HESODO Introduccin de la edicin de Aguilar, Madrid, 1981.

Para enjuiciar la obra de Hesodo, y en particular los valores que con ella se brindan a la posteridad, hemos de partir de un principio: Hesodo se justifica por lo que tiene de universal. Se trata de un poeta eminentemente didctico, con una intencin claramente formativa, centrada en dos ideas principales. La primera, que el hombre est sujeto a ciertos destinos, de los que apenas puede sustraerse, por una relacin directa con la divinidad. Segunda, que solo la virtud y el trabajo pueden redimirle y hacerle dichoso en la medida que su estado actual se lo consiente. Religiosidad y trabajo son dos puntos capitales en el ideario de Hesodo. Hesodo naci en la aldea de Ascra, en Beocia (Grecia continental), al sur, segn parece, del monte Helicn. Era hijo de campesinos. Naci posiblemente a mediados del siglo VIII a. C., aunque no se sabe ciertamente la fecha exacta del poeta, s se sabe que lo separan dos siglos de Homero. La colonizacin griega del Mediterrneo tuvo lugar sobre todo entre los siglos VIII y VI a. C. En la Grecia interior, hasta el siglo VIII, predominaron organizaciones polticas, econmicas y sociales de tipo monrquico, tradicional y agrario. Despus de las invasiones de pueblos indoeuropeos, Grecia conoci un perodo de estabilidad, en el que la vida sedentaria impuso sus caractersticas peculiares. Sin embargo, y por distintos motivos, en la poca a que nos referimos comenzaron a perfilarse las colonias. El comercio y la industria conocieron su desarrollo principalmente a partir de los siglos VIII y VII. Y con los grandes movimientos colonizadores, fue evolucionando el concepto poltico del mando. Poco a poco se fue sustituyendo la monarqua por la aristocracia y la tirana. Con la industria, el comercio, el trasiego de gentes, naci as mismo la moneda, consecuencia inevitable en el nuevo orden de cosas. Pero en las regiones ms atrasadas continu tambin la antigua economa. Por ltimo, otro fenmeno de gran trascendencia tuvo lugar en estos siglos: la aparicin de la esclavitud, como frmula de compromiso, en principio, ante el gran desarrollo de los mercados interiores y exteriores, como ley de guerra ms humana que la primitiva de los degellos en masa, como necesidad ante las formas de la nueva vida. En realidad, la Hlade clsica, dominadora en el campo del espritu, creadora de ideales, la Grecia que logr asimilar ricos y variados elementos de tantas culturas, la Grecia de cuyas enseanzas vivimos todava, se estaba gestando entonces. Dentro de la literatura, pero con resonancias polticas y sociales, Homero supone la Grecia pica y colectiva. Leyenda y herosmo contienen los grmenes de una cultura que tanto dar despus al mundo. A partir del siglo VIII, y ms an en el VII, comienza a vislumbrarse el individualismo, consecuencia natural en un orden de cosas tal y como acabamos de perfilar. El sentido de la propia personalidad del hombre como individuo, aislado o dentro de una colectividad, ha de reflejarse por fuerza en la literatura. El poeta adopta posturas personalsimas ante problemas trascendentes: la ciencia, el mundo, la divinidad. El recoge el sentimiento religioso de una poca de transicin en la historia griega. El Olimpo de los dioses paganos cobra especiales matices a partir de la poesa hesidica, y se enriquece con ella. Sobresale el Zeus

dispensador de la justicia, el Zeus que abate a los soberbios y exalta a los humildes. Un mundo campesino supervaloriza a Dmeter, la diosa de los trabajos agrcolas, o a Dionisos, el dios alegre de las faenas vitivincolas. La profunda religiosidad de Hesodo, junto con los desengaos que tuvo que sufrir, a la vez que las duras condiciones ambientales del poeta (clima, economa rural pobre, aislamiento, etc.) fueron el origen de una postura defensiva ante la vida. A pesar de todo ello, para el poeta an existen esperanzas de redencin. Dice haber sido inspirado por las Musas del Helicn, pide que nos conozcamos a nosotros mismos, que descubramos nuestras debilidades y nuestras aptitudes. Hemos de conocernos y luchar para que la justicia triunfe en la vida, frente a la injusticia: esta ltima amenaza, por desgracia, con derrumbarlo todo. El poeta se inclina a un moderado pesimismo, por el hecho de sentirse inmerso en un mundo senil del que est profundamente descontento. Pero su amor al prjimo, su cario innato a la Naturaleza, su temple excepcional y su slida fe religiosa le hacen sentirse seguro de s mismo, hasta el punto de juzgarse portador de una luz salvadora. Los trabajos y los das La obra ms importante de Hesodo, y que en cierto modo resume su pensamiento, lleva un ttulo que no conviene del todo a la intencin del poeta. Hesodo viva en Ascra; labraba los campos que su padre le haba dejado en herencia. Hacienda pobre la suya, pero suficiente, no dej de darle serios contratiempos. Tuvo que sufrir un proceso ante los jueces de la regin y ello por culpa de su hermano menor, Perses, un vago codicioso que le disput los bienes paternos. Todo esto lo relata el propio poeta en su obra. La sentencia, gracias a ddivas y sobornos, fue favorable al hermano libertino y embaucador, por lo que dej en Hesodo un sentimiento de repulsa y desengao ante las instituciones; el que los jueces fueran sobornados, nos lo dice l mismo, llamndoles tragones de obsequios; la justicia y la ley del ms fuerte se impuso sobre el dbil, tal y como el propio Hesodo nos ilustra con su clebre aplogo titulado El gaviln y el ruiseor. Pero pronto se vio Perses obligado a acudir a su hermano, pidindole auxilio econmico: porque no tard en dilapidar la fortuna que con malas maas haba arrebatado a Hesodo. Parece que incluso lleg a amenazarle con otro proceso. Hesodo debi ayudarle una vez ms, aunque termin por negarse a seguir atendiendo a aquel codicioso que se pasaba el invierno en las tertulias, en las plazas, en las fraguas de los herreros, en los rincones soleados al abrigo del viento, dedicado a un empeo que tanto bien y tanto mal hizo a los griegos: la conversacin. Parece ser que Hesodo, ante la insistencia de su hermano en sus ambiciosas pretensiones, y tratando de evitar que recurriese de nuevo a los jueces sobornados antes, concibi el plan de componer un poema en el que, dirigindose a Perses en un tono fraternal, a la vez que severo, procurara enderezarle por el buen camino, dndole los principios y los consejos necesarios para lograr tan noble propsito.

Para ello, Perses haba de convencerse de la existencia de unos dioses, de unas normas, de unas obligaciones y de una sociedad, en fin, cuyo principal fundamento ha de radicar en la religiosidad, el trabajo, la justicia. Anlisis del poema El ttulo se refiere solamente a dos partes de la obra o, para ser ms exactos, a una parte completa (los trabajos) y a otra incompleta (los das). Los das estn muy lejos de nosotros tal como Hesodo nos los presenta. Se trata de una concepcin religiosa de la vida, que tiene mucho de supersticin. No olvidemos que la enseanza es pedagoga. A los hombres se los conduce como a los nis. Es preciso adaptarse a la mentalidad infantil, para garantizarse un xito de principio. Es desde esta visin que debemos considerar la obra. El poema est dividido en cuatro grandes momentos: 1. El mundo de la fbula: Hesodo comienza con una invocacin, llamando en su auxilio a las Musas inspiradoras, proclamando a la vez la prepotencia de Zeus. Y entra en el tema: dar a conocer a su hermano Perses la existencia de una humanidad empeada en una dualidad de luchas: cada una de estas trae un imperio distinto, por un lado, el de la justicia, por el otro, el de la injusticia. La fbula viene a ilustrar las ideas del poeta. Zeus, el mito de Pandora, el mito de las cinco razas, nos informan, desde el mundo de la fbula, sobre esta dualidad terrena, en la que el trabajo ocupa el primer lugar. La fbula del gaviln y el ruiseor presenta la tirana de la fuerza bruta, con sus efectos. Y se exponen las ventajas de la justicia, con las funestas consecuencias de la injusticia. Se condena la violencia, propia de las bestias, como se anunci con el gaviln altivo, y se apela a la condicin del hombre, como ser racional: los reyes, y Perses, si no cambian en su conducta sufrirn castigo: ellos mismo y su descendencia. 2. La ley del hombre: Aqu busca el triunfo de la justicia. Cinco son los pilares bsicos: virtud, trabajo, religin, familia, economa. Con ellos, ha de prevalecer la justicia sobre la injusticia. La vida es lucha: la virtud ha de ganarse. Es sobretodo el trabajo el que ha de servir de punto de partida para la redencin de Perses. 3. Los trabajos: Dos clases de trabajos hay en la lucha por la vida. Primero, los del campo: si Perses quiere huir de la penosa indigencia, debe trabajar. Aqu detalla y da consejos sobre las tareas agrcolas. Segundo, los del mar. La navegacin tiene sus pocas propicias, sus modos peculiares. 4. La moral y los das: Hesodo insiste, al trabajo hemos de aadir una moral, unas costumbres que lo sustenten. La esposa, las relaciones con la divinidad y con los hombres, se definirn inmediatamente, como rito ancestral en trece prohibiciones lapidarias. Y finalmente, pasa el poeta a la exposicin de los das sagrados de Zeus, das del mes propicios o nocivos, segn se empleen. Finaliza el poema con la bendicin del justo.