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CRTICA

O jovem Marx e o Manifesto filosfico da escola histrica do direito


RUBENS ENDERLE*

m arx ista

O dia de hoje no o dia do Juzo, o presente no o fim da histria. Ludwig Feuerbach Em 1840, exatamente um sculo aps a coroao do grande Frederico II, a Prssia via um novo monarca subir ao trono. Com a morte de Frederico Guilherme III, assumia o poder seu filho, Frederico Guilherme IV, criando-se a expectativa de que, sob seu governo, seriam realizadas a reforma constitucional e a unificao alem. A expectativa foi logo frustrada. O novo rei resistiu a implementar as reformas reivindicadas pelos liberais e ps em obra uma poltica inspirada em um ideal medieval de Estado, no esprito dos filsofos do romantismo. Entre Deus e a nao no deve haver nenhum papel escrito1, dizia o monarca, evocando antigas doutrinas do direito divino dos reis. Medidas reacionrias no tardaram a aparecer: substituio, como Ministro da Instruo, do ilustrado Karl Siegmund Altenstein pelo pietista Johann Albrecht Eichhorn e, na cadeira de filosofia do direito em Berlim, do hegeliano Eduard Gans pelo teocrata Friedrich Julius Stahl, conduo de Schelling a Berlim, em 1841, para ocupar a ctedra de Hegel, afastamento dos hegelianos das universida*

Mestre em Filosofia pela UFMG. Professor de Cincia Poltica da Faculdade de Direito da Fundao Educacional Monsenhor Messias/Sete Lagoas-MG. E-mail: rmenderle @hotmail.com 1 Antonio Ramos-Oliveira, Historia social y poltica de Alemania. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, vol. 1, p. 221.
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)RTIGOS

des, reforo da censura e, o que especialmente nos interessa, nomeao, em 28 de fevereiro de 1842, de Friedrich Carl von Savigny (1779-1861) para o cargo de Ministro para a Reforma da Legislao Prussiana.

I. O Ministro
Savigny era identificado, poca, como o principal representante da Escola Histrica do Direito e responsvel pela formulao completa e sistemtica de seu programa, o que ele realizou em 1814, numa obra escrita em polmica contra seu colega da Universidade de Heidelberg, Anton Justus Thibaut. Este havia publicado Da Necessidade de um Direito Civil Geral para a Alemanha, em que argumentava pela unificao da legislao dos diversos Estados alemes em um Cdigo nico, inspirado no grande Code Civil de Napoleo. Segundo Thibaut, os alemes s podero ser felizes nas suas relaes civis quando todos os governos alemes, em unio de foras, procurarem efetuar a redao de um cdigo promulgado para toda a Alemanha, subtrado ao arbtrio dos governantes singulares2. Em consonncia com o esprito da Aufklrung, ele defendia a necessidade de livrar a Alemanha do peso de uma tradio jurdica obscurantista, uma miscelnea catica de direito cannico e cdigos romanos que no correspondia realidade da sociedade alem e s necessidades do povo, e criar um cdigo simples, que fosse obra da nossa fora e atividade prprias3. Savigny responde a Thibaut em Da Vocao da Nossa poca para a Legislao e a Jurisprudncia. Nesse pequeno livro, ele combate a razo esclarecida e sua arrogante pretenso legisladora, que faz tbula rasa da tradio e julga-se capaz de edificar artificialmente uma nova realidade. O direito, assim como todo produto espiritual (a moral, a arte, a linguagem), no nasce da criao racional do legislador, mas da vivncia de um povo, da conformao de uma existncia espiritual que se desenvolve espontaneamente ao longo das geraes4. Diz Savigny: Todo o direito surge do modo que o uso dominante da lngua designa por direito habitual; isto significa que ele gerado primeiro pelos costumes e
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Antonio Justus Thibaut apud Jos Barata-Moura, Marx e a crtica da escola histrica do direito. Lisboa: Caminho, 1994, pp. 346-347. 3 Idem, p. 347. 4 Cf. Georgio Del Vecchio, Lies de filosofia do direito. 5a ed. Coimbra: Armnio Amado, 1979, pp. 159-160.
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pela crena popular, depois pela jurisprudncia; por toda parte, portanto, por foras internas que atuam tranqilamente, e no pelo arbtrio de um legislador5. Esse conjunto de foras internas (costumes, opinies, crenas, jurisprudncia) configura o esprito do povo (Volksgeist), compreendido como a substncia, a essncia que preside o desenvolvimento orgnico do direito na histria. No se trata, porm, de pensar a evoluo das estruturas jurdico-institucionais no devir das sociedades humanas. O que est em jogo , bem diferente, a afirmao conservadora de uma matriz de identidade que subjaz inalterada a toda mudana histrica: o esprito do povo adapta-se a novas realidades, incorpora novos contedos, mas o faz sem modificar sua essncia, sua especificidade, aquilo que o constitui como o esprito de um povo particular. No caso do direito e dos institutos germnicos, a nfase recai na identificao do direito romano como a base, a matriz a partir da qual foram acrescentadas, na Idade Mdia, modificaes orgnicas, vitais. Com isso, Savigny no s confere ao direito romano o ttulo de fonte originria, em relao qual no caberia nenhuma inovao substancial, como tambm, ao outorgar aos contributos medievais o carter de modificaes orgnicas, acaba por privar o direito romano de seus atributos republicanos ou democrticos para reduzi-lo a mero prottipo da feudalidade. Nesse pressuposto ontolgico assenta-se o princpio metodolgico da Escola Histrica do Direito, assim caracterizado por Barata-Moura: proceder a uma sistematizao (tcnico-erudita, e no filosfico-poltica) do direito transmitido, tomando-o como incontornvel base positiva onde se podero decerto introduzir melhorias de ordenamento e exposio, mas em que, no limite, no haver que inovar materialmente6. Contra a hybris da razo legisladora, a tcnica jurdica da Escola Histrica volta-se exclusivamente para a identificao, nas razes do positivo, de uma permanncia, uma continuidade histrica a ser interpretada, consagrada, jamais inovada, desviada. Savigny no se declarava, no entanto, contrrio a toda codificao do direito em geral, mas alegava motivos histricos o momento de declnio da cultura jurdica em que se encontrava a Alemanha. Promover uma codificao nessas condies acabaria por cristalizar um direito decadente, tal como ocorreu com a
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Friedrich Carl von Savigny, apud Barata-Moura, op. cit., p. 351. Jos Barata-Moura, op. cit., p. 122.
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compilao justiniana, ao transmitir posteridade um direito romano privado de sua pureza original e em franco processo de decomposio. Da a concluso de Savigny, em resposta questo-ttulo de seu livreto, de que o tempo presente no tem qualquer vocao para empreender um cdigo7. Mas qual seria, ento, o momento histrico favorvel para uma codificao? Em verdade, intil procurar um tal momento em Savigny, pois, das trs fases histricas por ele mencionadas formao, maturidade e decadncia do direito , mesmo aquela que rene as melhores condies para uma obra de legislao geral se v igualmente privada de sua potencialidade inovadora em nome de uma cincia do direito organizada, progressiva. Nas palavras de Norberto Bobbio: Na fase de maturidade do direito, quando este passa das mos dos sacerdotes ou do povo para as mos dos juristas laicos (a saber, dos cientistas do direito), em tal fase a codificao seria possvel, mas ela no nem necessria nem oportuna porque as finalidades dessa busca so perfeitamente asseguradas pelo direito cientfico (isto , pelo direito elaborado pelos juristas ou Juristenrecht)8. Desse modo, pode-se dizer que os motivos histricos da oposio de Savigny codificao procuram apenas esconder uma hostilidade de princpio, cujos fundamentos foram expostos mais acima. Com essas linhas programticas, a Escola Histrica do Direito esgrimia contra toda tentativa de instaurao, na Prssia do Vormrz (pr-1848), de um quadro jurdico-poltico-institucional de perfil liberal e democrtico. Nesse combate, Savigny e seus seguidores (Puchta, Niebuhr, Eichhorn) alinhavam-se com conservadores mais radicais, como os teocratas Stahl, Haller e Heinrich Leo, situados mais direita no espectro poltico-ideolgico. A uni-los, um propsito em comum: realizar, contra as reformas liberais, um compromisso entre a aristocracia dos proprietrios fundirios (a Junkertum) e a burguesia emergente, com supremacia das estruturas feudais. Um compromisso, em suma, entre passado e presente, em que caberia Escola Histrica do Direito garantir a hegemonia do passado, sistematizando-o numa cincia do direito que progrida organicamente9. No front oposto, lutando por reformas democrticas e liberais, situavam-se os jovem-hegelianos, entre os quais um antigo aluno de Savigny, doutor em filo7 8

Savigny apud Barata-Moura, op. cit., p. 341. Norberto Bobbio. O positivismo jurdico: lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995, p. 61. 9 Savigny apud Barata-Moura, op. cit., p. 348.
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sofia e que, poca, comeava a atuar como jornalista. A ele caberia polemizar contra a Escola Histrica do Direito.

II. O Jornalista
A Gazeta Renana para a Poltica, Comrcio e Indstria surgiu em Colnia em 1 de janeiro de 1842, fundada e financiada por membros da burguesia liberal renana. Idealizado como veculo para a defesa de reformas polticas de carter liberal, o jornal foi tambm o porta-voz do pensamento jovem-hegeliano, que, naquele momento, decidira tomar parte nas questes polticas e passava a fazer da imprensa diria o frum da crtica filosfica. Desde a publicao de seu primeiro artigo na Gazeta Renana, a influncia de Marx nos rumos do peridico se tornaria cada vez mais forte, at a sua admisso como diretor de redao, em 15 de outubro de 1842. Sob a liderana de Marx, a Gazeta Renana radicalizou seu perfil democrtico e tomou partido em defesa dos interesses dos trabalhadores e das populaes mais pobres, consolidando-se, ao mesmo tempo, como o principal rgo de oposio na Alemanha. Tudo isso contribuiu para a sua proibio, em 20 de janeiro de 1843, decidida num conselho de ministros presidido pelo rei. Por presso dos acionistas junto ao governo, a Gazeta Renana ainda conseguiu prolongar sua existncia at maro, porm submetida a uma censura extrema, o que motivou Marx a desligar-se de seu posto. A primeira colaborao de Marx deu-se em maio de 1842, com uma srie de artigos voltados para os debates acerca da censura na VI Dieta Renana10. Em julho, ele publica o artigo O Editorial do no 179 da Gazeta de Colnia, em defesa, contra a religio, da necessidade da participao da filosofia nos debates sobre a realidade cotidiana, o que sinalizava, segundo Marx, para o rompimento da filosofia alem com sua autocontemplao pedante e sua atitude tradicionalmente hostil ao mundo da imprensa popular11. A defesa da liberdade de imprensa, associada idia da interveno da filosofia na realidade como forma de realizao da razo no Estado, constitua o ncleo programtico do idealismo ativo dos jovens hegelianos. Entre as correntes que disputavam o legado filosfico-ideolgico de Hegel, os jovens hegelianos formavam, como dizia Marx em sua tese doutoral, o partido liberal, que defendia
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Cf. Karl Marx, Die Verhandlungen des 6. Rheinischen Landtags. MEGA, I/1, pp. 121169. Sobre os posicionamentos de Marx a respeito da liberdade de imprensa, ver Celso Eidt, A razo como tribunal da crtica. Ensaios Ad Hominem. So Paulo, no 1, tomo IV, pp. 79-100. 11 Cf. Karl Marx, Der Leitende Artikel in Nr. 179 der Klnischen Zeitung. MEGA, I/1, pp. 172-190.
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o virar-se-para-fora da filosofia12 como modo de transformao do existente. Articulado em torno do tema hegeliano da autoconscincia, o idealismo desse grupo de autores concebia a crtica filosfica como arma para a eliminao das irracionalidades do real, tanto do ponto de vista terico (como crtica da religio, da cincia etc.) quanto do ponto de vista prtico (como crtica da poltica)13. Para Marx, no entanto, isso no significava contrapor ao existente um dever-ser (Sollen), concebido como uma normatividade a priori, externa a ele, mas sim conduzi-lo ao desenvolvimento racional de sua essncia, isto , elev-lo ao seu conceito pela eliminao crtica das barreiras tericas e prticas que impedem a reconciliao do real com o racional. J os velhos hegelianos, a partir de uma leitura historicista de Hegel, defendiam o voltar-se-para-si-mesma da filosofia, contra toda perspectiva de transformao da realidade. Pela distoro do tema hegeliano da reconciliao, esses autores (entre os quais se destacava Heinrich Leo, bastante prximo das idias de Savigny) faziam coincidir a realidade emprica com a realidade verdadeira, com o que procediam consagrao do positivo e conseqente inviabilizao de todo trabalho do negativo ainda por realizar14. O velho-hegelianismo figurava, por isso, como mais uma dentre as chamadas filosofias positivas, categoria em que se enquadravam tambm correntes romnticas anti-hegelianas, como o irracionalismo mstico de Schelling e a prpria Escola Histrica do Direito. O confronto do idealismo ativo jovem-hegeliano com a filosofia positiva, personificada no filsofo da Escola Histrica do Direito, ser o tema da terceira interveno do jovem Marx como jornalista.

III. O Filsofo
Em 9 de agosto de 1842, publica-se O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do Direito. Redigido a propsito da nomeao de Savigny como Ministro para a Reviso da Legislao Prussiana, este pequeno artigo procura atacar o que Marx identifica como o fundamento da Escola Histrica: a teoria do direito natural de Gustav Hugo (1764-1844), antigo professor em Gttingen e autor da obra Manual de Direito Natural, como uma filosofia de direito positivo, especialmente de direito privado (1799). Diz Marx:

Karl Marx, Differenz der Demokritischen und Epikureischen Naturphilosophie. MEGA, I/1, p. 69. Cf. tambm Barata-Moura, op. cit., pp. 106-107. 13 Cf. Jos Chasin, Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: Francisco Jos Soares Teixeira, Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995, p. 355. 14 Cf. Barata-Moura, op. cit., pp. 107-109.
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Ao apresentar o senhor Hugo como o patriarca e criador da Escola Histrica, nos voltamos para o sentido prprio dessa escola, como o demonstra o programa solene redigido pelo mais famoso jurista histrico na comemorao do jubileu de Hugo15. Celebrado por Savigny, o livro de Hugo referido por Marx como o Velho Testamento ou como a filosofia da Escola Histrica. O artigo de Marx no visa, porm, comprovar o pertencimento de Hugo Escola Histrica do Direito, tampouco se volta exclusivamente para a obra desse autor, o que deixaria Savigny e sua escola em segundo plano. O objetivo de Marx, como ele mesmo diz ao final do artigo, criticar o texto original, ao qual as teorias de Savigny, Haller, Stahl e Leo 16 se sobrepem como sucessivas escrituras num palimpsesto (codices rescripti)17. Alm do mais, na filosofia da Escola Histrica que se encontram os seus fundamentos ontolgicos, referidos por Marx como o mtodo de princpio do senhor Hugo. Sigamos de perto as razes de Marx. O texto comea por questionar a validade da auto-referida filiao de Hugo filosofia kantiana: Hugo interpreta mal (mibdeutet) o mestre Kant ao crer que, se no podemos conhecer o verdadeiro (Wahre), temos direito, conseqentemente, a considerar como plenamente vlido o no-verdadeiro (Unwahre), pelo simples fato de que ele existe18. O ceticismo kantiano acerca da possibilidade de se conhecer a essncia necessria das coisas se transforma, em Hugo, no ceticismo acerca do existir dessa mesma essncia. Por um procedimento que lembra as provas ontolgicas dos telogos medievais, Hugo extrai, de uma premissa de ordem gnosiolgica (a verdade no pode ser conhecida), uma concluso de ordem ontolgica (a verdade no existe). Como resultado desse silogismo, temos: 1) a aniquilao ctica da razo como realidade noumnica, ncleo da filosofia prtica kantiana; 2) a consagrao prtico-dogmtica de todo o mundo fenomnico, fundamento de toda filosofia positiva. Marx prossegue: Hugo , portanto, um perfeito ctico. O ceticismo do sculo XVIII frente razo do existente aparece, nele, como ceticismo frente existncia da razo. Ele adota o Iluminismo. Ele no v nada de racional no positivo, apenas para poder no ver nada de positivo no racional. Entende que se tirou do positivo a aparncia da razo, para reconhecer o positivo sem a aparncia da
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Karl Marx, Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtsschule. MEGA, I/1, p. 191. Devido censura, o nome de Savigny o nico que no comparece no texto de Marx. 17 Karl Marx. Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtschule, op. cit., p. 198. 18 Idem, ibidem, p. 192.
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razo; entende que se arrancaram as falsas flores das cadeias, para carregar cadeias autnticas, sem flores19. A filosofia da Escola Histrica representa o ceticismo vulgar, que se revolta contra a racionalidade aparente apenas para se submeter, com devoo servil, ao puramente positivo. Enquanto o Iluminismo criticava a razo do existente para denunci-la como falsa, aparente, e a ela opor a verdadeira razo (a liberdade como o noumenon kantiano), a crtica de Hugo dogmatiza o ceticismo da razo terica a ponto de aniquilar o enraizamento ontolgico da razo prtica. Se a razo mera aparncia a ser criticada (as falsas flores que adornam as cadeias), no h, no entanto, nenhuma essncia verdadeira por detrs dessa aparncia, o que conduz consagrao pura e simples do positivo (a sujeio a cadeias autnticas, sem flores). Marx estabelece, a partir da, uma comparao entre a filosofia de Hugo e a dos demais iluministas do sculo XVIII, traando um paralelo com duas dissolues do Estado francs, uma na corte do antigo regime (Felipe II de Orleans), outra na Assemblia Nacional. No primeiro evento histrico, tem-se a putrefao do mundo de seu tempo, que se compraz em si mesma. J na Assemblia Nacional, ao contrrio, a dissoluo se manifesta como o esprito novo que se libera das velhas formas, que j no eram dignas nem capazes de acolh-lo. o sentimento prprio da nova vida, que destri o j destrudo e repudia o j repudiado20. Na filosofia da Escola Histrica, a dissoluo do mundo de seu tempo no representa o poder negativo do esprito novo que se desenvolve silenciosamente no interior das velhas formas, at o momento de super-las. Desprovido de esprito, o positivo no pode engendrar uma nova vida, a ele restando, portanto, apenas o gozo irrefletido de sua prpria putrefao. Uma tal renncia razo, antpoda do esprito revolucionrio dos iluministas, representa, de acordo com Kant, a condenao reacionria do homem menoridade, isto , falta de liberdade que advm da incapacidade de se valer do prprio intelecto sem a orientao de um outro21. Esse o sentido da concluso de Marx: se podemos com razo considerar a filosofia de Kant como a teoria alem da revoluo francesa, o Direito natural de Hugo deve ser considerado como a teoria alem do antigo regime francs22.
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Idem, ibidem, p. 193. Idem, ibidem, p. 193. 21 Immanuel Kant, apud Bobbio, op. cit., p. 60. 22 Idem, ibidem, pp. 193-194.
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Para demonstrar a correspondncia desses pressupostos ontolgicos com o texto de Hugo, Marx faz uma longa colagem de citaes da obra daquele autor, contendo trechos da introduo e de mais cinco captulos dedicados aos temas liberdade, matrimnio, educao, direito privado e direito pblico. As passagens citadas por Marx concentram-se na caracterizao do direito natural de Hugo como direito animal, tal como anunciado j na introduo: A nica caracterstica distintiva do homem sua natureza animal23. Alm desta ltima, Hugo ainda atribui ao homem uma natureza racional e uma natureza civil. Mas importante notar que, enquanto a animalidade tratada como caracterstica distintiva ou essencial, a racionalidade e a sociabilidade so relegadas a qualidades humanas inessenciais, mutveis, duvidosas, arranjadas de modo a no contradizerem os impulsos animais. Por isso, no captulo sobre a liberdade, Hugo pode fazer uma defesa da escravatura com base no argumento de que a razo, longe de contrariar a falta de liberdade, est de acordo com ela, pois igualmente uma restrio liberdade o fato de que o homem no possa deixar de ser, por sua vontade, um ser racional, isto , um ser que pode e deve agir racionalmente24. Ora, se a razo limita a liberdade ao limitar a pura vontade, exterior prpria razo, deve-se concluir que, para Hugo, ser plenamente livre significaria agir no de forma racional, mas liberto da razo e escravo da vontade irracional, ou seja, agir de acordo com a natureza animal do homem. Assim, para justificar o positivo, Hugo desessencializa a razo, priva-a de seu estatuto de condio para a liberdade (como na filosofia de Kant) e a transforma em seu contrrio: restrio liberdade. A razo reduzida a um mero nome, que, para permitir a transformao do meramente existente em um fundamento, confunde-se com a desrazo. Diz Hugo ainda: A falta de liberdade no modifica em nada a natureza animal e racional do no-livre e dos outros homens. Os deveres de conscincia permanecem todos. A escravido no s fisicamente possvel, como tambm o em relao razo (...)25. A nica diferena entre o escravo e o homem livre que o primeiro, alm da escravido racional, qual todos esto submetidos, est sujeito tambm escravido fsica. O homem livre , a seu modo, to escravo quanto o no-livre, assim como o escravo permanece to racional quanto o no-escravo. Como no h nenhum critrio racional para distinguir entre liberdade e escravido, resta apenas uma distino puramente existencial, positiva, histrica: alguns homens esto submetidos escravido fsica, outros no, uns existem como escravos, outros como homens livres, e este simples fato deve ser consagrado pelo legislador.
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Idem, ibidem, p. 194. Idem, ibidem, p. 194. Idem, ibidem, p. 194.


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A mesma dissoluo da razo como fundamento das instituies jurdicas aparece no trecho do captulo sobre o matrimnio, suprimido pela censura. Diz Hugo: Na considerao filosfica do direito positivo, considerou-se o matrimnio como algo muito mais essencial e muito mais de acordo com a razo do que parece em uma anlise totalmente livre do problema26. Graas anlise totalmente livre de Hugo, o matrimnio revela-se, apesar de sua aparncia de racionalidade, como uma instituio muito imperfeita, a ponto de contrariar todas as trs naturezas do homem. O matrimnio contraria a natureza animal, quando impe satisfao dos impulsos sexuais o dever da exclusividade e confere pura natureza uma essncia espiritual que no lhe pertence. A natureza racional, por sua vez, violada quando dela se exige que seja capaz de controlar os impulsos naturais mais violentos, tarefa que equivale a mediatizar o sentimento do belo, livre por natureza, quando tudo o que com ele se relaciona deve estar totalmente isento desses entraves. Por fim, quanto natureza civil, esta contrariada pela instituio do matrimnio porque, para reprimir o adultrio e a prostituio, a polcia acaba assumindo uma funo quase irrealizvel27. De acordo com Hugo, portanto, o homem no realiza sua racionalidade pela mediao dos impulsos naturais imediatos, dando a eles uma forma racional. Ser racional significa, ao contrrio, render-se violncia desses impulsos, no ter a pretenso de confront-los, pois isso, nas palavras do autor, seria o mesmo que desafiar a Deus. A razo se confunde, uma vez mais, com a desrazo. A instituio do matrimnio, porque atenta contra a razo, to irracional quanto a negao dessa instituio, ou seja, a pura satisfao dos impulsos naturais. Tal como a escravatura, o matrimnio no tem nenhuma razo de ser, sendo indiferente, por isso, qualquer valorao que dele se possa fazer. O mesmo se aplica, segundo Marx, a todas as outras instituies positivas: Ele [Hugo] traz de todos os pontos cardeais, comprazendo-se de sua inventiva, razes para chegar evidncia de que nenhuma necessidade racional anima as instituies positivas, por ex., a propriedade, a constituio do Estado, o matrimnio etc., de que estas instituies inclusive contradizem (widersprechen) a razo e de que podem, em suma, deixar que se fale (schwatzen) a favor ou contra elas28.
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Idem, ibidem, p. 195. Idem, ibidem, p. 196. 28 Idem, ibidem, p. 192.


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Tudo se passa, primeira vista, como se a crtica das instituies tivesse por objetivo a superao da racionalidade aparente, em nome de instituies verdadeiramente racionais. Mas, na verdade, as instituies que o jurista histrico deixa de consagrar por sua aparente racionalidade so exatamente aquelas que o mesmo jurista histrico consagra por sua simples existncia. Ou nos termos de Marx: os deuses que Hugo profana aos olhos da razo so os mesmos que ele venera aos olhos da histria29. De modo que, se a crtica de Hugo derruba os fundamentos do existente, ela o faz apenas para que o existente possa se manter de p, indiferente aos fundamentos. O existente basta a si mesmo, ele seu prprio fundamento. Da crtica ao princpio da filosofia de Hugo chega-se, ento, crtica de sua argumentao, quer dizer, crtica das conseqncias retricas da adoo daqueles fundamentos ontolgicos. Para Marx, o mesmo defeito que est na base da teoria manifesta-se no seu modo de exposio. Ele diz: E tambm a argumentao de Hugo positiva, como seu princpio; ou seja, no-crtica. Hugo no reconhece diferenas. Toda existncia , para ele, uma autoridade e toda autoridade reconhecida por ele como um fundamento30. Da mesma forma que cita os autores mais diversos sem reconhecer nenhuma distino entre eles, Hugo lana vala comum do positivo povos cujas leis e costumes esto muito distanciados na escala da racionalidade. Notvel por seu vigor crtico, o argumento de Marx o golpe fatal desferido no seio da filosofia de Hugo: O siams, que considera como uma ordem natural eterna que seu rei possa costurar a boca do charlato e rasgar at as orelhas a do mau orador, , para Hugo, to positivo quanto o ingls, para quem um paradoxo poltico o fato de que seu rei ordene, por sua prpria conta, a emisso de um nico centavo. (...) O alemo, que educa sua filha como a jia da famlia, no , para ele, mais positivo do que o rasbuta, que a mata para no ter que se preocupar com alimentla. Em uma palavra: as brotoejas so, para ele, to positivas quanto a pele. (...) Em alguns lugares positivo isto, em outros aquilo; um to irracional quanto o outro e deves te submeter ao que positivo entre tuas quatro paredes31. Mas essas palavras, que soam como um rquiem ao velho Manifesto da Escola Histrica do Direito, no se voltam apenas contra a dbil figura de Hugo.
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Idem, ibidem, p. 192. Idem, ibidem, p. 193. Idem, ibidem, p. 193.


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Elas atingem tambm, e mesmo preferencialmente, os representantes modernos dessa Escola, em especial o ministro Savigny. Estes herdeiros da filosofia de Hugo, como vimos, esto para o seu precursor tal como o manuscrito num pergaminho est para o primitivo texto original que sob ele se deixa entrever. Marx no quer dizer, com isso, que o direito orgnico de Savigny seja pura e simplesmente uma reproduo do direito animal de Hugo, mas sim que os desenvolvimentos que ele realiza na filosofia do mestre no passam de alteraes superficiais, uma maldisfarada operao de maquiagem dos conceitos fundamentais para torn-los mais atraentes ao leitor desavisado. A palavra animal d lugar palavra orgnico, a simples negao da razo substituda pela afirmao de uma razo positiva superior32, e assim por diante. Toda essa arte, no entanto, no capaz de impedir que, por debaixo da nova escritura, um olhar atento venha a decifrar o corolrio comum a todas as verses da Escola Histrica, denunciado por Marx nas pginas da Gazeta Renana como o direito do poder arbitrrio33.

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Idem, ibidem, p. 198. Idem, ibidem, p. 198.

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