'Liturgia Horarum' y Eucarista ( 2 de 3)

Veamos ahora la relacin entre Liturgia de las Horas y Eucarista segn la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (=IGLH, Institutio Generalis Liturgiae Horarum [1])

El nmero 12 de la IGLH [2] viene precedido propiamente por el ttulo que reza: Relacin entre la Liturgia de las Horas y la eucarista. Conforme al dictado de Laudis canticum, se repite la idea de que la LH es la extensin de la alabanza y de la accin de gracias a todos los momentos de la vida cotidiana, cuyo centro es el sacrificio eucarstico. Por tanto, la LH es entendida en un primer momento como prolongacin cultual, para despus en el segundo prrafo del mismo nmero sealar que la LH es preparacin magnfica de la celebracin eucarstica, y sita esta orientacin hacia la misma eucarista en el marco del crecimiento en las virtudes teologales, junto con la devocin y el sentido de abnegacin. Pincha en 'Ms informacin para segur
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Esta doble presentacin segn la cual la oracin del Oficio esprolongacin cultual y preparacin para la celebracin eucarstica, es una buena clave para enlazar con otro acto cultual de gran importancia: el de la adoracin eucarstica extra missam.Ella es tambin prolongacin, en tanto que es adoracin de la presencia real de Cristo en las especies eucarsticas que contina tambin despus de la misa. El ritual de la Sagrada Comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa (=RSC) indica la conveniencia de unir los momentos de adoracin con la lectura de la Escritura y el rezo del Oficio divino (RSC 9596). En ambos actos de culto el fin es unirse a Cristo, tener los mismos sentimientos que l [3] (cf. Flp 2, 5): sentimientos sacerdotales, victimales, de obediencia al Padre, adorando, dando gracias e intercediendo por el mundo entero. Conforme al espritu de Sacrosanctum Concilium, que presenta y define la naturaleza de la liturgia desde la clave de la historia de salvacin [4], la LH es entendida como consagracin del tiempo. El mandato de orar siempre

sin desfallecer (Lc 18, 1) lo cumple principalmente la Iglesia con la celebracin eucarstica, pero tambin con el sacrificio de alabanza que es el Oficio divino [5]. Por tanto, esta consagracin del tiempo no es consecuencia de la primera iniciativa del hombre, en su empeo por alcanzar a Dios o agradarle. Tampoco supone una separacin de lo profano y lo sagrado, establecindose espacios y tiempos de una y otra categora sin relacin entre s [6]. Dada la definicin presentada por el concilio, la accin litrgica se precisa desde las coordenadas de la historia salutis, cuyo punto culminante es el misterio pascual. Por eso la liturgia es primeramente accin de Dios a favor del hombre, accin santificadora. La misma LH es ella misma reflejo del cntico de alabanza celeste, introducido en este mundo por Cristo. Qu quiere decir entonces que la LH es consagracin del tiempo? [7]. Puede decirse que la historia humana, la historia del mundo, adquiere una significacin totalmente nueva, inaudita, gracias a la Revelacin: de mera sucesin de fechas y eventos, se pasa a contemplar el curso del tiempo como historia de salvacin. Esta historia ha tenido paradigmas propios, seeros, como es el punto inicial de la Creacin, de la vocacin de Abrahn, de la eleccin de un pueblo Israel, para llegar a la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4) y a la universalidad de la Nueva Alianza por la sangre derramada del Hijo. A partir de aqu, la Escritura, que narra todo esto, es vista no como letra muerta, sino antes que nada como una consagracin de la historia salutis bajo la especie de la palabra humana. Esta consagracin es inseparable de la consagracin eucarstica, la cual, a su vez, recapitula toda la historia en el cuerpo de Cristo: As, pues, en la liturgia de la palabra la historia salutis se consagra bajo la especie de la palabra y en la liturgia eucarstica toda la vida gloriosa de Cristo se consagra bajo las especies de pan y de vino []. Escritura y pan revelan el misterio [8]. La Escritura, orada en la LH, cuyo corazn es la oracin slmica: ella misma supone una consagracin del tiempo dedicado al sacrificium laudis -sacrificio de alabanza-, no porque la sola piedad cristiana dedique momentos a Dios, pues ella se contempla mejor desde la categora de respuesta a la vocacin divina, sino porque la Iglesia reunida en oracin es congregada en la unidad por el Espritu Santo, cuya iniciativa nos salva. En IGLH 8 leemos: La unidad de la Iglesia orante es realizada por el Espritu Santo, que es el mismo en Cristo [9], en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los bautizados []. No puede darse oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo. La oracin tiene siempre el carcter comunitario (cf. IGLH 9) que brota de la unidad realizada por el Espritu Santo. As, la asamblea congregada por el Espritu es reflejo de una orientacin epicltica, catabtica: Dios constituye la asamblea y consagra el tiempo humano. Gracias a esta dimensin es posible la posterior respuesta humana: sin la Revelacin que procede de Cristo, el dilogo del hombre con Dios no sera sino una pura ilusin, un psicologismo, un espiritualismo. El hecho de que hablemos de consagracin del tiempo nos obliga a dirigir la mirada a la consagracin eucarstica. De otro modo, la disolucin de Dios en la asamblea humana estara, desgraciadamente, consumada. Por el contrario, cuando los fieles son convocados y se renen para la Liturgia de las Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, que celebra el misterio de Cristo (IGLH 22). Como toda accin litrgica no se trata,

pues, de una accin privada, sino de una celebracin de la Iglesia (cf. SC 26), que se rene para elevar su voz de Esposa al Esposo, estando tan unida a l que esta oracin es la oracin de Cristo, con su mismo cuerpo, al Padre (SC 84). En efecto, el que es el Sumo Sacerdote de nuestra fe y, al asumir la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre el himno que se canta por todos los siglos en las moradas celestiales (SC 83), ejerce su funcin sacerdotal en la LH (cf. IGLH 13).