de Mara que responde a la oferta de Dios: que se haga en m lo que Dios quiere. Mara modelo de la espera. Las lecturas hablan de un triple envo de parte de Dios para comunicar su presencia en medio de los hombres: Dios envi al profeta Natn a la casa de David (1 lect), al arcngel Gabriel a Mara (Ev) y a Pablo (2 lect) como mensajeros para anunciar su presencia entre los hombres.
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: 2Sm 7,1-5.8b-12.14-16 Este pasaje de 2Samuel ofrece uno de los textos de mayor contenido teolgico de todo el libro. En l se funda la esperanza mesinica que vemos afianzarse tras la quiebra de la monarqua en el exilio y que perdurar siempre en la memoria de los israelitas, y de un modo especial en tiempos de Jess. Segn se nos cuenta, Dios hizo a David la promesa de que siempre se sentara en el trono de Jerusaln un descendiente suyo. Como tal promesa, los fieles yavistas tenan el convencimiento de que as sera; pero cuando la dinasta davdica se vio truncada con el fin del reino tras la invasin de Nabucodonosor, rey de Babilonia, la confianza en aquella promesa qued muy comprometida. Aun as, siempre se mantuvo viva entre los ms fieles: no era posible que Dios faltase a su palabra; nunca el pecado del hombre podra ser ms fuerte que la promesa de Dios. 1) Natn es uno de los consejeros que asisten a David en su corte. A pesar de su profesionalidad como profeta, su juicio sobre las actuaciones del rey no se pliega a los intereses del soberano (vase 2Sam 12). El rey llama a este profeta para pedirle su opinin sobre una reflexin que se ha hecho y que cae por su peso de pura lgica: no es justo que el rey, que al fin y al cabo es un hombre, viva en un lujoso palacio y la morada de Dios no sea ms que una simple tienda de campaa. El consejo del profeta es el que cabra esperar: Ve y haz cuanto piensas, pues el Seor est contigo. 2) Pero el relato no se queda aqu, sancionando la buena voluntad del rey; va ms all, y, sirvindose del mismo profeta, nos abre a la perspectiva de la mirada divina. Los planes que se cumplirn sern los de Dios, que van ms lejos que los del rey. Durante la noche -recordamos que la noche es en la Biblia un momento especial para las actuaciones salvficas de Dios- Natn recibe un mensaje divino. En l Dios agradece a David sus buenas intenciones, pero le muestra que para ser quien es, y por ser quien es, no necesita de ningn templo digno segn los criterios humanos. El Seor no hace nada para recibir recom593
pensa. Por pura gracia sac al joven pastor de entre las ovejas y lo puso al frente de su pueblo como rey; conforme a sus planes, y no por mritos del monarca, lo encumbrar sobre los soberanos ms famosos de la tierra; pacificar el reino y har que sus fieles vivan tranquilos en la tierra que haba prometido a Abrahn. 3) La promesa que ahora Dios va a hacer al rey se corresponde con la que David haba formulado. El rey se comprometa a hacer una casa (un templo) a Dios; pero no, ser Dios quien dar al rey una casa (una dinasta): Tu casa y tu reino durarn por siempre en mi presencia y tu trono durar por siempre. En ese por siempre descansar la esperanza mesinica de los siglos posteriores. As, muchos tras el exilio intentarn restaurar la dinasta truncada mediante algn descendiente de David. Y as se har constar, en el evangelio que hoy se proclama, la naturaleza mesinica de Jess, al cual, el Seor dar el trono de David su padre; reinar sobre la casa de Jacob por siempre, y su reino no tendr fin. Frente a los otros sucesores de David, el reinado de Jess ser por siempre.
continuidad con la segunda lectura del domingo anterior, vale la pena destacar la centralidad de la profeca, carisma que enlaza al cristianismo con el judasmo, y al Nuevo Testamento con el Antiguo. El Dios que se manifest en el Antiguo o Primer Testamento, y cuyos planes slo eran entendidos parcialmente, es el que se ha manifestado plenamente en Jess. Dando la vuelta a la afirmacin, habra que recordar el viejo dicho: en el Nuevo Testamento se manifiesta lo que estaba oculto en el Antiguo (in Novo Testamento patet quod in veteri latet). Significa esto que las narraciones y, en general, todo lo que leemos en el Antiguo Testamento debe ser valorado e interpretado a la luz de Cristo. Con este sencillo principio hermenutico podemos aclarar textos que por una u otra razn causan en ocasiones cierto escndalo al hombre y a la mujer de hoy. 3) Pero la profeca, (lo veamos el domingo pasado), no consiste tanto en explicacin de la Escritura cuanto en la recepcin del Espritu. As era en los profetas, cuyo ministerio habitualmente comenzaba tras una experiencia personal y profunda de Dios. El cristianismo no es una religin del libro, pues la Palabra definitiva de Dios es Jesucristo, muerto y resucitado, una Palabra viva y presente. Conviene recordar que es el Espritu quien escribe a Cristo en el corazn de cada creyente, y en el corazn de cada comunidad. Pablo nos recordar que somos carta que transmitimos, con nuestra vida, a Cristo (2Cor 3,2). Adems del testimonio, los profetas comunican tambin profecas, revelaciones que el Espritu, dentro de la comunin eclesial y en sintona con la Escritura, da a algunos creyentes para el bien de todos. Pablo mismo en la Carta a los Romanos se manifestar como profeta, por ejemplo, cuando revele la salvacin final de todo Israel (Rom 11,25-26).
SEGUNDA LECTURA: Rom 16,25-27 1) La Carta a los Romanos original, probablemente acababa con los saludos finales de 16,21-23: Os saluda Timoteo, mi colaborador, lo mismo que Lucio, Jasn y Sospatro, mis parientes. Os saludo en el Seor yo, Tercio, que he escrito esta carta. Os saluda Gayo, husped mo y de toda la Iglesia. Este final es el ms esperable en una carta antigua, pero resultaba demasiado lacnico para un texto que a finales del s. I era ledo en las asambleas litrgicas y considerado como parte de las Escrituras. De ah que, como atestiguan los manuscritos ms antiguos, se le aadieran varios finales, uno de los cuales es el actual. Se trata de una larga frase solemne, la doxologa ms extensa que hallamos en las cartas de Pablo. Aunque no proviene de la mano de Pablo, es cierto que recoge elementos aparecidos en Romanos. 2) En este contexto de Adviento, y en 594
EVANGELIO: Lc 1, 26-38 La escena de la anunciacin es una cuidada pgina que, a manera de segunda tabla de
un armonioso trptico (anunciacin de Juananunciacin de Mara-visitacin) contiene toda una rica teologa de la historia de la Salvacin. Permita el lector una rpida contemplacin de la primera escena o tabla izquierda: la anunciacin de Juan el Bautista. Ello ayuda, sin duda, a penetrar en la riqueza de la otra: la de Mara. 1) Judea (Lc 1,5-25); inmediaciones de Jerusaln, la Ciudad Santa. Un matrimonio; flor y nata de Israel: sacerdote l, y ella con estirpe de solera (hija de Aarn). Son das de servicio sacerdotal y la suerte (cauce de intervencin de Yahv, como los urim y tumim sacerdotales) le lleva a Zacaras a entrar en el santuario, hasta el Santo, donde solamente el sacerdote elegido poda entrar cada da. Y tiene lugar la teofana: el ngel del Seor (Gabriel), turbacin, temor, anuncio, enmudecimiento y asombro; elementos todos del misterio tremendo y fascinante cuando el sacro irrumpe en lo profano. El nombre del anunciado es Juan (Dios hace misericordia). Su destino queda expresado en las mejores categoras de santidad y profetismo de la Antigua Alianza: ser un nazir (consagrado) y su voz se asemeja en origen y vocacin a la de Elas o Jeremas (1,5). Es la cima de la Antigua Alianza. Vase ahora la continuidad y contraste que se observa en la anunciacin a Mara. 2) Galilea. El ngel (Gabriel) aparece ahora en la tierra de los gentiles, lejana de la santidad de Jerusaln. En concreto, la ciudad (mejor, aldea) de Nazaret (De Nazaret puede salir algo bueno? en Jn 1,46). Peculiar es la situacin legal de la virgen: ni pertenece a su familia (pues est ya comprometida) ni totalmente a su marido, pues todava no se han celebrado los desposorios. Gabriel entra a ella sin ms: Algrate! (en griego; Sof 3,14, referido a la Hija de Sin); no se hacen presentes los signos de lo numinoso; el Deus tremens de antes se hace ahora familiar: Salve! (en latn, nuestro hola! actual). Pero la cotidianeidad de la escena no est exenta de solemnidad. El anunciado, Jess (Dios salva), est llamado a un
papel de plenitud en la historia israelita. Los pasajes mesinicos de la Escritura inspiran los ttulos, pero se hallan en estilo faranico, como si hubieran sido tomados de las inscripciones de Luxor: Grande, Hijo del Altsimo, sentado en un trono eterno, reinado sin fin, Santo, Hijo de Dios. Cmo puede ser esto?; tanto en lo humanamente tan poco? La clave es la categora de misterio: Para Dios no hay nada imposible. La sentencia es un eco del nacimiento de Isaac, en los albores de la historia salutis (Gen 18,14) al igual que se evoca la nube que cubra la tienda de la reunin sealando el Arca de la presencia de Yahv (Ex 40,35). En la hora de la plenitud, Yahv cambia radicalmente su hacer, mostrando as enteramente su ser en una nueva y definitiva etapa (Nueva Alianza) de relaciones con los hombres. La tabla central del trptico (la visitacin de Mara a Isabel) mostrar que ambas etapas, personificadas en las dos mujeres, estn en plena sintona: lo nuevo saluda a lo antiguo, y lo antiguo se reconoce en lo nuevo. Hoy, la liturgia celebra que lo nuevo se hallaba ya preparado desde antiguo. 3) La anunciacin a Mara se modula en dos momentos: - Llena de gracia (Lc 1,28) es la traduccin tradicional de kejaritomene, un participio perfecto de un verbo causativo que significa trasformar a una persona, hacindola graciosa y amable. El ttulo describe un cambio ya operado: agraciada de antemano (Sofronio). A este reconocimiento, Mara responde con una frmula en tiempo presente, nica en la Biblia: - No conozco varn (= Soy virgen) en Lc 1,34. Ms all de la decisin de no mantener relaciones conyugales la respuesta de Mara constata la orientacin ms profunda de su vida (R. Guardini), su estado de nimo existencial (I. de la Potterie). Una virginitas cordis donde misteriosamente se adivina la huella del paso de Dios por aquella ben-decida o biendicha que es lo mismo que bien-hecha (pues en hebreo decir es hacer).
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1.- Escuchar la Palabra La Palabra de Dios siempre es buena noticia; por eso, cuando el mensajero de Dios se acerca a Mara la saluda con la expresin de gozo. Algrate tambin puede traducirse por salve! Los exegetas han visto en este saludo una alusin mesinica a Za 9,9: Exulta sin mesura, hija de Sin, lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu rey, justo y victorioso. El saludo vibrante y entusiasta tiene como finalidad preparar el nimo de Mara para escuchar y ser receptiva al mensaje que la palabra le va a trasmitir. Por eso, es saludo de plenitud: llena de gracia, el Seor es contigo. A todo encargo que hace Dios le acompaa la garanta de su auxilio y su presencia: as ha acontecido en toda la historia de la salvacin; a la encomienda acompaa la promesa y la certeza de la presencia del Seor y as seguir siendo: He aqu que Yo estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos. Y Mara escucha la palabra que le viene dirigida a ella; es palabra para ella, es mensaje personal: Dios no manda nunca mensajes genricos, palabras universalmente inexpresivas, es encargo y tarea personal. Mara escucha, acoge, guarda en su corazn. Pero la palabra de Dios al corazn no es un mensaje comercial o un eslogan publicitario: la palabra de Dios complica la existencia, compromete la vida. Y hay que responder: como no se trata de autmatas, ni de meros repetidores de sonidos, Mara se turb en su corazn y se preguntaba qu sera aquel saludo. 2.- Interiorizar la Palabra No somos autmatas, no existen recetas ni frmulas magistrales que acten mecnicamente. Hay que poner en funcionamiento y al servicio de la palabra lo mejor que tenemos: inteligencia y corazn. Mara es un buen ejemplo: se turba, se asusta, pero mantiene esa profunda serenidad y hace las preguntas fundamentales que a ella personalmente le inquietan ante 596
aquel proyecto que rompe las dimensiones de una mujer campesina y sencilla. Y pregunta porque quiere ser fiel, porque quiere escuchar y cumplir con toda su vida, con su virginidad y con su maternidad. Y porque la propuesta que se le hace (engendrar, cuidar y educar al Hijo de Dios nacido entre los hombres) est llena de grandeza, pero tambin de compromiso y de riesgo. Mara es un ejemplo de madurez en la fe frente a tanto imaginario infantiloide que sigue acompaando a nuestras comunidades cristianas y tanta superficialidad en prcticas y creencias. Fe profunda, fe ilustrada, que ha ido creciendo con la vida y no ha quedado anclada en sentimientos y emociones precarias e inconstantes. No es que Mara no se fe de Dios y de Su fidelidad; es justamente lo contrario, que quiere apuntalar con la iluminacin que solicita su propia fidelidad. 3.- Realizar la Palabra El relato lucano es todo un prodigio de catequesis y expresividad psicolgica y de fe. Crea un clima que avanza desde el susto y la turbacin inicial a la entrega y disponibilidad final: mensaje, miedo, peticin de clarificacin, respuesta iluminadora y disponibilidad final. Todo un itinerario de pedagoga y crecimiento en la fe. Al final del proceso, llega la aceptacin de Mara, colaborada con un nuevo gnesis y una nueva creacin: Fiat, hgase. La ltima palabra por parte de Mara es la expresin ms abierta y generosa de disponibilidad. Pondr su cuerpo, su alma y su vida al servicio de aquella amorosa osada de Dios. Mara ser lugar bendito de encuentro entre Dios y el hombre. La leccin no termina simplemente en la grandeza de Mara: debe prolongarse en nosotros. Todos tenemos una palabra de Dios dirigida personalmente a cada uno en su propia identidad. Hgase en m segn tu palabra. Todos tenemos una palabra que cumplir, que en el fondo viene a identificarse con la tarea de
Mara: todos tenemos que dar vida a Jess en nosotros por la fidelidad a su palabra y a su evangelio. Siempre es bueno recordar el emblemtico texto de san Pablo en la carta a los Glatas: vivo, pero no yo, es Cristo quien vive en m (2,20). El hgase no se realizar a travs de unos automatismos mecnicos e inhumanos: el fiat es un proceso de gestacin que va comprometiendo toda la existencia, que va a ir reprodu-
ciendo los pasos de la primera anunciacin: habr muchas palabras de Dios que escuchar en el corazn, muchas dudas que angustiarn el alma, muchas preguntas que hacer y muchas respuestas que escuchar. La actitud que siempre estar en la base de todo proceso gestacional de la fe ser la disponibilidad, el fiarse de Dios y el saberse colaborador de Dios en la tarea de acercar a los hombres la salvacin de Dios ofrecida en Jess. Como Mara. Luis Glz Morn

Presentamos a Dios nuestros deseos. Respondemos: Te rogamos yenos, 1. Para que la Iglesia viva con alegra serena la esperanza del nacimiento de Jess. Oremos 2. Por las madres que estn a la espera de un hijo por nacer , para que vivan esta experiencia como gracia que les abre a la experiencia del Dios de la vida. Oremos. 3. Por los nios que nacen en ambientes difciles y familias desestructuradas, para que encuentren ayudas sociales que favorezcan la reconstruccin de un hogar . Oremos 4. Por los movimientos sociales que alientan el sueo de que otro mundo es posible. Oremos 5. Por los que sufren guerras, hambres e injusticias impuestas, para que su clamor remueva la conciencia de los instalados y poderosos. Oremos
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CANCIONES
HGASE! Ambientacin. El foco se centra en este ltimo domingo de Adviento en la Virgen. Ella conoce el secreto de la esperanza: en su vientre se engendra un nio: el libertador...; es el nuevo tabernculo del Altsimo. Nadie como ella supo esperarle y preparar su venida. El fiat de Mara hizo posible la primera visita del Salvador; por eso ella le precede. Ella lo esper con inefable amor de madre. Entrada: Llega el da; Estrella y camino CLN 316. Antfona: Cantar eternamente las misericordias del Seor, o el salmo 88, de F. Palazn, en Salmos al Creador (SP) Santo: De A. Alcalde en Piedras Vivas (SP). Comunin: Madre de los pobres CLN 318; Madre Nuestra en Madre de los Creyentes, de F. Palazn (SP). Despedida: Damos gracias a Dios con Mara y a Mara por su S: La Virgen suea caminos CLN 16; Santa Mara de la Esperanza (J.A.Espinosa). *** La Virgen suea caminos (C. Erdozain. Preparad los caminos) La Virgen suea caminos, est a la espera. La Virgen sabe que el Nio est muy cerca. De Nazaret a Beln hay una senda; por ella van los que creen en las promesas. LOS QUE SOIS Y ESPERIS LA BUENA NUEVA ABRID LAS PUERTAS AL NIO QUE EST MUY CERCA. EL SEOR CERCA EST, L VIENE CON LA PAZ. EL SEOR CERCA EST, NOS TRAE LA VERDAD. En estos das del ao el pueblo espera que venga pronto el Mesas a nuestra tierra. En la ciudad de Beln llama a las puertas, pregunta en las posadas y no hay respuesta. La tarde ya lo sospecha: est alerta. El sol le dice a la luna que no se duerma. A la ciudad de Beln vendr una estrella, vendr con todo el que quiera cruzar fronteras.
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OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: Cristo Jess: revelacin del Misterio (Rom 16, 25-27) - Leemos la doxologa (sentencia breve de alabanza de Dios) final de Romanos. Se admite comnmente que no pertenece a la carta original (no aparece en algunos cdices), sino que es aadida posteriormente al epistolario de Pablo11. Segn manuscritos antiguos no es el nico final creado para esta carta; hay varios ms, aunque ste es el ms comn, extenso, solemne, enftico y trabajado. Da gloria por los siglos, a travs de Jesucristo, a Dios nico sabio. A este Dios le reconoce previamente la capacidad de afianzaros en orden a mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, en orden a la revelacin del misterio silenciado durante tiempos eternos, pero manifestado ahora, y dado a conocer a travs de escritos profticos, segn mandato del Dios eterno, a todos los pueblos para la obediencia de la fe. La alabanza se dirige a Dios caracterizado as: al que puede afianzar (dinameno sterxai) en la adhesin al Evangelio y a la revelacin del misterio (el proyecto de Cristo), Dios eterno, Dios nico sabio. A Dios eterno y nico sabio nadie le ha visto. Slo podemos reconocer su accin creadora y transformadora, cuando al creer en l sentimos que nuestra vida se afianza en la buena noticia para todos: el evangelio de Pablo y la proclamacin de Jesucristo. La fuerza (dnamis) de Dios es su Espritu, que puede afianzarnos en la fe evanglica. As lo expresa la Iglesia: El Espritu vive en la Iglesia y en el corazn de los fieles, ora, testifica su adopcin de hijos, gua hacia la verdad, unifica, provee y gobierna, embellece, rejuvenece, renueva y conduce hacia la unin con su Esposo (LG 4). - La buena noticia (evangelio), la proclamacin de Jess, es misterio, realidad llena de vida, inabarcable humanamente, silenciado durante tiempos eternos, manifestado ahora (en la vida de Jess) y dado a conocer, por ordenacin del Dios eterno, a travs de escritos profticos (cristianos), a todos los pueblos (universalidad del evangelio) para la obediencia de la fe. Es el proceso de la revelacin de Dios que acompaa al ser humano. En Jess se ha dado la plenitud humana: hijo de Dios e hijo del hombre. l ha sido la Palabra divina, el camino hacia la realizacin plena, la vida verdadera. Esto es lo que celebramos en Navidad.
ORACIN: Cristo Jess: revelacin del Misterio (Rom 16, 25-27) Jess, hijo de Dios, hermano nuestro: La lectura de Pablo nos abre la puerta de la Navidad: el Dios creador, eterno y nico sabio, puede afianzaros en el Evangelio; puede afianzaros en la revelacin del Misterio manifestado ahora, dado a conocer por los escritos profticos, para la obediencia de la fe. Este misterio eres T, Jess de Nazaret, lleno del Espritu divino: nos disponemos a celebrar el aniversario de tu nacimiento; nos trajiste la mejor noticia que podemos esperar; la buena noticia para todo el pueblo, para todo ser humano. Al Dios eterno y nico sabio nadie le ha visto: 599
le imaginamos conforme a nuestros deseos y miedos; le llamamos Dios mo, fabricado por cada uno de nosotros; le invocamos como protector de nuestros intereses; le hacemos amigo de nuestros amigos y enemigo de nuestros enemigos; en su nombre hasta hemos cogido espadas de dos filos en las manos, para tomar venganza de los pueblos y aplicar el castigo a las naciones, sujetando a los reyes con argollas, a los nobles con esposas de hierro.12 Quienes han tenido noticia de Ti, Jess de Nazaret, han recibido una fuerza nueva: son invitados a dejar su imagen de Dios, hecha a su medida; buenos y malos, religiosos e irreligiosos..., todos, son amados por tu Padre Dios; todos reciben capacidad para considerarse hijos queridos de Dios; todos reciben el mismo Espritu que alentaba tu vida: nadie puede apropiarse de Dios para hacer dao a otro; todo ser humano es hijo de Dios y hermano mutuo; el Padre quiere que todos sus hijos tengan vida en plenitud. Tu vida, Jess de Nazaret, ha sido la manifestacin de este Dios misterioso: tu amor desinteresado a toda persona revela el Misterio que nos envuelve; tu venida, tu vida, es el regalo del Misterio: de este modo se manifest entre nosotros el amor de Dios: enviando al mundo a su Hijo nico para que tuviramos vida por su medio.13 Tu vida, movida por el Espritu divino, fue la respuesta al Amor del Padre tuyo y nuestro: luchando pacficamente contra todo lo que perjudica: hambre, enfermedad, odio, acaparamiento egosta, desigualdad...; promoviendo amorosa y libremente todo lo que aporta vida: alimentacin, salud, mesa compartida, igualdad, fraternidad...; sosteniendo la fragilidad humana en la benevolencia permanente del Padre, que hace salir el sol y bajar la lluvia para todos. Esta es la Buena Noticia, cuyo cumpleaos vamos a celebrar: ha nacido el Hijo del Amor; se ha manifestado la Vida definitiva; Dios es Padre de todos y solo Amor; a todos nos entrega su Espritu de Amor: para hacernos nacer a una vida nueva de amor gratuito; para sentirnos sus hijos queridos desinteresadamente; para que amemos como l: todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no tiene idea de Dios, porque Dios es A mor.14 Aydanos, Jess del Amor, a ser testigos y cauces del Amor: denunciando y corrigiendo toda manifestacin de mal; creciendo en humanidad verdadera; alegrando la vida con nuestro amor, que es tu mismo Amor.
Rufo Gonzlez
11 Segn el Fragmento muratoriano, o fragmento de Muratori, tambin llamado canon muratoriano, lista ms antigua conocida de libros cannicos del Nuevo Testamento, la carta a los Romanos estaba colocada al final de sus cartas. 12 Salmo 149,6ss. 13 1Jn 4,9. 14 1Jn 4,7-8.
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Y O TE SALUDO, MARA
Yo te saludo, Mara: porque el Seor est contigo; en tu casa, en tu calle, en tu pueblo, en tu abrazo, en tu seno. Yo te saludo, Mara: porque te turbaste -quin no lo hara ante tal noticia?-; ms enseguida recobraste paz y nimo y creste a un enviado cualquiera. Yo te saludo, Mara: porque preguntaste lo que no entendas aunque fuera mensaje divino, y no diste un s ingenuo ni un s ciego, sino que tuviste dilogo y palabra propia. Yo te saludo, Mara: porque concebiste y diste a luz un hijo, Jess, la vida. Y nos enseaste cunta vida hay que gestar y cuidar si queremos hacer a Dios presente.
Yo te saludo, Mara: porque te dejaste guiar por el Espritu y permaneciste a su sombra, tanto en tormenta como en bonanza, dejando a Dios ser Dios y no renunciando a ser t misma. Yo te saludo, Mara: porque abriste nuevos horizontes a nuestras vidas; fuiste a cuidar a tu prima, compartiste la buena noticia, y no te hiciste antojadiza. Yo te saludo, Mara: hermana peregrina de los pobres de Yahv. Camina con nosotros; llvanos junto a los otros y mantn nuestra fe. (Fl. Uribarri)
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Mora la noche... un clamoreo corra de boca en boca: El Heraldo! El Heraldo! Baj la cabeza y pregunt: Viene ya? En todas partes pareca que estallaba el s de la respuesta. El Pensamiento, atormentado, deca: No est todava la cpula de mi palacio; nada est en regla. Vino una voz del cielo: Derriba tu palacio. Por qu?, pregunt el Pensamiento. Porque hoy es el da del Advenimiento, y tu palacio estorba el paso. (R. Tagore)
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2. Natividad del Seor Nochebuena


Is 9,2-7 Un hijo se nos ha dado. Sal 95 Hoy nos ha nacido un salvador: el Mesas, el Seor. Tt 2,11-14 Ha aparecido la gracia de Dios a todos los hombres. Lc 2,1-14 Hoy nos ha nacido un salvador. El profeta Isaas anuncia la salvacin a su pueblo porque ha nacido un nio, prncipe de la paz (1 lect). Dios se manifiesta en un nio que nace en Beln, ciudad de David (Ev) y trae la salvacin para todos los pueblos (2 lect). La aparicin de Jess entre los humanos es luz que brilla en medio de tinieblas, gracia de Dios que salva y ensea, presencia de Dios que viene en pobreza.
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Is 9,2-7 1) Isaas anuncia, en este texto, la proximidad de la salvacin de Dios, que llega de un modo sorprendente e inesperado. Nuestro texto est introducido por un verso que queda omitido en la lectura: En otro tiempo el Seor humill el pas de Zabuln y Neftal; ahora ensalzar el camino del mar, al otro lado del Jordn, la Galilea de los paganos. Aunque el profeta reside y predica en Jerusaln, lugar de la morada de Dios, la salvacin anunciada alcanzar hasta el ltimo rincn de Israel, incluso a esa zona que haba sido paganizada por la accin opresora de los asirios: el reino del norte. 2) Isaas menciona un tiempo ya pasado de humillacin. Fueron muchos los tiempos que as se vieron los israelitas en su historia, constantemente interpretados por los profetas como acciones punitivas de Dios por sus pecados. Pero ahora lo que se anuncia es el gozo de la salvacin: las tinieblas quedarn iluminadas por el esplendor de una gran luz que comienza a 602 brillar. Desaparecen las consecuencias del pecado: la opresin y la violencia de los poderosos. Ser quebrado, como el da de Madin, el bastn que golpea y humilla al pueblo. Como estmulo para creer en la profeca se menciona un hecho ya pasado pero muy presente en la memoria de los creyentes. En aquella ocasin, un grupo muy pequeo de israelitas venci a un ejrcito muy superior (cf. Jue 7,16-22). Cmo fue posible? No fue el poder humano el que salv, sino la fuerza de Dios que estaba con su pueblo. El opresor de aquel momento era Asiria, si bien su actuacin no era ajena a la voluntad divina, a juicio del propio Isaas (cf. Is 10,5). A los pecados de los israelitas, a sus injusticias e idolatras, Dios corresponde con un fuerte correctivo: en este caso, y segn la interpretacin de la poca, con una invasin enemiga. Pero la ltima palabra de Dios, el nico que de verdad rige la historia, no es nunca la destruccin. As pues, no es posible que Asiria triunfe; el opresor no puede quedar impune y resultar victorioso.
3) Si establecemos la relacin de nuestro texto isaiano con el de Jueces al que hemos hecho referencia, la pequeez del ejrcito de Geden se corresponde con la fragilidad del nio recin nacido que anuncia la profeca. Probablemente esta alusin se refiera a Ezequas, el descendiente de Acaz al que tambin parecen dirigirse las palabras de Is 7,14. En l ve el profeta un signo divino de salvacin. Por medio de l Dios sacar a su pueblo de la grave crisis que amenaza su existencia. Con debilidad brilla ahora esta luz como frgil es tambin la vida de un nio recin nacido- pero Dios la har poderosa y dispersar las tinieblas que cubren de sombras la regin. Este nio recibe los ttulos divinos con que eran aclamados los reyes: Maravilla de consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz... Porque el profeta tiene muy claro que la salvacin vendr de Dios por su mano. El rey salvar al pueblo, pero en virtud de su fidelidad al Seor, no por el poder de su ejrcito; al igual que sucedi en Madin. Dios mismo, a travs de su elegido, sostendr a su pueblo y lo consolidar con la justicia y el derecho, desde ahora y por siempre.
orientacin pierden toda dimensin cristiana. 2) Junto con la dimensin salvfica del misterio celebrado y en relacin estrecha con ella, el texto expresa otra dimensin, tambin muy importante: la universalidad de la salvacin. La gracia de Dios aparecida trae la salvacin para todos los hombres. Aunque celebrada en las comunidades de quienes creen en Cristo, la Navidad impulsa a la apertura y al anuncio de la aparicin de aquella gracia. 3) Pero posiblemente la aportacin ms significativa de nuestro texto a una vivencia cristiana de la Navidad sea las exhortaciones que se unen al anuncio del misterio y que muestran una vez ms la fuerte relacin que establecen los textos neotestamentarios entre doctrina y parenesis. Ello ocurre en dos momentos, dominados ambos por la anttesis entre la forma de comportamiento propia de quien no ha conocido aquella aparicin y la de quien la ha conocido. Tambin en los dos casos las referencias a ambas formas de comportamiento se expresan mediante una terminologa propia de las Cartas pastorales: negativamente, la vida cristiana es renuncia, en nuestro caso a la vida sin religin y a los deseos mundanos, o incluso a toda impiedad; positivamente, se traduce en una existencia sobria, honrada y religiosa, que, como es natural, incluye la dedicacin a las buenas obras. En definitiva, se trata de la oposicin entre una forma de existencia sin referencia a Dios y otra que se vive en relacin con l. 4) Un ltimo aspecto de nuestro pasaje es la apertura escatolgica: el cristiano, que ha experimentado la salvacin aportada por la actuacin de Dios en Cristo y vive en referencia continua a ella, se abre a la plenitud que supondr la aparicin definitiva de Jesucristo en gloria al final de los tiempos. La dimensin gloriosa de dicha aparicin podra explicar muy bien la expresin directa de la divinidad de Jesucristo, inslita en el conjunto del Nuevo Testamento: Jesucristo es el gran Dios y Salvador nuestro. Por otra parte, puesto que dicha aparicin supondr la plenitud se habla de ella como de una dicha que esperamos. 603
SEGUNDA LECTURA: Tit 2,11-1 1) A la luz de este pasaje de la 1 Carta de Tito, la liturgia interpreta el nacimiento de Jesucristo como manifestacin de la gracia de Dios; lo cual significa que en l se hace presente la misericordia y el amor de Dios. Ms all de esta interpretacin litrgica, en la Carta dicha manifestacin no contempla en primer trmino ni de forma exclusiva el nacimiento de Jess, sino el misterio global del Hijo de Dios hecho hombre, desde su nacimiento hasta su exaltacin; de hecho, el texto alude explcitamente a la entrega de Cristo por nosotros -es decir, a su muerte- y a los efectos salvficos de la misma. Como el pasaje de Hebreos ledo en la misa del 4 domingo de Adviento, ste de Tito introduce un elemento fundamental en las celebraciones navideas: stas se orientan esencialmente hacia la Pascua, de modo que si prescinde de esa
EVANGELIO: Lc 2,1-14 El relato de nacimiento de Jess tiene un objeto bien claro: la presentacin del hijo de Mara como Mesas y Seor. La composicin de Lucas contiene datos de una tradicin anterior y la elaboracin propia del evangelista. Se distinguen tres partes: 1) El encuadre histrico del nacimiento. El estilo de los primeros versculos, en los que se nos detallan las circunstancias polticas y familiares del mundo y las gentes testigos del acontecimiento se resienten de la pluma lucana. El evangelista ofrece, con la mencin de Augusto y su censo para la oikoumene, toda una esplndida cosmovisin universal (F. Hahn). La verdad es que no hay noticias de un censo universal durante el imperio de Augusto; el emperador decret inscribir, (verbo que usa Lucas) a todos los ciudadanos de imperio los aos 8 a.C. y 14 d.C. S sabemos, por el contrario, de Publio Sulpicio Quirino como legado imperial en Siria durante los aos 6-7 d.C. Esta falta de acuerdo en las fechas nos hace pensar que la datacin de Lucas tenga un objeto ms literario que historiogrfico. Jess naci en Beln de Jud como consecuencia de un decreto del emperador a quien, como a Ciro de Persia,, el Seor llev de la mano (Is 45,1). Tampoco puede pasar desapercibida la pretensin imperial de aquel nacimiento que tuvo lugar en los das de la Pax augusta, y que provoc la Pax in terra y la Gloria in excelsis Deo; lenguaje todo l de la liturgia imperial. El horizonte universalista y bblico de Lucas es, por tanto, el escenario teolgico del nacimiento. Por lo dems, el traslado a la ciudad de los antepasados nos es conocido en las disposiciones de un censo egipcio del ao 104 d.C. y, aunque se asevera que Jos era de la casa y familia de David, la construccin impide una interpretacin demasiado literal de la frase (J. A. Fitzmyer). El origen davdico de Jos es ms una exigencia del mesianismo real de Jess que una cuestin de genealoga. Desde un punto de vista histrico, sabemos de la presencia de emigrantes de Jud en la Galilea de los gentiles, cuyo 604
origen judo bastara para justificar la pertenencia a la tribu de David. 2) El relato del nacimiento ocupa dos versculos repletos de reclamos veterotestaementarios, elaborados sobre una noticia creble. El nacido envuelto en paales es semejante al rey Salomn, quien al nacer y al igual que todos, criaron con mimo entre paales (Sab 7,5). El acostado en un pesebre reclama la irona potica de Is 1,3: Conoce el buey a su dueo; el asno el pesebre de su amo. Israel no conoce ni mi pueblo discierne!. La mencin de la posada, que tanta poesa ha generado, parece solicitar el lamento de Jeremas (14,8): Eres forastero en tu pas, caminante hacia una posada?. De todos modos, el trmino griego katalyma significa tanto albergue como estancia comn (literalmente: lugar donde se deposita el equipaje). El parto y el derramamiento de sangre que ste conlleva hacan incurrir en impureza la sala familiar comn. Resulta por ello veraz retirarse al establo, como naca todo hijo de vecino. 3) La manifestacin a los pastores es desconcertante. Si bien en tiempos antiguos pastor era un ttulo de jefe y caudillo en Israel (Miq 5,1; Mat 2,6) en la poca del judasmo tardo el oficio no gozaba de prestigio. Las incipientes leyes kosher (pureza de alimentos) ya prescriban la separacin absoluta de lcteos y crnicos. A ellos se dirige la teofana, estructurada segn el modelo veterotestamentario: a) aparicin del ngel del Seor, b) reaccin de miedo, c) mensaje iniciado con el No temis!, y d) seal de consuelo. Son tres los ttulos cristolgicos que se revelan. Salvador (soter), ttulo imperial por excelencia, asumido por Augusto; Mesas (el Ungido esperado de Israel) y Seor (tanto Kyrios-Caesar como Kyrios-Yahv). El Antiguo Testamento como el mundo Imperial se ven cumplidos, rebasados, colmados por una criatura en un pesebre. 4) Respecto al canto de los ngeles (Gloria in excelsis Deo!), algunos manuscritos de Qumram nos ayudan a captar su sentido ms profundo: ...los hombres que gozan del favor de Dios.
No temis, os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo: hoy os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor. (San Lucas) Estamos envueltos del misterio en el que vivimos. Noche, pastores, ngeles, establo, cntico celestial, y todo ello haciendo de marco al acontecimiento central: un nio que nace y es colocado en un pesebre. 1. Poder y sumisin El evangelio de esta noche comienza con una grandiosidad desacostrumbrada: Sali un decreto del emperador Augusto ordenando hacer un censo del mundo entero. El marco es el imperio global; el no va ms: una orden del poder supremo que debe acatar y cumplir el mundo entero, el mundo entonces conocido. El edicto desciende desde las alturas y alcanzar hasta el ltimo rincn de cualquier aldea perdida; nadie queda libre: Tambin Jos Un simple adverbio nos introduce en la corriente de los sometidos e innominados y nos adelanta el misterio del nio que va nacer como uno de tantos. La familia obedece el mandato, se pone en camino, llega la hora del parto, la madre da a luz a un nio, lo envuelve en paales y lo acuesta en un pesebre porque no haba sitio para ellos en la posada. Hemos recorrido un largo camino. Desde la Roma imperial y el aparato de mando del emperador hemos venido a parar a un pueblecito de Jud, a un refugio de ganado en cuyo pesebre reposa un nio envuelto en paales. Un camino que interrelaciona dos puntos del mapa: Roma y Beln, el poder y la sumisin, la fuerza y la debilidad, la violencia y la mansedumbre. Lo global se adelanta. Ah tenemos el primer signo que nos va revelando la entraa del misterio. Va apareciendo un mundo al revs. La vida no transita por caminos de fuerza. Se abre una nueva realidad que acabar trastocando las cosas y abriendo perspectivas totalmente nuevas a las personas. Roma inicia su declive, (an durar tres siglos) y el pesebre en que ahora duerme un nio fajado con paales ir abriendo su seno para acoger a todos y cada uno de los pobladores del mundo y lo har invitando, llamando por el nombre, acogiendo. Quiz sea ste el primer rayo de la nueva luz que nace y nos ilumina un camino diferente del que habitualmente solemos transitar. Consistira en pasar del imperio al pesebre, de los gritos de guerra al silencio del nio, de las ansias de dominio a la disposicin permanente de servicio. 2. Desde la perspectiva de los pobres Desde el pesebre del nio se nos abre la perspectiva de un mundo nuevo. En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al aire libre, velando por turno su rebao. Quiz nos parezca normal que se nombre a estos trabajadores de la noche, porque en nuestra sensibilidad el pastor tiene un halo de poesa, de belleza campestre, de sencillez; as son los pastores que representamos en nuestros nacimientos. Pero en tiempos de Jess los pastores tenan muy mala fama y eran despreciados por todos; se los consideraba rudos, ladrones habituales y malos judos porque no solan acudir a la sinagoga ni cumplir con otras obligaciones religiosas. Debido a esta fama las hijas de los sumos sacerdotes no podan casarse con ellos. La noche era su dominio. Cuando la gloria del Seor irrumpi en la noche y la llen de claridad era normal que se sobresaltaran y temieran. Pero esta noche no van a sufrir un asalto ni a recibir malas noticias. Sern los primeros destinatarios de la noticia del acontecimiento ms grande que ha conocido este mundo nuestro. No temis; os traigo una buena noticia, una gran alegra que lo ser para todo el pueblo os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. Ms tarde escucharemos a Jess hacer esta afirmacin: Los ltimos son los primeros. Pero ya desde este momento las preferencias de Dios nos ensean una nueva forma de mirar. No hay excluidos para Dios. Todos somos 605
hijos. Todos llamados. Todos bendecidos con la visita del Salvador del Mundo. Entre los ltimos nace Jess y nace como uno de tantos. 3. Luz en medio de la noche Desde esta perspectiva hemos de leer y contemplar los textos que suenan a gloria y grandeza. El anuncio a Mara es uno de ellos: No temas, Mara... dars a luz un hijo, al cual pondrs por nombre Jess. l ser grande, ser Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le entregar el trono de su antepasado David y reinar eternamente sobre la casa de Jacob. Su reino no tendr fin. sta es la razn por la cual la Luz brilla en las tinieblas. Presentamos este misterio situndolo en la noche. Y desde esta imagen
podemos hacer toda una contemplacin iluminadora. La noche es la oscuridad pero es tambin el no saber, el no entender. Y es, sobre todo, el mal. Desde el fondo de esta noche mltiple el ser humano clama sin cesar: lbranos del mal, mis enemigos me persiguen a muerte, Oh, si bajaras del cielo y nos libraras!, maldito el da en que nac, pecador me concibi mi madreAs y de mil formas ms, expresa el ser humano sus dolores, sus limitaciones, sus necesidades, su ansia de liberacin. Y Dios responde a todo ese clamor. Viene a liberarnos, a salvarnos. Y lo hace a su manera desde el no poder, desde los pobres y los limpios de corazn.
Jos Alonso

1.- Para que la Iglesia que formamos todos sea luz en el vivir de cada da de todos los hombres y mujeres de la tierra, contagiando alegra y esperanza. 2.- Para que los ltimos de nuestra sociedad: los inmigrantes sin papeles y sin trabajo, los presos, los ancianos en soledad, los nios de la calle, los jvenes de la droga, las mujeres sometidas y humilladas, ocupen el primer lugar en el corazn de la comunidad cristiana. 3.- Para que el Primer Mundo, harto de todo, sienta y experimente el hambre de lo ms autnticamente humano, que es Dios en nosotros. 4.- Para que reconozcamos que alguien nos escucha en nuestras noches y viene hasta nosotros con buenas noticias. 5.- Para que la experiencia honda del Dios frgil y vulnerable, que se hace pura necesidad de nio, nos haga vivir alegres en la austeridad y el desprendimiento. 6.- Para que todo ser humano tenga la suerte de escuchar la Buena Noticia que causa alegra al mundo entero, sin exclusin.
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CANCIONES
NOCHE DE DIOS Ambientacin: A rpa de Navidad, Momentos de Paz-10. El Adviento nos ha ido conduciendo hasta esta Noche Santa, noche de jbilo, de luz y de paz. Despus de vivir intensamente las relaciones familiares en la cena de Nochebuena nos dirigimos, como los pastores de Beln, a recibir y adorar al recin nacido, el prncipe de la paz. Nuestra eucarista ir in crescendo, desde el silencio hasta la explosin jubilosa del canto del Gloria. Entrada: Adeste, fideles, (=Postrmonos) CLN 51; Nace el Nio en un portal CLN 64. Gloria: De la Misa de A ngelis (CLN C 1), acompaada del repique de campanas. Salmo: Hoy nos ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor. Aclamacin: Aleluya. Ha nacido el Salvador CLN 63. Santo: de A. Alcalde, con aire navideo, en Paz a vosotros (SP). Comunin: Noche de Paz CLN 53; Hoy en la tierra, CLN 62 de C. Erdozin; Adoracin del Nio: Villancicos populares de cada regin, o algunos de los europeos conocidos. En el CRJ, Seccin D, hay una buena seleccin. En medio de la noche, en la casete del mismo ttulo (Pop. italiano); Campana sobre campanas (Pop. espaol); Nunca suenan las campanas (Pop. alemn), In excelsis Deo (Pop. francs); Jingle Bells (Pop. ingls): trad. Suenan campanas en CRJ 148. 607
OTROS TEXTOS
PREGN Hermanos: [Sed bienvenidos a la Misa del primer Gallo que canta en la medianoche]. Como el ngel a los pastores: Os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo: hoy os ha nacido un salvador, el Mesas, el Seor. Habis sido invitados de muchos modos a participar en la Navidad: los centros comerciales y los anuncios televisivos, las luces de la calle y las felicitaciones, las comidas de empresa y la lotera, los portales de Beln y los rboles de navidad, la cena en familia y los villancicos. Aqu, en la iglesia, en la asamblea cristiana, celebramos la verdad y la vida de Jess de Nazaret. Pero creis que la celebramos fehacientemente? Su verdad y su vida no fueron comerciales ni brillantes. Su nacimiento no estuvo enmarcado en rutilantes luces de farndula. No acudieron al portal casullas enjoyadas ni mitras seoriales. Su lugar de nacimiento en nada se pareca a nuestros templos. Unos 500 aos antes de Cristo, apareci en Jerusaln un profeta annimo, cuya profeca, escrita en el libro de Miqueas, dice as: Pero t, Beln de Efrat, aunque eres pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el que ha de dominar Israel... El gobernar con el poder y la majestad de Yahv su Dios15. Los profetas no adivinaban el futuro, ni vean todo claro. Su misin era proponer lo que Dios quiere en la situacin real de sus oyentes. El pueblo esperaba un rey justo y bueno, como David, rey segn el corazn de Dios16. El profeta les asegura que eso es tambin lo que Dios quiere. Pero la realidad contradice la voluntad de Dios: cada nuevo rey de Jerusaln era un desengao para la gente, Cada vez que mora un rey y suba su hijo, el pueblo se preguntaba si ste sera el Mesas (el Ungido) esperado, el rey que traera la justicia, el bienestar y la paz al pueblo. El profeta mantiene la esperanza: Dios no nos abandona, llegar un rey as, pero este rey no vendr de Jerusaln; el ambiente de la corte no es lugar adecuado para un rey como David. En esta ciudad los reyes se haban prostituido con el lujo y el poder. David no haba nacido en el boato de la corte, sino en la pequea aldea de Beln: donde la vida se ve desde los ltimos, desde los marginados, desde los pastores, mal vistos por aquella sociedad. Si queran tener un Ungido (Mesas), un rey como Dios quiere, haba que preparar la vida humilde y sencilla de Beln. El profeta no pretenda fijar el lugar geogrfico del nacimiento del rey. Invitaba a los reyes de Jerusaln a volver a la humildad y sencillez de sus races; mostraba el desacuerdo de Dios con el actual modo de ser reyes; peda que los gobernantes dejaran el modo de vida lujoso y egosta; 608
instaba a revivir el estilo de vida sencilla del pasado lejano y hermoso, que hizo posible el nacimiento del gran rey David. Como veis, el profeta no se refiere al nacimiento de Jess, que vendr al mundo quinientos aos ms tarde. En la poca de Jess muchos judos esperaban que esta profeca se cumpliera literalmente: Muchos decan: <este es sin duda el profeta>. Otros decan: <Este es el Mesas>. Pero otros replicaban: <A caso va a venir de Galilea el Mesas? No dice la Escritura que el Mesas vendr de la descendencia de David y del pueblo de Beln?.17 Los apstoles, despus de la resurreccin, estn convencidos de que Jess es el Mesas. Saben que Jess era de Nazaret, una aldea lejana y desconocida. Los relatos de Mateo y Lucas proponen a Jess como nacido en Beln porque: su origen fue segn el espritu sencillo y humilde de la profeca, su vida llenaba los deseos de justicia y sabidura del pueblo, su corazn senta que el Espritu del Seor estaba con l, porque le ha ungido (hecho Mesas) para anunciar la buena noticia a los pobres, le ha enviado a proclamar la liberacin de los oprimidos y dar vista a los ciegos, y proclamar el ao de gracia del Seor.18 Marcos y Juan no necesitan recurrir a esta profeca para proclamar a Jess como Mesas: Marcos, al no escribir para judos, seala que Jess vino de Nazaret de Galilea; Para Juan, convencido de que Jess haba salido de Dios y a Dios volva, el origen terreno, en Beln o en Nazaret, careca de importancia. El hecho de que vena de Dios (Jn 1,1-18) bastaba para declararlo Mesas. Por eso Juan mantiene el dato histrico del origen de Jess en Nazaret. Podemos celebrar que Jess naci en Beln, como los primeros cristianos: porque l cumple el espritu de la profeca: nacido en debilidad y sencillez; porque el Espritu lo hizo, como a David, un hombre segn el corazn de Dios; porque ha nacido a las afueras de la sociedad dirigente y poderosa; porque estuvo siempre preferentemente con los ms dbiles. A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nos lo ha dado a conocer. El Salvador, el Mesas, el Seor, es pequeo y pobre, envuelto en paales, recostado en un pesebre, necesitado de calor y de ternura, tiene fro y lloriquea, es rondado por marginados. Con su vida nos ha enseado a ser hombres: humildes y sencillos, preocupados por el bienestar de todos, mirando la vida desde los ms dbiles. Cmo deberamos celebrar su nacimiento? Sin duda, con gestos que produzcan: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios ama Dando vida a quienes menos vida tienen: gloria de Dios es el hombre viviendo. Besando su imagen besamos a los ms dbiles, a los marginados, a los heridos, a los desfigurados por el hambre y la incultura, a todas las vctimas inocentes, a todo ser humano que Dios ama e invita a su reino de fraternidad universal. Feliz Navidad!
Mi 5,1-3 Hech 13,22 17 Jn 7, 42 18 Lc 4,18-19
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Natividad del Seor

25 diciembre de 2011

Is 52,7-10 Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios. Sal 97 Los confines de la tierra han contemplado .. Heb 1,1-6 Dios nos ha hablado por su hijo. Jn 1, 1-18 La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. Isaas anuncia a la ciudad en ruinas la presencia del rey victorioso (1 lect). Jess es la Palabra que habit entre nosotros para que los hombres pudieran habitar con Dios. Recibir a Jess es recibir la Palabra, luz que ilumina (Ev). El rostro de Jess es reflejo eterno de la divinidad (2 lect).
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Is 52,7-10 El segundo domingo de adviento leamos un pasaje de Isaas del que decamos era el comienzo de una seccin compuesta en Babilonia durante el exilio; el texto de hoy pertenece a esta seccin. En aquel comentario destacbamos que estos captulos son un conjunto de profecas que buscan prender en los corazones de los desterrados la esperanza de la restauracin. As el profeta anuncia, en nombre de Dios, el consuelo y el perdn de sus pecados. 1) Son hermosos sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz. Con estas palabras se abre nuestro texto. Qu alegra -difcil de describir y de entender para quien no ha tenido que sufrir el abandono forzoso de su tierra- el anuncio de que la pesadilla ya ha acabado! Expulsados de su tierra por la guerra, los israelitas viven en Babilonia con la conciencia de haber sido repudiados por su Dios por causa de sus pecados. Sin tierra propia y sin dios que los socorra son gente sin presente y sin futuro. Ni siquiera son ya pueblo, pues los ha rechazado el dios que les aglutinaba y les daba identidad. 610 Pero surge un mensajero, en este caso divino, que por los montes corea el anuncio de paz a estos exiliados. La imagen se corresponde con la antigua forma de pregonar y transmitir los mensajes: un emisario corra hasta lo alto de una colina, all voceaba la noticia, que, percibida por otro, era llevada hasta el monte siguiente, y as sucesivamente. Y de monte en monte, y de generacin en generacin, a travs de milenios, el anuncio de aquel profeta llega hoy hasta nuestros odos. Es el eco vivo de la palabra de Dios que, sin interrumpirse, sigue proclamando a los desterrados de su pueblo, hoy no ya de Israel sino de la humanidad entera, un mensaje de esperanza. 2) Tntas promesas de paz pronunciamos al cabo del da...! tntos tratados de paz se firman entre naciones beligerantes que ms tarde terminan en nada...! La fuerza, el valor de este anuncio del profeta no est en lo que se dice, sino en quien lo dice. Se le pide al mensajero que grite por los montes a Sin: Tu Dios es Rey. Un coro de vigas proclaman desde todos los altozanos que Dios se dispone a actuar en favor de su pueblo; que trae la tan esperada paz;
que con el grupo de exiliados retorna a Sin; que habitar de nuevo en su casa (el templo). Como no fue ajeno al dolor de su pueblo en Egipto, tampoco ahora Dios permanece impasible ante el dolor de los deportados (cf. Is 49,14s). El Seor va a actuar salvando, pero aguarda paciente el momento y busca los medios para ejecutar sus planes. El pasaje isaiano, muy influido por la comprensin de la divinidad de la poca, imagina la llegada de Dios con tintes militares. Como un guerrero, desnuda su santo brazo y todas las naciones vern su victoria; como antes vieron la derrota de Jerusaln y la destruccin de su templo. Los planes de Dios se cumplirn entonces por mano de Ciro, rey de Persia. Pero aquella salvacin slo fue un paso en el conjunto del plan. En clave cristiana podemos decir que an no haba llegado el tiempo definitivo. Llegado ste, Dios acta por s mismo, por medio de su Hijo. Esa es la gran alegra que la Iglesia celebra en este da y proclama por todos los montes. Bendita noticia para los desterrados!
Suponiendo que la Carta a los Hebreos sea uno de los escritos ms tardos del Nuevo Testamento, la teologa de este comienzo, y de los primeros captulos, no es muy novedosa. La consideracin de Jess como Hijo de Dios y Palabra suya ya la conocemos en otros libros del Nuevo Testamento, as como la participacin de Cristo en la creacin (vase, por ejemplo, las cartas a los Efesios y Colosenses). Tiene su origen, en parte, en la imagen de la Sabidura divina (Sab 7,25-27): ella es efusin de la gloria divina, espejo sin mancha que refleja el poder de Dios para hacer todo. Cristo es la Sabidura de Dios, reflejo de esa sabidura que cre, orden y sostiene el universo. Bien conocida en el NT es tambin la confesin de su exaltacin y su sentarse a la derecha de Dios. La explicacin de la muerte de Cristo como muerte expiatoria, para purificacin de los pecados, tampoco aporta, en principio, nada novedoso. * Cul sera el mensaje especfico de la Carta a los Hebreos? Cul sera esa palabra poderosa que Cristo pronuncia junto a Dios hasta el final de los tiempos? Habr que ir hacia los captulos centrales de la carta (captulos siete a diez) para descubrir la respuesta. La palabra que pronunci el Jess cuyo nacimiento hoy celebramos fue la misma que pronunci Mara en la anunciacin: Entonces dije: He aqu que vengo [] a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Heb 10,7). Al igual que Mara (Lc 1,38), Jess no ofreci sacrificios de animales a Dios (fundamento de prcticamente todas las religiones del mundo antiguo), sino su propia vida, su propio cuerpo, en obediencia filial a Dios Padre. El Jess que se hizo hombre, que nos llama hermanos (Heb 2,12), llam verdaderamente, de corazn, y radicalmente, Padre a Dios. De este modo, fiel a los hombres y fiel a Dios, hizo de todos sus hermanos tambin hijos, y nos mostr el camino para ser hijos de Dios y hermanos unos de otros.
SEGUNDA LECTURA: Heb 1,1-6 * La Carta a los Hebreos se inicia con una frase solemne y bella, de una simetra perfecta. Se trata de una anttesis entre el pasado (en distintas ocasiones, antiguamente, a nuestros padres, por los profetas) y el presente de la revelacin (en esta etapa final, ahora, por el Hijo). A pesar de emplear profusamente el Antiguo Testamento y sus instituciones (especialmente el sacerdocio y el Templo), la Carta a los Hebreos destaca en el Nuevo Testamento por afirmar con claridad la superacin de la Antigua Alianza por la Nueva Alianza. Paradjicamente, la carta est intitulada a los hebreos, e histricamente es probable que se dirigiera a cristianos de origen judo que podan verse tentados de retornar al judasmo. En ese contexto habr que entender la postura algo polmica de la carta, no contraria al judasmo, sino que lo considera superado.
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EVANGELIO: Jn 1, 1-18 * El prlogo del cuarto evangelio es una de las pginas ms elaboradas y maduras del canon cristiano del Nuevo Testamento. Es en manera potica, la sntesis de todo el evangelio. Existe actualmente un cierto acuerdo sobre el proceso de formacin del evangelio de Juan. La tradicin oral palestina enraizada en el discpulo a quien amaba Jess conoci el ensanche de los horizontes de la fe entre los aos 50-70 d.C. Segn la tradicin (qu razones hay para negarla?), la comunidad del evangelio se encontraba diseminada en los centros del Asia proconsular (feso), donde el ambiente era netamente helenista (de lengua y cultura griegas). O sea, que la comunidad jonica abri sus fronteras culturales y lingsticas a la oikoumene griega, permaneciendo al mismo tiempo fiel a su origen semita. Lo ms llamativo de todo el poema es, sin duda, su capacidad para la captatio benevolentiae de un variopinto auditorio. El contemporneo griego del evangelista, aunque no leyera a Herclito (s.VI a..C.) saba de un Logos, razn inmanente del mundo. El hombre del helenismo preocupado por la felicidad buscaba, por la influencia de la filosofa estoica, alguna razn (logos) que asegurara la coherencia del universo y la existencia misma. Al recurrir al concepto de Logos-palabra, la comunidad que gest el himno realizaba algo ms que dilogo con su mundo; lo evangelizaba y se dejaba evangelizar. * El conocedor del Antiguo Testamento tambin sintonizaba con esta nueva manera de ver las cosas. Ya un tiempo antes, el pensador
judo Filn de Alejandra propuso una verdadera personificacin de la Palabra divina: El Logos era una imagen de Dios, bajo la cual el hombre fue hecho, se haba expresado a lo largo de la historia a travs de la Ley de Moiss. Todo esto, Filn o la filosofa griega, no eran sino preparativos. * El autor de himno, profundamente conmovido por el acontecimiento de Jess, lleg ms lejos: Jesucristo es el Logos-Palabra (no al revs). Echa mano del Antiguo Testamento y reconstruye la historia de la salvacin: En principio no existi un acto creador de Dios porque ya antes era el Logos-Palabra que se hallaba en comunin con l. An ms, Dios era el Logos-Palabra; no porque se identifiquen, sino porque el Logos-Palabra es Dios en su obrar, es Dios que se revela. O. Cullman recordaba que para entender rectamente el prlogo debemos tener siempre en el odo el v 14 sobre el Logos hecho carne. El concepto de carne, tanto griego (sarx ) como hebreo (basar), describe la realidad humana en cuanto perecedera, dbil, miserable y precaria. Y acamp entre nosotros. El griego (esknosen) juega con el sonido de las consonantes para evocarnos el concepto hebreo de shekinah, la majestuosa Presencia de Yahv en el Templo (Ex 25,8; Num 9,18). Y hemos visto su Gloria. En la compresin hebrea, Yahv es Santidad sublime, el tres veces Santo. La epifana de su majestuosa y poderosa santidad es su Gloria. La que hemos visto en el sentir, trabajar, amar y hasta llorar de Cristo, en el evangelio de Juan. As que la encarnacin no es un Deus absconditus, sino una Gloria revelata...en la carne!
La noche, el caos, el terror, // cuanto a las sombras pertenece siente que el alba de oro crece // y anda ya prximo el Seor. * No temis, dice el ngel a los pastores. No temas, Mara, has hallado gracia. Ante Dios, el ser humano se siente pequeo, insignificante, tal vez impuro, o en peligro. Es una reaccin general que la Sagrada Escritura 612 recoge. No nos hable Dios que moriremos; hblanos t, Moiss Ante una accin maravillosa de Jess, Pedro cae de rodillas ante l: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. Pero hoy celebramos la Navidad Y
ya no hay motivo para el temor. Alegrmonos: no puede haber tristeza cuando nace la vida (S.Len Magno). Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvacin a todos los hombres; ha aparecido la Bondad de Dios y su amor al hombre, segn su propia misericordia nos ha salvado. Y si alguien tiene todava algn rincn de su ser en el que anide el temor, que se una al cortejo de los pastores y vaya hasta Beln a ver al nio envuelto en paales y acostado en el pesebreY vindolo as, a ver si todava le dura el miedo! * Puede darse el caso que, al ver un nio como otro cualquiera, piense que poca salvacin puede salir de ah, que es uno de tantos Quien as piense y sienta, que escuche el prlogo del evangelio de San Juan que hemos ledo y medite estas palabras: la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. En la Palabra haba vida y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla y la tiniebla no la recibi.Y la Palabra se hizo carne, y puso su tienda entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad. Ese nio del pesebre, es el mismo del que habla Juan y lo contempla vuelto hacia el Padre y por medio del cual se hizo todo. ste es el lenguaje de Dios. sta su manera de venir a rescatarnos de todas nuestras noches. No con la fuerza ni con exigencias sino con su calor humano y hacindose necesitado para que, saliendo de nosotros, podamos servirlo. sta es la experiencia de los pastores que fueron derechos a Beln a ver aquello que les haba dicho el Seor. Y cuando fueron y vieron a Mara, a Jos y al Nioquedaron llenos de gozo y asombro y contaron su experiencia. San Lucas comenta: Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. * A una experiencia semejante estamos llamados. La vida est llena de seales, de invitaciones, de seres acostados en todo tipo de pesebres que necesitan y esperan nuestra visita, nuestro obsequio, nuestra alegra.
Ah est Dios. As es l. En Jess se nos acerca tanto, se pone de tal modo a nuestro lado, que asume todo el rebajamiento de los pobres, los oprimidos, los olvidados. Jams nadie se hubiera atrevido a imaginar un rostro de Dios as! Pero ese es el Dios que Jess presenta e insiste en que lo aceptemos: Quien me ve a M, ve al Padre. Dios est ah, en tu calle, a tu puerta, en tu casa, en el hospitalSal a su encuentro. No te pesar. Ese encuentro har de ti un ser nuevo. Tambin nos lo cuenta Lucas. Despus que los Magos tuvieron el encuentro con Jess, volvieron a su pas por otro camino. Ya eran otros. No podan volver por el mismo camino. Al venir buscaban la estrella en el cielo para que les guiara por los caminos hasta la cueva. Al volver no necesitaban estrella porque la Luz de la Vida, la Gracia de la Salvacin la llevaban en el corazn y desde entonces fueron sus mensajeros. As sucede en todo encuentro con Dios. Hasta los nios de Ftima hacan cosas que llamaban la atencin a los otros nios y a los mayores: repartan su comida, regalaban los juguetes que antes les haban entusiasmado, hacan penitencias y oraban por los pecadores,Y cuando alguien les preguntaba por qu hacan esas cosas, ellos contestaban con sencillez infantil pero con profundidad mstica: Es que despus de haber visto lo que nosotros hemos visto, no podemos seguir siendo igual. Ojal que esta Navidad sea para nosotros la Navidad del encuentro con el Dios de Jess: el Dios cercano que no mete miedo; el Dios que habita en nuestros hermanos y espera que le reconozcamos y le sirvamos en ellos; el Dios de los pobres y necesitados que se hizo pobre l para enriquecernos con su pobreza! Si el Seor nos regala con alguna de estas gracias cantaremos con el profeta Isaas: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva! Romped a cantar a coro, ruinas de Jerusaln, que el Seor consuela a su pueblo. Jos Alonso Rz 613

Oremos a Dios que hoy nos habla de una manera nueva por medio de Jess 1. Para que reconozcamos su presencia en los signos que hoy nos ofrece. Oremos al Seor 2. Para que, como miembros de la Iglesia, seamos puente entre el Seor que viene y los hermanos que todava no conocen su voz. 3. Para que reconozcamos que alguien nos escucha en nuestras noches y viene hasta nosotros con buenas noticias. 4. Para que todo ser humano tenga la suerte de escuchar la Buena Noticia que causa alegra al mundo sin exclusin.
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CANCIONES
HA AMANECIDO EL DA Ambientacin: Aleluya de El Mesas (G.F. Hendel). La esperanza se ha abierto paso en la noche y nos ha inundado de luz; la alegra ha henchido nuestras vidas. La esperanza ha renacido. Un nio, pobre y dbil, nos la ha trado. l acampa entre nosotros; se hace uno de nosotros. Damos gracias al Seor y le cantamos un cntico nuevo, con clarines y al son de trompetas. Entrada: In excelsis Deo CLN 67; Hermanos, Dios ha nacido, (himno de Laudes). En Seris mi pueblo (Pax). Gloria: Gloria de F. Palazn. CLN C; Gloria de la Misa de A ngelis. Salmo: Los confines de la tierra ..., LS , pgs. 51-56. Antfona de A. Taul. Ofrendas: Nos has hecho para ti, Seor; T eres la plenitud de todo bien. Recibe nuestra ofrenda como muestra de nuestro reconocimiento y disponibilidad. El tamborilero, CLN 56. Santo: CLN 1 8. Paz: Os deseamos la paz. Hermanos en fiesta (Pax) . La 1 estr reproduce el texto de la 1 lectura de hoy: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz!. Comunin: Es Navidad (=Cantemos todos) CLN 59; Hoy en la tierra CLN 62. Despedida: Adeste, fideles CLN 71; Nunca suenan las campanas CLN 54; Nace de nuevo CLN 58.
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: Dios nos ha hablado por un Hijo. (Heb 1,1-6) - En la misa del da leemos el fragmento inicial de la carta a los Hebreos. Es una reflexin homiltica dirigida a cristianos de origen judo tentados de volver al judasmo. En la simetra inicial insina la superacin del judasmo: el Dios que habl muchas veces y de muchos modos antiguamente a los Padres en los profetas, al final de estos das nos habl en un Hijo, al que constituy heredero de todo, a travs del cual tambin hizo los mundos (1,1-2). Presenta a Jess como resplandor de su gloria (luz de luz, ratificar el concilio de Nicea) e imagen de su ser (sello, marca, carcter, de su ser), sosteniendo todo con la palabra de su poder, haciendo limpieza de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas, 615
llegado a ser tanto ms poderoso que los ngeles cuanto ms diferente es el nombre heredado junto a ellos (vv.3-4). El nombre dice la realidad: es Hijo. Los textos de la Escritura se cumplen en Cristo: Sal 2,7; 2Sam 7,14 y Dt 32,43: Mi Hijo eres t...; ser para l un padre y l ser para m un hijo; adrenlo todos los ngeles... La ltima expresin se sita al introducir al primognito en el mundo (oikoumene: la tierra habitada o civilizada). Se piensa mayoritariamente que ese mundo es la ciudad celeste (Heb 11,14-16; 12,22; 13,14), inaugurada con la resurreccin de Jess. - Es preciosa la reflexin de san Juan de la Cruz sobre Jess como la Palabra encarnada de Dios: ... en darnos, como nos dio, a su Hijo, que es una palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola palabra y no tiene ms que hablar... ste es el sentido de aquella autoridad con que comienza san Pablo a querer inducir a los Hebreos a que se aparten de aquellos modos primeros y tratos con Dios de la ley de Moiss, y pongan los ojos en Cristo solamente... en estos das nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez (Heb 1,1ss). En lo cual da a entender el Apstol, que Dios ha
quedado como mudo, y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los Profetas, ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es su Hijo... Hara agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente en Cristo... Pon los ojos slo en l, porque en l te lo tengo dicho todo y revelado, y hallars en l an ms de lo que pides y deseas... Dndoosle por hermano, compaero y maestro, precio y premio... Este es mi amado Hijo en que me he complacido; a l od... porque yo no tengo ms fe que revelar, ni ms cosas que manifestar... Mira a mi Hijo, sujeto a m y sujetado por mi amor, y afligido y vers cuntas te responde... Mrale a El tambin humanado, y hallars en eso ms que piensas... En Cristo mora corporalmente toda plenitud de divinidad... Cuando expir... no slo se acabaron esos modos; sino todas esas otras ceremonias y ritos de la Ley Vieja, Y as, en todo nos habemos de guiar por la ley de Cristo hombre y de su Iglesia, y de sus ministros, humana y visiblemente... No se ha de creer cosa por va sobrenatural, sino slo lo que es enseanza de Cristo hombre, como digo, y de sus ministros, hombres (Subida del monte Carmelo, L. 2, c. 22,37).
ORACIN: Dios nos ha hablado por un Hijo. (Heb 1,1-6) Jess, palabra humana de Dios. Hoy los cristianos nos acurrucamos alrededor de tu nacimiento. Te contemplamos en un pueblo insignificante, desconocido; has sido envuelto en paales; te han recostado en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada; tus padres te acarician tiernamente; acude gente humilde de los alrededores; respiras la atmsfera de los animales... Es la primera aparicin concreta, histrica, entre nosotros; aparicin que se prolongar durante toda tu vida; creciendo en estatura, sabidura y gracia ante Dios y los hombres; sujeto al amor del hogar de Nazaret, con Jos y Mara; trabajando humildemente para vivir con el sudor de tu frente; acercndote al movimiento renovador del Bautista; aceptando el Espritu del Padre que te llenar de su amor; saliendo a los caminos de los que menos vida tienen; curando y acogiendo a todos sin discriminacin; denunciando y enfrentndote con los causantes de la miseria; dando la vida por el reino de Dios.
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En el nio cuyo cumpleaos celebramos hoy, en ti, Jess de Nazaret, vemos al Padre Dios que nos habla; t eres el resplandor de su gloria, la luz de su luz; t eres la imagen de su ser, de su amor, de su bondad; t nos traes la buena noticia de su Amor incondicional siempre; t nos has abierto su corazn de Padre comprensivo y perdonador; t nos entregas su Espritu que nos hace hijos y hermanos. Por eso, Jess nacido, necesitado como nosotros, te miramos: ponemos los ojos en Ti solamente; Dios, en estos das nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez. Haramos agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente en Ti, Cristo... Dios te nos ha dado por hermano, compaero y maestro, precio y premio... Te miramos a Ti, Hijo de Dios, sujeto a l y sujetado por su amor, y afligido..., tambin humanado... En Ti, Cristo, mora corporalmente toda plenitud de divinidad... Nos hemos de guiar por la ley de Cristo hombre y de su Iglesia, y de sus ministros, humana y visiblemente...19. Mirndote a Ti, Jess de Nazaret, no manipulamos a Dios: tu vida es una invitacin a seguirte en tu misin existencial; no basta adherirnos afectivamente a Ti, darte culto, ser tu amigo; sino no ser sordo a tu llamamiento, mas presto y diligente para cumplir tu santsima voluntad; es decir, contento de comer como t, y as de beber y vestir, etc; asimismo, he de trabajar contigo en el da y vigilar en la noche, etc.; trabajar contigo, porque, siguindote en la pena, tambin te siga en la gloria.20 T vienes a hacer la voluntad del Padre, como Mara y Jos21: ofreces tu vida -vives!- como Dios quiere; trabajando por el reino del Padre y los hijos; llevando una existencia segn pobreza, oprobios, humildad, y de ah todas las virtudes; rechazando una existencia de riquezas, honores y soberbia, y de ah todos los vicios.22 Adorndote en el pesebre, siento, como Ignacio de Loyola, que por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y desear ms ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo.23
Rufo Gonzlez
Juan de la Cruz: Subida del monte Carmelo, libro 2, cap 22,3-7. El seguimiento de Jess se hace verificable al vivir humanamente como l. Por qu Jess atrae y parte de la Iglesia -la ms visible- no? 20 S. Ignacio: EE n. 91, 93, 95. 21 Lc 1,38; Mt 1,24. 22 S. Ignacio: EE n. 142, 146. 23 S. Ignacio: EE n. 167.
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SILENCIO Y se es el hablar de Dios? Dicen que l es la Palabra del Padre. Lo miro y es Nio de un da. No habla: a lo ms, sonre y llora. Y es verdad: eres Palabra del Padre, que para hablamos se ha quedado en Ti callada. Y quin podra decimos lo que tus silencios hablan? Infante -el que no habla-, Y cunto dice Dios en lo que l calla! Nunca nos habl tan alto como cuando su voz baja para hacerse este infinito silencio de su Palabra callada en forma de Nio callada en la Forma blanca en la que mis labios ponen al Dios que en Beln callaba. Y quin podr hablar de Ti, si T para hablar te callas? El cielo quiso decirte, y por suprema alabanza call el cielo media hora. Toda la creacin callada qued al venir en la noche de sus reales moradas sobre silencios de Dios tu Omnipotente Palabra. Misterio del gran silencio fecundo en que te engendrara el Padre en los resplandores de aquella eterna maana, en la mitad de la noche que nuestro da alumbraba, al corazn del silencio todas las cosas entraban. Si alguna palabra hubiese que aquel silencio expresara! Pero en Ti lo tengo todo, posesin de mi esperanza, ya que el Padre en tu silencio comprometi su Palabra.
(ngel Martnez)
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Sagrada Familia Jess, Mara y Jos


Eclo 3,2-6.12-14 El que teme al Seor honra a sus padres(o Gen 15,1-6;21,1-3) Sal 127,1-5 Dichosos los que temen al Seor Col 3,12-21 Vida de familia vivida en el Seor. Lc 2,22-40 El nio iba creciendo y se llenaba de sabidura. En el clima navideo la liturgia presenta a la familia de Nazaret como modelo y escuela de vida familiar. Las lecturas presentan una triple familia: la patriarcal (1 lec), la nazarena (Ev), la cristiana (2 lect). La Palabra de Dios insiste en los deberes ms que en los derechos de cada miembro de la familia (1 lect.), en el amor y la gratuidad (2), en la apertura al misterio.
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Eclo 3,2-6.12-14 El autor del texto es un sabio israelita que elabora su obra a principios del siglo II a.C. en unas circunstancias en que su pueblo y sus tradiciones sufren una fuerte presin por las modas y costumbres extranjeras, en aquel momento, las helnicas. Ante el peligro de que las tradiciones y hbitos de vida israelitas se pierdan en favor de nuevos modos de ver la vida y de construir la sociedad, nuestro autor recoge y pone por escrito las reflexiones que maestros precedentes han venido haciendo durante siglos. 1) Este pasaje se escribe en el contexto de la antigua sociedad israelita, que difiere notablemente de la nuestra. Eso nos obliga a hacer un esfuerzo de comprensin con el fin de distinguir lo que en l hay de transmisin de unas tradiciones, perfectamente vlidas para aquella poca, y lo que podramos llamar con propiedad revelacin bblica. No todo lo que aparece en la Biblia es revelacin, es decir, no todo refleja con nitidez el plan salvfico de Dios sobre la humanidad, su voluntad sobre nosotros. As por ejemplo, se pone mucho nfasis en el padre, como gua y autoridad en la familia, relegando a la madre a un segundo plano, ensalzando sus labores domsticas y educativas. Tambin, la retribucin divina se centra, sobre todo, en la abundancia de los bienes, para sostener la vida familiar, y de los hijos; como queda bien reflejado en el salmo que se proclama a continuacin de la lectura. La familia israelita es la patriarcal. Tardamente llega a la teologa israelita la reflexin sobre una posible existencia tras la muerte. Toda la esperanza humana quedaba limitada a esta vida. El abundante nmero de hijos posibilitaba, al menos, una prolongacin en el tiempo de la vida de los padres en la descendencia. Era un don de Dios concedido a sus buenos servidores. La esterilidad de la mujer era, por esta razn, una de las peores desgracias que Dios poda enviar a una familia. Nuestro contexto cultural es muy diferente. Reproducir, o empearse en revivir modelos antiguos, aunque aparezcan en la Biblia, no se relaciona con la fidelidad a la revelacin, sino con una equivocada interpretacin de la misma. 2) Pero detrs de estas tradiciones familiares antiguas, se transmite tambin la revelacin divina. En nuestro caso podemos 619
destacar dos enseanzas muy importantes para aquel momento, y quiz ms necesarias hoy: el respeto y la atencin de los mayores. El autor tiene ante s la realidad de muchas familias que, influidas por las nuevas modas sociales, se desentienden de los ancianos porque escasean sus fuerzas o han perdido la cabeza. Tambin en aquella sociedad, como en la nuestra, se privilegia el vigor y la prepotencia de la juventud. En consecuencia, los mayores son orillados; sirven de poco o son una rmora para los nuevos tiempos.El sabio autor, con el fin de instruir a sus discpulos, relaciona el tradicional respeto a los ancianos que siempre hubo en Israel con los planes divinos. Qu quiere Dios de sus fieles en estas circunstancias? Cuidar de los mayores. El mandato de honrar a los padres que aparece en el declogo se concreta ahora en respetar su autoridad, en atenderles en su enfermedad o en su vejez, en especial cuando su mente ya flaquea y estn, por ello, ms desvalidos. Obrar as es conforme con la voluntad divina; lo contrario sera ofender no solo a los padres, sino tambin a Dios. 3) Dios tiene muy en cuenta el proceder de los hijos con los padres ancianos; y su retribucin no tarda en llegar. Segn la creencia religiosa de la poca, esta se sustancia en el perdn de los pecados, en una abundante prole, en la atencin de las oraciones y en una larga y venturosa vida. SEGUNDA LECTURA: Col 3,12-21 * En la fiesta de la Sagrada Familia la liturgia ha escogido uno de los cdigos domsticos que hallamos en el Nuevo Testamento, el de Colosenses, ms breve que Ef 5,21s y menos duro a odos modernos que 1Tim 2,9-15. Estos textos causan en ocasiones dificultades en los miembros de la comunidad que no comparten la idea de sumisin de las mujeres a los maridos. No es infrecuente que en alguna ocasin incluso se omitan en la lectura el prrafo final. Sera conveniente, quizs, aclarar algo este asunto. * En primer lugar, se debe recordar 620
que, para entender bien un texto bblico (y en general cualquier texto antiguo), debemos contextualizarlo. Slo as nos acercaremos a su valor real en el momento en que fue escrito, a la intencin de los autores, que es lo que la Iglesia nos invita a descubrir en primer lugar. Es claro que, con contadas excepciones, el papel de la mujer en el mundo grecorromano era de sumisin al varn, considerada frecuentemente como inferior a l. Vase, por ejemplo, lo que dice el gran filsofo Plutarco (Avisos a la novia y el novio): No slo el brazo de la mujer virtuosa, tambin su discurso debera retraerse del espacio pblico, y debera ser modesta y guardarse de decir nada ante odos de extraos, puesto que eso significa exponerse ella misma, puesto que en el habla pueden verse sus sentimientos, su carcter y su disposicin (142B); una mujer debera hablar o a su marido o a travs de su marido (142B).Si esto era as en el mundo pagano, lo era an ms claramente en el mundo judo, como recuerda Flavio Josefo, Contra A pin, 201: La mujer, dice la Ley, es en todas las cosas inferior al hombre. Que sea, pues, sumisa, no para su humillacin, sino para que pueda ser dirigida; porque la autoridad ha sido dada por Dios al hombre. As pues, en un contexto social y cultural en el que la mujer era considerada un ser inferior, algunos textos cristianos comparten con su poca esta visin no paritaria del matrimonio, pero nunca apoyan el que la mujer sea por naturaleza desigual o inferior al varn. Ms bien al contrario, en el Nuevo Testamento vemos frecuentemente, y muy especialmente en las cartas de Pablo, que las mujeres comparten con los varones tareas similares de evangelizacin y cuidado de las comunidades. * En segundo lugar, y yendo al texto concreto de Colosenses, hemos de leer conjuntamente las exhortaciones al amor mutuo y las recomendaciones sobre el matrimonio. A diferencia de los cdigos domsticos antiguos, que normalmente daban instrucciones al varn de cmo gobernar su casa, en Colosenses al varn
se le pide amar a su mujer, y en los versculos anteriores se nos ha dicho qu tipo de amor es este: misericordia entraable, humildad, perdn, en resumen, el amor que mostr Jess por los dems. De este modo, el papel del marido, como el de la mujer, queda radicalmente transformado: uno y otro debern entregarse mutuamente con las mismas actitudes de amor y servicio que mostr Cristo. La iglesia no ha inventado el matrimonio ni el hogar, sino que asumi estas realidades, con sus defectos y limitaciones culturales, al tiempo que los fue transformando y reinterpretando a partir de la revelacin cristiana. Esta tarea es tambin vlida para el da de hoy Cmo seguir transformando una institucin social como el matrimonio en ocasin de gracia y de vida cristiana? EVANGELIO: Lc 2,22-40 Para Lucas la historia tiene por centro a Jess. Su vida estuvo precedida por Israel, pueblo donde tuvo lugar la promesa y preparacin del Mesas. Estamos en el quicio de la historia: Jess cierra una etapa (la promesa), realiza la voluntad de Dios (cumplimiento), y abre la ltima etapa (consumacin de la historia) que harn sus testigos (la Iglesia), con la fuerza del Espritu Santo, hasta el fin de los tiempos. Esta escena de la manifestacin de Jess en el Templo empalma la etapa de Israel con el tiempo de Jess. Dos figuras venerables del antiguo Israel, Simen y Ana, tipos del Israel piadoso que espera al Mesas, presentan la nueva etapa. Mis ojos han visto a tu Salvador, y daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de Israel (de Jerusaln literalmente) son los puntos de sutura histrica. La ocasin viene servida por el cumplimiento del ordenamiento de la purificacin de la parturienta y la presentacin del primognito. Jos y Mara insertan a Jess en las instituciones. Aparece la pobreza familiar al ofrecer el sacrificio de los pobres (Lev 12,6-8). El Espritu Santo da a entender que aquel nio es el
Mesas a dos ancianos (Simen y Ana), representantes del pueblo pobre de Israel, que aguarda el consuelo de Israel y la liberacin de Jerusaln. Estas palabras recuerdan al Segundo Isaas que anuncia la salvacin para todos los pueblos e invitan a consolar al pueblo del exilio: Consolad, consolad a mi pueblo dice el Seor, hablad al corazn de Jerusaln y decidle (Is 40, 1ss). Este nio ser, luz de las naciones y gloria de Israel (Is 42,6; 49,6; 52,10). Simen se dirige tambin a Mara, la madre. Anticipa lo que Lucas subraya en todo su evangelio: Pensis que he venido a traer paz en la tierra? (Lc 12,51-53). Optar por Jess llevar consigo anttesis. A ti, una espada te traspasar el alma, es un modo de expresar su asociacin al Hijo cuya obediencia a Dios est por encima de los vnculos familiares. Una mujer anciana completa la escena. Es presentada como profetisa; dice por tanto lo que Dios quiere decir. Es, por tanto, uno de los centinelas del pueblo que alzan la voz, gritan a una porque ven cara a cara regresar a Yahv a Sin (Is 52,8). Ella (literalmente) alternaba en las alabanzas y hablaba de l a todos los que aguardaban la liberacin de Jerusaln. La liberacin de Jerusaln recuerda tambin a Isaas 52,9: gritad de jbilo, exultad juntamente, ruinas de Jerusaln, pues Yahv se ha compadecido de su pueblo, ha redimido a Jerusaln. Termina el texto con la vuelta a su ciudad de Nazaret y su crecimiento integral: fsico, espiritual y religioso. Esta sobriedad de datos, interrumpida por la intervencin magisterial a los doce aos en el templo, cierra el captulo; slo aade la obediencia a sus padres y la guarda de recuerdos en el corazn de la madre. (Lc 2,51-52). En esta continencia llamativa de datos biogrficos (veinticinco aos en apenas cuarenta lneas), los comentaristas espirituales ven la teologa de la vida oculta de Jess: su realidad humana, su abajamiento, el aprecio por el trabajo y la familia, el servicio de Mara y Jos.
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1. Hay familias Los das de Navidad son esencialmente fiestas familiares. Cuando la familia goza de buena salud se celebra la unin, se refuerzan los lazos, se curan las heridas: comidas, reuniones, visitas, llamadas Cuando se han roto vnculos y afectos es momento que se nos ofrece para revisar las causas y reactivar la voluntad de repararlos. En otros casos, sin embargo, cuando las separaciones se han hecho definitivas, queda la nostalgia, la tristeza o las ganas de olvidar. Pero siempre con el sentimiento de que la familia es un don que merece la pena cuidar y proteger. Esta es la realidad. Algunos hablan de la familia en general como uno de los mayores bienes patrimonio de la humanidad, con el peligro de hacer ficcin, pero en realidad lo que existe son familias concretas. En una sociedad tan plural e individualista como la actual las formas de vida familiar son muy diversas dependiendo de mltiples factores (culturales, sociales, afectivos, econmicos), por lo que cualquiera de ellas se halla sometida a pruebas insospechadas hasta ahora. La importancia de la institucin familiar y las dificultades que atraviesan las familias concretas hace que en cualquier ciudad se multipliquen un sinfn de iniciativas que tienen como objetivo directo la accin y ayuda de ndole social, educativa, jurdica o psicolgica a las familias. A m me resultan cercanas, y seguramente a muchos: un instituto de la familia, un centro de atencin a las familias, orientacin familiar, profesionales de intervencin con familias desestructuradas, polticas familiares Dentro de este tiempo de Navidad en que celebramos el misterio del nacimiento del Hijo la iglesia nos propone celebrar la fiesta de una familia concreta. Jess no slo se gesta en el seno de una mujer sino que nace y vive en una familia, y se inserta en la vida e historia de un pueblo con sus creencias, sus tradiciones, su cultura y sus valores. Cuando se cumpli el 622
plazo envi Dios a su hijo, nacido de mujer, sometido a la ley. 2. Familia de Nazaret La familia de Nazaret es hoy la protagonista. Es el modelo que contemplamos, el ejemplo de familia creyente que estamos llamados a seguir; no en lo extraordinario sino en lo ordinario y bsico. El evangelio de hoy la presenta enraizada en su pueblo y obediente al Espritu que habla a travs de las Escrituras y de los hombres. Llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor, de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor. Contemplamos a esta trinidad en la tierra, signo de la otra comunidad trinitaria. Unos padres entregados de lleno a un proyecto de salvacin que les sobrepasa y no les ahorra dificultades; unos padres movidos por el Espritu; unos padres vertidos hacia el hijo pero sin intentar sacar ventaja de l ni hacerle objeto de su propiedad. Un hijo que asume su condicin humana sin quemar etapas. El nio iba creciendo y robustecindose; y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo acompaaba. Crece fsica, humana y espiritualmente. 3. Escuela de amor Los evangelios otorgan a Mara y Jos los ttulos de llena de gracia y hombre bueno. Sin duda Jess aprendi de estos maestros de la escuela de Nazaret, sin libros ni muchas palabras, lo que se manifestara despus en su vida y que aparece en la carta de Pablo: sea vuestro uniforme la misericordia entraable, etc All aprendi a ser misericordioso, a dar el corazn al msero, a ser bueno con todos, a ser comprensivo y perdonador, a pasar por la vida haciendo el bien Y por encima de todo, el amor. Familia en amor y familia abierta; convivencia en el amor y encarnacin en mundo necesitado. La familia de Nazaret es sobre todo porque no aparece replegada sobre s misma, celosa guardiana de su tranquilidad privada, sino abierta a los dems y al Espritu que les habla a travs de ellos.
Movidos por el Espritu, Simen y Ana, acertaron a descubrir en esta familia, por su modo de estar y acercarse al templo, al que era luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo, Israel. Aquel era un hijo del Israel fiel, pero estaba llamado a ser, ya era, luz para todos los pueblos y todos los tiempos. 4. Familia de Dios La comunidad cristiana se llama a s
misma familia y est llamada a ser la familia de los hijos de Dios. Apoyados en Cristo, nuestro hermano, nos dirigimos a Dios como Padre. Juntos nos reunimos en torno a una mesa familiar para compartir el pan. No slo comulgamos a Cristo sino que compartiendo el amor comulgamos con los dems hermanos. No podemos usar el nombre de Dios en vano. Por encima de todo, el amor
Santiago Rz Delgado

Reunidos con la Familia de Nazaret, Mara, Jos y Jess, elevamos a Dios Padre nuestra oracin confiada: Concdenos vivir por caminos de hermandad. 1. Oremos por la Iglesia, para que sea y se manifieste a la sociedad como verdadera familia, en la que se ama, se perdona y se valora a cada persona. Oremos. 2. Oremos por los gobernantes, para que sean celosos en promover la ayuda a las familias, y por los profesionales que las acompaen en la educacin, vivienda e integracin de sus miembros. Oremos. 3. Por todas las familias, para que el Seor , que quiso participar de la vida de familia de Mara y Jos, les mantenga en paz y armona. Oremos. 4. Oremos especialmente por las familias que, cerca de nosotros, viven situaciones traumticas de separacin. Oremos. 5. Por nuestras propias familias, para que sepamos superar los conflictos y dificultades con la bondad, comprensin y amor de la familia de Nazaret. Oremos. A coge, Padre, nuestras splicas y, por intercesin de la Sagrada Familia, bendice el amor de todas las familias del mundo. Por Jesucristo, nuestro Seor. A MN.
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CANCIONES
POR ENCIMA DE TODO, EL AMOR Ambientacin: Pueblos de la tierra, en Melodas para la contemplacin-1 (SP). Las familias tienen un espejo donde mirarse y un modelo que imitar: la familia de Nazaret. Nazaret es una escuela de oracin, de dilogo, de comprensin. Nazaret es la casa del artesano en la que Jess vive con sus padres creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres. Entrada: En medio del silencio CLN 52; En el taller de Nazaret, en Mara siempre (Pax). Salmo: Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos. Santo: CLN 1 6. Fraccin: Cordero de Dios... Comunin: Una familia que se quiere en No apaguis vuestro amor (SP); o Como brotes de olivo CLN 528. Despedida: Danos un corazn grande para amar CLN 718. 624
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: Sobrellevaos mutuamente y perdonaos (Col 3, 12-21) - El principio fundamental, segn esta carta, que debe orientar nuestra vida, es: aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra (Col 3,2). Froneite (derivado de fren: diafragma) expresa el pensamiento consciente, el deseo, la tendencia que orienta y envuelve todo el ser. Suele traducirse por estad centrados en..., apeteced, aspirad, pensad. Desde aqu se entiende la lectura de hoy. El bautismo es la consagracin fundamental del cristiano: al aceptar a Jess, recibimos la fuerza de su Espritu que nos intima que somos hijos de Dios, nos relaciona con el misterio de Dios como hijos a quien el Padre ama y perdona, y a Jess como hermano mayor que nos rene en la comunidad que Dios quiere, en su Pueblo. La misin de este Pueblo es la misma de Jess: anunciar y realizar el Reino. En la Iglesia hay unidad de misin, pero diversidad de servicio (Conc. Vat. II: Decreto sobre el apostolado de los seglares, n 2). Esa es la misin compartida. Cada uno la realizar segn los diversos dones y servicios, pero todos compaeros en misin, cuerpo apostlico en seguimiento de Jess, otros Cristos24, elegidos de Dios, santos y amados. De aqu el vestido uniforme de Jess: entraas de misericordia, bondad, humildad, dulzura, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos (jaridsomenoi: conceder gratis) si alguno tiene queja contra otro: tal como el Seor os `concedi gracia, as vosotros. Sobre todo esto (vestid) el amor (agapen), ligamento de la perfeccin (conclusin, madurez). Y decida en vuestros corazones la paz de Cristo, hacia la que tambin habis sido llamados en un solo cuerpo. Y llegad a ser agradecidos.La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente, ensendoos y aconsejndoos con toda sabidura, cantando gratis (en gracia) a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos, cantos espirituales. Y todo lo que hagis de palabra o de obra, todo en nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l. - Estas actitudes las aplica a la familia (3,18-21). Leemos un cdigo domstico, ms breve que Ef 5,22s y ms tolerable actualmente que lTim 2,9-15. Para valorarlo bien es necesario conocer el contexto en que fue escrito. La cultura epocal marginaba a la mujer; el marido era jefe de familia. De aqu: mujeres, someteos a los maridos como conviene en el Seor. Maridos, amad (agapate: amor desinteresado) a las mujeres y no seis duros con ellas. La matizacin, como conviene en el Seor y el amad, supone que el hogar cristiano es invitado a vivir el amor de Jess hasta la muerte. Igualmente el trato entre padre e hijos (obediencia y trato amable) debe hacerse en el Seor.
ORACIN: Sobrellevaos mutuamente y perdonaos (Col 3,12-21) Jess uniformado y madurado en el amor. Necesitamos contemplar tu vida tan libre de la leyes morales del judasmo, de las normas religiosas del templo,de la familia tradicional. T, como cualquier contemporneo nuestro, no aceptas cdigos de moral; para ti la conducta no es buena o mala segn el cdigo impuesto; la base de tu moral no es la obediencia a la autoridad.
Recomiendo la lectura del artculo de Carles Marcet, SJ: La misin compartida en las parroquias; SAL TERRAE Revista de Teologa Pastoral. Junio 2011, n. 1.157; p. 509-523.
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T nos invitas a conocer el valor de nuestros actos: aportamos vida con nuestra conducta? rescatamos de la miseria fsica, cultural, espiritual...? vivimos desde el amor desinteresado que llueve y a hacer salir el sol para todos? T educas nuestra conciencia desde el Amor ms genuino y universal: nos das a entender que la vida es un regalo desinteresado; sentimos que este mundo es de todos y para todos; nuestra libertad ha ido deteriorando la inspiracin original; hemos convertido la casa humana en campo de guerra; el poder, la acumulacin de bienes, el afn de gloria... nos han pervertido. T, Jess libre y lleno de Amor, quieres a restaurar nuestra vida desde el corazn: nos infundes tu Espritu de amor universal; nos devuelves la conciencia de ser hijos del Amor, hermanos en el Amor. Hoy leemos un despliegue moral de tu Espritu: como elegidos de Dios, santos y amados, vestid entraas de misericordia, bondad, humildad, dulzura, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos si alguno tiene queja contra otro; tal como el Seor os concedi gracia, as vosotros. Sobre todo esto vestid el amor, ligamento de la perfeccin. Y decida en vuestros corazones la paz de Cristo, hacia la que tambin habis sido llamados en un solo cuerpo. Y llegad a ser agradecidos. La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente, ensendoos y aconsejndoos con toda sabidura, cantando gratis a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos, cantos espirituales. Y todo lo que hagis de palabra o de obra, todo en nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l. En tu nombre slo podemos amar como t amabas y amas: dar gratis todo lo que podamos: tiempo, escucha, ayuda de todo tipo...; sentir paz con todos: nadie es enemigo, todos son hermanos mos; cargar con las miserias propias y ajenas es nuestra cruz; creer que amar a todos es encontrar la verdadera vida; a los pequeos prestarles ms atencin: son ms dbiles, necesitan ms...; orar en comn para sentir el Amor fontal y perdonar mejor. Jess, vecino de Nazaret, hijo de Jos y Mara: tu vida, como la nuestra, comparti la cultura familiar; ah creciste en edad, conocimiento y gracia (don gratuito); ah despert tu amor al Amor universal y desinteresado del Padre Dios. Mira nuestras familias, culturalmente distintas a la tuya: ms igualitarias, de configuracin diversa...; todas, como la tuya, buscan la mutua ayuda; a todas las miras con tu amor sin lmite. Para ti, Jess de entraas misericordiosas, todos somos nicos: a cada uno nos envas tu Espritu de Amor; este Espritu nos acoge, nos comprende, nos anima a vivir el Amor de verdad. brenos de verdad a tu Espritu, danos tus mismas entraas.
Rufo Gonzlez
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Santa Mara, Madre de Dios Ao nuevo

1 de enero 2012

Num 6,22-26 Invocarn mi nombre sobre los israelitas y los bendecir. Sal 66 El Seor tenga piedad y nos bendiga. Gal 4,4-7 Dios envi a su Hijo nacido de una mujer. Lc 2,16-21 Encontraron a Mara y a Jos y al nio. A los ocho das le pusieron por nombre Jess. Comenzamos el ao y nos felicitamos. Tambin Dios nos felicita bendicindonos. Dios nos bendice con la paz (1 lect), hacindonos hijos suyos en su Hijo nacido de mujer (2 lect). Mara la bendita de Dios, recibe la visita de los pastores (Ev).
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Num 6,22-26 Comienza el ao civil y la Iglesia pide a Dios en este da un don ansiado por todas las gentes y todos los pueblos: la paz. Y lo hace en un da en que celebra la memoria de Santa Mara, Madre de Dios. En su seno se gest la verdadera paz que procede de Dios y que, como bendicin, se derrama sobre toda la humanidad. El texto del libro de los Nmeros que hoy leemos nos habla de esta paz y de esta bendicin que la trasmite. * Dios es el nico que est en verdaderas condiciones para bendecir al hombre. Por eso, el creyente pide sobre s mismo y sobre los dems la bendicin divina, es decir, que Dios sea propicio a todos. El texto de hoy nos presenta una oracin de bendicin sacerdotal que es tradicional en Israel: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz. Son palabras que expresan la confianza absoluta de que lo que se est pidiendo a Dios se conceder. No porque pueda influirse sobre l, sobre su voluntad, sino en virtud de su grandeza y su bondad. Pedir a Dios algo que l mismo quiere conceder es motivo de confianza para el orante, que sabe que sus palabras no arrancarn a Dios algo que le cuesta dar, sino que, ms bien, le disponen a l mismo para recibir lo que Dios est deseando concederle. * Hoy la palabra paz la entendemos, bsicamente, en relacin con la guerra. Cuando no hay guerra, lo que hay es paz. Pero en la tradicin bblica, este trmino (shalom) tiene un amplio significado. Afecta tanto a la dimensin fsica-corporal del ser humano como a la espiritual. - La paz como don de Dios conlleva, en primer lugar, la salud. La enfermedad arranca la paz interior de quien la padece. Por eso, es bsica la salud del cuerpo para tener y vivir realmente en paz. Desearle a alguien la paz es desearle tambin la salud. Aunque a veces haya que buscar esta paz tambin en medio del sufrimiento. - La paz supone igualmente el bienestar material, la fortuna. En este caso, esta prosperidad no es sinnimo de riqueza, pero s de 627
tener lo suficiente para poder vivir digna y cmodamente. La bendicin divina, es decir, lo que Dios quiere para las personas, es salud y es tambin bienestar. - En el plano espiritual la paz comporta la armona con nosotros mismos, con los dems, con el entorno en que vivimos y con Dios. El texto del Gnesis en el que se relata el pecado original y sus consecuencias nos dice que Dios maldijo a la mujer, al varn, a la tierra, a la serpiente... El pecado trajo la ruptura de las buenas relaciones que haba en la pareja humana, entre s y con los dems seres del paraso. La bendicin divina reconstruye ahora esta buena relacin; y de la armona global nace en lo hondo de nuestra alma una profunda paz interior. La paz, nace del amor del Creador por su criatura, y hace al ser humano hijo de Dios, imagen y semejanza suya. Dios es paz, y el creyente ha de estar inundado de su paz. Lo contrario (la enfermedad, la miseria, la opresin, la violencia...) deshace la imagen divina que todos llevamos impresa y nos aparta de los planes que Dios tiene para nosotros.
* Porque se trataba de la entrada del Hijo en la historia de los humanos, su envo asumi determinaciones propias de lo humano: como cualquier otro hombre, el Hijo de Dios naci de una mujer; fue, pues, hombre verdadero. Adems naci bajo la ley, es decir, como miembro del pueblo de la ley, a la que, como cualquier otro judo, vivi sometido. La referencia a esta segunda determinacin, que acenta el carcter concreto de la humanidad asumida por el Hijo vinculndola a un pueblo concreto, la motiva la temtica general de la carta a los Glatas, preocupada por convencer a aquellos cristianos de que no sucumbieran a la tentacin de someterse a la ley. De ah que a la expresin de tal determinacin se una la de la finalidad a la que se orientaba: paradjicamente, el sometimiento a la ley tena como finalidad rescatar a los que estaban bajo la ley. * Por su parte, la verdadera condicin humana del Hijo, expresada en su nacer de una mujer, se orient a que recibiramos el ser hijos por adopcin. En el marco general de la carta y en el ms prximo de Gal 4,1ss, esta afirmacin supone el rescate previo de quienes estaban bajo ley, pues tal situacin se identificaba prcticamente con un estado de esclavitud (cf. Gal 3,13); el cristiano no es esclavo, sino hijo. * En el movimiento conducente a esta condicin y en la expresin de la misma juega un papel importante el Espritu; el cristiano es hijo de Dios en el Hijo, en virtud del Espritu. ste ha sido enviado a nuestros corazones haciendo posible la filiacin y manifestndola; por su accin, el cristiano prorrumpe en el grito que expresa claramente su condicin de hijo: el grito confiado y carioso del A bba!, Padre, que el propio Cristo dirigi a su Padre durante su vida terrena (cf. Mc 14,36). A la condicin de hijos va unida en circunstancias normales la de herederos. La referencia a la misma la motiva en el contexto amplio e inmediato la pretensin de los cristianos judaizantes de exigir la circuncisin como rito necesario para poder acceder a aquella condicin. sta depende exclusivamente de la
SEGUNDA LECTURA: Gal 4,4-7 Gal 4,4ss constituye el nico texto paulino donde se habla de la madre de Jess. De ah y del hecho de que sea posiblemente la referencia mariolgica ms antigua de todo el N.T. nace su importancia; no es extrao que haya sido incluido como lectura en esta solemnidad. Como es lgico, el texto no es primariamente mariolgico, sino cristolgico; se contempla el envo del Hijo por parte del Padre. Dicho envo aconteci cuando se cumpli el tiempo, o, como dice literalmente el texto original, cuando lleg la plenitud del tiempo. La expresin tiene claro sabor apocalptico y contribuye a presentar aquel envo en relacin expresa y directa con la voluntad del Padre; de hecho es l quien ha fijado el momento preciso en que la historia alcanz su plenitud. 628
voluntad divina manifestada en Cristo: quien cree en l es hijo y, como consecuencia, heredero de las promesas (cf. 3,16.29).
da parte (inseparable) de la obra lucana, la madre aparecer orante con la comunidad que espera al Espritu (Hech 1,14). Creer, escuchar y practicar, orar en la espera... todo eso es la aventura del corazn creyente. * El texto sigue con la breve noticia sobre la incorporacin de Jess al pueblo judo. La costumbre de circuncidar a los varones, propia de algunos pueblos nmadas limtrofes, pudo tener un origen de rito prenupcial (Ex 4,25-26) pero alcanz su significado de rito de Alianza ms adelante. De hecho, es signo de la irrevocabilidad del pacto de Yahv con su pueblo y no expresin del carcter bilateral de la Alianza (Gen 17,9-14). Con todo, y a partir del siglo II a.C., el canon de belleza griego al que haba de adecuarse en los gimnasium helenistas, llev a muchos judos a intentar corregir el sello fsico del pacto: al rehacer el cuerpo, renegaban de la A lianza sentencia el primer libro de los Macabeos (1,15). Parece que la circuncisin del corazn a la que invit el profeta Jeremas haba sido olvidada (Jer 4,4; Dt 10,16). El nacido bajo la Ley que dir Pablo, sigue la observancia tradicional de la Ley. A partir de este momento, el varn hebreo quedaba sometido a ella. Jess, como uno de tantos, aunque Lucas no desarrolla el tema como lo har Pablo (Gal 4,4). * La mencin de los ocho das adems de referirse al libro del Levtico (12,3), introduce la idea de cumplimiento o plenitud. As, con plena carta de ciudadana en la fe hebrea culmina la entrada del salvador en la historia. Tal vez para respetar el anuncio de Gabriel a Mara (le pondrs el nombre), Lucas describe en impersonal que le pusieron por nombre Jess. Ni se nombra a Jos. Otra callada y densa figura que ser escuela de fe para Jess.
EVANGELIO: Lc 2,16-21 El evangelio ofrece dos motivos: la mencin de los pastores y la noticia de la circuncisin. La primera es la conclusin narrativa de todo el relato del nacimiento de Jess. Aquellos testigos encarnan la fe sencilla y capaz de advertir el acontecimiento y comunicarlo. Otra manera de vivir el acontecimiento es la contemplacin en la fe, como Mara que conservaba todas estas cosas meditndolas en su corazn. * No es fcil descifrar el significado profundo del verbo meditar, usado nicamente por Lucas en todo el Nuevo Testamento. Symballein equivale a lograr el sentido exacto de algo y puede incluir un aspecto de esfuerzo: intentaba dar con el sentido de aquellas cosas. De este modo la fe aparece tanto tarea como gracia; as ensea la teologa, que la gracia no anula la naturaleza, ni la fe el esfuerzo. As que la fe de la ms grande de los creyentes tiene mucho de laboriosidad, de bsqueda; incluso de incertidumbres discernidas en lo profundo del corazn. La confianza plena en los planes de Dios fue para Mara tanto regalo, como tarea. De hecho, la riqueza de esta presentacin de la fe de Mara reside en su carcter programtico. A lo largo de todo el evangelio se van dibujando sus rasgos. Al inicio del mismo, en el episodio de la anunciacin (Lc 1,45), Mara es la que ha credo. Ms adelante, cuando se presente ante el hijo, ser la que escucha la palabra de Dios y la pone en prctica (8,21). En el exordio de los Hechos de los Apstoles segun-
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Feliz Ao Nuevo! Hoy es uno de los das en que saludamos a todo el mundo desendole lo mejor. Se intensifican las felicitaciones navideas y se concentran en la conciencia del paso del tiempo. Las marcas y casas comerciales matizan: Feliz y prspero ao nuevo! Y podemos escuchar y aadir: que sea mejor que el pasado. Son palabras que suscitan en nosotros buenos deseos y esperanzas. Tambin nos surgen preguntas: qu es lo que la vida me va a traer durante estos trescientos sesenta y seis das que hay por delante?, encontrar trabajo mi marido?, se podr casar al fin mi hija? Cesarn las guerras y no se abrirn nuevos frentes? Dejar lo viejo e iniciar una nueva etapa es tambin una ocasin de renovarse, de volver a intentar aquello que no sali bien, de volver a empezar con espritu nuevo. Qu nos deseamos al decir feliz ao nuevo? La palabra tiene un poder sobre los dems. Cuando hablamos a una persona la estamos animando a ser aquello que decimos de ella; tambin el silencio comunica un mensaje que la sita arriba o debajo de un cuadro. La palabra negativa se proyecta y crea un ambiente; las positivas animan al bien, crean bienestar. l. El Seor te bendiga y te proteja. Lo que Dios siente y dice sobre nosotros son siempre palabras buenas, creadoras. Slo Dios bendice; lo nico que podemos hacer nosotros es implorar. Bendecir a alguien es desearle la presencia de Dios en su vida, en su familia, en sus proyectos. Bendecir es decir y desear todo bien. Antiguamente los padres bendecan a sus hijos para acompaarles en el viaje que iban a emprender o antes de un acontecimiento importante. Bendecir es reconocer que en Dios est el origen de todo bien; es reconocer que si las cosas no salen tan bien como se espera, tambin ah est Dios presente, El sabr por qu. 630
2. Jess es la bendicin de Dios Su Palabra buena que ha inaugurado la plenitud de los tiempos. La Palabra que Dios nos dice es libertadora: ya no eres esclavo sino hijo; la vspera de su muerte Jess aadir: no os llamo siervos sino amigos, porque lo sois; os he dado a conocer todo lo que el Padre me ha comunicado a m. La liberacin que Jess ofrece pasa por la aceptacin de las circunstancias humanas; una vez ms nos da ejemplo de obediencia a la vida, nacido de mujer, nacido bajo la ley; no ha querido evitarse ninguna de las consecuencias concretas del ser hombrecomo-los-dems. 3. Colaboradores de la liberacin l ha comenzado un camino que no puede hacerse realidad sin nuestra aportacin. Tuve hambre y me diste de comer, estaba preso y me visitaste, me echaron de tu pas y... Cmo reaccionamos ante las leyes injustas? Ser herederos con el Hijo, reconocidos miembros de la misma familia, llamados al mismo estilo de vida; trabajar con el Hijo en los intereses de la familia. Que lleguemos a vivir como hermanos y poder decir Abb! 5. Ao Nuevo, vida nueva. Es una posibilidad que se nos abre. Los pastores de Beln tuvieron una visin, (un sueo?, una utopa?) Fueron corriendo y encontraron al Nio con Mara y Jos. Las visiones alimentan la fe y esperanza. El realismo de nuestra sociedad ha puesto en crisis las utopas; sin embargo sueos y utopas son como las estrellas que jams se apagan. Hay noches en las que no podemos verlas pero sabemos que all arriba brillan, que desde otros lugares se pueden contemplar e iluminan los caminos. Necesitamos reavivar los sueos y las utopas; las necesitamos para tener coraje y direccin. No basta recibir el nuevo y esperar a ver qu nos trae; es necesario cargarse de ilusin y esperanza y salir al encuentro de los acontecimientos.
-Quiero tener una vida nueva? -En qu sentido espero? -Qu lugar ocupan los dems en mis sueos para 2012? 4. Nacido de mujer , Mara, la Madre La devocin mariana tiene un fuerte arraigo en nuestras comunidades, pero qu imagen de Mara?, cundo y cmo se la invoca? En este tiempo de navidad la hemos contemplado como mujer sencilla y humilde, capaz de admirarse y dejarse sorprender por los mensajeros de Dios y disponible para colaborar en el plan de salvacin del Seor. En el evangelio Mara es la que canta la misericordia del Seor porque ensalza y libera a los pobres y pequeos. El Dios al que Mara glorifica es el que despliega su brazo para derribar a los ricos y orgullosos. Mara es la colaboradora con la obra de
Dios; se ha entregado a su causa. Jess es el que salva; Mara se deja conducir por El en la misma direccin, asume en su propia vida la liberacin de los pobres. Ella misma experiment el abandono la pobreza, el exilio, hasta la carencia de un hogar apropiado para dar a luz a su hijo nico. Pidamos al Espritu que nos ilumine para que a travs del ao que comenzamos vivamos como hijo de Dios y como hermanos. As se har posible un ao feliz y de paz. Demos gracias a Dios por haber hecho la maravilla de Mara, madre de su hijo y madre nuestra. Que nos fijemos en ella para imitarla y le supliquemos que nos muestre a Jess fruto bendito de su vientre.
Santiago Rz Delgado

Por medio de Mara, puerta de la nueva era y reina de la paz, pedimos la bendicin de Dios. Bendcenos con tu paz. 1. Que en este da de bendiciones y parabienes Mara nos contagie su paz en la justicia y seamos pacficos y pacificadores. Oremos. 2. Que quienes se esfuerzan por establecer un mundo reconciliado encuentren gozo y fuerzas en su misin. Oremos. 3. Que la iglesia, al venerar hoy a Mara como madre de Dios reciba nuevos impulsos para promover y dignificar a la mujer . Oremos. 4. Para que as como Mara supo recibir y hacer suyo el mensaje transmitido a los pastores sepamos acoger y asimilar las noticias que nos llegan desde los ms pobres. Oremos. Dios, Padre nuestro: al pedirte que bendigas nuestro nuevo ao queremos, ofrecrtelo y entregrtelo en esta eucarstica como una pgina firmada en blanco para que T y los ms necesitados escribis lo que esperas de nosotros.
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CANCIONES
MARA, MADRE Ambientacin. Instrumento de tu paz. Momentos de Paz-11. La paz, fruto de la justicia, resume todas las tareas que nos inspira el seguimiento de Jess. l vino a traernos la paz, a hacer la paz con los de cerca y con los de lejos. l es el Prncipe de la paz. Con la mirada puesta en Mara, la Madre de Dios, y bajo su proteccin, iniciamos el ao y la celebracin. Entrada: Morada de la luz CLN 325; Madre de los pobres CLN 318. Gloria: CLN C 3. Salmo: El Seor tenga piedad y nos bendiga. Santo: CLN 1 2. Rito de la Paz: Paz en la tierra (Kairoi). Comunin: Mara, puente y camino CLN 343; Guarda mi alma en la paz CLN 710. Despedida: Ponemos bajo la proteccin y amparo de la Virgen el ao que acabamos de comenzar. Nos comprometemos a ser instrumentos de paz, a poner amor donde haya odio, perdn donde haya ofensa, luz donde haya tinieblas. Instrumento de tu paz en Habla, Seor (SP). 632
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: Ya no eres esclavo sino hijo (Gal 4,4-7) - nico texto de Pablo y el ms antiguo del Nuevo Testamento que cita a la madre de Jess. Es un texto cristolgico sobre la venida de Jess y su inicio humano de vida. Como todos, nace de mujer y sometido a las coordenadas geogrficas y culturales de nuestro mundo, a la Ley de su pueblo. - Cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a su hijo. Se enmarca el nacimiento de Jess como la llegada de los tiempos nuevos. Antes de Jess el hombre ha estado sometido a los elementos del mundo (4,3). Su razn ha ido construyendo sentido y normas de conducta para adaptarse a este mundo. La plenitud del tiempo ha marcado una poca nueva: es la poca del Hijo, enviado para la libertad. Jess nos trae la verdadera libertad humana: se siente Hijo de Dios, no esclavo. Esta vivencia marcar toda su vida: Hijo en la casa del Padre, habitado por su mismo Espritu, orientando su vida desde el amor del Padre, seoreando toda realidad y cuidndola como algo de familia. - Nacido de mujer, nacido bajo la ley . Verdadero hombre, con sus grandezas y limitaciones corporales y espirituales: sujeto a la enfermedad, alimentacin, tendencias, tentaciones... Tambin el sometimiento a la Ley es una determinacin cultural importante, que supondr un impedimento para el Espritu del Padre, que es Amor. Desde este Espritu, Jess superar la Ley y orientar su conducta con absoluta libertad. A Jess le importa la vida de las personas, a cuyo servicio debe estar toda ley. -Quienes crean en Jess sern adoptados como hijos de Dios, recibirn su mismo Espritu que les har clamar Padre! a Dios. Ya no eres esclavo, sino hijo, y heredero por voluntad de Dios. Esta buena noticia es presentada como rescate o liberacin (exagoradso: sacar de la plaza pblica, del mercado, del sometimiento a la oferta y demanda; no se vende, puede disponer de s, es libre). Al creer en el amor universal, incondicional y permanente de Dios, entramos en una situacin nueva: somos hijos de Dios. Todos iguales, todos con la misma conciencia de dignidad, todos libres para construir una vida digna de los hijos de Dios. No es la fuerza bruta quien debe organizarnos. Hay que construir desde abajo la fraternidad. As empez Jess llamando a personas que quisieran vivir sin violencia, sin creerse superiores, compartiendo lo que tienen, curando y alimentando a todos. Seguir el camino del Amor es la verdadera libertad. Esa es la verdad nuestra.
ORACIN: Ya no eres esclavo sino hijo (Gl 4,4-7) Jess, Hijo de Dios, nacido de mujer, libertador de todos. A los ocho das de la Navidad: miramos a tu madre, Mara de Nazaret; observamos cmo te vas integrando en las instituciones populares: eres circuncidado y te asignan un nombre; celebramos el inicio del ao en occidente; somos invitados a renovar los deseos de paz entre todos los pueblos. El texto de la carta de Pablo a los Glatas nos inspira hoy la oracin: tu venida a nuestro mundo es tiempo de plenitud: es la poca del Hijo de Dios, enviado para dicha de todos; t, Jess, te sientes Hijo de Dios, no esclavo; Hijo en la casa del Padre, habitado por su mismo Espritu, orientando tu vida desde el amor del Padre; 633
aceptando el mundo como casa comn de la familia humana. Como nosotros, naces de mujer, de Mara de Nazaret: una mujer que tiene tu mismo Espritu; cree en el Dios que se fija en la humillacin, que da su corazn a todos, incluso al miserable; que no quiere que existan arrogantes y poderosos; que trabaja con los que sirven a la felicidad de todos. Como nosotros, naces sometido a la Ley de tu pueblo: peregrinas al templo, te circuncidan, te nombran Jess... Tu conciencia progresiva de Hijo de Dios te lleva a trascender la ley y el templo: claramente lo importante para ti es la vida humana: su dignidad de hijos del Padre, su alimentacin y salud, su libertad y su dicha. Cualquier ley o religin que perjudica la vida de la gente, busca la separacin y el enfrentamiento, fomenta la intolerancia y la violencia... no puede venir del Amor del Padre. Tu libertad frente a las instituciones (templo y ley) estuvo apoyada en el Amor: respetando la dignidad personal: no a la venganza, ni al insulto; igualdad de derechos de la mujer; proponiendo el amor sin medida: al enemigo, al extranjero, al pecador; rechazando la acumulacin de riqueza: no podis servir a dos seores: a Dios (amor) y al dinero; no dando importancia a los preceptos rituales y cultuales: normas de pureza, ayuno, alimentos, trato con personas: publicanos, pecadores, infieles, prostitutas, mujeres...; supeditando lo religioso a la salud y a la vida humana: quebrantas el sbado para curar enfermos, quitar el hambre... Jess, Hijo de Dios, nacido de mujer, libertador de todos. Nosotros queremos seguirte: aceptamos el misterio de Dios como Padre de todos; nos sentimos llamados al reino del amor del Padre; queremos preocuparnos por la vida de todos: salud, alimentacin, dignidad...; estamos en tu asamblea, en tu convocatoria, en tu Iglesia: compartiendo tu misma misin; poniendo tus dones al servicio del reino; conversando con todos las normas y tareas necesarias...25 Danos tu mismo Espritu, el que llen el corazn de tu madre Mara: el que inunda el corazn de su amor y perdn constante; el que trabaja por la vida y la dignidad de todo ser humano; el que acompaa en toda situacin y busca siempre el bien; el que busca sin descanso la paz y la alegra.
Rufo Gonzlez
25 El Espritu del Padre no puede bendecir la involucin que intenta destruir la capacidad misma del cristiano de ser sujeto creativo en la Iglesia y la sociedad. Ahora el sujeto que lo determina todo es el poder, la ley, la institucin. Desaparece la capacidad de crear y pensar libremente en el Iglesia... (Nicols Castellano Franco: Otra manera de ser Iglesia es posible. Rev Agustinos: Religin y Cultura LVI 2010, p. 393-424. Resumen en Sel Teol 2011 vol.50, n. 199, p. 163-174).
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* * *
Al comienzo de este ao, te deseo: Que el buen Dios te mire y te envuelva. Que el buen Dios te alegre el corazn. Que el buen Dios te llene de paz y alegra. Que el buen Dios te d sabidura para entender la vida como entrega. Que el buen Dios te d novedad para hacer de cada da algo nuevo y no una triste rutina. Que el buen Dios te llene de fuerza en los das grises y de cansancio. Que el buen Dios te d tanto amor que no midas la entrega. Que el buen Dios te conceda delicadeza para hacer del amor detalles de amor. Que el buen Dios te d sensibilidad para or los susurros secretos del corazn. Que el buen Dios sea tu horizonte y tu fuente. Te deseo que Dios Padre y Madre recree tu vida cada da. Que Dios Hijo sane y cure las heridas que te encierran en ti mismo. Que Dios Espritu Santo avive en ti todo lo que Jess nos transmiti y dej como signo de vida nueva. Que todos estos deseos puedan ser una realidad en la vida de cada da.
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Epifana del Seor

6 de enero de 2012

Is 60,1-6 La gloria del Seor amanece sobre ti. Sal 71 Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. Ef 3, 1-3a.5-6 A hora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos de la promesa Mt 2,1-12 Venimos de Oriente para adorar al rey. Epifana es manifestacin a la gentilidad. Jess, luz en la Navidad, viene a iluminar a los hombres de todos los confines de la tierra (1 lect). La estrella condujo a los magos a Jess para adorarle y ofrecerle sus dones (Ev). El misterio de Cristo ha sido revelado a todos (2 lect).
EXGESIS
PRIMERA LECTURA: Is 60,1-6 El evangelio que hoy se proclama expresa una conviccin cristiana muy antigua: Jess es el Mesas para todos los pueblos; de todos los lugares vendrn hacia l y por medio de l Dios ser la luz de todas las naciones. En cierto modo recoge y se inspira en este pasaje isaiano que hoy leemos. En l se reflejan los primeros movimientos de la restauracin de Jud tras el exilio de Babilonia. Pequeas y humildes caravanas de deportados regresan a Jerusaln, que alcanzar un nuevo y definitivo esplendor porque Dios as lo ha anunciado por sus profetas. Este era el gran anuncio en que se apoyaba la esperanza de los fieles israelitas que haban credo que sus pecados haban sido perdonados por la infinita misericordia de Dios. 1) Pero el autor de estos versos, y su pueblo, no estn viviendo un buen momento. l, como otros buenos israelitas, haba confiado en que la restauracin de la ciudad santa sera inminente y espectacular. Pero pasan los aos y esto no llega. Seran visiones falsas lo que se haba anunciado? Este profeta levanta su voz para seguir alentando la esperanza. Las visiones no son falsas; Dios lo ha anunciado verdaderamente. Pero no ha llegado an el tiempo. La historia que Dios construye no se gua por patrones humanos. Y, aunque parezca intil, es preciso esperar y construir paso a paso conforme a los designios de Dios. 2) A travs del lenguaje simblico, como es habitual en los textos profticos, se proclama ahora la proximidad del gran da. Segn las apariencias, Jerusaln es una ciudad olvidada por Dios. Parece como si los planes de restauracin resultasen imposibles de lograr, pues la ciudad, tras varios aos de esfuerzo y sacrificio, sigue siendo una ruina; es como un viejo barco que hace aguas por todas partes y apenas se mantiene a flote con una tripulacin desalentada e inexperta. Pero el profeta siente que, definitivamente, el Seor se acerca, y, como una luz, brillar sobre la oscurecida ciudad. La grandeza de Jerusaln no se basa, como sucede con otras grandes ciudades, en sus tesoros y palacios, sino en que es la morada del Seor de universo. Por eso, la luz llega a Jerusaln, y desde all se
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extender a todos los rincones de la tierra. Todos los pueblos podrn ver ese camino de luz, lo seguirn y confluirn en ella. 3) La pobreza en que ahora vive la ciudad santa contrastar con la riqueza que se le anuncia, pues numerosos reyes vendrn cargados de regalos. Grandes caravanas acudirn desde Arabia (Madin y Ef) con sus riquezas. Desde lejos peregrinarn a ella las naciones, trayendo los tesoros del mar. Y desde Sab llegar oro e incienso. Desde todos los rincones de la tierra se acudir a Jerusaln, con sus ofrendas, para proclamar la grandeza del Seor y alabar su nombre, pues l habita en Jerusaln. El profeta hace contrastar el pasado, en que venan pobres caravanas de deportados que regresaban a su ciudad con sus escasas pertenencias, con un futuro en el que nuevas caravanas llegan a Jerusaln cargadas de riquezas. Y a esta ciudad, la madre espiritual de todos los israelitas, acudirn sus hijos desde lejos; no arrastrndose por los caminos, como antao, sino trados en brazos. El pueblo santo, dispersado por culpa de sus pecados, es ahora congregado por su Dios. Aunque con fuertes rasgos nacionalistas, el profeta sita en una perspectiva universal la definitiva llegada de Dios a Jerusaln y el consiguiente ensalzamiento de la ciudad. El triunfo de Dios es tambin el de sus fieles, sacados de las tinieblas e iluminados por la luz que brilla en la morada de Dios.
no debemos olvidar que fue el pueblo de Israel el primero en recibir la Palabra de Dios, fueron los profetas de Israel los que anunciaron esta apertura a los gentiles (primera lectura de hoy), y fueron misioneros de origen judo, como Pablo o Pedro, quienes llevaron a Cristo a los gentiles. * Hoy el acento est en el otro polo: la Iglesia, la mayora de cuyos miembros no proviene del pueblo judo, celebra con gozo el que Dios haya querido revelarse a todos los pueblos. En este comienzo del captulo tercero, el autor de Efesios recoge, en forma autobiogrfica, lo que ha desarrollado en el captulo anterior sobre la reunin de gentiles y judos en un nuevo pueblo, la Iglesia. Podramos destacar algn elemento de esta teologa de Efesios. Las citas que siguen se refieren, si no se especifica lo contrario, a dicha carta. - En primer lugar, el autor de Efesios contina la tradicin paulina de creer en la providencia divina sobre la historia. Dios tiene un plan, un proyecto para el mundo. Se trata de un plan que estaba guardado en secreto (1,9). Tiene a Cristo (1,9) y a su iglesia (1,4-6) como actores principales, pero su destinatario incluye a todo el mundo y toda la historia (1,11). Se trata de un plan que estaba ya presente incluso antes de la creacin del mundo (1,4), dado a conocer slo a partir de los apstoles y profetas (3,3-5). Parte de este plan era la salvacin de los gentiles, su adopcin como hijos (1,5.11.13) y su llegar a formar un mismo pueblo con los judos (2,1122). - En segundo lugar, una imagen muy sugerente para la reflexin comunitaria es la del muro que, segn Efesios, divida a la humanidad: [Cristo] ha hecho de los dos pueblos uno solo, destruyendo el muro de enemistad que los separaba (2,14). El muro separaba a los pueblos judo y gentil, y a toda la humanidad de Dios. Ese muro es la ley con sus preceptos y normas. El muro es una imagen muy frecuente en la literatura apocalptica y gnstica para expresar lo que separa a un pueblo de otro, tambin lo que hace que lo terrestre sea terres637
SEGUNDA LECTURA: Ef 3, 1-3a.5-6 * Pablo es conocido, con razn, como el Apstol de los gentiles. Si no el nico, s fue el ms destacado de los misioneros que llevaron el evangelio a los no judos, es decir, a los paganos. Este hecho misterioso, el que la buena noticia del Mesas, el Cristo, fuera creda por los paganos y rechazaba por la mayora de Israel, motiva varias reflexiones del mismo Pablo (por ejemplo, Rm 9-11), y es tambin objeto de reflexin en la carta los Efesios. En la fiesta de hoy
tre, lo celeste, celeste, y que no haya confusin entre ambos. Lo que separa a Dios de los hombres. Este muro, todo muro, ha cado en Cristo. Nos estamos moviendo, pues, en varios niveles: el de las relaciones humanas, el de las relaciones del ser humano con Dios, y tambin en las relaciones entre los seres o potencias divinas. Qu puede significar hoy el anuncio de que Dios quiere salvar a todos los pueblos? Quizs hoy esta salvacin est pidiendo a la humanidad un mayor esfuerzo por derribar los muros sociales, econmicos y culturales que nos separan. EVANGELIO: Mt 2,1-12 * Mateo escribe a judos convertidos de Siria-Palestina, all por los aos 80-90 (aunque quiz antes existiera un escrito en arameo). De ah el inters de presentar a Jess como el nuevo y definitivo Israel, con quien comparte su destino y en quien se cumplen las promesas realizadas a los padres. Mientras que los gentiles acogen con gozo este cumplimiento, Israel lo rechaza. Este es el drama que se halla a lo largo de todo el evangelio de Mateo y de ah la constante evanglica de salpicar el relato con indicios y referencias suficientes para llegar a comprender que el nazareno es el hijo de David por excelencia, el Mesas de Israel poderoso en obras y palabras en quien se cumplen las Escrituras. * La comunidad de cristianos de Siria albergaba en su seno tanto a judos como a paganos. El evangelista tratar de argumentar con las profecas del Antiguo Testamento y otras tradiciones de la historiografa contempornea que de alguna manera aquello se encuentra en los planes de Dios. El profeta Isaas, en la lectura que hoy escuchamos y que prepara el evangelio (60,1-6) describa los tiempos mesinicos, la nueva y definitiva era en la historia, como la llegada hasta Jerusaln de los pueblos (no judos), cargados de regalos de reconocimiento. Este es el objeto del relato de la adoracin de los magos que conjuga temas paganos y profeca israelita. * El trasfondo se halla en el episodio 638
histrico y teolgico del surgimiento de Ciro el Persa, quien en el 583 a.C. permitiera el retorno de los exiliados de Babilonia, inicindose as el perodo de la restauracin israelita. En la percepcin teolgica del Deuteroisaas, Ciro es denominado Ungido, y Pastor que har retornar a los exiliados a la patria (Is 44,28; 45,1). El mismo esquema se proyecta a la historia de Jess, tambin Ungido (Mt 2,4) y Pastor de Israel (2,6). El rey llam a los magos....Llegados le respondieron que el nio deba reinar en su lugar si no haba muerto antes. El texto no es traduccin libre del evangelio de hoy; es cita de la historia de Ciro, cuyo nacimiento y reinado ya haba sido previsto por la casta sacerdotal persa de los magos (Herodoto, Historias I, 120). Los oyentes judos tambin podan entender. Una de las estrellas del cielo, cuyo nmero se asemeja a los descendientes de Abrahn (Gen 15,5) era el signo mesinico de la llegada de los tiempos definitivos: Una estrella sale de Jacob (Num 24,17). De esta manera, a todos queda anunciado el nacimiento del rey restaurador de Israel, pero los magos no entienden las Escrituras ni Israel entiende las estrellas. Los paganos buscan al Rey de los judos y preguntan a los custodios del Antiguo Testamento. Todos se turban: el rey, los sacerdotes, los sabios; toda Jerusaln. Leen la Escritura, pero no entienden. La intervencin de Dios (la estrella) gua a los magos hasta l. Ellos son la primicia de los gentiles que acogen la fe. * Lo que constituye todo un ejercicio de exgesis bblica es el uso que Mateo realiza de las profecas de Miqueas. Y t Beln (tierra de Judea, incluido por el evangelista para identificar el lugar del Mesas) no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Judea. En este momento, Mateo inserta una cita tomada del segundo libro de Samuel en la que los ancianos del Norte han llegado para ungir a David como rey, no slo de Jud, sino de todo Israel: T sers Pastor de mi pueblo Israel (5,5). De forma implcita, el libre uso de la Escritura que realiza el autor sugiere que el Mesas nacido no ha de ser solamente rey de
los judos sino de un pueblo de Dios que se halla fuera de las fronteras judas (tambin religiosas). * Esquivada la persecucin de Herodes, los magos llegan a adorar al nio. Es toda una puesta en escena simblica de las profecas del Tercer Isaas (c.60): las naciones llegan a la luz y los reyes al resplandor del ascenso del Israel fiel. Los tributos escenifican los trofeos simblicos prometidos a Israel: - incienso sagra-
do para el verdadero culto (Ex 30, 34); - la mirra de la uncin (Ex 30, 23), - y los ornamentos ureos de quien se convertira en diadema real de Dios (Is 62,3). As, los dones expresan que el verdadero Israel es Jess. Todo acontece a la luz de la fe. Por algo, alguien ha ironizado imaginando la pregunta del nio: Por qu no vieron la estrella los habitantes de la ciudad? Porque la iluminacin de sus calles se lo impeda, hijo (I. Gonzlez Faus). As que hay que buscar de noche! eran reyes no s si eran tres, lo ms importante es que fueron a Beln. Los acogemos con admiracin porque nos identificamos con ellos, descubriendo algo importante que les mueve en su vida, la fe en el salvador que nace en Beln: Hemos visto salir su estrella. En el nacimiento del nio Jess, como en el nacimiento de cualquier nio segn la creencia de entonces, apareci en el cielo una nueva estrella. Cada persona tena su propia estrella. A los personajes ms importantes les corresponda una estrella ms luminosa. As se deca haber sucedido tambin en el nacimiento del emperador Augusto. 2. Se recorre un camino Cuando estos magos ven la estrella se remueve lo ms profundo de s mismos; se puede hacer realidad la gran aspiracin de su vida: llegar al encuentro de Alguien esperado. No lo conocen ni saben dnde est, pero en su afn de bsqueda personal sienten que ya se ha hecho presente; en ellos emerge la larga espera de la humanidad. Guiados por la estrella ms clara que ha nacido, inician el viaje hasta Jess. No saben cul es la meta final. A veces la estrella se oculta y necesitan indagar; preguntan dnde est y persisten en la bsqueda, arriesgndose ante lo desconocido. Finalmente se produce el encuentro anhelado. La visin del nio con Mara, su madre en un lugar tan apartado y humilde no les defrauda. El encadenamiento de verbos que 639
1. Aparece una estrella. El verdadero nombre de la celebracin de hoy es fiesta de la Epifana, que significa manifestacin de Dios a los humanos. Con un doble mensaje: - A Dios le podemos encontrar cuando le buscamos; - el Salvador viene para todos, no slo para los judos, ni slo para los buenos, sino para todo ser humano que est hambreando, salvacin; tambin para los que no esperan ni cuentan con la salvacin ni con el salvador. La Epifana es la segunda gran fiesta del ciclo de Navidad. Es la manifestacin de Dios, en la fragilidad de un nio y en la periferia de los sistemas, a los hombres de todos los pueblos. Nos acerca al gran regalo del Hijo, que Dios Padre hace a la humanidads, representados en los magos de Oriente, personajes envueltos en el misterio, que desde pequeos hemos visto con simpata y admiracin. El hijo nace en un lugar concreto, que hoy se ampla hasta abarcar al universo mundo; nace para todos. El relato del evangelio no nos ofrece detalles de sus personas y de sus vidas. Unos magos de Oriente no es decir mucho para desvelarnos el misterio. Llegan de Oriente, por donde sale el sol. Luego hemos ido rellenando lagunas con datos y cualidades que realzaran y dieran significado a sus figuras: su nombre, su color de la piel, su rango, sus vestidos... Pero como dice un villancico conocido, No s si
provoca -entrar, ver, postrarse y adorar, abrir, ofrecer-, son acciones nacidas de una inmensa alegra y expresa el dinamismo que emerge en toda bsqueda de Dios en nuestro mundo: salir de nosotros mismos, adentrarnos en el espesor de cada vida, levantar los ojos y mirar, descubrir la belleza y la vida en lo ms pequeo y sentir que esa visin provoca la reverencia y la alabanza. Sea una narracin de una realidad o sea parbola, poco importa. El mensaje est ah: Dios se manifiesta. Dios no se oculta, no es esquivo; lo suyo es manifestarse, no ocultarse. Es la actitud permanente de Dios. A Dios slo lo encuentran personas que saben buscar, aunque hayan tenido que hacer un largo camino tras la llamada de una estrella que sirve de reclamo y de pista para la esperanza. Lo encuentra el que lo busca. 3. Adoracin y regalo Los magos se postran ante Jess y, de rodillas, lo adoran (Venimos a adorarlo). Despus le ofrecieron regalos. El oro, incienso y mirra, que ponen ante el nio pueden traducirse como ofrecimiento de sus personas y de nosotros mismos: ofrecimiento de lo ms valioso que tenemos (oro), entrega de nuestra disposicin para acoger su oracin en nosotros (incienso), don de lo que es ms costoso y hay que padecer para que la vida d fruto (mirra). Entrega total al nio que es Hijo de Dios, sabiendo que antes lo hemos recibido todo de l, que es el nio el que es ofrecido y entregado al mundo como su teso-
ro. l nos colma de alegra. Despus de este encuentro decisivo su vida cambia de rumbo: Se volvieron a su casa llenos de alegra, esperanza, y compromiso por otro camino. 4. Relato ejemplar ste es para nosotros un relato ejemplar que muestra el proceso de fe de cada uno. Hemos descubierto dentro de nosotros la estrella de Jess. La luz interna que activa nuestro ser para acudir al encuentro del Hijo de Dios, en quien descubrimos todos los valores: bondad, alegra, fe, solidaridad, amor, paz, compromiso, libertad, tolerancia, esperanza, entrega... Un camino tortuoso; hay subidas, bajadas, repechos, curvas cerradas. A veces la estrella se oculta y viene la atona, el desencanto. Necesitamos descubrir la estrella otra vez. Cmo? Volviendo a nuestro interior. Ah en el silencio Dios nos ofrece su luz. Alguna vez tratamos de buscarla en lo exterior, el bullicio, el ruido. El ao que hemos iniciado hace unos das nos habla de novedad de Dios, de ilusin para el tiempo que se nos da, de compromiso por construir un mundo de paz, justicia y verdad. En este ao 2012 sigamos la estrella. Pero no lo olvidemos: la estrella est dentro de ti. - Qu estrella sigo? - Qu caminos recorro? - Qu regalos ofrezco?
Antonio L. Garca
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Presentamos a Dios nuestras oraciones en este da en que manifiesta su luz a todos los hombres. Oremos: Mustranos tu estrella, Seor. 1. Por la Iglesia; que ilumine a los hombres con la luz que resplandece en el nacimiento de Cristo. Oremos. 2. Por los hombres de todas las razas, religiones y culturas; que movidos por la luz de Dios caminen al encuentro de todos, en dilogo y solidaridad. Oremos. 3. Por quienes trabajan por la extensin del Reino de Dios; que la fuerza y la luz del Espritu les acompae en el testimonio valiente del evangelio. Oremos. 4. Por los enfermos y por cuantos sufren sin esperanza, que la atencin de amigos y familiares les haga descubrir la estrella del amor de Dios dentro de s. Oremos. 5. Por nosotros que hemos comenzado un nuevo ao, que sigamos la estrella que nos conduce al encuentro con Dios y su reino. Oremos. A coge, Padre, estas splicas tambin en nombre de los que te buscan sin saberlo y estn abiertos a tu luz. Por Jesucristo nuestro Seor. A MN.
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CANCIONES
DE TODOS Y PARA TODOS Ambientacin: Adeste fideles (R. Lefvre, P. Mauriat... ) Venimos de Oriente para adorar al rey. Es la fe de los lejanos y paganos, en contraste con los suyos que no le recibieron. Es el primer encuentro de Jess con los gentiles. Dios no es monopolio exclusivo de ningn pueblo, cultura o tradicin. Los Magos son representantes de esa muchedumbre que busca la luz, la alegra y la paz entre tanta guerra y discordia. Y porque miraron ms alto y ms adelante, fueron capaces de ponerse en camino hacia un destino desconocido. Entrada: De la virgen ha nacido, estr. 2 y 3. Mara en los Tiempos Litrgicos; Tres Reyes Magos. Preparad los Caminos, de C. Erdozin (SP). Salmo: Se postrarn ante ti, Seor... Ofrendas: Productos de tierras del Tercer Mundo, o de otras culturas. Las ofrendas de tus dones; Los reyes magos, En Beln Santo: CLN 1 7. Comunin: El tamborilero CLN 56; Gustad y ved 0 30. Despedida: Anunciaremos tu reino, Seor CLN 402.
OTROS TEXTOS
HAY QUE RESPONDER A LOS IMPULSOS DEL ESPRITU (GS 11) Introduccin: Tambin los gentiles son coherederos (Ef 3,2-3a.5-6) As inicia el parntesis: si pues osteis la administracin (economa) de la gracia de Dios que me fue dada para vosotros (v.2): que por revelacin se me dio a conocer el misterio, como he escrito antes en pocas palabras (v.3); por lo que, leyndolo, podis conocer mi inteligencia en el misterio del Cristo (v.4); el cual en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres como ahora se ha revelado a sus santos apstoles y profetas en el Espritu (v.5): que los gentiles son coherederos (sinclero-noma: participacin conjunta en el clero de Dios, comn a todo cristiano, posteriormente adjudicada a los dirigentes eclesiales) y miembros de un mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo mediante el evangelio (v.6). - El plan de Dios se ha manifestado en Jess. Es el misterio del Cristo, Ungido por Dios para revelar el Amor divino. Dicho plan es que los seres humanos, sin excepcin, somos 642 hijos de Dios. A travs de Jess se ha dado a todos el Espritu de su Hijo. Tambin los gentiles son coherederos y miembros de un mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo mediante el evangelio. - Hay signos de Dios en la belleza y grandiosidad de la naturaleza, pero su voluntad se descubre en la historia. Jess mismo, admirador de lirios, pjaros y sembrados, nos invita a buscar primero el reinado de Dios y su justicia, es decir, a relacionarnos con Dios como Padre, lo que implica la igualdad y la fraternidad. En la vida de Jess ha entendido Pablo el misterio de Dios. Su expresin en Cristo o en el Seor marca toda relacin desde la fraternidad que deriva del amor de Dios manifestado y vivido por Jess. Este es el mensaje de la Epifana: Jess manifiesta a todos el Amor de Dios. Este es el proyecto, la voluntad divina, la vida que Dios quiere: que todos vivamos disfrutando la
heredad de Dios, viviendo como miembros de un mismo cuerpo, participando de la promesa de
vida eterna que nos asegura Cristo.26
ORACIN: Tambin los gentiles son coherederos (Ef 3, 2-3a.5-6) Jess, amor de Dios a la humanidad. Hoy celebramos la voluntad salvadora universal de Dios: Dios quiere que todas las personas se realicen, liberndose de cualquier mal, desarrollando sus capacidades en plenitud, disfrutando la herencia amor y bienes- del Padre de todos; Con las comunidades de Pablo queremos reconocer que todos tambin los gentiles son coherederos y miembros de un mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo mediante el evangelio. Es la historia, la vida real, la que contradice el proyecto divino: limitaciones naturales de nuestro mundo, decisiones personales o colectivas, fanatismos ideolgicos y religiosos, imposiciones de los ms fuertes... Seguimos viviendo el racismo incorregible, aumentando las diferencias de clase, fomentando los nacionalismos excluyentes, enfrentando las culturas como enemigas irreconciliables, eliminando a quien se opone a nuestro inters, violentando la relacin de pareja, odiando a los del partido contrario (poltico, deportivo...), desposeyendo a los dems de la heredad divina, expulsando a los que apenas son y apenas cuentan27, inutilizando funcionalmente a muchos miembros del cuerpo de Cristo, subordinando el evangelio a la Ley...28. Jess, testigo del amor de Dios a todo ser humano: tu vida y tu reino siguen siendo la mejor noticia de este mundo. T eres la mejor epifana (manifestacin) del Misterio de nuestra vida; quin no se siente seducido por tu Reino de vida para todos, de amor y de libertad, de verdad y de justicia, de atencin a los ms dbiles y desamparados, de confianza en el Dador de la vida: que no castiga, sino perdona siempre; disculpa siempre, espera siempre, soporta todo; es el mejor Padre y Madre? Reconocemos, Jess de todos, que hay mucha decepcin en nuestra Iglesia: mucha gente ha dejado de sentirla como hogar espiritual tuyo; no comparten su rigidez cannica ni su intolerancia a la crtica; les duele el control, la represin y el castigo inhumanos; desaprueban la exaltacin casi idoltrica de sus responsables; no aceptan el servilismo, la obediencia ciega, el jefe siempre tiene razn;29 643
sufren la contradiccin entre el evangelio y la prctica eclesial: no hacen lo que dicen; predican la liberacin, pero no liberan. Jess, amor de Dios a la humanidad. Hoy, da de la Epifana, queremos subrayar tu amor universal. Ese amor fue tu camino, tu Espritu, que movi tu vida entera: ese amor queremos que mueva la nuestra; ese amor queremos que anime a toda la Iglesia, a la humanidad entera. A pesar de los defectos de la institucin eclesial, ha sido en ella donde hemos escuchado tu Evangelio; danos coraje para transformarnos y transformarla en evangelio de tu Amor.
Rufo Gonzlez
* * *
Salmo para despedir la Navidad sin dejarla marchar del todo. Aunque la Navidad se nos acabe; mientras haya en la tierra un nio feliz; mientras haya en nuestras vidas un fuego que compartir; mientras haya unas manos que trabajen por la paz; mientras nos brillen las estrellas; en el mundo y en nosotros seguir la Navidad. Mientras haya unos labios que nos hablen de amor; mientras haya unas manos cultivando una flor; mientras haya un futuro que nos hace esperar; mientras haya ternura en el mirar y el tocar; en el mundo y en nosotros seguir la Navidad. Mientras haya un derrotado que ha aprendido a perdonar; mientras haya alguien cado al que poder ayudar a levantar; mientras acaben, por fin, las guerras, y se declare la paz; mientras busquemos al herido al que queremos curar; en el mundo y en nosotros seguir la Navidad.
Invito a leer el precioso cuaderno de J. I. Gonzlez Faus: Ya voy, Seor. Contemplativos en la relacin. Cristianismo i Justicia, n 174. Barcelona. Junio 2011. 27 Expresin asidua de Julio Lois, admirado telogo, amigo de todos, cuya muerte me sobrecoge ahora, en agosto, mientras redacto esta oracin. Llamaba a Jess el sacramento de la compasin de Dios en la historia... 28 J. L. Martn Descalzo en Lobos, perros y corderos Ed Destino 1978 Barcelona (pg. 216). 29 (J. Ratzinger, El verdadero pueblo de Dios, Herder, p. 293).
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3. Celebraciones para el Adviento

con nios, sus familias y catequistas, y comunidad
Adviento 2011, Ciclo B

Del 27 de noviembre al 18 de diciembre de 2011
El jardn y el desierto En un precioso libro del P. Francesco Rossi de Gasperis1, dice que el jardn ocupa un lugar importante en la tradicin bblica. En el segundo relato de la creacin, y por designio expreso del Creador, toda la tierra es un jardn. El jardn del Edn no debe concebirse como un jardn en medio del desierto, sino como un mundo todo jardn. Edn es todo el mundo creado por Dios... sta es la creacin de Dios; as cre Dios y pretende seguir creando el mundo como un jardn... Sin embargo, en este pas [Palestina] los oasis estn rodeados de desierto...Dios no cre el desierto: este convencimiento bblico debi de ser compartido por Jess... Esta situacin de tierra desolada... es una consecuencia del pecado no querida por Dios...Vivimos en el jardn cuando estamos desnudos, es decir, confiadamente abiertos a los ojos de Dios y de los dems; cuando la tierra es un lugar de dilogo, de comunin, de encuentro, de bendicin y respeto... Por el contrario, vivimos en el desierto cuando le damos a la tierra un sentido equivocado... Si la tierra es vista como lugar de rapia y de saqueo, de satisfaccin de la codicia, entonces el jardn retrocede y el desierto avanza. Es lo que est sucediendo en muchos lugares de la tierra a causa de los desastres ecolgicos. El desierto es la tierra maltratada y sustrada al efecto de la bendicin. El Adviento ste va a ser, pues, el sentido de nuestro Adviento: Dios nos ha dado el mundo, la humanidad, los dems, el cosmos, como un jardn que tenemos que guardar y cultivar. As lo dice el libro del Gnesis: As que el Seor Dios tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara y lo guardara (Gen 2,15). Nosotros, pues, somos los cuidadores del jardn, somos... los jardineros del mundo. El Adviento es la preparacin para la llegada de Jess, el enviado de Dios, su Hijo, que viene a ver cmo vamos cuidando el jardn y... para echarnos una mano si lo estamos convirtiendo en un desierto. Si es as, tendremos que allanar las sendas, etc. para reponer el jardn destrozado... sa es la llamada de Juan, el profeta la conversin: Y Mara toda ella es ese hermoso jardn donde el Hijo de Dios puede nacer: ser jardn, como Mara, es tambin nuestra propia vocacin para que Jess pueda instalarse en l: la Navidad. Ambientacin Cada semana adornaremos o afearemos el presbiterio con el mayor nmero de tiestos o macetas posible: una veces verdes (jardn), otras veces marchitos (desierto), otras veces con flores (Mara), otras con personas, etc. Como elemento visual tenemos tres opciones: 1) una gran tira de papel de envolver verde (jardn) o gris (desierto) 2) lo mismo, pero con fotos alegres (jardn) o tristes (desierto) 3) Power Point de jardn, desierto, etc.
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Francesco ROSSI DE GASPERIS, S.J. La roca que nos ha engendrado, Ed. Sal Terrae, Santander 1996, pgs. 41-50
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Canciones posibles: * Un regalo de Dios, en el CD Yo creo, de Emilio Vicente Mateu. * La ltima rosa, en el CD El caracol, de Joaqun M Garca de Dios, Ed. Paulinas. * Dios cre todo, en Msica y Religin en Educacin Infantil, de Manuel Azbal, Producciones de la Raz, Coleccin Al-Alba. En los libros de Religin de Primaria de la Ed. S.M. se encuentran diversos casettes con canciones apropiadas. En concreto, la cancin Regalo de Dios, de 4 de Primaria. Igualmente, en los antiguos libros de Religin de la Ed. Bruo, pueden encontrarse canciones apropiadas. En concreto: El mundo es un regalo de Dios (casette Espiga, de Jos M Martnez Beltrn, Pedro Mara Garca Franco y Maximino Carchenilla); Qu gran pintor (casette Manantial 1, de Pedro Mari Garca Franco y Jos M Martnez).
Semana 1 de Adviento, Ciclo B

Del 27 de noviembre al 3 de diciembre EL JARDN
Ambientacin: Llenar el presbiterio de tiestos, macetas, etc. llenos de plantas VERDES, cuantas ms, mejor. 1. Introduccin El jardn del mundo Explicamos el sentido de este Adviento. Para ello, recordar el texto del Gen 2 (el jardn del Edn) y el sentido de ser nosotros sus jardineros (Gen 2,15). Podemos dialogar unos momentos repasando toda la vida que hay en este jardn del mundo... Se extiende una gran pancarta verde (papel continuo verde limpio, sin dibujos ni nada) o la misma gran pancarta verde o de otro color con fotos de la naturaleza, o se proyecta el Power Point La naturaleza o Qu maravilloso mundo (si no se tiene, se puede pedir a Jos Luis Saborido: jlsabo@mundivia.es). A l mismo tiempo o despus puede leerse el texto de Isaas, sacado de la 1 lectura): T, Seor, eres nuestro Padre, tu nombre de siempre es Nuestro redentor. Ojal rasgases el cielo y bajases derritiendo los montes con tu presencia! Bajaste, y los montes se derritieron con tu presencia. Jams odo oy ni ojo vio un Dios, fuera de ti, que hiciera tanto por el que espera en l. Sales al encuentro del que practica la justicia y se acuerda de tus caminos (Is 63,16b. 19; 64,3-4). El Adviento El Adviento es el tiempo en que nos preparamos para recibir a Jess, que viene a visitarnos: cmo encontrar el jardn que Dios nos ha dado: el mundo, nuestro corazn, nuestra casa, nuestro cole, nuestro grupo de amigos, nuestra comunidad, nuestra Iglesia...? 646
2. Pedimos Perdn * Porque no sabemos valorar lo que tenemos, el jardn que Dios nos ha regalado y que nos parece lo ms normal. * Porque no sabemos cuidar bien ese jardn. * Porque nos creemos sus dueos y no sus jardineros: rompemos las flores, pisamos la hierba, quemamos los montes, arrancamos las ramas, aplastamos los animalitos...). 3. Oracin Querido Dios: Hoy empezamos el tiempo de Adviento. Queremos que venga Jess y nos ayude a cuidar el jardn que nos regalaste. Y, cuando llegue, que nos encuentre trabajando como buenos jardineros del mundo y de los dems, hermanos nuestros. 4. Evangelio: Mc 13,33-37 1) Jess nos dice que tenemos que vigilar porque en el momento que menos pensamos, puede venir. Nosotros esperamos a Jess, como invitado, que llegar en Navidad: * cmo encontrar el jardn del mundo, el jardn de nuestro corazn, de nuestra familia, de nuestro cole, de nuestra catequesis, de nuestro grupo de amigos...? * nos encontrar dormidos y sin hacer nada, como dice el Evangelio? 2) Tenemos que cuidar el jardn del mundo. * Qu cosas hacemos para cuidar las plantas de casa, del cole...? * Si el mundo y los dems son el jardn que Dios nos ha regalado, qu cosas tenemos que hacer para cuidarlos? 3) Para qu ha puesto Dios a las personas en el jardn del mundo? Qu somos nosotros en el jardn del mundo: dueos o jardineros? Qu tenemos que hacer para seguir el mandato de Jess que nos dice velad!? 5. Ofertorio Ofrecemos instrumentos de jardinera: azada, tijeras de podar, rastrillo, etc. Junto con el pan y el vino, llevamos al altar la primera vela del Adviento, VERDE. Pero, atencin!: ella sola, sin corona de Adviento, que pondremos el ltimo domingo. Oracin: Querido Dios: Traemos al altar pan y vino que son frutos del jardn que nos has regalado. Y traemos esta vela verde para acordarnos de que tenemos que cuidar este jardn. Que tu amor de Padre los bendiga. 6. Oracin final Querido Dios: Cuando creemos que ests enfadado con nosotros, las cosas nos salen mal porque nos falta confianza. Pero t confas en nosotros y por eso te damos gracias. Porque t eres nuestro Padre: nosotros somos la arcilla y t eres nuestro alfarero. T nos haces y nos creas como jardineros del mundo. Gracias, Padre! 647
Inmaculada Concepcin de Mara

8 de diciembre MARA, LA TONTA DEL BOTE
(O, limpia de verdad?) Flor de jardn Recuerdo que lo iban diciendo las muchachillas de Nazaret. Hasta alguna se atreva a cantarlo cuando iban calle abajo, por donde viva. Queran que me enterara. Ms de una vieja sala a la puerta y les gritaba que eran unas envidiosas, que ya quisieran parecerse a Mara. La verdad es que la envidia creca en el entorno como las malas hierbas en los sembrados. Mara era la preferida de los mozuelos. Les encantaba acercarse a ella para ver cmo iba creciendo. Se la repartan como la novia de la semana, a la que todos tenan derecho. Todos por turno la acompaaban a casa tras la clase en la Sinagoga. Sal, el viejo escriba, en la escuela, por la tarde, se rea al ver los movimientos de los nios, las miradas, las carreras, los turnos rigurosos para sentarse lo ms cerca posible de ella. Deca que Mara le garantizaba una escuela llena de alumnos. Y es que Mara era especial. Miraba de frente, siempre estaba dispuesta a lo que le pidiera la gente. Siempre haca favores. Acompaaba a quien se sintiera mal, ayudaba a las vecinas, preparaba sus lecciones y era capaz de encajar y comprender las cosas que hasta a los mayores les sentaban mal. Decan las vecinas que pareca tonta, que se prestaba a que le tomaran el pelo, y le decan a Ana que la espabilara, porque si no, iba a sufrir mucho en la vida. Mara sufra cuando vea sufrir. Hasta que vinieron sus parientes, se llev a casa a Benjamn, el pequeo de una emigrante, que muri dejndolo solo. Llor amargamente cuando sus padres le dijeron que por fin ha muerto Rut, una desgraciada que se ganaba la vida con su cuerpo. Cuando iba a la fuente, la encontraba en el camino, se paraba con ella, le alababa lo bonita que iba y se quedaba un ratito para que ella, alocadamente, le dijera que le quedaba poco tiempo de estar en el pueblo, que se terminaba su trabajo. Joaqun se enter y le rega porque el tratar con ella manchaba el corazn. Es lo que deca la ley de Dios. Mara no lo entenda. Pensaba que el Dios que ella senta en sus momentos de soledad no poda rechazar a nadie y que mirara con especial cario a esa buena mujer. Solamente le dijo a su padre que cuando estaba con ella, Rut sonrea y le deca que muy pronto dejara de trabajar. Joaqun no pudo menos que decirle: - Haz lo que veas, hija. Joaqun y Ana la miraban complacidos. No tenan miedo, saban que su hija no era la tonta del bote, sino que tena el corazn totalmente limpio. No saba guardar ni recelar, sino sencillamente amar. Decan ellos que Mara era como si la herencia de los hombres, el mal, no hubiera rozado su corazn. - Nuestra hija es clara, nuestra hija es luz, nuestra hija es limpia, siempre es limpia. Nuestra hija invita a ser luz, limpieza. Y le daban juntos gracias a Dios por la forma de ser de Mara, que siempre vea claro, que siempre deca que s al amor de Dios, a amarlo en los dems. (Carlos Huelin)
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Del 4 al 10 de diciembre 2011 EL AGUA: EL DESIERTO Y LA TAREA
Ambientacin: Llenamos el presbiterio de tiestos, macetas, etc., pero esta vez no son plantas verdes sino plantas SECAS, marchitas... Si no las encontramos, podemos poner palos secos. 1. Introduccin Lo primero de todo es preguntarnos cmo va el jardn. Lo vamos cuidando? Es cierto que Dios nos ha regalado el jardn del mundo y de la vida. Pero... siempre se ha mantenido el jardn? Explicamos cmo, desde el principio de la historia, los seres humanos, en vez de cuidar y cultivar el jardn, lo hemos estropeado. Cmo? Para contestar a esto, podemos hacerlo en dilogo con la asamblea. Al mismo tiempo extendemos, como el domingo pasado, una gran pancarta (papel continuo), pero esta vez es GRIS o MARRN, sin nada dentro: es el desierto. Con todo, podemos tambin llenarlo de fotos negativas que hacen que el jardn del mundo sea desierto: guerras, gases contaminantes, nios peleando, tierra reseca, etc. Igualmente, podemos proyectar el Power Point Oda a la naturaleza. 2. Pedimos perdn * Porque hemos estropeado el jardn con nuestras peleas, envidias, insultos... * Porque hemos estropeado el jardn con nuestra dejadez, cuando todo nos da igual o cuando decimos que ya lo recoge el otro, o la mam, o los empleados... * Porque hemos estropeado el jardn maltratando los rboles, los animales o la naturaleza. 3. Oracin Querido Dios: En estos das de Adviento esperamos a Jess que viene a visitarnos. Pero tenemos el jardn hecho un desastre. Aydanos a ponerlo bonito de verdad para cuando l llegue a vernos. 4. La Palabra de Dios: Hace muchos siglos (ms de mil aos) el mundo se pareca bastante al mundo que tenemos hoy, aunque no haba misiles, ni mviles ni aparatos como los que tenemos ahora. Pero haba guerras, y en las familias tambin haba peleas, igual que entre los amigos... El mundo estaba hecho un asco. Y Dios, dnde estaba Dios? Sera todo un desierto sin remedio? Dios, entonces, inspir a unos hombres, que se llamaban profetas, para animar a la gente y decirles lo que tenan que hacer. Uno de ellos fue el profeta Isaas que, adems, era un poeta. Vamos a escucharle: a) Leemos Is 40,3-4 Una voz grita: En el desierto preparadle un camino al Seor; allanad en la estepa una calzada para nuestro Dios; que los valles se levanten, que montes y colinas se abajen, que lo torcido se enderece y lo escabroso se iguale 649
Comentamos: * Qu es lo que aconsejaba el profeta Isaas para preparar la llegada de Dios? * Entre todos los seres humanos hemos estropeado el jardn del mundo y lo estamos convirtiendo en un desierto Cules son las colinas que tienen que abajarse para que el camino de Dios quede llano? * Cules son los valles que tienen que rellenarse para que todo el camino de Dios quede llano? * Cul es la tarea que tenemos que realizar para allanar el camino a Jess y hacer que este desierto vuelva a convertirse en un jardn? b) Evangelio: Mc 4-8 Antes de que llegara Jess vino un profeta que se llamaba Juan Bautista y que predicaba para que la gente se preparara para recibir a Dios, para recibir a Jess, como nosotros ahora en Adviento. * Para que las plantas puedan vivir y crecer qu cosas son ms necesarias? * Cul es el agua que predicaba Juan para que nuestro desierto pueda volver a ser un jardn? * Qu quiere decir convertirse? * Pero Juan Bautista dice que hay algo mejor que ese agua, un bautismo diferente... El agua de Jess es un agua parecida a la de Juan Bautista? Cul es el esa nueva agua? Cundo la recibimos? Qu nos da el agua nueva de Jess, segn lo que deca Juan Bautista? El agua de Jess es el Espritu Santo, que vive en nosotros por el agua del bautismo. Es como la savia de las plantas: nos riega por dentro el corazn y nos lo ablanda. l quiere que ese agua riegue todo el mundo para que se ablanden todos los corazones y el desierto del cambio climtico, la contaminacin, la suciedad y otras cosas horribles desaparezcan del mundo y todo vuelva a ser como el jardn del mundo que Dios cre. 5. Ofertorio Puede verse el Power Point El hombre y el agua. A los instrumentos de labranza que pusimos la semana pasada, aadimos ahora otros instrumentos referidos al agua: regadera, jarra de agua, aspersor, etc. Y, como el domingo pasado, traemos una simple VELA AZUL que colocamos junto a la vela verde el domingo anterior. Canciones: Como referencia, si se conocen o todava se tienen, pueden servir: El agua del Seor (Kairoi, en Jess es el Seor); A las fuentes de agua viva (C. Erdozain, 16 cantos para la misa); Mi Dios est vivo (Adapt. M. Verde Barajas, en Vaso nuevo); Gracias por la vida, de Pedro Mari Garca Franco y Jos Mara Martnez, en Ed. Bruo: Manantial 1); Jess es el agua (Libros de Religin de S.M., 3 de Primaria). Oracin: Querido Dios: No te podemos ofrecer muchas cosas porque hemos convertido tu jardn en un desierto. Con el pan y el vino que nos queda y que t nos regalas, te ofre650
cemos nuestra pobreza y nuestra buena voluntad para allanarle los caminos a Jess. 6. Oracin final Querido Dios: Te damos gracias porque no slo nos enviaste a Juan Bautista sino a Jess, al que estamos esperando estos das, porque l nos va a traer un agua de verdad para regar nuestro desierto: el agua de tu Espritu Santo.

Del 11 al 17 de diciembre 2011 LA LUZ: LOS PROFETAS DE LA VIDA
1. Ambientacin Esta vez no hay tiestos, macetas ni plantas sino personas. Se trata de llenar las gradas del presbiterio (o el espacio delante del altar) de personas, nios y grandes, diferentes generaciones. Cada uno lleva una velita pequea apagada que, en su momento, encendern. 2. Introduccin Cmo va el jardn? Vamos transformando nuestro desierto poco a poco y preparando el camino a Jess? El jardn del mundo que Dios nos dio, lo mismo que el desierto en que lo hemos convertido, no slo est lleno de rboles, de plantas y de flores, sino de personas: unas alegres (el jardn: 2 lectura: 1 Tes 5,16-24) y otras tristes (el desierto: 1 lectura: Is 61,1-2a.10-11). Dios no quiere hacer del mundo un jardn que sirva slo de adorno. No. Quiere un jardn donde las personas, los seres humanos, estemos a gusto, contentos y felices, en paz y alegres, formando una sola familia, como si fuese la plaza del pueblo, un pueblo donde todos se conocen y se quieren. 3. Pedimos perdn Dios ha enviado siempre profetas al mundo. Y los profetas han tenido siempre una misin: animar a los desanimados, como nos dice el profeta Isaas: Leer Is 61,1-3 Se puede proyectar el Power Point Blowing in the wind (Escchalo en el viento). Nosotros, sin embargo, no somos profetas como Dios quiere. Por eso le pedimos perdn a Dios: * Porque, cuando alguien sufre a nuestro lado, muchas veces no le hacemos caso. * Porque muchas veces, con nuestros comentarios, quitamos la fama a las personas y les ponemos etiquetas... * Porque algunas veces, con nuestras malas acciones, ponemos tristes a los dems; y otras veces, cuando estamos tristes, contagiamos nuestra tristeza a los dems. 4. Oracin Querido Dios: 651
Nos vamos acercando a la Navidad. Jess va a venir. l es nuestra luz. Por eso estamos alegres y queremos celebrar con alegra su venida. 5. Palabra de Dios: Jn 1,6-8. 19-28 Juan Bautista era un profeta. Era testigo de la luz que l anunciaba. Pero l no era la luz. Nos preguntamos: * Qu es un profeta? * Qu quiere decir ser profeta o testigo de la luz, como lo era Juan Bautista? * Qu personas conocemos hoy que sean profetas o testigos de la luz como Juan Bautista? * Qu o quin es de verdad la luz para nuestro mundo, nuestra casa, nuestro corazn, nuestros amigos, nuestro cole, nuestra catequesis? * Cmo podemos ser nosotros profetas de la luz para el jardn del mundo, para las personas que viven a nuestro lado, junto con nosotros o lejos? Tambin nosotros, como Juan Bautista, tenemos que ser testigos de la luz. Tenemos que ser soles para los dems, porque los dems lo necesitan lo mismo las plantas necesitan la luz del sol para vivir. 6. Ofertorio Traemos ahora la tercera VELA del Adviento, AMARILLA, ella sola, y la colocamos junta a la VERDE y a la AZUL. Las personas que estn en las gradas del presbiterio o delante del altar encienden ahora sus velitas en la vela amarilla y rodean con ellas, encendidas, las tres velas del Adviento. Oracin: Querido Dios: Este pan y vino de la Eucarista son el smbolo de nuestras vidas que se unen a la vida de Jess. Con l, queremos ser luz para nuestro mundo y te pedimos que nos ayudes a serlo. 7. Oracin final: Querido Dios: San Pablo nos dijo que tenamos que estar siempre alegres. Que nos quedramos siempre con lo bueno y dejsemos todo lo dems. Y que viviramos en paz. Te damos gracias porque Jess es nuestra luz y l nos ayuda a ser luz para los dems.
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Del 18 al 24 de diciembre 2011 MARA, EL JARDN DE DIOS
1. Ambientacin Hoy volvemos a llenar el presbiterio de tiestos y macetas, poro no de plantas verdes, como el primer domingo, sino de FLORES DE COLORES, muchas flores de colores! 2. Introduccin Cmo va el jardn? Ya hemos eliminado casi del todo el desierto? Nos hemos dejado regar con el agua de Jess? Hemos hecho crecer en nosotros la flor de la luz? Estamos ya medianamente presentables para recibir a Jess nuestro invitado? El da de Navidad est ya a las puertas! Los dos domingos anteriores vimos a Juan Bautista que anunciaba el agua nueva de Jess y nos deca que l era testigo de la luz... Este domingo, y a lo largo de todo este tiempo, hay alguien calladito, que no grita como Juan Bautista, pero que est siempre ah, a nuestro lado, en silencio, pero siempre presente: es MARA, la madre de Jess. La madre de la Esperanza, como la llamamos hoy, da 18 de diciembre, Mara de la O... * Ella administr bien su propio jardn, el de su corazn. * Lo cuid y lo reg... * Ella se hizo luz para todos, porque era sencillamente buena * Por eso Dios se fij en ella para traer a Jess. Y ella se dej hacer por Dios. Podemos proyectar el Power Point Mara de Jess. 3. Pedimos perdn Hacemos un repaso de estas tres semanas pasadas: * Porque muchas veces no nos hemos portado como jardineros del jardn del mundo: de casa, del cole, de la catequesis, de los amigos, de los compaeros y compaeras de trabajo... * Porque a veces hemos dejado de regar nuestro corazn con el agua de Jess... * Porque muchas veces no hemos sido, realmente, testigos de la luz como Juan Bautista y muchos profetas... * Y, sobre todo, porque no tenemos suficiente confianza para creer que realmente valemos y podemos ser luz para los dems... 4. Oracin Querido Dios: T mandaste a Mara un mensajero. l le dijo que sera la madre de Jess. Y ella siempre nos ha enseado cmo era Jess para que le acogiramos y le quisiramos. Que conozcamos cada da mejor a Mara, nuestra madre y madre de Jess. 5. La Palabra de Dios a) Dios no quiere una casa: 2 Sam 7,1-5.8b-12.14a-16. No se trata de leer -sobre todo a los nios- este pasaje que posiblemente sea muy difcil para la gente. Pero s se trata de contrselo... Hagamos ese esfuerzo de narracin!: * David era un rey que se haba construido un palacio 653
* Pero el Arca de la Alianza (que para los judos significaba la presencia de Dios en medio de ellos) estaba guardada en una jaifa (una tienda) en las afueras... * A David le parece que eso no estaba bien y se decide a construir a Dios una casa, un templo... * Dios enva al profeta Natn para que le diga al rey David que l no quiere vivir en una casa, sino en una jaifa... * Y que su verdadera casa va a ser la gente y su vida, y as para siempre. Nos preguntamos: * Qu es una jaifa y en qu se diferencia de una casa? * Por qu Dios no querr estar en una casa sino en una jaifa? * Entonces, dnde quiere estar Dios? b) La verdadera casa de Dios La respuesta a esa pregunta nos la da hoy el Evangelio: Lc 1,26-38 Nos preguntamos: * Cmo salud el ngel a Mara? Cul fue su saludo? * Dnde le dijo el ngel que estaba Dios, el Seor? * Qu le anuncia el ngel a Mara? * En las letanas de Mara (que son como piropos a Mara), se dice de ella que es casa dorada, casa de Dios. Por qu?? Mara se ofreci para que Jess naciera de su vientre y fuese una persona como nosotros. Desde entonces, Dios, por Jess, vino a vivir dentro de Mara. Esa era su casa y no el templo que le quera construir el rey David! * Mara, desde entonces, puede parecerse tambin a un farol: por qu? * Y nosotros, podemos ser como Mara, faroles de Dios? Por qu y cmo? * Por qu podramos decir, adems, que Mara era un jardn de Dios? Por qu? * Podemos ser nosotros un jardn de Dios? * Podemos decir que Mara fue verdaderamente jardinera del mundo? * Y nosotros? Cmo podemos serlo? 6. Credo Hoy vamos a decir un credo muy especial. No es el credo oficial de la Iglesia, pero se le parece. Vamos a ir repitiendo juntos las frases que nos vayan diciendo: * Creo que Dios ha creado el mundo como un jardn * Creo que Dios nos ha hecho jardineros del mundo * Creo que Jess, nacido de Mara, es el primer jardinero del mundo. * Creo en la luz que Dios ha puesto en nuestro corazn con su Espritu. * Creo que todos los amigos de Jess formamos el jardn de Dios, como Mara * Creo que este jardn tiene que llegar a ser un jardn universal. * Creo que este jardn puede durar hasta la vida eterna. 7. Ofertorio Hoy es un da especial, el ltimo domingo de Adviento. Traemos, pues, la ltima vela, la 654
VELA BLANCA y, al juntarla con las otras tres, adornamos ya toda la corona con las tpicas ramas de pino, etc. con que solemos adornar la Corona de Adviento. Al acabar, cantamos un canto a Mara, como puede ser La Virgen suea caminos (C. Erdozain, en Preparad los caminos). En el hueco central colocamos la cuna, donde despus, en Nochebuena, colocaremos a Jess Oracin: Querido Dios: Ya estamos a punto de celebrar la Navidad. Jess viene a visitar el jardn del mundo. Nosotros, junto con el pan y el vino, ponemos la cuna de nuestro corazn para que l llegue y lo llene con su presencia. 8. Oracin final El Ave Mara, rezada o cantada. Por ejemplo Ave Mara, en el libro de Religin de S.M., 3 de Primaria, o la cancin de la Virgen que los nios y la gente se sepa.
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Homilética 2011 - 6

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SUMARIO

CANCIONES DIBUJOS: Javier Prat Cambra OTROS TEXTOS

3. Celebraciones infantiles para el Adviento, Ciclo B

1. Adviento, 2011, Ciclo B

Domingo 1 de Adviento, Ciclo B

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

Miguel ngel Tocino

ORACIN DE LOS FIELES

FE DESPIERTA, ESPERANZA ACTIVA

Jn 5,17 relata una aclaracin de Jess tras curar a un invlido en sbado.

Domingo 2 de Adviento, Ciclo B

Miguel ngel Tocino

ORACIN DE LOS FIELES

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

tro lado. Ella nos seala lo que estamos llamados a vivir.

ORACIN DE LOS FIELES

Domingo 3 de Adviento, Ciclo B

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

Luis Glz Morn

ORACIN DE LOS FIELES

ORACIN DE LOS FIELES

2. Natividad del Seor Nochebuena

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

ORACIN DE LOS FIELES

Natividad del Seor

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

ORACIN DE LOS FIELES

Sagrada Familia Jess, Mara y Jos

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

ORACIN DE LOS FIELES

Santa Mara, Madre de Dios Ao nuevo

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

ORACIN DE LOS FIELES

Epifana del Seor

TEXTOS PARA LA CELEBRACIN

ORACIN DE LOS FIELES

heredad de Dios, viviendo como miembros de un mismo cuerpo, participando de la promesa de

vida eterna que nos asegura Cristo.26

3. Celebraciones para el Adviento

Adviento 2011, Ciclo B

Semana 1 de Adviento, Ciclo B

Inmaculada Concepcin de Mara

Semana 2 de Adviento, Ciclo B

Semana 3 de Adviento, Ciclo B

Semana 4 de Adviento, Ciclo B

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