Enfoque de la enseanza filosfica centrada en problemas Mabel Quintela (*) Los programas de Filosofa vigentes para Bachillerato diversificado

se inician con una fundamentacin que recuerda la tradicin de la enseanza filosfica en el pas, sus funciones, cultura integral de los educandos, propedutica racional para estudios superiores y preparacin para la vida, ambas apuntando a la formacin de seres humanos integrales, crticos, libres y creativos. Sealan, adems, la insuficiencia que sera plantearse para el logro de los objetivos mencionados, la transmisin de un saber acumulado y acuatizado, incluso guiado por la consigna de moda del aprender a aprender y proponen la tradicional en la disciplina filosfica del aprender a pensar, en el sentido de formar en un conocimiento integrado, contextualizado significativamente, asumido y rehecho crticamente, capaz de promover conocimiento y posturas creativas. Para el logro de tales objetivos los aspectos instrumentales (racionalidad instrumental, tcnica) no pueden estar distanciados de los fines: referentes ticos y metafsicos. Por eso, el trabajo filosfico debe plantearse como reflexin de segundo grado sobre los saberes dispersos, mltiples y fragmentados de nuestra poca. De este modo se da a los alumnos la posibilidad de problematizar y vincular las informaciones recibidas anteriormente, aporte de las dems asignaturas quizs en forma acrlica e inconexa Y dado que nuestra poca requiere cada vez ms una educacin filosfica, en los Fundamentos del Programa de Tercero de Bachillerato se explicita: Se ha priorizado un tratamiento a partir de problemas como modo de articular creativamente las ventajas de los enfoques sistemtico e histrico, sin alejarse de los intereses vitales de los estudiantes. Y agrega: Desde los iniciales planteos de Vaz Ferreira, el sentido fundamental de los programas de Filosofa es ensear a filosofar y no ensear Filosofa. Recomienda que los problemas que se aborden debern responder a intereses comunes de profesores y alumnos, ser planificados en comn, considerando la accesibilidad de los materiales de estudio, el tiempo que se otorga a la reflexin, al dilogo, a la investigacin y a la profundizacin. Metodolgicamente se deber tener en cuenta una caracterstica fundamental y nica del pensamiento filosfico: toda problemtica bien planteada implica la totalidad de la filosofa, no por acumulacin sino por fundamentacin. En esta disciplina lo decisivo es la profundidad de lo captado por el alumno y no la extensin. Todo esto nos lleva a resignificar la nocin de problema, indagando en primer lugar en la arqueologa de la palabra. Para ello nos basaremos en un trabajo del filsofo uruguayo Mario Silva Garca de larga trayectoria en la Enseanza

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Secundaria de nuestro pas, publicado en la revista Relaciones N 149, octubre de 1996, con el ttulo La idea de problema. Arqueologa de la palabra Al interrogarnos por el sentido del trmino problema nos encontramos desde el pique con lo desconcertante, en un comienzo signific saliente, promontorio, lo que est delante de alguien y que por tanto constituye un obstculo. Pero tambin se aplicaba al vestido, a la armadura, como medio de defensa que protege el cuerpo. El sentido general, es entonces lo que corresponde a algo difcil o imposible de atravesar. El trmino problema bien del latn pro-ballo, que tiene el sentido de arrojado delante, designando una cuestin oscura, sobre la cual no se tienen sino datos incompletos y donde el examen puede conducir a resultados contradictorios. De aqu, el trmino problema pasa a designar algo propuesto, es decir, algo colocado delante y que dificulta el paso. Esto nos conduce a la clebre expresin a-pora. A-pora, significa falta de camino. Lo que implica que el methodos (el camino por el cual se busca algo) est cerrado. Esto obliga a buscar vas nuevas o a trazarlas. Toda nueva explicacin o teora (de theorein, en latn ver), lleva al descubrimiento de un nuevo camino, sendero, odos. La aportica lleva hasta el umbral de la teora, pero no lo franquea. El mito del nacimiento de Eros. Apora tiene tambin una raz epistemolgica enraizada en la mitologa, pero muy profunda. Aparece en la clebre caracterizacin del Eros en el Simposio o Banquete de Platn. Y quin es su padre y quin su madre? (se refiere al Amor) cuando naci Afrodita los dioses celebraban un banquete y entre ellos estaba tambin el hijo de Metis (la Prudencia), de nombre Poro (el Recurso) Penia (la Pobreza), como es natural, se present a mendigar Poro, entre tanto como estaba embriagado de nctar an no exista el vino- se puso a dormir Penia, tramando, movida por su escasez de recursos pens en hacerse un hijo de Poros, del recurso; se acost a su lado y concibi al Amor El Amor, por haber sido engendrado en el natalicio de Afrodita es bello como Afrodita. Pero como hijo que es de Poros y Penia, es siempre pobre y est muy lejos de ser delicado y bello, es rudo y esculido, anda descalzo y carece de hogar, duerme siempre en el suelo y sin lecho, acostndose al sereno en las puestas y los caminos, pues por tener la condicin de su madre es siempre compaero inseparable de la pobreza Ms, por otra parte, segn la condicin de su padre, acecha a los bellos y a los buenos, es valeroso, intrpido y diligente, cazador temible que siempre urde alguna trama, es apasionado por la

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sabidura y frtil en recursos, filosofa a lo largo de toda su vida y es un charlatn terrible Por su naturaleza no es inmortal ni mortal, sino que en un mismo da a ratos florece y vive si tiene abundancia de recursos, a ratos muere y de nuevo vuelve a revivir, gracias a la naturaleza de su padre. Pero lo que se procura siempre se desliza de sus manos de manera que no es pobre jams el Amor ni tampoco rico. Se encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble ni bueno ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado suficiente. As, el que cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar. Platn, Obras completas: El Banquete, pg. 594, Ed. Aguilar M. Silva Garca, nos dice que Eros es Epithymia, el Deseo y que la extranjera de Mantinea, Diotima, que haba instruido a Scrates sobre el Amor, aproxima el deseo a la philia, que puede volcarse a la sopha. Qu conclusiones sacamos de estos aportes sobre la Arqueologa de la Palabra y el Mito del nacimiento de Eros? Que el problema, obstculo, defensa, algo arrojado delante, que es provocacin y propuesta de una dificultad, slo puede ser abordado cuando, al experimentar la a-pora, lo sin salida, sin recurso y viniendo desde Penia, la pobreza, la carencia, se busca un camino nuevo, se intenta otra ruta, se inventa, se crea. El deseo de bsqueda es fundamental en esta aventura. Por eso, dice Silva que el desarrollo de la a-pora consiste en el diaporein que tiene el sentido de explorar. El explorar diaporein- puede llegar al eyporein, la resolucin de la dificultad, encontrar un pasaje fcil. Consecuencias de los sentidos analizados del trmino problema para la didctica de un curso/clase de filosofa (centrada/do en problemas) Para visualizar, estas consecuencias nos basamos en la propuesta de la Inspectora de Filosofa, Marisa Berttolini, que en el captulo sobre Sugerencias didcticas para el trabajo filosfico, incluido en el libro Materiales para la construccin de cursos de filosofa, Qu es la filosofa?, dice: Centrarse en los problemas significa una actitud terica diferente a la que implica centrarse en las soluciones a los problemas filosficos. Tradicionalmente la enseanza de la filosofa se ha centrado en la enseanza de las soluciones a los problemas y en la informacin que se requiere para evaluar la precisin de esas soluciones. Se ensean fundamentalmente las respuestas a las preguntas que suscita la actividad de los filsofos. En cambio, se trata de lograr una aproximacin a los problemas mismos que los filsofos se han planteado, a la informacin de que disponan para plantear las

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preguntas y proponer las soluciones sobre todo a la vinculacin de los problemas de los filsofos con las interrogantes que todos los hombres se plantean. Por eso, concluye, trabajar con problemas es investigar . Y para investigar, hay que empezar por aprender a formular preguntas a partir de los propios problemas cotidianos, lo cual es todo una ejercitacin en el curso de filosofa. Al trabajar con problemas cambiamos cualitativamente la situacin convencional en que se encuentran el profesor y el alumno. El profesor se vuelve un constante traductor de problemas, que surgen de la experiencia del alumno y que gracias a la intervencin del docente puede llegar a ser adecuadamente conceptualizados. Traducir un problema es ms difcil que traducir informacin, que es ms que nada resultado, solucin. Al, trabajar con problemas adoptamos una perspectiva interdisciplinaria , porque la mayora de los problemas filosficos se han planteado desde mbitos del saber: fsica, biologa, historia. Y porque adems un verdadero problema solo puede resolverse multilateralmente. En resumen: hacer sentir la dificultad (oscuridad, incertidumbre) de los temas filosficos, puede hacer, de stos, problemas. Acicatear el deseo para buscar una salida puede hacer que el alumno encuentre nuevas explicaciones o viejas, pero renovadas en los actuales contextos culturales.

(*) Mabel Quintela: Profesora de Filosofa de Enseanza Secundaria. Docente en el Proyecto de Formacin Didctica de Docentes Universitarios del rea Social, Universidad de la Repblica, Uruguay

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