3. La Filosofa Natural o Fsica 3.

1 La nocin aristotlica de physis

La Fsica trata de la naturaleza(physis). La physis es, segn Aristteles, aquello que tiene en s mismo un principio de movimiento o estancia, aquello que llega a ser lo que es por s mismo. No es natural, por tanto, ni aquello que es producido por el arte(tkhne), ni lo que carece de movimiento. La naturaleza estar compuesta de sustancias con sus accidentes, que tienen la capacidad de cambiar por s mismas.

3.2El hylemorfismo: aproximacin al concepto de sustancia desde la Fsica

Se denomina hylemorfismo a la teora aristotlica segn la cual todo se compone de materia y forma. Analizaremos por separado estos dos principios:

3.2.1La materia prima

Tiene las siguientes caractersticas: 1. Es el sustrato absolutamente indeterminado que entra en la composicin de todas las cosas fsicas. 2. Es eterna. 3. Tal materia no existe independientemente de la forma. Los cuerpos ms simples que existen son el agua, el aire, la tierra y el fuego; y tales cuerpos ya son un compuesto de materia y forma. 4. Es gracias a estar compuestos de materia que los seres cambian, pues el cambio se produce por la modificacin de la materia al aadrsele una forma.Por esta razn, de existir seres sin materia, tales seres no cambiaran y, por ello, no perteneceran al mundo fsico. 5. La materia prima es pura potencia. 6. Es la materia la que hace el individuo frente a la forma que hace la especie

3.2.2

La forma sustancial

Las formas son universales y constituyen la esencia de las cosas, y tambin son eternas. Las formas estn en las cosas mismas y no son nada aparte de la materia.Todos los seres naturales tienen una forma que los hace ser lo que son. En el caso de los seres vivos la forma es el alma, y dependiendo del tipo de alma que tengan, tendrn unas y otras capacidades.

3.2.3

El compuesto: sustancia o materia segunda

Al compuesto de materia prima y forma le llama sustancia. Las sustancias ms simples que existen en el mundo fsico son los cuatro elementos. Unidos entre s, y con una nueva forma sustancial, dan origen a una multitud de otros elementos mixtos. La sustancia aparece definida tambin como aquello que tiene realidad en s y no en otra cosa. Solamente el compuesto de materia prima y forma sustancial existe realmente. Insertadas en las sustancias van las formas accidentales, que son las responsables de cualidades tales como color, olor, ser grande, etc.

3.3 El movimiento o cambio 3.3.1 Los entes con movimiento (cambio) natural

Para Aristteles la Fsica trata de aquel tipo de seres que tienen en s mismo un principio de movimiento. Tales seres seran aquellos de la zona sublunar cuyos cambios no sean debidos a la tekhne, y los seres de la zona supralunar.A continuacin explicaremos qu es el movimiento, y cmo puede lo que cambia ser objeto de la ciencia, ser inteligible.

3.3.2

La inteligibilidad del movimiento

Aristteles Distingue dos tipos de no ser: 1. No ser absoluto: es el ser sin ms, la nada. 2. No ser relativo: es el tipo de ser de aquello que no es pero puede llegar a ser. Pues bien, el paso del no ser en sentido absoluto, al ser, es imposible. Pero s es posible el paso del no ser relativo, al ser, y en esto consiste el movimiento. Al no ser relativo Aristteles le denomina ser en potencia. Al ser en sentido pleno Aristteles le denomina ser en acto.

3.3.3

Definicin de movimiento

El movimiento es el paso de ser en potencia a ser en acto.

3.3.4

Clases de movimiento o caqmbio

Hay cuatro tipos de cambio: Cambio sustancial: es el paso de una cosa a ser otra de distinta especie. En este cambio permanece la materia prima, pero la forma sustancial se pierde y es sustituida por otra distinta. Cambios accidentales: se llaman as a aquellos en que ni se corrompe ni se general la forma sustancial, pero en los que se dan modificaciones.Pueden ser: Cambios cualitativos: prdida o modificacin de alguna cualidad. Cambios cuantitativos: aumento o disminucin de la suistancia que cambia. Cambios locales: desplazamiento por movimiento de rotacin o traslacin de la sustancia que cambia.

3.3.5

Causas del movimiento o cambio.

Causa tiene, para Aristteles, el mismo sentido que principio.Distingue cuatro tipos de causas: Causas intrnsecas: aquellas que afectan al cambio desde dentro de la sustancia que cambia.Son: Causa material: la materia recibe la nueva forma, y en ese sentido es causa del movimiento. Causa formal: la nueva forma producida, que puede ser forma sustancial, en el caso de cambios sustanciales; o una forma accidental, en el caso de cambios accidentales. Causa extrnsecas: aquellas que afectan al cambio desde fuera de la sustancia que cambia.Son: Causa eficiente: es el agente o motor del movimiento.Si se trata de un ente natural, el agente del movimiento es la forma.Si se trarta de un ente producido por el arte el agente e tambin la forma. Es decir, el agente que produce una obra es el artista; pero este solo es agente en tanto de antemano ya tiene ante su mirada la forma de la que quiere dotar a su obra.

 Causa final: es el fin hacia el que se cambia.Si se trata de un ente natural el fin es tambin la forma.

3.4 La cosmologa
La cosmologa aristotlica establece una divisin del cosmos en dos planos o zonas:

3.4.1

Plano fsico terrestre o zona sublunar

Abarca la Tierra, que est parada en el centro del cosmos; y el aire y el fuego que la envuelve. En este plano se dan todas las formas de movimiento o cambio: el sustancial y las diversas formas de cambios accidentales. Todos los seres o sustancias de esta zona del cosmos estn formados por los cuatro elementos y estructurados en baso a dos principios: materia y forma.

3.4.2

Plano fsico celeste o zona supralunar

Abarca la esfera de la Luna y todo el especio fsico que queda fuera de dicha esfera.Las sustancias que componen esta zona son las esferas y los astros. Tambin son sustancias mviles. Pero solo tienen un tipo de movimiento: el movimiento local, que es circular. Como no poseen otro tipo de movimiento o cambio son eternas. No estn compuestas por los cuatro elementos sino por eter. Las esferas giran en torno a la Tierra con movimiento circular en distintas direcciones y con distintas velocidades, de esta forma consigue Aristteles explicar los mpvimientos que se observan en el cielo. Del movimiento de los astros depende tambin el movimiento en el mundo sublunar, ya que es el movimiento de los astros el que crea el da y la noche, y las estaciones. Finalmente,dado que todo lo que se mueve se mueve por una causa, Aristteles se ve obligado a postular la existencia de un Primer Motor Inmvil, que, por serlo, estara ms all, fuera, del universo fsico.

3.5 La Psicologa: el alma y el nous

La Psicologa es la disciplina que trata del alma. No obstante, Aristteles no la trata como una ciencia independientemente, sino como una parte de la Fsica.

3.5.1

Las tres clases de almas

Los seres vivos tienen una forma sustancial peculiar en la que reside un principio vital, que anima a su poseedor, le llama Aristteles alma. Por lo tanto, todos los seres vivos tienen alma. No obstante, hay distintos tipos de almas y, en consecuencia, distintos tipos de vida. As: - Los vegetales tienen un alma vegetativa, que es un principio de nutricin, de crecimiento y de reproduccin. Los animales tienen un alma sensitiva, que adems de cumplir las funciones del alma vegetativa es un principio del conocimiento sensitivo, del apetito que sigue a dicho conocimiento y de la facultad locomotriz. Los hombres tienen alma racional, que adems de cumplir las funciones del alma sensitiva, es principio de conocimiento racional y de voluntad libre. El hombre, al igual que los dems seres vivos, es resultado de la unin de cuerpo y alma. Aristteles consideraba el alma corruptible, junto con el cuerpo. La base de la actividad propia del hombre es el alma; pero las acciones y pasiones son propias del individuo resultante de

la unin de alma y cuerpo. El alma, pues, opera mediante sus potencias o facultades que desarrollan su actividad en un triple nivel: vegetativo, sensitivo e intelectivo. Dejamos de lado la parte vegetativa del alma para concentrarnos en el anlisis de las facultades humanas que intervienen el conocimiento:

3.5.2

Nivel sensitivo: Hay tres potencias o facultades

- Facultad cognoscitiva sensible. La posee el hombre en comn con los animales. Produce conocimiento sensitivo, pero no conocimiento cientfico. Opera mediante los sentidos. Segn Aristteles los seres humanos poseemos los siguientes sentidos: Sentidos externos: son cinco y solo funcionan en presencia de los objetos sensibles. Son: vista, odo, olfato, gusto y tacto. A travs de los cuales obtenemos sensaciones. Toda sensacin consiste en un cambio en el individuo. Cada sentido tiene en potencia la capacidad para sentir las sensaciones que le son propias. Sentir consiste en que esa potencia se haga acto. Esto sucede cuando se hacen presentes en el sentido o las formas accidentales de las cosas pero sin su materia. Sentidos internos.Son: El sentido comn: sufuncin es tomar consciencia de que se siente; discernir entre las sensaciones que pertenecen a un sentido o a otro y unificar las sensaciones que son captadas por varios sentidos. La imaginacin: su funcin es conservar y reproducir las sensaciones recibidas a travs de los sentidos externos. La memoria: evoca y localiza las imgenes en un momento del pasado. La estimativa: nos hace conocer, sin ningn tipo de experiencia, lo que conviene o es daoso para el invidivuo. Facultad apelativa. Es la capacidad de tender al bien sensible o de huir del mal sensible. Facultad locomotriz. Es la capacidad de desplazarse para tomar lo conocido y apetecido por los sentidos.

3.5.3

Nivel intelectivo: hay dos tipos de potencias o facultades

Facultad cognoscitiva intelectual. El conocimiento comienza por las sensaciones recibidas a travs de los sentidos. Pero las sensaciones, y las imgenes formadas a partir de ellas, lo son de algo particular, y hemos quedado en que para Aristteles el conocimiento cientfico ha de serlo de lo universal y necesario. El conocimiento de lo universal reside en el intelecto que es una capacidad propia exclusicamente del alma humana. El conocimeitno de lo universal es tanto el conocimiento de las formas sustanciales que constituyen las especies, como el conocimiento de ciertas verdades que constituyen los principios funfamentales de las ciencias. A la capacidad de pensar los principios y las formas sustanciales sin la materia le llama Aristteles abstraccin. Segn Aristteles, el entendimiento es dos cosas: Por un lado es potencia para conocer cualquier universal, cualquier forma sustancia, cualquier principio. En este sentido Aristteles dice que el entendimiento es entendimiento paciente dado que es una capacidad de ser afectado por cualquier universal. Pero lo que est en potencia solo puede pasar a acto en virtud de una causa que est ya en acto. Pues bien, qu es lo que hace pasar el entendimiento de ser potencia para toda forma, a ser acto?Segn Aristteles otro tipo de entendimiento que llama entendimiento activo. Este entendimiento se caracteriza por ser puro pensar sin que

sa pensamiento de nada concerto; pues si guese pensamiento de algo en concreto solo podra mover al entendimiento paciente a pensar algo concreto. De este entendimiento activo dice Aristteles que es separado, ya que en efecto no se mezcla con nada, no es ninguna forma para aplicar a una materia aunque sea algo del hombre no se mezcla con su materia, como el alma, y por eso tambien dice Aristteles que es eterno, o sea, inmortal. Facultad apelativa: voluntad. Es la facultad de apatecer lo previamente conocido por el entendimiento. Es distinta, por lo tanto, de la facultad apetitiva sensible, pues mientras que la apetencia sensible se mieve de modo inmediato hacia lo conocido por los sentidos a la bsqueda de bienes sensibles, la voluntad se mueve iluminada por el entendimiento a la bsqueda de bienes que trascienden lo sensible.

4. La metafsica o Filosofa Primera 4.1 Introduccin: definicin general de Metafsica

Aristteles, como ya dijimos, usaba la expresin Filosofia primera o sabidura para designar a la ciencia que trataba de una serie de temas de inters principal. Esta filosofa primera sera bsicamente dos cosas: Una ciencia de la primera causa del movimiento. La naturaleza se caracteriza, segun Aristteles, por ser aquello que tiene en s un principio de movimiento. Pues bien, como todo lo que se mueve se mueve por una causa, Aristteles considerar necesario que exista una primera causa de todo movimiento, y a esta le llama Dios. Por eso esta parte de la Filosofa primera o Metafsica es conocida como Teologa. Una ciencia del ser en tanto ser. Todas las ciencias se ocupan de parcelas particulares del ser. Todas las ciencias se ocupan de parcelas particulares del ser. Aristteles considera que debe haber una ciencia ms excelente que todas, que se ocupe de ser en s mismo. A la parte de la Filosofa primera o Metafsica que se ocupa del ser se le suele denominar Ontologa.

4.2 La Teologa 4.2.1. Dios como Primer Motor Inmovil y causa final
Aristteles define el movimiento comopaso de la potencia al acto. Pero como la potencia es algo meramente pasivo para que algo pase de potencia a acto tiene que ser movido por algo ya en acto. Ahora bien, lo que est en acto habr pasado de potencvia a acto causado por otra cosa en acto , y esto a su vez habra pasado de potencia a acto por otra cosa en acto, etc. Por lo tanto, si la cadena causal fuese infinita nada se movera en el prewsente. Luego tiene que haber un Primer Motor Inmovil o Dios. Dios es causa final del movimiento del mundo.

4.22 Dios como acto puro y forma pura

De que Dios sea inmovil se desprenden, tambin, otras dos consecuencias: La materia es pura potencia que necesita de una forma para ser. Pero dado que Dios es, por su propia naturaleza, inmovil, ha de carecer de materia, ser solo forma, forma pura. Las sustancias fsicas aun cuando llegan a ser algo en acto siguen siendo algo en potencia. Dado que Dios es inmovil no podr ser nada de potencia. Por eso es solo acto, acto puro. Sin embargo Dios tiene una actividad que no supone potencialidad, esta actividad consiste en el pensamiento. Pero en que piensa Dios? Pues en s mismo, es decir, en la pura forma sin ms.

Dicho con una frmula: Dios es pensamiento del pensamiento.

4.3 La Ontologa 4.3.1. El problema del ser

El arkhe es el ser. El problema es que su concepcin del ser no nos permite explicar el mundo mltiple y cambiante. Una vez descubierto el ser, lo nico que cabe decir, racionalmente, es que es uno, eterno, inmutable, indivisible y limitado. Nada ms. Aristteles sostiene que las esencias estn en las propias cosas sensibles. Pues bien, su reflexin sobre el ser le llevar a dos planteamientos originales: Como se pueden conciliar el ser y el devenir.Esta conciliacin del ser y el cambio permitir que haya ciencia sobre las cosas que cambian. Esta ciencia ser la Fsica Intentar determinar de nuevo qu es el ser, qu se entiende por ser, y a esto se dedica la Ontologa.

4.3.2

Ser no es el gnero supremo

Ser es aquello en que coincidan todas las cosas, todas las cosas son, de donde se podra incluir que ser es el gnero supremo. Pero no es as. Por qu el ser no es un gnero supremo? El gnero abarca aquel tipo de cosas que son lo mismo. Ser no significa lo mismo en todos los casos en que se usa. Estas formas de ser que significan lo mismo entre s, son los gneros supremos y los distintos sentidos de ser. Aristteles llama a estos gneros supremos categoras.

4.3.3

Las categoras o predicamentos

Aristteles encuentra diez categoras, o sentidos distintos del ser: La sustancia,ser algo. La cualidad o carcter, ser de cierto carcter. La cantidad, ser en cierta cantidad. La relacin, ser en cierta relacin a algo. La accin, ser haciendo. La pasin, ser padeciendo. El tiempo, ser en determinado momento. El lugar, ser en determinado lugar. La posicin, ser en determinada posicin. El hbito, ser llevando, o teniendo algo.