Universidad Alberto Hurtado Departamento de Filosofa y humanidades. Carrera: Pedagoga en lengua castellana y comunicacin. Curso: Literatura Medieval.

ALGUNAS PINCELADAS DEL AMOR CORTESANO... Para comenzar a desarrollar el tema, primeramente debo entregar una definicin clara y a la vez precisa de este concepto, amor corts, que por lo dems invade gran parte de la historia desarrollada durante la poca medieval, alrededor de los siglos XI y XIV. Este amor, renombrado en muchas ocasiones y circunstancias, no es nada mas que una seguidilla de acciones propias de los amantes, desarrolladas durante un periodo de tiempo y que, aunque se niegue en ciertos momentos y queramos o no, perdura hasta nuestros das de cierta forma. Estas acciones, se engloban bajo un contexto casi de sumisin, en el que la mujer toma el rol de superioridad por sobre su amante. Es la mujer el eje central de esta relacin, es ella quien maneja las realidades, la encargada de dirigir las riendas de las situaciones que se van desarrollando, en sus manos esta el comienzo, desarrollo y desenlace de este amor. Comparar el comportamiento de los amantes, basndome en autores entendidos en el tema, con otras situaciones de la historia, como por ejemplo el feudalismo y adems, tratar de adaptar este amor a contextos de vida tan diferentes a los de sus orgenes, osea, a nuestros das. Este amor, tiene caractersticas especiales que lo hace por lo tanto adquirir un tono especial, que es lo que en el paso del tiempo a perdurado y lo que a la vez cautiva a quienes estudian el tema. Adems, a lo largo de este ensayo, abordar, no con un mayor grado de detencin, la postura filosfica respecto del amor, a manos de filsofos (valga la redundancia) y telogos para as complementar ms aun la definicin o explicacin de este mundo lleno de rituales o reglas, es decir, de todo lo que encierra el amor cortesano. LOS COMIENZOS... El amor corts tiene sus inicios, como una de la hiptesis, en el Ars Amatoria de Ovidio, donde el autor crea una composicin algo irnica y didctica del amor, llena de sarcasmos que en esa poca, antigua, fueron tomados como tal, pero que tiempo mas tarde, en la edad medieval, no fue interpretado de la misma manera. Es decir, los medievales tomaron esta ora y la aplicaron a sus vidas, dando origen as al amor del cual hablo. He aqu un fragmento que corresponde a los cantos de la perdicin en el que el autor manifiesta, reitero, de forma irnica a un aprendiz de amante: Acude raudo, antes de la hora fijada, A tu encuentro con la amada; Agurdala pacientemente en la calle. Desafa los golpes de la multitud; Corre a cumplir sus deseos. No te inquietes si otros asuntos te aguardan;

Si ella reclama tu presencia, protgela como un centinela Cuando vuelva del baile. Y as encontrndote en buclicos pasajes te llama, Toma tu carro camina hasta Roma. Que no te detenga el trrido verano Ni el peso de la nieve. Fuera los cobardes! Nuestro seor, Amor, en sus campos de batalla Desdea vuestra tibia servidumbre CARACTERSTICAS DEL AMOR CORTS El amor corts, como lo mencion al introducir el tema, consta de ciertas caractersticas primordiales que lo diferencian de cualquier otro tipo de amor, llmense estos pasionales, sexuales, etc. Estas son, principalmente la humildad, cortesa, adulterio y religin de amor. Sumadas a estas cabe mencionar tambin cierto deje de utopa y desinters, ya que el amante, el noble caballero, o busca como fin primordial o ltimo conseguir que su amor sea correspondido, sino que se conforma con el slo hecho de adular y exaltar a su dama sin exigirle nada a cambio. Al mencionar el termino Religin de amor, me refiero a la adulacin y casi devocin que el amante muestra hacia su dama que llega casi a ser como la adoracin a Dios o a cualquier otro tipo de dioses o imgenes religiosas, es decir, la dama pasa a ser una especie de especie sagrada a la hora de amar. Es por esto, que en muchos relatos que cuentan asombrosas historias acerca de las hazaas de los caballeros en honor a sus damas, se pone de manifiesto quizs hasta la poca honorabilidad de estos y su enorme deseo de satisfacer a la dama a como de lugar, teniendo como meta ms que una reciprocidad amorosa, una pequea conquista o lograr aunque sea una mnima admiracin por decirlo as, de la dama hacia l. El caballero, si es necesario, vivir grandes proezas y aventuras. El amor cortesano es, adems, sufrido y muy difcil, esto porque para conseguir que realmente se consume o se viva como tal debe pasar por una serie de ritos mas vulgarmente por una serie de cosas. El caballero debe sufrir, debe luchar realmente por esa dama si la ama como se supone que la ama. El amor por dolor, sufrido, es el instrumento de perfeccin espiritual, es el estado en el cual los amantes alcanzan una felicidad plena. Por ejemplo, en Tristn e Isolda, la famosa y archi conocida novela de Joseph Bdier, se ve de clara manera reflejado lo que antes mencion, este amor sufrido, guerreado, complicado, pero que finalmente se consuma. LA MUJER, SU IMAGEN Y SU POSTURA FEUDALISTA La mujer en la edad media pas por varias concepciones. Inicialmente se la vea como el vivo reflejo de Eva, por lo cual era un tanto despreciada, vista como culpable y pecadora, como la responsable de todo lo malo que se viva en el mundo. Luego, tiempo mas tarde, este negativismo cambia y se instaura en la sociedad la imagen de Maria, la madre de Dios, la virgen, como el modelo a seguir para las doncellas y religiosas, por lo cual la imagen femenina pasa a ser un tanto idealizada. Sin embargo, si bien ya no se le desprecia, no se le liga directamente a Mara. Esto se explica debido a que el culto Mariano entiende la imagen de Maria no como una mujer en s, como todas las mujeres, como un gnero femenino, sino ms bien como una madre virgen, es decir, no es mujer, sino solo la madre de Jesucristo y por lo tanto no evita o no borra todo lo que se dijo de las fminas anteriormente. Finalmente, aparece una tercera imagen a la que se vincula el tema de la redimensin de los pecados, esta es la de Magdalena. Con este tercer personaje, la imagen de la mujer se hace 2

un poco mas real ya que si bien es pecadora, finalmente es salva. Un poco paradjico, si lo queremos comparar, a lo que nos relata Dante en La divina comedia, donde nos muestra tres espacios diferentes pero conjeturados entre s: el infierno (Eva), el cielo (Mara) y el purgatorio (Magdalena). Por otra parte, su participacin en el amor cortes en s, es un tanto pasiva, como lo es por cierto hasta nuestros das; No es la dama o doncella quien tiene que hacer algo por conseguir a su amigo, no es ella la que debe cortejar, conquistar o aplicar ciertas tcnicas de seduccin (para acercar quizs el tema a la actualidad). Su participacin si bien es pasiva durante el proceso de conquista, toma una importancia magna a la hora de decidir. Por supuesto es ella quien da una respuesta al caballero luego de todo lo que ha hecho l, es ella la que finalmente decide aceptar ser su amiga o no. Decisin, evidentemente, que el caballero debe aceptar y acatar. Es por esta sumisin, que la relacin damacaballero se compara a la que se vive en el feudalismo entre seorvasallo. La mujer adquiere esta personificacin solo en el amor corts y no bajo el marco del matrimonio, estado en el que se revierten los papeles y la mujer pasa a ser una especie de posesin del caballero: este es el seor y la dama es su vasalla. Recordemos que los matrimonios de esta poca no eran precisamente uniones voluntarias por amor, sino mas bien contratos arreglados y uniones por conveniencias (descendencias, aumento de bienes, etc...). El amor corts se vive por consiguiente bajo el alero del adulterio y lo mas anecdtico por citarlo de alguna manera, es que no es condenado ni penado de sobremanera como tal vez podra imaginarse. Respecto de esto se puede afirmar que cualquier idealizacin de amor sexual, en una sociedad donde el matrimonio es puramente utilitarista, debe comenzar por ser una idealizacin de adulterio. No se puede castigar si en el fondo no es una infidelidad, sino bsicamente un no vivir en la desdicha. Este planteamiento concuerda un tanto con los ideales que hoy en da existen en nuestra sociedad (en la sociedad, no en la ley). Andrs el capelln, nos da a conocer una serie de preceptos, reglas, cdigos y casusticas acerca del amor cortesano y puntualmente en relacin con el tema del matrimonio, nos explica el porqu los esposos no pueden consumar el amor propiamente tal como un acto voluntario, en contrariedad a los amantes que s lo pueden hacer: []decimos y afirmamos [indica la condesa Mara de Champaa], [...] que el amor no puede extender sus fuerzas entre dos esposos. En efecto, los amantes se dan todo gratuitamente el uno al otro y sin que una razn lo obligue; en cambio, los esposos estn obligados, por el deber, a satisfacer sus mutuos deseos y a no negarse nada. [...] [...] una regla de amor dice que ninguna mujer casada podra obtener el premio del rey del amor, a menos que est enrolada al margen del matrimonio. En cambio, otra regla del amor ensea que nadie puede amar a dos personas a la vez. Con razn, pues, el amor no podr extender sus derechos entre los casados. Para finalizar, solo cabe redondear las ideas y analizar un poco mas este fenmeno tan, a modo personal, fascinante y encantador, recalcando las premisas fundamentales: Es un amor complicado, sufrido, adltero, la mujer juega un rol pasivo fundamental, es luchado, lgicamente propio de las cortes. Sumar ahora, para terminar ya con el ensayo, opiniones de personajes de la poca respecto al amor en general y puntualizando en algunas de ellas en el amor cortesano propiamente tal. Primeramente Pedro Lombardo (11001160/64), reconocido telogo italiano sostiene que El amor no es un mal moral sino un castigo de la cada del hombre. El acto no es malo en s pero puede ser un mal moral si no es usado para fines matrimoniales. Pero el amor apasionado por una esposa es adltero. En estas lneas, Lombardo contradice lo que antes mencion respecto del amor de los esposos y el amor de los amantes, pues plantea que el amor fuera del matrimonio, entendido como un acto, no es moral y por lo tanto (interpretando sus dichos) debiese incluso ser castigado, pero luego se produce una especie de contradiccin porque si bien no puede haber(hacer) amor entre una dama y otro caballero tampoco puede existir pasin entre los esposos (por lo tanto un amor intenso), entonces la pregunta que surge antes esto es: El amor debe no ser disfrutado en plenitud, ni por los amates ni 3

por los esposos? De que tipo de amor estamos hablando? o es el amor el estado de mxima felicidad? Santo Toms de Aquino nos dice que El matrimonio es amistad. Las relaciones sexuales producen cierta forma de amistad en las parejas (aun en los animales). As que la sexualidad 'inocente' es aceptable pero no la pasin (sensualidad). Acota el trmino amistad que tambin explique con anterioridad y al referirse a sexualidad inocente apunta a la sexualidad que viven los antes en la que segn el telogo no debe haber pasin alguna. BIBLIOGRAFA La alegora del amor, C. S Lewis. Nueve lais bretones y La sombra de Jean Renart, Annimo. Tristn e Isolda, Joseph Bdier Clase Literatura medieval del 4 de Octubre, 2005 http://mx.geocities.com/lvonderwalde/AMORCORTES.html http://www.viciosecreto.cl/www/trobarclus_art.htm Ovidio, Ars Amatoria, ii, 223 C. S Lewis, La alegora del amor, Captulo I: El amor corts. Este trmino es utilizado en los Nueve lais bretones y la sombra de Jean Renart, y calza con el concepto de amante tambin. C. S Lewis, La alegora del amor. Op. cit., pp. 201203. La negacin de la posibilidad del amor entre marido y mujer se repite en diversas oportunidades a lo largo del texto del capelln. Sententiorum captulo IV, 31. Summa contra gentiles III, 123124