Bede Griffiths

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De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Alan Richard Bede Griffiths tambin conocido como Swami Dayananda (bienaventuranza de la compasin) fue un monje y mstico benedictino que vivi en shrams en el sur de India. Naci en Walton-on-Thames (Inglaterra) el 17 de diciembre de 1906 y falleci en Muri en Shantivanam shram (Tamil Nadu, India) el 13 de mayo de 1993. Estudi literatura en la Universidad de Oxford bajo el profesor y apologista del cristianismo C. S. Lewis quien se volvi en un amigo de por vida. En su autobiografa The Golden String, Griffiths cuenta la historia de su conversin en 1931 al catolicismo mientras era todava estudiante en Oxford. En diciembre de 1932 se uni a la Abada de Prinknash (cerca de Gloucester) un monasterio benedictino, donde en 1940 fue ordenado sacerdote. Griffiths paso un tiempo en la abada de Escocia, pero luego de dos dcadas de vida en comunidad, se mud a Kengeri (Bangalore, India) en 1955 con la meta de construir un monasterio all. Ese proyecto no logr realizarse, pero en 1958 ayudo a establecer Kurisumala shram (Montaa de la Cruz), un monasterio de rito catlico griego en Kerala. En 1968 se traslad a Shantivanam shram (Bosque de la Paz) en Tamil Nad. Aunque se mantuvo como monje catlico adopt algunas ideas hinduistas acerca de la vida monstica. Griffiths escribi doce libros sobre dilogo entre el cristianismo y el hinduismo. Explic la doctrina hind del Vednta con inspiracin en el cristianismo, llamada Sabidura Cristiana. Muri en Shantivanam en 1993.

[editar] Bibliografa
[editar] Del propio Griffiths

The Golden String: An Autobiography (1954), Templegate Publishers, 1980 edition: ISBN 0-87243-163-0, Medio Media, 2003: ISBN 0-9725627-3-7 Christ in India: Essays Towards a Hindu-Christian Dialogue (1967), Templegate Publishers, 1984, ISBN 0-87243-134-7 Return to the Center (1976), Templegate Publishers, 1982, ISBN 0-87243-112-6

Marriage of East and West: A Sequel to The Golden String, Templegate Publishers, 1982, ISBN 0-87243-105-3 Cosmic Revelation: The Hindu Way to God, Templegate Publishers, 1983, ISBN 087243-119-3 A New Vision of Reality: Western Science, Eastern Mysticism and Christian Faith, Templegate Publishers, 1990, ISBN 0-87243-180-0 River of Compassion: A Christian Commentary on the Bhagavad Gita (1987), Element Books, 1995; reprint: ISBN 0-8264-0769-2 Bede Griffiths, Templegate Publishers, 1993, ISBN 0-87243-199-1 The New Creation in Christ: Christian Meditation and Community, Templegate Publishers, 1994, ISBN 0-87243-209-2 (co-editor with Roland R. Ropers), Psalms for Christian Prayer, Harpercollins, 1996, ISBN 0-00-627956-2 John Swindells (editor), A Human Search: Bede Griffiths Reflects on His Life: An Oral History, Triumph Books, 1997, ISBN 0-89243-935-1 (from 1992 Australian television documentary) Bruno Barnhart (editor), One Light: Bede Griffiths' Principle Writings, Templegate Publishers, 2001, ISBN 0-87243-254-8 Thomas Matus (editor), Bede Griffiths: Essential Writings, Orbis Books, 2004, ISBN 1-57075-200-1

[editar] Acerca de Griffiths

Spink, Kathryn: A Sense of the Sacred: A Biography of Bede Griffiths. Orbis Books, 1989, ISBN 0-88344-442-9. Bruteau, Beatrice (editor): The Other Half of My Soul: Bede Griffiths and the Hindu-Christian Dialogue (ensayos en honor a Griffiths por Matthew Fox, Thomas Keating, Rupert Sheldrake, Thomas Berry, Judson Trapnell, Wayne Teasdale y otros). Quest Books, 1996, ISBN 0-8356-0717-8. Rajan, Jesu: Bede's Journey to the Beyond. Bangalore (India): Asian Trading Corporation, 1997, ISBN 81-7086-211-6. Trapnell, Judson B.: Bede Griffiths, Nueva York: State University of New York Press, 2001, ISBN 0-7914-4871-1. Teasdale, Wayne: Bede Griffiths: An Introduction to His Interspiritual Thought. Skylight Paths Publishing, 2003, ISBN 1-893361-77-2. Du Boulay, Shirley: Beyond the Darkness: A Biography of Bede Griffiths. Alresford (RU): O Books, 2003, ISBN 1-903816-16-5.

http://www.bedegriffiths.com/

MATRIMONIO DE ORIENTE Y DE OCCIDENTE , (Marriage of East and West) Bede Griffiths O.S.B.
Hacia la lenitud del alma Format: 190 pgs Price: $12.95
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http://www.meditacioncristiana.com/argentina/libro_matrimonioorienteyoccidente.html Su obra mxima. En este libro desarrolla un estudio comparativo de los mitos hind, judo y cristiano. Analiza los Upanishads desde una perspectiva Cristiana no excluyente y comparativa, desarrollando maravillosamente la mitologa del Antiguo Testamento tales como El Paraso Perdido, el Mito de la Tierra Prometida, del xodo hasta llegar al Mito de la Nueva Iglesia. Para estudiosos y reflexivos. BEDE GRIFFITHS OSB (1906-1993) Naci en Inglaterra en el seno de una familia de clase media. Educado en Oxford y

convertido del Anglicanismo al Catolicismo, tom los hbitos benedictinos y, parti a la India en 1955, buscando la otra mitad de su alma; su parte intuitiva. Atrado por la filosofa y religiosidad Hind, estudi la Vedanta y vivi como monje benedictino en su ahsram en Shantivanam. Escribi alrededor de 12 libros producto de sus estudios interreligiosos, dos de los cuales, Matrimonio entre Oriente y Occidente y Nueva Creacin en Cristo, estn ya traducidos al castellano. Vivi en la extrema pobreza y trabaj activamente desde el silencio, el dilogo interreligioso Cristiano-Hind y las coincidencias de la ciencia y la religin. Muri en la India en 1993, a los 86 aos.

Biografa
Comunidad chilena para la Meditacin Cristiana Padre Bede Griffiths OSB
Naci el ao 1906 en Inglaterra, en el seno de una familia de clase media y fue educado en Oxford. Ya en su primera juventud vea a la hermandad humana subyacer bajo cualquier diferencia aparente, y en forma intuitiva buscaba los puentes de comunin. Esto lo impuls a formar una comunidad con sus amigos en Inglaterra, como alternativa a lo que estimaba artificioso y superficial en el intelectualismo, la industrializacin e incluso las grandes iglesias. Este hombre sensible, que de joven se extasiaba ante la poesa, y que con los aos se transform en un erudito, fue paralelamente descartando de su vida todo lo no esencial, todo artificio y exceso. Dej su pas natal en 1955, atrado por la filosofa y religin de la India, adonde fue en busca de "la otra mitad de su alma". All se integr al Ashram de Kurisumala dirigido por el padre Francis Mahieu Acharya OCSO en el Kerala, donde se intentaba desarrollar una experiencia monacal cenobtica incorporando los elementos de la cultura y religiosidad de la India. Luego de algunos aos y habiendo conocido al Padre Henri Le Saux, finalmente resuelve relevarlo hacindose cargo del Ashram Saccidananda y conducindolo desde el ao 1968 con un estilo sencillo que incorporaba elementos orientales y occidentales. El Padre Bede consagr gran parte de su vida al estudio y la comprensin de la relacin entre la religin Cristiana y la tradicin religiosa Hind y Budista, sin dejar de lado la integracin entre ciencia y misticismo. El Padre Bede crea en un renacimiento de las verdades profundas a travs del enriquecimiento del cristianismo con la experiencia oriental. La comprensin e interrelacin entre ellas producira paulatinamente la emergencia y florecimiento de las simientes verdaderas. Enseaba que junto al aspecto contemplativo de la experiencia religiosa, est el "abandono de s mismo", primeramente de los sentidos y luego de la mente y sus limitaciones. La forma de llevar esto a la prctica es a travs de la meditacin, que permite experimentar algo de la realidad trascendental y del acercamiento a Dios. Su realizacin perseverante y prolongada incidir en la actitud hacia las otras personas y hacia el mundo circundante, propagndose sus efectos a todas las cosas. A pesar de la diversidad de intereses del Padre Bede, su gran obra fue su vida, su bsqueda

de simplicidad, su constancia en llevar su comprensin a la experiencia, y su esfuerzo continuo por el logro de la unificacin de lo mejor de las religiones oriental y occidental, en especial la bsqueda de lo que nos une por sobre lo que nos separa, la persecucin de las coincidencias por sobre los antagonismos aparentes. Escribi numerosas obras; "The Golden String", que describe su bsqueda espiritual, "The Mariage of East and West", que habla de la sntesis de pensamiento entre ambas tradiciones, "Return to the center", que contiene pensamientos sobre la unificacin religiosa, "Christ in India", con ensayos sobre religiones comparadas y filosofa, y su ltima obra, "The cosmic revelation" sobre los Vedas. Padre Bede Griffiths falleci el 13 de Mayo de 1993 en su Ashram de la India, a la edad de 86 aos, dejando una gran tarea por continuar, como es el fortalecimiento de ese puente tendido entre el cristianismo y las tradiciones orientales, lo que significar una base fundamental para la sobrevivencia espiritual. http://www.meditacioncristiana.cl/Bede%20Griffiths.htm

Alan Richard "Bede" Griffiths (17 de diciembre de 1906 13 de mayo 1993), tambin conocido como Swami Dayananda, (Bliss of Compassion o La felicidad de la Compasin) fue un monje y mstico Benedictino nacido en Inglaterra quien vivi en ashrams en el sur de India. Naci en Walton-on-Thames, Inglaterra y estudi literatura en la Universidad de Oxford bajo el profesor y apologista del cristianismo C. S. Lewis quien se volvi en un amigo de por vida. Griffiths cuenta la historia de su conversin en 1931 al Catolicismo mientras era todava estudiante en Oxford, en su autobiografa The Golden String. En diciembre de 1932 se uni al monasterio Benedictino de la Abada de Prinknash cerca de Gloucester, donde fue ordenado sacerdote en 1940. Griffiths paso un tiempo en la abada de Escocia, pero luego de dos dcadas de vida en comunidad, se mud a Kengeri, Bangalore, India en 1955 con la meta de construir un monasterio all. Ese proyecto no logr realizarse, pero en 1958 ayudo a establecer Kurisumala Ashram (Montaa de la Cruz), un monasterio de rito catlico griego en Kerala. En 1968 l se traslado a Shantivanam (Bosque de Paz) Ashram en Tamil Nadu. Aunque se mantuvo como monje catlico adopt algunas ideas hindes sobre la vida monstica y entr en dilogo con el Hinduismo. Griffiths escribi doce libros sobre dilogo entre el cristianismo y el hinduismo. La forma en que

Griffiths explic la filosofa hind de Vedanta y como se inspir en el Cristianamos es llamada Sabidura Cristiana. Muri en Shantivanam en 1993. http://e-ciencia.com/recursos/enciclopedia/Bede_Griffiths

Leamos algo del Pensar de Bede Griffiths 1

La primera vez que vine a la India como monje benedictino, construimos un pequeo ashram de un estilo que estim simple, aunque tuviramos mesas, sillas, cucharas, tenedores y cama, y llevramos zapatos occidentales. Crea que era un modelo sencillo y muy adecuado. Pero despus de pocos meses me di cuenta de que casi nadie en la aldea vecina tena estas cosas. Por lo que empec a mirar la cultura india de otro modo. Poco a poco fuimos habitundonos a las costumbres de un ashram indio: ir descalzo, dormir en el suelo, rezar y comer tambin sentados en el suelo y con las manos. Ello se fue haciendo paulatinamente, y slo se volvi natural tras un perodo de tiempo. Por lo que, honestamente, no puedo interpretarlo como un sacrificio. Existe otro aspecto en relacin con esto; para ser libre espiritualmente, uno no debe apegarse a nada. Debe usar las cosas sin apegarse a ellas. Vivir con sencillez es una de las formas mejores de aprender este apego. En la India, en parte por su clima, uno puede vivir con una simplicidad increble; y he comprobado que es una forma maravillosa de alcanzar la libertad interior y el gozo. Lo cual me ha enseado que el elaborado sistema de comodidades occidentales no es preciso para disfrutar de la vida. Muchas personas, tras una corta estancia en el ashram, se dan cuenta de que ya no tienen necesidad de innumerables cosas que antes consideraban imprescindibles.

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El mito de la Iglesia
En la tradicin cristiana, la figura de la Madre se encuentra en la Iglesia. En el primitivo escrito cristiano El pastor de Hermas, la Iglesia aparece en la forma de una anciana. Cuando se le pregunta por qu aparece en la forma de una anciana, la respuesta es: Porque fue creada lo primero de todo. Es anciana a este respecto, y en atencin a ella fue hecho el mundo (El pastor de Hermas 2,24). Es necesario ver a la Iglesia en este aspecto csmico. La Iglesia como institucin histrica tiene un origen muy reciente y ocupa una parte muy pequea del mundo. Pero la Iglesia en s misma es la Madre eterna; es el aspecto creado del Espritu increado. En atencin a ella fue hecho el mundo. El mundo en un sentido real es la manifestacin de Dios. El que es ser infinito, inmutable en s mismo, se revela, se expresa en la naturaleza finita y cambiante del mundo. La Palabra eterna, en la que los arquetipos de todos los seres creados existen eternamente, se manifiesta en el tiempo. Toda la creacin, desde el tomo ms pequeo hasta la estrella ms lejana, es una manifestacin en el espacio y en el tiempo, en la multiplicidad y en el cambio de ese Uno que no cambia. El Espritu inmanente en la naturaleza desde el principio recibe estas semillas de la palabra en su seno y las da a luz en la creacin. Desde el comienzo de la materia, pasando por

todas las etapas de la evolucin, del crecimiento orgnico y de la conciencia, el Espritu est estructurando estas formas, moldendolas con su poder inherente. Este espritu acta en el hombre organizando los elementos qumicos que componen su cuerpo, creando las clulas, desarrollando los nervios, los msculos y las glndulas, estructurando los rganos del tacto y del gusto, del olfato, de la vista y del odo y, finalmente, llevando a este organismo complejo, por medio de una elaborada estructura del cerebro, a la conciencia. Con la conciencia, la Naturaleza, la Madre, despierta a un nuevo modo de existencia y comienza a descubrir, a ser consciente de su significado y destino. Durante millones de aos el Espritu est operando a travs de la Naturaleza, respondiendo a la accin de la Palabra, la Persona Csmica, el Purusha, que se une a su esposa, su Sakti, para alumbrar esta palabra. A medida que la conciencia crece en el hombre, la Naturaleza se hace consciente del poder inmanente que hay en ella y nace la Iglesia. La Iglesia es el hombre que se hace consciente de su destino como hijo de Dios. En la perspectiva bblica, Adn es el Hombre, creado a imagen y semejanza de Dios y llamado a ser hijo de Dios. Cuando Adn peca, yerra en su vocacin; no responde al Espritu y vuelve a caer en su naturaleza limitada y sujeta al tiempo. El movimiento hacia adelante de la evolucin desde la materia, pasando por la vida y la conciencia a la vida eterna en el Espritu, est programado. Pero al mismo tiempo comienza el misterio de la redencin. Un nuevo poder del Espritu, el Sakti, entra dentro de la creacin y comienza a devolver al hombre a la vida del Espritu. Este es el comienzo de la Iglesia, la humanidad sacada del pecado por el poder del Espritu y respondiendo a la palabra de Dios. En este sentido, la Iglesia est presente en la humanidad desde el comienzo de la historia. Siempre que el hombre se despierta a la conciencia y se conoce a s mismo en su conciencia intuitiva bsica como abierto al misterio trascendente de la existencia, el poder del Espritu est en l arrastrndole a la vida eterna. La presencia del Espritu en este sentido puede hallarse en todas las religiones de la humanidad. Por todas partes, en el rito y en el sacrificio, en la doctrina y en el sacramento, en la oracin y el culto, hay una presencia del Espritu que arrastra al hombre a Dios, una respuesta a la palabra de Dios, que trata de unir a la humanidad consigo misma; en otras palabras, una presencia de la Iglesia. Necesitamos recuperar esta comprensin de la Iglesia universal, la Iglesia que fue creada antes de todo... y en atencin a la cual fue hecho el mundo. No es slo el conjunto de la humanidad, sino el conjunto de la creacin, lo que constituye el cuerpo de la Iglesia. La materia fue creada desde el principio con una tendencia innata hacia la vida y a la conciencia. La conciencia humana fue creada desde el principio con una tendencia innata hacia la conciencia final y perfecta del Espritu. El mismo Espritu estaba presente en la materia, en la vida y en el hombre, atrayndole desde el principio hacia s. En Jess este movimiento de materia y conciencia hacia la vida del Espritu alcanz su culminacin. En l la conciencia divina tom posesin de la conciencia humana y tanto cuerpo como alma, materia y conciencia, fueron transformados. En l el matrimonio de Dios y del Hombre, de la Naturaleza y del Espritu, de Purusha y de Prakriti, qued consumado. Pero esta consumacin de la unin de Dios con el hombre en Jess afecta necesariamente a toda la creacin. Fue esta consumacin por la que toda la creacin estuvo gimiendo, como dice san Pablo, desde el principio. Toda la creacin es una unidad orgnica, de la misma manera que el Hombre lo es tambin. Y la resurreccin

de Jess se convierte en cabeza de este todo csmico, y toda la creacin se hace su Cuerpo, y este Cuerpo de la creacin, redimido de las fuerzas del pecado y de la divisin, es lo que constituye la Iglesia. Todo lo someti bajo sus pies dice san Pablo, y a l lo hizo, por encima de todo, cabeza de la iglesia, que es su cuerpo, el complemento del que llena totalmente el universo (Ef 1,22-23). La Iglesia es el Pleroma, la plenitud, la consumacin de todas las cosas, el trmino de todo el proceso evolucionista. El Purusha divino ha tomado posesin del Prakriti, la Naturaleza, y la ha llenado con su presencia. En otras palabras, la Naturaleza ha sido totalmente penetrada por la conciencia y el Hombre y la Naturaleza se ha hecho una con el Espritu eterno. La resurreccin revela as el plan de toda la creacin. Lo cumplido en Jess por su muerte sacrificial y su renacimiento a la vida eterna es lo que est destinado a suceder en todos los hombres y en toda la creacin. Todos somos miembros de esta humanidad cada y redimida, y cada uno de nosotros lleva en s las seales de la cada, del pecado, del sufrimiento y de la muerte. Y cada uno de nosotros est llamado a superar el pecado, el sufrimiento y la muerte para entrar en la nueva vida de la resurreccin. El primer hombre, Adn, fue un ser animado, se nos dice; el ltimo Adn es un Espritu de vida (1Cor 15,45). La Palabra se hizo carne (Jn 1,14), el Espritu divino penetr en lo profundo de la materia, de la vida y de la conciencia, hasta el centro del pecado y del sufrimiento humanos y levant a este mundo cado a una nueva vida y a una nueva conciencia que estaba en l. As la Iglesia est presente en toda la creacin y en toda la humanidad; es la transformacin de Dios, la manifestacin del ser infinito y eterno en el curso del tiempo, del cambio y de la historia, no como una simple presencia esttica, sino como un poder dinmico, que cambia el curso de la historia y transforma el mundo. Pero si la Iglesia tiene esta dimensin csmica, este carcter universal, es al mismo tiempo una institucin histrica. Ello est de acuerdo con la tradicin bblica, que si bien mira hacia la consumacin final de la creacin y del hombre, al mismo tiempo ve este gran mito enraizado en un tiempo y en un espacio histricos. Jess, que es el Seor csmico y Salvador universal, es a la vez el hombre que fue crucificado bajo Poncio Pilatos. De la misma manera, la Iglesia, que es la consumacin del mundo y de la historia, tiene su comienzo en la historia. La Biblia contempla el plan de Dios, que abarca a toda la humanidad desde el primer Adn al segundo; pero lo contempla tambin como actuando en la historia particular de un pueblo y llegando a su culminacin en un momento particular. Jess llega anunciando la venida del reino de Dios: Se acerca el reino de Dios (Mc 1,15), y prepara a un grupo de discpulos a quienes se confa este misterio del reino de Dios. Sern el ncleo del pueblo de Dios, la nueva humanidad, que nace a travs de su muerte y resurreccin. En Pentecosts comienza a existir esta nueva sociedad; el Espritu desciende y transforma a los discpulos por su poder y presencia. Comienza una nueva era, en que este poder del Espritu se derramar sobre el mundo y la humanidad se congregar en el reino de Dios. Tal es la misin de la Iglesia en la tierra, ser testigo, o ms bien encarnacin, del poder del Espritu que acta como levadura en la creacin que la lleva a su cumplimiento en el reino de Dios. Pero una vez que la Iglesia entra en el mundo, queda sometida a todas las vicisitudes del tiempo y del cambio. Este es el albur que corren todas las religiones. El espritu, que inspir la religin, que es la presencia de Dios mismo, se oscurece por los pecados y las debilidades humanas. Cuando contemplamos las iglesias cristianas de hoy y

recordamos su historia, se nos presenta ms como documento del pecado humano que de la gracia divina. Si sabemos mirar en profundidad, veremos que el Espritu de Dios est siempre presente, cambiando la vida de las personas, movindolas a amar y a servir, efectuando a menudo cambios radicales en la sociedad e inspirando a la gente con ideales de sacrificio, con visiones de la verdad y con el fuego de la experiencia mstica. Pero la otra cara, no slo del pecado, sino de las limitaciones humanas, de la ceguera cultural, sobre todo la cerrazn de mente y de fanatismo, es demasiado evidente para tener que hablar de ella. Si hemos de revivir el mito de la Iglesia hoy da, debemos encontrar nuevas formas de expresin. Se ha de descubrir su significado universal, su relacin con todas las formas y tradiciones religiosas de la humanidad, su importancia para el mundo en el que vivimos. Esta reviviscencia del mito de la Iglesia est ya teniendo lugar, pero tiene que recorrer todava un largo camino. Sobre todo, tenemos que descubrir la fuente de las deformaciones que han afligido a todas las iglesias y las han conducido a la situacin presente. Debemos considerar ante todo las limitaciones culturales del cristianismo. Fue producto de una cultura semita, que tena un horizonte muy estrecho. Israel creci en el pequeo mundo del Oriente Medio, limitando con Egipto por un lado y con Babilonia por el otro. Ms tarde le enriquecieron las influencias de Persia y de Grecia; pero su visin, aunque profunda, qued muy limitada. No tena conocimiento de las culturas de la India y de China ni del resto del mundo, y se imagin que todos los que estaban fuera de Israel carecan del conocimiento de Dios, lo mismo que los griegos se imaginaron que todos los no griegos eran brbaros. Su visin en el tiempo era tambin muy limitada, ya que no se extenda ms all de cinco mil aos antes de Cristo, e imaginaba que estaba viviendo en la ltima poca del mundo. Desde este medio y con estas limitaciones apareci la Iglesia cristiana en el mundo grecorromano. Los griegos aportaron su genio para la filosofa y los romanos el suyo para la ley, y la teologa y la organizacin de la Iglesia fueron construidas con estos medios. Todo esto dio, ciertamente, a la Iglesia una teologa profunda y una organizacin poderosa, pero tambin le impuso graves limitaciones. La filosofa griega era una filosofa racional; y aunque Platn la enriqueci con las ideas de una sabidura intuitiva, lo cierto es que se hizo sentir cada vez ms el desarrollo del pensamiento racional lgico y del sistema cientfico caractersticos del hombre occidental. La Iglesia qued, pues, dominada por ese sistema de pensamiento racional, que es la causa del desequilibrio del mundo occidental, si bien debemos reconocer que nunca se perdi del todo la penetracin imaginativa ni la sabidura intuitiva de la tradicin bblica. El resultado de todo ello fue que la Iglesia estuvo obsesionada por la necesidad de construir frmulas lgicas y sistemas racionales para expresar su fe. Cuando estas frmulas o dogmas quedaron reforzadas por el sistema legal de Roma, apareci la Inquisicin y se intent imponer este sistema doctrinal por la fuerza. La Reforma fue una revuelta contra este sistema legal racional y trat de liberar a la Iglesia por el retorno a la Biblia; pero otra vez la mente occidental introdujo sus frmulas lgicas, y cada iglesia pretendi ser la nica que profesaba la fe verdadera. El resultado es que la Iglesia consta hoy de innumerables sectas, cada una de las cuales declara representar la verdadera fe y denuncia a las dems como herticas. El movimiento ecumnico ha tratado de superar estas divisiones y volver a la unidad de la Iglesia; pero si no abandona la bsqueda de frmulas doctrinales y sistemas legales, si no recobra la sabidura intuitiva de la Biblia y del hombre antiguo,

hay poca esperanza de xito. Es precisamente aqu donde el encuentro con el pensamiento oriental, con su base intuitiva, es crucial. El cristianismo no puede crecer hoy como religin si no abandona su cultura occidental, con su carcter masculino y racional, y aprende la comprensin intuitiva y femenina de Oriente. La supresin de las mujeres en la Iglesia es slo uno de los muchos signos de este dominio masculino. Ello no significa, naturalmente, que se hayan de abandonar los valores reales de la ciencia y de la razn, del pensamiento lgico y sistemtico. La razn se ha de casar con la intuicin; tiene que aprender a someterse a las intuiciones ms profundas del Espritu. Estas intuiciones proceden, de la presencia del Espritu en lo profundo del alma. Son expresin de una creciente autopercepcin, de un conocimiento integral no de la mente y de la razn solas, sino de todo el hombre, cuerpo, alma y espritu. La fe misma es una funcin no de la mente racional, sino de la intuitiva. No consiste, como el hombre occidental ha credo a menudo, en un asentimiento a las proposiciones lgicas, sino en una captacin del misterio de la verdad como un todo. La mente intuitiva, recurdese, no analiza, sino que capta la totalidad; o, ms bien, se abre al todo y le deja que tome posesin. As la fe se abre al misterio de Dios, a la verdad infalible, y le deja que tome posesin del alma. Para el cristiano, pues, la fe es una apertura al misterio de Dios en Cristo a travs del mito de Cristo. El mito apela a la imaginacin, al corazn, y transforma la persona. Ms tarde puede venir la razn a distinguir los diferentes aspectos del mito y relacionarlos entre s; pero siempre se ha de retornar al misterio, a la realidad, que tanto mito como razn tratan de expresar. La reunin de las iglesias cristianas slo puede venir, pues, por el redescubrimiento del misterio de Cristo en todas sus dimensiones; y esto significa que debe relacionarse con toda la historia de la humanidad y de la creacin. Y slo vendr cuando hayamos aprendido a descubrir la presencia de este misterio, esto es, de la Iglesia, en todas las religiones de la humanidad. Toda religin genuina es testigo de algn aspecto del misterio divino, encarnado en sus mitos y rituales, en sus costumbres y tradiciones, en su oracin y experiencia mstica; y cada una tiene algo que dar a la Iglesia universal. La cerrazn de miras que ha dividido a las iglesias cristianas ha dividido tambin a la religin cristiana de otras religiones. Hoy tenemos que abrirnos a la verdad de todas las religiones. Cada religin debe aprender a discernir su verdad esencial y a rechazar sus limitaciones culturales e histricas. Esto puede ser una experiencia dolorosa, un rechazo de los innumerables elementos de la religin que han crecido con su desarrollo histrico y cultural y que con frecuencia la han identificado con la religin misma. Sin embargo, sta parece ser la nica senda abierta a la humanidad de hoy. Lo que se opone a ello es la mentalidad dominante del mundo occidental. Es la hora de la prueba del hombre occidental. Continuar construyendo su mundo cientfico con el poder nuclear que lleva a la devastacin de la tierra? O aprender a arrepentirse, a echar marcha atrs, a redescubrir la fuente de la vida, la sabidura de la Madre Tierra, que es tambin la sabidura de Oriente? La Iglesia debe aprender tambin el secreto de esta sabidura intuitiva. Aunque el misterio de Cristo est siempre presente en la Iglesia y ella vive de esta su secreta presencia, sin embargo, las estructuras doctrinales y sacramentales de la Iglesia son producto de la mente occidental, sea del catolicismo romano, de la ortodoxia griega, del anglicanismo, el luteranismo o el calvinismo, o de las diversas iglesias protestantes de Inglaterra y de Amrica. Todas ellas son desarrollos del misterio de Cristo hechos

por la mente occidental. Ni el papado, ni el episcopado, ni cualquier otro sistema de gobierno de la Iglesia est basado en el Nuevo Testamento. Son obra del genio griego y romano que edifica sobre la base del Nuevo Testamento. Jess mismo no dio ningn sistema de gobierno a la Iglesia. La fund sobre doce discpulos para representar al nuevo Israel, al nuevo pueblo de Dios; y, segn la tradicin ms antigua, dio a Pedro, como la Roca (Cephas), la posicin de liderazgo en ella; le dio tambin, segn todos los relatos, los ritos sacramentales del bautismo y de la Eucarista. Pero aparte de esto, todo lo dej a la gua del Espritu Santo, que haba de conducir a los discpulos a la verdad. Todo lo levantado sobre esta base, todos los sistemas doctrinales, sacramentales y legales, son obra del pensamiento occidental, guiado, sin duda, por el Espritu Santo en grado diverso, pero a la postre condicionado por circunstancias histricas. El hecho de que Roma llegara a ser el centro de la cristiandad es un accidente de la historia, y el Obispo de Roma slo ha adquirido la posicin presente despus de muchos siglos. Se puede sostener que esta evolucin fue providencial; pero no hay razn para creer que la estructura presente del papado sea permanente, o que la Iglesia no pueda adquirir una nueva estructura en el contexto de la historia futura. En el mismo sentido, el episcopado como sistema de gobierno se fue estableciendo slo de forma gradual, y no hay razn para afirmar que la estructura presente sea en su forma romana, griega, anglicana o luterana haya de permanecer siempre. Todas las estructuras eclesiales estn sujetas a la ley del crecimiento histrico. En el mismo sentido, las estructuras doctrinales creadas por la mentalidad occidental sobre las bases de la fe de los apstoles estn todas ellas condicionadas histricamente y llevan la marca de las limitaciones de la mente occidental. Es cierto que los pueblos de Asia nunca aceptarn el cristianismo en su forma presente. Cinco siglos y ms de actividad misionera han demostrado la inutilidad del intento. El cristianismo sigue siendo para los orientales una religin extranjera, moldeada por el pensamiento occidental. Debemos ir ms all de todas estas estructuras histricas y recuperar el mito original del cristianismo, la verdad viva revelada en el Nuevo Testamento. Pero esto no lo puede hacer solamente la mente occidental. Tenemos que abrirnos a la revelacin del misterio divino que tuvo lugar en Asia, en el hinduismo y el budismo, en el taosmo, confucionismo y sintosmo. Ni podemos desechar la sabidura intuitiva de pueblos ms primitivos, los aborgenes australianos, los habitantes de la Polinesia, los bosquimanos de Africa, los indios americanos, los esquimales. En todo el mundo el Espritu supremo ha dejado seales de su presencia. El misterio cristiano es el misterio de la presencia de Dios en el hombre, y no podemos despreciar ningn signo de esa presencia. Incluso el ateo y el agnstico pueden dar testimonio de este misterio. Atesmo y agnosticismo significan el rechazo de ciertas imgenes y conceptos de Dios o de la Verdad, que estn condicionados histricamente, y por consiguiente, son inadecuados. El atesmo es un desafo a la religin a purificar sus imgenes y conceptos y a acercarse ms a la verdad del misterio divino. Debemos recordar siempre que el misterio divino, la Verdad ltima, siempre escapa a nuestra concepcin. Los grandes mitos del mundo revelan aspectos diferentes de este misterio, segn la penetracin imaginativa de los diferentes pueblos. En Jess, el mito adquiri un relieve histrico particular consignado en el Nuevo Testamento y mantenido en la Iglesia. Pero el mito es capaz siempre de nuevas formas de

comprensin a medida que la mente humana reflexiona sobre l. La mente occidental le ha dado una estructura legal y racional particular. Pero la mente oriental y el pensamiento intuitivo primitivo de todo el mundo han podido descubrir nuevos niveles en su hondo significado. Y no hay duda de que el talante occidental moderno, liberado de los grilletes del modelo mecanicista del universo, es capaz de redescubrir el significado del mito. La construccin de la Iglesia como manifestacin en la historia de la presencia de Dios en el hombre es, pues, la obra de toda la humanidad. El hind, el budista, el musulmn, el humanista, el filsofo, el cientfico, todos tienen algo que dar y algo que recibir. El cristiano, cualquiera que sea la Iglesia a que pertenezca, no puede reclamar el monopolio de la verdad. Vamos peregrinando en busca de la verdad, de la realidad, de la consumacin final. Pero hemos de reconocer que esta verdad escapar siempre a nuestra comprensin. Ni la ciencia, ni la filosofa ni la teologa podrn nunca abarcar la verdad. Ninguna poesa, arte o institucin humana pueden encarnarla nunca. Los grandes mitos son slo reflejos en la imaginacin humana de ese misterio trascendente. Incluso el mito de Cristo sigue perteneciendo al mundo de los signos; y tenemos que ir ms all del mito hasta el misterio mismo, por encima de la palabra y el pensamiento, de la vida y de la muerte. Pues el misterio ltimo slo puede ser conocido a travs del paso de la muerte. Estis muertos escribi san Pablo, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios; cuando Cristo en nuestra vida aparezca, os presentaris con l en gloria (Col 3,3). Jess dej a sus discpulos con la expectacin de que aparecera de nuevo y llevara a este mundo a la consumacin. En esta situacin vivimos todos. En ningn tiempo de la historia del mundo ha estado ms cerca de la destruccin que en el momento presente. Hay fuerzas presentes en el mundo que son capaces de destruir toda vida en este planeta, y los que controlan estas fuerzas estn por encima de todo control. Quiz cambie el mundo occidental, o al menos haya el suficiente nmero de personas que inicien en l un cambio, que sufran una metanoia, un cambio de corazn, y den otro rumbo al mundo, llevando a cabo el maridaje de Oriente y Occidente. Pero la meta final no puede tampoco ser sta. Nuestro destino no est en este mundo, y hemos de prepararnos para ir ms all de la muerte. Tenemos que morir a este mundo y a todo lo que hay en l, es decir, a todo lo que cambia y pasa en este mundo, para encontrar la realidad que no cambia o pasa. Tenemos, sobre todo, que trascender las palabras, las imgenes y los conceptos. Ninguna visin imaginativa ni marco conceptual se adecuan a la gran realidad. Cuando Cristo aparezca en gloria, no lo har en ninguna forma terrena o en ninguna otra forma posible de concebir. Porque ahora vemos confusamente en un espejo, mientras entonces veremos cara a cara (1Cor 13,12). Y slo apareceremos en gloria cuando hayamos muerto a nosotros mismos y nos hayamos convertido en una creacin nueva (Gl 6,15). Slo entonces encontraremos la plenitud de la verdad y de la realidad, que es tambin la plenitud de la sabidura, del conocimiento y la plenitud de la bienaventuranza y del amor. Slo entonces tendr lugar el matrimonio final de Oriente y Occidente, del hombre y de la mujer, de la materia y de la mente, del tiempo y de la eternidad. http://derecho-viejo.com.ar/mitoiglesia1.html

En cada una de las grandes tradiciones religiosas se reconoce que ms all de todo conocimiento conceptual hay un conocimiento detrs del conocimiento, una experiencia de una ltima verdad que no puede expresarse en palabras y conceptos. El mundo de los sentidos considerado en s mismo es un sueo, una ilusin, esto corresponde exactamente con la concepcin Vedanta, concepcin de Maya, pero tiene tambin el aspecto positivo de que el mundo visible viene entonces a ser un signo de Dios, negativamente el mundo material aparece como una ilusin, engao, una ilusin (goeteia) eso subyuga al alma a la irrealidad, deriva su aparente realidad de la falsa estimacin de que la atadura del alma la induce a hacerlo. El mundo de los sentidos viene a ser un smbolo de Dios, un signo a travs del cual la realidad Divina brilla, esto es el reino de Teologa Simblica, esto no es estrictamente conocimiento mstico sino mas bien un conocimiento intelectual o gnosis, su objeto, es la contemplacin de ta onda, esto es el orden inteligible (ta noeta), pero no de la ousia Divina, la Realidad misma. Esta distincin entre el conocimiento intelectual y genuina experiencia mstica es muy importante. El hombre nunca realiza completamente a Dios, pero est inmerso para siempre en las profundidades del Misterio Divino.

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La Respuesta de un Monje al Documento sobre Meditacin Cristiana de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Como una respuesta al desafo presentado por la espiritualidad hind y budista hoy en da, encuentro sumamente decepcionante el Documento sobre Meditacin Cristiana de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. No hay ninguna mencin o reconocimiento de la profundidad enorme de esta espiritualidad o de su sabidura profunda. La meditacin Oriental es tratada como si fuera un asunto de tcnicas superficiales, "de retazos y pedazos", que el Cristiano puede usar si lo desea, pero de cuyos peligros y abusos debe estar consciente. Lo que es todava ms decepcionante, es el inadecuado concepto de oracin cristiana presentado, no atendiendo a lo ms profundo y significativo de los Evangelios y de la tradicin Catlica. El documento insiste en "la distancia" que siempre debe existir entre el hombre y Dios como la criatura y el Creador, y advierte contra cualquier tentativa de intentar vencer esa distancia, como si Dios en Cristo ya no hubiera vencido aquella distancia y nos hubiera unido con l en las obligaciones ms cercanas. San Pablo dice: "Usted que estuvo lejos de l es trado cerca" no mantenido distante - "en la sangre de Cristo". Jess mismo niega totalmente cualquier distancia. "Soy la Vid", dice l, "ustedes son las ramas Cmo pueden sus ramas estar "distantes" del rbol? Ms adelante el documento insiste en que nosotros no debemos "nunca de ningn modo procurar colocarnos al mismo nivel que el objeto de nuestra contemplacin. Desde luego, no podemos colocarnos por nosotros mismos en ese nivel. Es Dios mismo que ya nos ha colocado all. Jess dice: "No les he llamado criados, sino amigos".Y para mostrar lo que tal amistad quera decir, l ora por sus discpulos: "Que ellos puedan ser uno, como el Padre es en m y yo en ellos, que ellos puedan ser uno en Nosotros."(Juan17). La unin entre Jess y el Padre en el misterio de la Trinidad es la ms cercana posible

de concebir, an ms, est fuera de todo concepto. Es la unin que Jess pide para Sus discpulos. Uno de los grandes maestros de meditacin cristiana hoy, el Padre John Main OSB, ha dicho que "la meditacin cristiana es una participacin en el conocimiento de Cristo". O ms bien debe "compartir en aquella corriente de amor que fluye entre Jess y el Padre, y que es el Espritu Santo". Es a esta profundidad de sabidura contemplativa que la meditacin cristiana debera conducirnos, y es hacia esta profundidad de oracin unitiva que muchos Cristianos han encontrado que la mstica hind, budista y Sufi puede conducir. Esto nos recuerda que hace siglos la Iglesia fue desafiada por un movimiento similar de oracin mstica en el Neoplatonismo de Plotinus y Prfido. Pero la Iglesia en el siglo cuarto no respondi a este desafo con una cautelosa marcha atrs hacia el pasado. Con audacia acept el desafo e incorpor en la doctrina cristiana las ideas profundas de los Neoplatnicos. Jean Danielou, en su Platonismo y el Misterio Teolgico ha mostrado como San Gregorio de Niza se sumergi en la filosofa de Plotinus y con cambios sutiles lo adapt a la doctrina ortodoxa cristiana. Apareci otra crisis en el misticismo cristiano del siglo VI con Dionisio el Areopagita. Ahora generalmente se ha credo, que fue un monje sirio de aquel perodo que haba absorbido las enseanzas de Prfido, un Neoplatnico posterior. l con audacia fue ms all del modelo dualista, conceptual de oracin al cual el documento romano se aferra y declar que en la oracin contemplativa debemos ir ms all de todas las palabras y conceptos y establecer "la oscuridad divina" de modo que nosotros podamos saber por el no saber". Alguien familiarizado con el misticismo hind y budista sabr que es a este conocimiento supra-conceptual, esta experiencia de un Misterio trascendente, superando la palabra y el pensamiento, que ellos tambin pueden conducir. No se debe decir que el misticismo hind, el budista y el cristiano tienen todos la misma experiencia. Pero se debe reconocer una analoga entre ellos y considerar las experiencias hind y budista como algo de importancia suprema, no ser ligeramente desechado por los cristianos como algo sin ninguna importancia. Hay una crisis en la Iglesia de hoy. Muchos cristianos buscan en la Iglesia la direccin para la oracin contemplativa y no la encuentran. Ellos entonces se vuelven hacia los maestros hindes y budistas para esta direccin y a menudo por ellos llegan a comprender algo de la profundidad del misticismo cristiano. Pero para tales personas, este documento no ofrece ninguna ayuda en absoluto. Ms bien parece calculado para postergarlos y confirmarlos en su creencia de que la Iglesia cristiana no tiene nada para ofrecer a los que buscan a Dios en la oscuridad, a menudo en un camino de soledad y con la necesidad desesperada de direccin que la Iglesia tan frecuentemente falla en dar.

5
De una Charla que dio en la Sociedad de Estudios de Londres
ADVAITA ES LA RESPUESTA. Mi vida entera se ha centrado en Advaita, el principio de la no dualidad. Para m, sta es la respuesta a los problemas de la humanidad. En tanto que permanezcamos en el mundo de las dualidades, de los opuestos, nos dividirn los conflictos; la nica forma de trascender todos los conflictos es ir ms all de la dualidad.

En el siglo V antes de Cristo hubo un adelanto en la conciencia humana. sa fue la poca en que los pensadores indios expusieron una nueva filosofa, Advaita, en los Upanishads. Los Upanishads empiezan con el mundo de los sentidos, el sufrimiento y la experiencia humana y se abren paso hacia el misterio trascendental, la realidad para la cual no existe nombre. Mientras las cosas tengan nombre, pertenecen al mundo de la razn y los sentidos, pero cuando tocamos la realidad, no hay nombre. Debemos ir ms all de todos los nombres y formas y abrir nuestros corazones y mentes al misterio divino. Misterio significa que no lo puedes nombrar, no lo puedes poner en tus propias palabras, pero lo puedes experimentar. En el siglo V antes de Cristo, la gente experimentaba ese divino misterio. Los indios lo llamaron Brahman, que significa crecer o aumentar. El sacrificio era fundamental en toda forma de adoracin india. Le ofrecan todo al fuego. Agni, el dios del fuego, vena; l era el mensajero de los dioses y llevaba los regalos al cielo. El poder encerrado en el sacrificio es el poder de todo el universo. Los antiguos indios crean que todo el mundo est basado en el sacrificio. Sacrificio quiere decir consagrar algo, hacerlo sacro. Consagrar algo es abrirlo a la Divinidad. Todo debera ser consagrado de esa manera. TODO ES SAGRADO. En la India, comer, beber y baarse son acciones sagradas. En la manera tradicional hind, uno tiene una hoja de pltano y pone su alimento sobre ella, despus toma algo de agua y la roca alrededor de la hoja y forma un espacio sagrado. As uno mantiene lejos todas las fuerzas contrarias, pues el agua purifica ese espacio. Despus ofrece ese alimento a la Divinidad y el poder divino lo consume en su estmago. Se ofrece el alimento en el fuego del estmago a la Divinidad. Cada comida es un sacramento, un medio de unin con Dios. La tradicin antigua contemplaba al mundo como algo esencialmente sagrado. Siempre hay peligro de que en Advaita tendamos a hacer menos al mundo, pero el genuino Advaita reconoce que samsara y nirvana son lo mismo: samsara es el mundo del cambio y nirvana es el fin de todo cambio. Alcanzar nirvana es una maravillosa introspeccin, pero no se puede realizar esta introspeccin en tanto se permanezca en el nivel meramente racional. La mente racional se cre para dividir, analizar, romper cosas. Los filsofos griegos lo empezaron, la ciencia moderna lo ha llevado ms all de los lmites, dividiendo al mundo ms y ms, fragmentando todo. Eso sigui as hasta el siglo XIX y luego lleg la gran revolucin en el siglo XX, en la ciencia. La primera idea era que todo en este mundo es un objeto slido, separado y concreto movindose en el espacio y el tiempo. se era el mundo como lo comprendi Newton, quien cre un sistema de cuerpos slidos movindose en el espacio y el tiempo, y la Tierra y los otros planetas movindose alrededor del Sol. Esta construccin dur 200 aos. Los cientficos pensaron que cuando llegaron al tomo haban llegado al lmite. tomo significa sin divisin. No pueden separar al tomo, es indivisible. Ellos pensaron que haban encontrado los ladrillos del universo: "todo est hecho de tomos que obedecen leyes matemticas, comprendan las leyes matemticas de los tomos y comprendern al universo". Entonces surgi otro adelanto: se descubri que s se poda dividir el tomo; haba otras partculas electrones y neutrones. El momento crtico lleg en la dcada de 1920, cuando se descubri que estas partculas tampoco eran lo ltimo. No se puede distinguir entre partculas y ondas, una partcula se disolva en ondas. Todos estos cuerpos slidos haban desaparecido repentinamente y no haba nada ms que ondas de energa. Hoy, en la ciencia, el universo es un campo de energas. Todos estamos

conectados a l como parte de nuestro propio ser. DIOS Y EL MUNDO SON UNO. Dios y el mundo no son dos, no hay un Dios que est all, eso es una ilusin. Es una ilusin til, pero cuando pensamos seriamente, sabemos que Dios y el mundo no son dos. Este universo es una trama de relaciones interdependientes y todos somos parte de ese universo interrelacionado. El todo est en todas partes y nada sucede en ninguna parte del universo que no afecte al todo. Existe un poema de Francis Thompson que dice: "Agiten una pequea ala y perturbarn a una estrella". Si una mariposa agita sus alas perturba una estrella. El universo entero es un todo interrelacionado. Es una visin maravillosa pensar en ello. Cada uno de nosotros es una parte del universo entero, interrelacionada con cada ser fsico del universo. Entonces intentamos llevarlo un poco ms all. Tendemos a pensar que nuestra conciencia del ego somos nosotros mismos. Quin soy yo? Yo soy este ser sentado aqu, pensando, escribiendo, etctera; esto soy yo. Tengo pensamientos conscientes y voluntad y construyo mi ser conciente. ste es algo muy til, no podemos vivir sin este ser conciente, pero es algo terriblemente limitado. Todos pensamos acerca de nosotros mismos desde la niez y crecemos con esta idea de "yo soy un ser separado". Esto es una ilusin. No somos un ser separado. La psicologa nos ha abierto a la comprensin de que este ego consciente es slo una pequea porcin de nuestro verdadero ser y que ms all del ego consciente est la enorme profundidad de lo subconsciente; lo que Jung llam el inconsciente colectivo. Si voy ms all de la conciencia del ego, descubro mis lazos con otras personas y con el mundo entero; despus voy ms all y descubro mi relacin con el universo. El tiempo y el espacio son todos aspectos de esta realidad total y todos somos parte de este todo csmico. LA TRAMA DE LA VIDA. sta es la razn de que la ecologa sea un tema vital hoy en da. Pensamos que podamos hacer lo que quisiramos con el mundo que nos rodea. Hemos estado abusando de l, contaminndolo, destruyndolo y ahora ha empezado a destruirnos a nosotros. La mente consciente en su totalidad no conoce sus lazos subconscientes con la totalidad de la materia, con toda la trama de la vida. Las ciencias fsicas se estn abriendo al mundo como un campo de energas en el cual todas estas diferentes formas son proyectadas como un holograma. Si toman un holograma de alguien, slo obtienen una imagen de los diferentes patrones de luz, pero cuando ponen un rayo lser a travs de l, revela el otro tridimenional detrs. De forma muy interesante, cada parte de la foto muestra el rostro completo. Es extraordinario. Todos somos parte de este universo de energas vibrantes y dentro de ellas estn estos todos tridimensionales que observamos como seres humanos, rboles, animales y el mundo alrededor de nosotros. stos son aspectos interrelacionados e interdependientes de la totalidad csmica nica. Los filsofos orientales observaron la mente. Se sentaban a meditar y observaban sus pensamientos; observando sus pensamientos descubrieron cmo trabaja la mente. Encontraron que todos estos conceptos de la mente con los cuales dividimos al mundo son conceptos limitantes. Ellos llegaron a una visin ms profunda, que lo trasciende todo. LA SABIDURA SUPERIOR. As que, si vamos ms all de nuestra mente racional, descubrimos el todo. Cuando vamos ms all de nuestra conciencia mental y de los conceptos cientficos hacia la sabidura profunda, los integramos a la sabidura superior. No debemos perder nuestro conocimiento cientfico y racional, pero

debemos integrarlo al conocimiento superior. ste es el reto al que nos enfrentamos hoy. No podemos permanecer en este nivel de conocimiento racional, conceptual, analtico y divisivo. Lo divide todo, divide al universo, divide a los seres humanos, divide a las religiones y a las filosofas. Lo que llamamos el cuchillo erudito es el que corta todo en pedazos y por eso peleamos todo el tiempo sobre nuestras religiones y nuestras filosofas; pero cuando vayamos ms all de la mente racional y nos abramos a este misterio trascendente de la no dualidad, nos habremos liberado de las limitaciones de esta multiplicidad y descubriremos la unidad que est atrs de todo. Slo cuando trascendamos este dualismo de la mente y la abramos a la realidad no dual, nos liberaremos de este conflicto y de la tragedia del mundo.

6
Ser consciente y estar atento es vivir el momento presente, no estar aprisionado en el pasado ni anticipar un futuro que puede que nunca llegue. Cuando estamos plenamente conscientes del presente, la vida se transforma y la tensin, ansiedad y el estrs desaparecen. Gran parte de la vida moderna es una febril ilusin de actividad y emociones futuras de las cosas que hacer y en la consecuente suspensin del nimo. Debemos aprender a dar un paso atrs hacia la libertad y la posibilidad del presente.

7
En Occidente domina hoy el aspecto masculino, el poder racional, activo y agresivo del espritu; mientras que en Oriente domina el aspecto femenino, que es el poder intuitivo pasivo, sensible de la mente. El futuro del mundo depende del "matrimonio" de estos dos espritus... El impacto de Occidente sobre el Oriente reviste las caractersticas de una agresin violenta, sea por el poder armado en el pasado o por la agresin mucho ms sutil de la ciencia y de la tecnologa que explotan al hombre y a la naturaleza en el presente.

8
La mente occidental ha dividido el mundo en dos mitades, el consciente y el subconsciente, el espritu y la materia, el alma y el cuerpo, y la filosofa occidental oscila entre los dos extremos de materialismo e idealismo. Ello se debe a una enfermedad de la mente, a una esquizofrenia, que se ha desarrollado en el hombre occidental desde el Renacimiento, en que se pierde la visin unitiva de la Edad Media. La visin medieval es en otros aspectos inadecuada, y el hombre occidental tiene que recuperar su equilibrio volviendo a descubrir la visin del mundo antiguo, la filosofa perenne, que se encuentra plenamente desarrollada en el budismo vedanta y mahayana, pero que est implcito en toda religin antigua.

9
En la India hay gente que puede bilocarse y levitar, gente con poderes extraordinarios que pueden ser usados para el bien o para el mal. Todos estos sucesos paranormales, ya sean "milagrosos" o maliciosos, vienen de la psiquis y no son necesariamente espirituales o trascendentes.

10
El concepto Oriental de la Ultima Realidad es el de un poder inmanente en la Naturaleza y en el Hombre, que est oculto en el corazn de cada criatura. Siva Nataraja, el Seor de la Danza, crea, sostiene, y disuelve el mundo a travs de su danza rtmica y todo el orden csmico no es ms que esta danza de Siva. Esta visin concibe a Dios dentro del Universo y trascendindolo en su infinito despliegue. La idea semita de Dios es la de un Ser absoluto y trascendente, que domina al mundo como su Creador y Seor, que rige sus destinos desde lo alto, es un concepto de total trascendencia. Los hebreos comienzan por la trascendencia de Dios y gradualmente descubren su inmanencia. S. Pablo: "en El vivimos, nos movemos y somos". Son puntos de vista diferentes, pero complementarios y cada uno abre una perspectiva distinta.

11
La Verdad es una pero con muchas caras, y cada religin es una cara de esa nica Verdad. La Fuente del universo alrededor de nosotros es la Fuente de nuestro propio ser.

12
En la meditacin la mente va ms all de las imgenes y conceptos, de la razn y del deseo, la conciencia se experimenta a s misma en Unidad con el Ser, fuera del tiempo y el espacio. Es una experiencia de autotrascendencia que posibilita una percepcin interna intuitiva de la Realidad. Es este el conocimiento que el hombre occidental debe aprender y adquirir. Esto es lo que Occidente debe aprender de Oriente y lo que Oriente debe reaprender si no quiere perder su propia alma.

13
Pero, la contemplacin no se necesita protagonismos o particulares ambientes y tiempos: Es un hbito de la mente y del corazn, que hace al alma capaz de mantenerse en un estado de recogimiento en la presencia de Dios, sea cual fuere el trabajo en el que estamos comprometidos. En este sentido es la autntica finalidad de cada vida cristiana.

14
Nuestras imgenes y conceptos provienen del mundo material y no importa cunto sean refinados por la razn; siempre sern inadecuados para describir lo que subyace ms all del mundo material.

15
La idolatra consiste en detenerse en el signo; la verdadera religin pasa a travs del signo hasta alcanzar la Realidad.

16

Soy un pensamiento de Dios, una palabra de Dios; cada criatura es un pensamiento de Dios, una palabra de Dios a la que da expresin.

17
Si el cristianismo no puede recuperar su tradicin mstica y ensearla, lo que debera hacer es empacar sus cosas y mandarse a mudar...

http://www.bedegriffiths.com/

***
Opiniones sobre el padre Bede Griffiths -ILos Ashrams de Yoga Cristianos de la Iglesia Catlica Romana en India fueron inaugurados en 1950 con el misionero y sacerdote francs Abbe J. Monchanin (Swami Parama Arubi Ananda), y el monje bedenictino H. Le Saux (Swami Abhishiktananda), quienes fundaron el Saccidananda Ashram, Shantivanam y tomaron nombres indios en snscrito A ellos se uni luego el hermano Francis director del Kurisumala Ashram el Padre Bede Griffiths (Swami Dayananda) fue inspirador del Yoga Cristiano en India desde el Saccidananda Ashram, Shantivanam. Ver Asociacin Bede Griffiths, fue considerado un gran yogui en India. El Padre Ismael Quiles, Espaol, Jesuita Catlico desarroll el Yoga Cristiano en Argentina siguiendo las enseanzas del Fr. Deschanet. El padre Quiles organiz profesorados de Yoga Cristiano y Licenciaturas en Orientalismo dentro de la propia Iglesia Catlica Romana y de la ordn jesuita en la Universidad del Salvador en Buenos Aires. Public un libro titulado Que es el Yoga. La hermana Laura Alonso en Brasil dict clases de yoga en Sao Paulo y particip del segundo congreso latinoamericano y primer congreso internacional de yoga en Montevideo. El Padre Joe Pereira en India estudi con Yogacharya Iyengar y ensea en Amrica, India y Europa dictando cursos de Yoga. http://www.mail-archive.com/yogacristiano@yahoogroups.com/msg00009.html

-IIEl monasterio de Kurusumala, situado en la cima de un monte, es centro de peregrinacin que acoge a cuantos quieren vivir una experiencia de profunda oracin y contemplacin. Comprende una capilla, algunas celdas para los monjes, una biblioteca con obras de religin, filosofa, historia y cultura y se extiende en un terreno de 80 acres. La pequea comunidad de eremitas realiza una vida de ascesis mstica, en comunin con Dios y con la naturaleza. Su experiencia combina la fe cristiana con la tradicin india y los ideales de Gandhi. En el ashram reina el silencio y en los alrededores pueden observarse abundantes rboles verdeantes de siglos, rocas y flores de todos los colores. El ritmo de vida viene marcado por la oracin, el silencio, el trabajo y el servicio al hombre. Hoy la comunidad de origen benedictino pero bajo la jurisdiccin de la Iglesia siro-malankar tiene cerca de 20 miembros, entre novicios y sacerdotes, que buscan cultivar el dialogo con si mismos, con Dios, con el prjimo y con la naturaleza. Los

monjes, de acuerdo con la tradicin gandhiana, son vegetarianos y con su trabajo se mantienen a si mismos a la vez que asisten a 80 familias residentes en los alrededores, distribuyendo productos agrcolas y poniendo a su disposicin los pastos. El ashram fue fundado a principios de los aos 50 por el misionero francs Jules Monchanin a quien se unieron los benedictinos Henri Le Saux y Bede Griffiths. En los ashram es evidente el proceso de inculturacin del mensaje cristiano en la India. Los monjes reconocen la profundidad de la filosofa india e intentan integrarla con los principios evanglicos. http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=1692&lan=spa

-IIIEntre los lderes modernos de la oracin ms notables podramos incluir a santa Teresita del Nio Jess (1873-1897) y santa Isabel de la Trinidad (1880-1906), Thomas Merton (19151968) promotor de la doctrina de san Juan de la Cruz, Thomas Keating promotor del mtodo conocido como "Centering prayer", John Main, Basil Pennington, Bede Griffiths(1906-1993), Henri Le Saux (1910-1973). Bede Griffiths y Henri Le Saux -ambos benedictinos- vivieron varios aos en la India donde practicaron mtodos hindes. Bede Griffiths, escribi: "Conozco al Espritu supremo, radiante como el sol, que supera toda oscuridad. Quien conoce a este Uno ir ms all de la muerte, porque es el nico camino que conduce a la vida inmortal". Todos ellos se han alimentado del indiscutible maestro san Juan de la Cruz. http://www.episcopaleslatinos.org/espiritualidad/oracion.htm

-IVBede Griffiths, este respetado fraile benedictino y gua espiritual, naci en 1906 en Inglaterra en el seno de una familia de clase media. Educado en Oxford, dej su pas natal en 1955, atrado por la filosofa y religin de la India, adonde fue en busca de "la otra mitad de su alma". Se instal en el ashram de Saccidanada, llamado Shantivanan (Morada de la paz), conducindolo desde 1968 hasta su muerte con un estilo sencillo que incorporaba elementos tanto orientales como occidentales. Lleg a ser reconocido como un gur por los aldeanos de la ciudad, viviendo voluntariamente en la pobreza y consumiendo slo lo indispensable. Para l, la vida deba estar libre de necesidades artificiales vivindose al da y en equilibrio con la naturaleza. As, en el ashram se cultivaba nicamente lo necesario para la subsistencia. Vivi consecuentemente su conviccin de que la libertad espiritual se consigue slo a travs del desapego, abogando por las comunidades pequeas de cooperacin mutua para el crecimiento de todos, en armona con la naturaleza, y con la mayor prescindencia posible de necesidades materiales. "Vivir despojado", no como un sacrificio, sino gratamente, como un camino para encontrar el gozo espiritual. El Padre Bede consagr gran parte de su vida al estudio y la comprensin de la relacin entre la religin cristiana y la tradicin religiosa hind y budista, sin dejar de lado la integracin entre ciencia y misticismo. Esto ha hecho que se le compare con Lama Govinda. Para ambos, deba producirse un cambio cultural profundo, una sntesis entre Oriente y Occidente, donde la ciencia occidental y el pensamiento y tradicin oriental encontraran un desarrollo compartido. Las religiones estn unificadas en su origen, difiriendo slo en lo exotrico. Al profundizar en su contenido esotrico nos acercamos a su

fuente. Cada tradicin encierra una verdad eterna que se manifiesta de forma distinta, siendo la tarea actual de la humanidad el ir en busca de esa verdad esencial e interna de cada tradicin, de donde emergern las posibles soluciones. El Padre Bede crea en un renacimiento de las verdades profundas a travs del enriquecimiento del cristianismo con la experiencia oriental. La comprensin e interrelacin entre ellas producira paulatinamente la emergencia y florecimiento de las simientes verdaderas. Es la percepcin del universo como un organismo vivo y sagrado, del que todos y todas las cosas formamos parte. Esto es vlido para cualquier religin, y estas verdades comunes, y por tanto posibles de compartir, eran las realzadas por el Padre Bede. La idea de un Dios trascendente pertenece mas bien al punto de vista bblico, pero es perfectamente compatible con el enfoque hinduista de un Dios inmanente. El cristianismo necesita crecer, reconstruir su teologa con nuevos aportes, pues el Platonismo y el Aristotelismo que la fundamentaron en el Medioevo ya se hacen insuficientes. Una fuente de esa nueva savia se puede encontrar en el misticismo oriental, en sus intuiciones profundas coincidentes, ms all de lo exotrico separatista. Otra fuente viva de aporte debera ser la ciencia contempornea, cuya visin del mundo ha ido penetrando gradualmente todos los estratos y su asimilacin tendr que llevar a una nueva teologa. La ciencia est redescubriendo lo sagrado y la realidad reverenciable del universo. Se vuelve a la concepcin de que el cosmos se refleja en nosotros. Ella desapareci durante el Renacimiento cuando se instaur la divisin entre el ser humano como observador separado de un universo material exterior a l. Para el hind todo es sagrado, pero como el cristiano occidental ha perdido esta visin - que todo pueblo nativo inicialmente tuvo necesita recuperarla. En ese proceso son de gran ayuda las ideas de Einstein, Bohm, Sheldrake, Capra y otros que, al modo occidental, han redescubierto los viejos valores universales. Es una oportunidad histrica nica para renovarnos y ampliar nuestro horizonte de comprensin. A pesar de la diversidad de intereses del Padre Bede, su gran obra fue su vida, su bsqueda de simplicidad, su constancia en llevar su comprensin a la experiencia, y su esfuerzo continuo por el logro de la unificacin de lo mejor de las religiones oriental y occidental. En especial, la bsqueda de lo que nos une por sobre lo que nos separa, la persecucin de las coincidencias por sobre los antagonismos aparentes. l vea a la hermandad humana subyacer bajo cualquier diferencia aparente, y en forma intuitiva buscaba los puentes de comunin. Esta cualidad se evidenciaba ya en su primera juventud, cuando form una comunidad con sus amigos en Inglaterra, como alternativa a lo que estimaba como artificioso y superficial en el intelectualismo, la industrializacin e incluso las grandes iglesias. Este hombre sensible, que de joven se extasiaba ante la poesa, y que con los aos se transform en un erudito, fue paralelamente descartando de su vida todo lo no esencial, todo artificio y exceso. Supo rodearse de lo mejor de la tradicin oriental y del pensamiento occidental, acudiendo a congresos de ciencia y misticismo con la vanguardia de la ciencia contempornea, leyendo a los ms connotados filsofos, telogos y msticos. Por sobre todo, fue un gran ecumenista que supo aprender de la esencia de todas las corrientes y sintetizarlas en su vida y afn unificador. El Padre Bede Griffiths falleci el 13 de Mayo de 1993 en su ashram, a la edad de 86 aos, dejando una gran tarea por continuar, como es el fortalecimiento de ese puente tendido entre el cristianismo y las tradiciones orientales, el que significar una base fundamental para la sobrevivencia espiritual.

Tatiana Reyes http://seminariosdeyoga.blogspot.com/2009/07/padre-bede-griffiths-su-vida-su.html

-VDilogo: Es difcil pero al mismo tiempo necesario entre cristianismo y mundo indio
Camaldoli (Italia), VID, 12/6/2003.- El dilogo entre cristianismo y mundo indio es difcil pero necesario y pone de manifiesto, sobre todo, la necesidad de una "verdadera inculturacin" de la fe, expresada, hasta ahora, demasiado con categoras occidentales. Lo ha dicho el padre Bernardino Cozzarini, camaldulense, en la fase final del seminario de estudios que se ha celebrado el pasado fin de semana en Camaldoli y que estaba dedicado a la figura del monje Bede Griffiths, a los diez aos de su muerte. En la jornada final, Antonia Tronti, estudiosa de yoga y de filosofa india, haba resaltado que Occidente tiene mucho que aprender de la visin "de la no dualidad" propiedad del Oriente y que sobre este camino trabaj mucho precisamente Bede Griffiths. En Griffiths, segn Antonia Tronti, "existe una gran necesidad de integracin" porque se da cuenta de que cuando la separacin tpica de la mentalidad occidental calla, existe la unidad: "Cuando la mente calla, existe una legalidad de unidad del ser, de unificacin del ser con s mismo y de unidad con la realidad divina". En el camino de la reflexin sobre cmo integrar cristianismo y visin filosfica india, hoy se est estudiando por otro monje camaldulense, indio esta vez, y un seguidor de Bede Griffiths: "Se trata de John Martin Kuvarapu: tambin l intenta meter juntas advaita (visin de la unidad del ser) y cristianismo, pero haciendo el viaje desde Oriente a Occidente y lo reelabora con la mente de un indio: encarna el deseo del padre Griffiths de un cristianismo que pudiera asumir otras concepciones en contacto con otros pueblos". Concluyendo los trabajos del seminario y resumiendo la amplia temtica tratada, el padre Cozzarini ha resaltado que en el dilogo con el mundo indio y con el Oriente ms en general, "mientras hablamos de Dios todo procede bien, pero los problemas surgen cuando hablamos de Jess. Para el cristianismo, la relacin con el Padre se da en una relacin de amor mientras que para el hinduismo se habla de absorcin. Kuvarapu busca un lenguaje para expresar el misterio y ste es el terreno del dilogo, porque el mensaje cristiano ha sido anunciado segn una modalidad occidental y hoy es necesario expresar una inculturacin autntica. Proceder segn el dilogo - ha concluido Cozzarini - significa decir con claridad lo que une y los puntos de reflexin, pero slo a travs del dilogo se puede llegar a una comprensin mayor". http://www.archimadrid.es/princi/menu/notdirec/notdirec/2003/06junio/12062003.htm

-VICarta a las Iglesias, AO XIX, N 424, 1630 de abril, 1999 Un cristianismo que haya renunciado a la predicacin y la prctica de las bienaventuranzas como ideal utpico no ser un cristianismo proftico y estar fuera de lugar. Esta es la crisis de significado o la falta de orientacin de las que hoy nos lamentamos la mayora de nosotros. En realidad, Francisco de Ass, Thomas Merton y Bede Griffiths son extraos para los cristianos. Y, sin embargo, todos ellos fueron autnticos cristianos universales. Ellos ofrecen el Agua de la Vida. Pero no tienen seguidores en un cristianismo que se ha

concretado en una ideologa uniformadora (y light). http://www.uca.edu.sv/publica/cartas/ci424.html

-VIIBede Griffiths O.S.B... Es un referente importante para las personas y comunidades meditativas, para todos los que abogan por el dilogo interreligioso y para los que consideran a la libertad un componente indispensable del crecimiento espiritual. Describe a su itinerario espiritual como un peregrinaje hacia una elevada cima desde la cual vislumbrara nuevas cimas, otros horizontes, ms desafos que lo invitaban a seguir recorriendo. El descubrimiento de Dios lo llev al descubrimiento de Cristo y al de la Iglesia, pero no fue este el lugar final de su andar; el estudio de la Vedanta lo convenci de la importancia que estas revelaciones tenan para la Iglesia y para el mundo. Entonces decidi su viaje a la India buscando una nueva forma de vida y lo que l llam: "descubrir la otra mitad de mi alma". Senta que algo le faltaba a Occidente, quera encontrar el camino para lograr el "matrimonio entre Oriente y Occidente". http://mara-natha.spaces.live.com/Blog/cns!A7144AA205893ACE!627.entry

-VIIIDesde remotos tiempos se ha simbolizado a Dios, la divinidad, la realidad ltima, con la luz, en oposicin a la oscuridad de la ignorancia, el pecado y la muerte. Curiosamente, sin embargo, para el Padre Bede Griffiths, lo supremo se encuentra en la "divina oscuridad", tras un viaje que sobrepasa a la imaginacin, a los pensamientos, a la mente, hasta llegar a Dios, oculto en las profundidades del inconsciente. En el trayecto hay que descartar muchos demonios y distracciones, los que parecieran ser desde el punto de vista del Padre Bede - fenmenos de la luz. Toda visin sera consecuencia de la luz, de un mundo tmporo-espacial, de no-Dios, quien es lo no formado, lo invisible, lo incognoscible. As, Dios slo puede ser encontrado en la oscuridad del centro interno del ser. http://maranatha.spaces.live.com/?_c11_BlogPart_BlogPart=blogview&_c=BlogPart&partqs=cat%3 DRetiros

-IXIlusin (maya) y sacramento segn Bede Griffiths

por Brian J. Pierce, OP Mis primeras "inmersiones" en el pensamiento hind y la teologa se tropezaron frecuentemente con la frustracin al encontrarme con el concepto de maya, por lo general traducido como ilusin. Esto me pareci otra forma sutil de Maniquesmo otra forma de negar el mundo, una ideologa que odia la materia, dualista. Santo Domingo, el fundador de la familia espiritual en la cual he sido formado, reuni los primeros hermanos y hermanas a principios de los aos 1200 con el objetivo de combatir tal hereja. Yo no poda ver como en el Libro del Gnesis el amoroso mantra - "y Dios vio que estaba bien" fuera posible reconciliarlo con la enseanza espiritual que se refiere al mundo creado como una ilusin.

En las profundidades de mi corazn, realmente pienso que Dios no crea ilusiones. Me ha tomado varios aos abrirme camino en este callejn sin salida. Debo mis ideas al Padre Bede Griffiths. Estoy seguro que mis hermanas benedictinas en el Ashram Bosque de Paz en Oklahoma reirn cuando digo que el Padre Bede ha hecho de m un dominicano muy bueno! l tena un respeto profundo y confianza en el mundo y en la historia. El am la creacin. l am a la humanidad. Nunca he sentido ningn rechazo dualista del mundo material en las escrituras de Bede. Fui entonces donde el sol se pona sobre los campos de deportes. Una alondra se elev de pronto desde la tierra al lado del rbol en donde yo estaba de pie e hizo salir su cancin por encima de mi cabeza, y luego me hund en el canto para descansar. Todo entonces creci me sent inclinado a arrodillarme sobre la tierra, como si hubiera estado de pie en la presencia de un ngel; y fue un desafo considerar la cara del cielo, porque pareci como si esto fuera slo un velo ante la cara de Dios (GS, p.9). Pienso que es correcto decir que para Bede, la tierra est definitivamente "atiborrada de cielo", usando la frase de Elizabeth Barrett. La creacin no es una ilusin en absoluto; es una imagen de la cara misma de Dios. Ha sido por la lectura y re lectura de los textos de Bede - que cada vez me ha asombrado ms por su capacidad ingeniosa de acercar la espiritualidad hind, cristiana y la teologa que finalmente he sido capaz de vislumbrar la verdad detrs de la enseanza Oriental sobre el mundo material, el mundo creado como maya. Pienso que el obstculo para m personalmente ha sido la palabra " ilusin". La ilusin parece - para un habitante del oeste algo falso, no verdadero, como un espejismo en el desierto. No soy ningn gran cientfico, pero creo saber que la encantadora rosa carmes coloreada fuera de mi ventana, que brilla en el sol de la maana cuando escribo estas palabras, no es un espejismo. Es, de hecho, muy verdadera. Justamente ayer me acerqu a ella para disfrutar de su aroma. Por qu entonces el pensamiento hind insiste en llamarlo maya?, era mi pregunta durante aos. Cmo se supone, puedo fingir que la rosa hermosa es solamente una construccin de mi imaginacin? Para hacer esto tendra que mentirme a m mismo. Por suerte, el velo comenz a caer de mis ojos poco a poco. No puedo decir si Bede hace exactamente esta misma declaracin, pero me aventurara a decir, basado en las ideas que he extrado de sus textos, que el Padre Bede dira tranquilamente que la coloreada rosa carmes no es una ilusin en absoluto; es un sacramento. La teologa cristiana define un sacramento como un signo simblico o el gesto que en realidad tiene el poder de hacer presente lo que esto simboliza. En el sacramento del bautismo tocamos a Cristo vivo que est realmente presente. El Padre Bede me ha ayudado a ver que la doctrina hind de maya en realidad se parece bastante estrechamente a lo que nosotros podramos llamar una especie de teologa sacramental. La teologa sacramental, desde luego, abarca un espectro ms amplio que solo los siete sacramentos, que para los grupos de Iglesia Occidentales tienen un lugar especial en la adoracin cristiana y el aprendizaje. Hay muchos caminos por los que la presencia de Dios en Cristo nos es mediada sacramentalmente. La realizacin de una peregrinacin por un lugar santo, por ejemplo, puede ser una experiencia sacramental muy poderosa. Esto era seguramente verdadero en Europa medieval, y sigue sindolo hoy en muchas partes del mundo. Lo que el Padre Bede experiment en la teofana que describe en la Cuerda De oro fue seguramente una experiencia sacramental. Los signos sacramentales de la naturaleza lo abrieron a la presencia de Dios. As el mismo Bede con frecuencia cita de la Biblia, "el Espritu del Seor ha llenado el mundo" (Sabidura 1:7) - otro modo de decir que "la tierra

est inmersa en el cielo". Es debido a esta plenitud que el mundo entero toma un carcter sacramental. Toda la creacin toma su lugar cuando encontramos a Dios. Esto es lo qu cantamos en el Cntico de Daniel: "Bendiga al Seor todo lo que crece en la tierra; cante la alabanza a Dios y exltelo por siempreBendigan al Seor, mares y ros; canten la alabanza a Dios y exltenlo siempre" (Dn 3:76-78). La creacin canta a Dios, porque la creacin est llena de la presencia de Dios. La msica divina presente en el mundo material es, de hecho, su misma esencia. Como Bede seala, "Cada cosa material es una especie de encarnacin, una expresin en trminos de materia, energa y vida de una realidad suprema" (MEW, p.103). Alguien ms, experimentando la espectacular puesta de sol y la encantadora msica de la alondra que radicalmente cambi la vida de Bede, podra acabar de llamarle un encuentro profundo con la belleza de la naturaleza. Para Bede era algo mucho mayor que esto. La experiencia era sacramental; su corazn se abri a vislumbrar cara a cara la Verdad en s misma. Como l mismo dice, parece el cielo, pero es un velo que cubre la cara de Dios. Un sacramento es la puerta por la cual entramos en la presencia de Dios. La puerta en s misma no es Dios; es un instrumento. Lo que Bede y el Este intentan hacer por medio de la enseanza sobre maya, debe invitarnos a no pasar nuestras vidas enteras maravillndonos de la hermosa puerta, sino pasar por ella a la Realidad trascendente que llamamos Dios. Cuando Jess profetiz sobre la destruccin del Templo de Jerusaln, ellos pensaron que estaba loco (Lc 21:5-19). Ellos pensaron que se haba puesto en contra de la fe juda y el lugar sagrado donde mora Dios. Jess en realidad trataba de hacer justo lo opuesto. l trataba de mostrarles el camino ms all del signo externo del templo con su "piedras hermosas y regalos dedicados a Dios" hacia el verdadero Templo de Dios en ellos. En el Matrimonio Este y Oeste, Bede cuidadosamente explica con detalle la enseanza sobre maya, exponiendo su compatibilidad con la tradicin Judeo cristiana. l comienza con una cita de San Pablo: "Despus de la creacin, la naturaleza invisible de Dios en el mundo, a saber su poder eterno y divinidad, claramente es percibido en las cosas que han sido hechas" (Rom 1:20). Bede explica: A partir del principio de la historia, por lo que uno puede contar, [la humanidad] ha reconocido detrs de todos los fenmenos de la naturaleza y conocimiento, un poder oculto... "No hay una partcula de materia en el universo, ni un grano de arena, una hoja, una flor, un animal o ser humano que no tenga su eterno ser en este Uno, y que no se conozca en la visin unitiva del nico. Lo que nosotros vemos es la reflexin de toda la belleza de la creacin por el espejo de nuestros sentidos y nuestra imaginacin, ampliada en el espacio y el tiempo. Pero all en la visin del Uno toda la multiplicidad de la creacin est contenida, no en la imperfeccin de su accin, pero en la unidad de su ser " (MEW, pp.89, 92). Una de las llaves que clarifica las ideas de Bede, al menos de acuerdo a mi propio entendimiento, ha sido su empleo de la frase, "detrs de todos los fenmenos de la naturaleza. Esta frase finalmente abri el significado ms profundo del concepto de maya para m personalmente. La idea de una Realidad mayor que est detrs y se manifiesta en el mundo natural es mucho ms fcil de comprender para mi mente Occidental que el trmino "ilusin". Maravillarse en la belleza de la creacin, entonces, no es un obstculo a la percepcin de la Verdad ltima de Dios. La belleza natural, el cuerpo humano y la mente, el arte, la sexualidad, an la poltica y el discurso pblico - todos tienen la capacidad para reflejar la belleza de Dios. Meister Eckhart dice algo muy similar: "Todo lo que Dios alguna vez cre es nada ms que una imagen y un signo de vida eterna". No hay

seguramente ningn Maniquesmo dualista en esta teologa. Para Bede, entonces, cada expresin de vida en el mundo natural, cada momento en la vida de un ser humano tiene la posibilidad de abrirnos a un encuentro sacramental con Dios. La rosa carmes coloreada tiene el pleno potencial de ser un sacramento de la belleza bondad de Dios - mientras estoy dispuesto gradualmente a permitir al ojo de mi corazn que sea abierto a lo que est detrs de la rosa, a "la realidad suprema" que se ha encarnado en la rosa. Por el momento soy capaz de vislumbrar esta revelacin por intuicin, "dbilmente como en un espejo" (1Cor 13:12), pero este vislumbre intuitivo es todo lo que el viaje espiritual es. Estamos siempre de viaje hacia una visin cada vez ms profunda. La otra opcin es caer y adorar la rosa como la Realidad ltima, y as ser cogido en la trampa de maya. En varios de sus escritos el Padre Bede usa una parbola del Chandogya Upanishad para subrayar la verdad de lo que es unificacin, la Realidad suprema que est de detrs y bajo todos los fenmenos. Una Nueva Visin de la Realidad: El gur pide al discpulo que tome una fruta del rbol, la rompa, y luego tome una semilla y la rompa abrindola, y le pregunta al discpulo que puede ver. El discpulo dice, 'yo no veo nada', a lo cual responde el gur, "En esta nada, se encuentra aquella esencia oculta que usted no puede ver, en esto consiste el poder del crecimiento del rbol enteroThou, Svetaketu, este es el arte" (NVR, p.64). En otras palabras, hace notar Bede, hay slo una Fuente ltima de vida, slo una Realidad ltima: "La fuente del universo alrededor de nosotros es la fuente de nuestro propio ser. Escuchar la cancin de una alondra en la tarde o contemplar la belleza de una coloreada rosa carmes debe abrirnos a aquella esencia oculta detrs de todo lo que existe. En una conferencia titulada "Fsica Moderna y Eucarista" que el Padre Bede dio en Shantivanam Ashram en el Sur de la India en 1989, l investiga con ms profundidad en esta enseanza sobre el sacramento, al relacionarlo directamente al sacramento de la eucarista. Usando la distincin Tomstica entre el signo y la realidad, Bede advierte a sus oyentes para no ser puestos al corriente en la puerta sacramental que la eucarista en s misma propone ser. "Santo Toms de Aquino tiene un vocabulario muy definido aqu", dice Bede. "Un sacramentum para l es un signo. Todos los sacramentos son signos El pan y el vino en aquel sentido son signos sacramentales, y la realidad detrs del signo [consiste en lo que Toms] llama las res, la cosa. Entonces tenemos el sacramentum, el signo, y las res, la realidad. El pan y el vino ellos mismos son un sacramentum - un signo - pero por y con y en aquel signo la realidad de Jess est presente en un cuerpo espiritual y la sangre espiritual y aquella alma de Jess, el conocimiento de Jess transformado y ahora uno con el Conocimiento Divino" (pp.8-9; MEW, p.43). Bede dice que la eucarista es una de las puertas ms importantes por las cuales entramos a la presencia de Cristo Ascendido. Pero l tambin alza una nota de precaucin: una persona evidentemente podra sentirse tan atada al aspecto fsico de la eucarista - la hostia y el vino consagrado - que en realidad terminara por distanciarse del encuentro real con Cristo. Esto, tambin, sera caer en la trampa de maya. Al final, hemos sido llamados para ser los discpulos de Cristo Vivo y no del pan consagrado y el vino. La Eucarista es la puerta sacramental que nos conduce a un encuentro con Cristo, el Hijo querido de Dios. Maya, entonces, puede ser una enseanza muy importante para nosotros. En la actualidad, considerando el aumento del fundamentalismo religioso en algunos sectores de casi todas las grandes religiones lderes mundiales, la enseanza sobre maya es algo que debemos mirar otra vez. El trascendente Uno, a quien llamamos por nombres diferentes, es siempre

mayor que cualquier nombre o descripcin. Las escrituras santas de las diferentes tradiciones espirituales (Upanishads, la Torah, la Biblia, el Corn, etc.) son las puertas sacramentales que tienen la capacidad de guiarnos a la presencia de Dios. Esto es lo que descubrimos en la Lectio Divina. La Palabra de Dios en realidad puede abrirnos a un cara a cara en el encuentro con Dios. Aunque las escrituras son sacramentum; no son la Res (realidad) divina en s mismo. Ellas no son Dios. "Ninguna palabra podr alguna vez expresar a Dios tal cual es", dice Bede (MEW, p.101). Incluso las palabras de la Biblia pueden convertirse en maya, ya que es posible sentirnos atados a las palabras sagradas sobre Dios dando la espalda a la presencia misma y la Verdad de Dios. Para el Padre Bede, abrazar la enseanza de maya es en ltima instancia un camino a la libertad espiritual, decidiendo as vivir la vida entera de una manera desapegada rechazando dar obediencia ltima a algo o alguien, sino solo a Dios. En su propia vida, esta libertad fue simbolizada, sacramentalizada, por su opcin de consagrar la ltima mitad de su vida a Dios viviendo como un sannyasi - una persona que renuncia al mundo para buscar solo a Dios. "Un sannyasi", dice Bede, "es el que renuncia no slo al mundo en el sentido bblico del mundo de pecado, el mundo que hoy claramente se orienta hacia un camino de destruccin. Un sannyasi renuncia al mundo entero de 'signos', de apariencias... El sannyasi es el que es llamado para atestiguar sobre esta Verdad de Realidad detrs de los signos, ser en si mismo un signo de aquel que est fuera de los signos" (MEW, pp.42-43). En las palabras del Isha Upanishad, casi podemos or al Padre Bede con su corazn elevado en oracin: La cara de la verdad permanece oculta tras un crculo de oro. Revlame esto, 0h Dios de luz, que pueda ver la verdad que amo. (v. 15, The Upanishads, Penguin Classics, 1965, trans. Mascar, p.50). Bede parece ensearnos que, desde una cierta perspectiva, nuestra vida entera puede ser entendida como maya - una reflexin sacramental de una Realidad mayor. Cuidadoso de no denigrar la belleza y el valor de la vida humana, la vida del sannyasi nos seala por sobre todo lo que est bien en este mundo, al Uno que es la fuente de bondad en s mismo. El camino espiritual de un sannyasi es como una estrella fugaz, que progresa rpidamente en la cueva oscura del corazn, en la presencia absoluta del Uno que es sin nombre. Para el sannyasi, observa Bede, el mundo fenomenal simplemente desaparece. Su vida entera es dirigida hacia la Realidad que est detrs del mundo fenomenal - a Dios. Bede seala la vida de Jess como un ejemplo: Jess mismo, el gran sannyasi, desapareci despus de la resurreccin... solo cuando l se hubiera ido podra el Espritu venir. Como el Maestro, el discpulo debe desaparecer. Un 'ashram' es slo un lugar de detencin, en el cual un sannyasi puede vivir por un tiempo... As tambin cada Iglesia, cada religin, cada comunidad humana, es slo un lugar de detencin, una tienda que es instalada sobre esta tierra por los peregrinos que estn sobre el camino a la Ciudad de Dios... Cuando hemos entrado en la Ciudad no hay ms paredes y ninguna puerta, la fe en s misma debe ser igual... Para los que estn dispuestos a morir, la muerte es la entrada a la vida eterna (MEW, p.43). Parece, entonces - si llevamos el pensamiento de Bede a su conclusin lgica - que la muerte en s misma es, para el peregrino, el gran sacramento, ya que cuando la muerte es abrazada, y finalmente el velo es levantado; maya no es ms. "Tenemos que morir para que podamos vivir", dice Bede, cuya vida estaba saturada con el misterio pascual. En la muerte "nosotros veremos cara a cara al que en esta vida slo hemos vislumbrado. Entonces conocer totalmente, hasta como totalmente me conocan" (1Cor

13:12). Traduccin: Arturo Sorrel V.

-XEl Primer Libro de Yoga Cristiano fue escrito por el Padre J. M. Dechanet OSB., nacido en Blgica y perteneciente a la orden benedictina de la Iglesia Catlica Romana. Fue publicado en Espaa con permiso de imprimatur de Pablo, Obispo de Bilbao en 1965, explica la pgina argentina El Yoga Cristiano (yogacristiano@yahoo.com.ar). Los Ashrams de Yoga Cristianos de la Iglesia Catlica en India fueron inaugurados en 1950 con el misionero y sacerdote francs Abbe J. Monchanin (Swami Parama Arubi Ananda), y el monje bedenictino H. Le Saux (Swami Abhishiktananda), quienes fundaron el Saccidananda Ashram, Shantivanam, y tomaron nombres indios en snscrito. A ellos se uni luego el hermano Francis, director del Kurisumala Ashram El Padre Bede Griffiths (Swami Dayananda) fue inspirador del Yoga Cristiano en India desde el Saccidananda Ashram, Shantivanam. Fue considerado un gran yogui en India. http://blogs.periodistadigital.com/infordeus.php/2006/10/24/p52008

-XICamaldoli (Italia), 11 de junio (VID) Es hora de cambiar el enfoque del dilogo interreligioso, privilegiando el aspecto "ferial" y el dilogo de base sin esperar grandes resultados del dilogo a nivel de "cpulas". Lo ha recalcado el p. Bernardino Cozzarini, viceprior del Monasterio de Camaldoli, en el centro de Italia, en la alocucin introductoria tenida en el encuentro del ltimo fin de semana para recordar los diez aos de la muerte de Bede Griffiths. Griffiths, benedictino, y despus camaldulense, ha sido uno de los fundadores del ashram "Saccidananda", en el estado indio de Tamil Nadu, y precursor del dilogo interreligioso. Los diez aos de la muerte (mayo de 1993), han sido recordados en Camaldoli con un encuentro de estudio. Tras haber recorrido las etapas de la vida de Bede Griffiths, el p. Cozzarini ha subrayado que la apertura del monje a los otros y al mundo, vena "de su experiencia de la compasin de Dios", y estaba basada sobre el principio del "advaita", o sea la "apertura a la diversidad entendida como complementariedad y comunin, no como dualidad, que para el cristiano es la aplicacin del pasaje del evangelio de Juan en el que Jess dice "El Padre y yo somos una sola cosa". Pasando a la situacin actual del dilogo interreligioso, el p. Cozzarini ha terminado su intervencin sealando que "desde el Concilio hasta hoy se ha hecho mucho camino. Hoy se corre el peligro del estancamiento, y tenemos que mirar hacia adelante para encontrar nuevas energas. La palabra misma l dilogo plantea problemas, especialmente en el mbito cristiano: quiere decir caminar juntos hacia una meta y buscar juntos una direccin; la meta es Jess, y en esta direccin el dilogo es difcil. Entonces, se puede dialogar sobre los procesos espirituales de las personas, sobre el camino de las distintas religiones, marcando lo que tienen en comn". Efectivamente, segn el monje el dilogo interreligioso est "llamado a caminar en lo ferial de la existencia humana y en el espacio de la vida cotidiana de cada persona. Lo que surge de la base debe llegar a ser patrimonio comn, porque si pensamos que las cpulas pueden dialogar entre ellas, es difcil. El dilogo interreligioso camina en la ferialidad de la vida.

ste es el puente que tenemos que atravesar, y el puente que nos tiene que atravesar". http://ar.dir.groups.yahoo.com/group/foro_de_educadores_cristianos/message/421

-XIIUna buena explicacin y sistematizacin de esta nueva visin de la realidad, puede verse en Bede Griffiths, 1989: A New Vision of Reality, con el sugerente subtitulo de Western Science, Eastern Mysticism and Christian Faith. Harper C. Publishers. India. La obra de Griffiths est inspirada, como el mismo dice en la presentacin, en los creadores de la Nueva Ciencia, citando expresamente a Fritjof Capra, a Rupert Sheldrake, Ken Wilber, Ilya Prigogine, Teilhard de Chardin, Sri Aurobindo, etc... En general a los grandes representantes de la Nueva Fsica, Nueva Biologa, Nueva Psicologa, Sociologa, etc...Son las llamadas hoy Ciencias de sntesis, o en general, la Nueva Ciencia, englobadora e integradora de la realidad, leda e interpretada desde los nuevos paradigmas, el de la complejidad, dinamicidad, holismo, etc, referidos bsicamente al proceso evolutivo de la conciencia humana, ontogentica y filogenticamente entendida; esto es, a nivel personal y a nivel de especie. Todo est en proceso, en devenir, todo es cambiante y en conflicto, caminando misteriosamente, dice Griffiths, hacia una Realidad ltima y hacia un Ser Supremo (un todo); hacia un plan unido, interrelacionado e interdependiente, uno y pluriforme, diferenciado, pero no disociado: Towards a Unifying Plan, es la expresin literal de Bede Griffiths (pag. 255 de la obra citada).
Prof. Dr. Fernando F. Fernndez, UPSA.

-XIIIRupert Sheldrake (Newark-on-Trent, Inglaterra, 1942) se form en biologa y bioqumica en las universidades de Cambridge y Harvard, y experiment muy pronto la brecha que separaba su inters original por la vida del anlisis diseccionador de los organismos tal como lo practica la biologa acadmica. El contacto con la obra de Goethe y su concepcin holstica de la ciencia lo incit a investigar el surgimiento en sta de la actitud mecanicista, y Thomas Kuhn lo convenci de que, como todos los paradigmas cientficos, tambin ste acabara por ser superado. Su experiencia del Oriente despert en l el inters por la espiritualidad; y fue precisamente en el ashram de Bede Griffiths, un monje benedictino ingls que viva en el sur de la India llevando a cabo una labor de nexo entre las tradiciones occidental y oriental, donde empez a desarrollar su heterodoxa hiptesis morfogentica, que formul por primera vez en su obra A New Science of Life, the Hypotesis of Morphic Resonance (Una Nueva Ciencia de Vida, la Hiptesis de la Resonancia Mrfica) y en la que ha estado trabajando desde entonces. http://74.125.113.132/search?q=cache:4DvwctXAx0cJ:www.belatreides.com/documentos/ deporte/Culturismo%2520Integral.pdf+%22bede+griffiths%22+ %22new+age%22&cd=20&hl=es&ct=clnk&lr=lang_es

-XIVLa vivencia del N Mstico con el Dios Personal se hace dentro de un Cuerpo: una Iglesia. La dimensin religiosa y personal del N Mstico se hace en cuanto clula o miembro de un Cuerpo humano/divino. Las religiones semticas -observa BEDE GRIFFITHS- se relacionan as, mientras que las de raigambre hinduista se funden con una Realidad csmica o Ultima, como un "poder inmanente en la Naturaleza y en el hombre, oculto en el corazn

de cada criatura". Pero es sobre todo en la occidental -y sobre todo en la cristiana, por vivir nosotros en su cultura- donde aparece ms vivida la conciencia de Iglesia. http://74.125.93.132/search?q=cache:YyfDnQZkyQ4J:www.aespat.com/Revista/Revista%2 520ATyPH%2520n%25BA%252011%2520web.pdf +%22bede+griffiths%22+holistico&cd=15&hl=es&ct=clnk&lr=lang_es

XVUna buena explicacin y sistematizacin de esta nueva visin de la realidad, puede verse en Bede Griffiths, 1989: A New Vision of Reality, con el sugerente subtitulo de Western Science, Eastern Mysticism and Christian Faith. Harper C. Publishers. India. La obra de Griffiths est inspirada, como el mismo dice en la presentacin, en los creadores de la Nueva Ciencia, citando expresamente a Fritjof Capra, a Rupert Sheldrake, Ken Wilber, Ilya Prigogine, Teilhard de Chardin, Sri Aurobindo, etc... En general a los grandes representantes de la Nueva Fsica, Nueva Biologa, Nueva Psicologa, Sociologa, etc...Son las llamadas hoy Ciencias de sntesis, o en general, la Nueva Ciencia, englobadora e integradora de la realidad, leda e interpretada desde los nuevos paradigmas, el de la complejidad, dinamicidad, holismo, etc, referidos bsicamente al proceso evolutivo de la conciencia humana, ontogentica y filogenticamente entendida; esto es, a nivel personal y a nivel de especie. Todo est en proceso, en devenir, todo es cambiante y en conflicto, caminando misteriosamente, dice Griffiths, hacia una Realidad ltima y hacia un Ser Supremo (un todo); hacia un plan unido, interrelacionado e interdependiente, uno y pluriforme, diferenciado, pero no disociado: Towards a Unifying Plan, es la expresin literal de Bede Griffiths (pag. 255 de la obra citada). Prof. Dr. Fernando F. Fernndez, UPSA

-XVIHace ms o menos un ao Bede Griffiths escribi una introduccin para una coleccin de obras de John Main, y dijo que de acuerdo a su experiencia John Main era el mejor gua espiritual de la iglesia de estos tiempos. Explic lo que haba querido significar, diciendo que en los escritos o en el pensamiento de Johm Main, existan dos muy importantes afirmaciones para la iglesia moderna: la comprensin de que la renovacin de la iglesia es un renovacin contemplativa en todos los niveles y segundo que la experiencia contemplativa crea la comunidad Cristiana. Padre Laurence Freeman OSB

-XVIIUn joven de algo ms de veinte aos llamado Bede Griffiths estaba pasando por un perodo de profundas y depresiones. Como era religioso, busc refugio en una iglesia, en la que or sin xito. Un da, durante el servicio, escucha la frase: "Abre mis ojos para que pueda ver las cosas maravillosas de tu ley" del salmo 1134. Profundamente conmovido, el joven sinti cmo su melancola desapareca y tuvo la sobrecogedora sensacin de que sus plegarias haban sido escuchadas por la intervencin divina. Sali a las calles de Londres y ms tarde describi esta experiencia con las siguientes palabras:

Cuando sal al exterior, me di cuenta de que el mundo que me rodeaba ya no me oprima como lo haba hecho. Pareca como si la dura cubierta de la realidad exterior se hubiera roto y todas las cosas me revelaran su ser interior; los autobuses de las calles parecan haber perdido su solidez y brillar con luz propia; yo apenas senta el suelo al andar... era como un pjaro que ha roto la cscara del huevo y se encuentra en un nuevo mundo; como un nio que ha luchado por abrirse camino desde el tero materno y ve la luz del da por primera vez. Dr. Deepak Chopra

-XVIIIEn 1992, un cineasta australiano solicit mi colaboracin para rodar una pelcula sobre Bede Griffiths, un monje catlico (en ese entonces, de ochenta y seis aos) que viva en el sur de la India. Conocer a ese gran mstico cristiano un hombre cuya humildad, inteligencia y ternura me conmovieron profundamente- complet mi periplo de indagacin mstica y me inici en las verdades ms profundas del cristianismo de mi infancia. No pareca una coincidencia que el ashram de Bede Griffiths estuviese justo en el camino de Tanjore a Coimbatore, lugar donde nac, en el estado de Madrs. Andrew Harvey

-XIXEmpec a explorar la tradicin "holstica" en la biologa, tradicin sta que es de minoras, pero que siempre ha existido. Comenc a dar forma a la idea de la resonancia mrfica, o sea, la memoria bsica que existe en la Naturaleza, que es lo principal en lo que he estado trabajando desde entonces. Esta idea se me ocurri en un instante de intuicin, y me entusiasm muchsimo. Interes a algunos colegas mos del Clare College: a filsofos, lingistas y especialistas en los clsicos, quienes tenan una mente muy abierta. Sin embrago, la idea sobre las misteriosas interconexiones de ndole teleptica entre los organismos y las memorias colectivas dentro de las especies no cay demasiado bien entre mis colegas de los laboratorios cientficos. No se trataba de que fueran agresivamente hostiles: tan slo la tomaban a risa. Por eso, siempre que yo deca algo por el estilo, me contestaban: -Tengo que hacer una llamada telefnica. Caramba! Por qu te preocupas? Termina con eso de la resonancia mrfica! Comprend que necesitaba una nueva clase de ciencia, y me animaron a que empezara a ver a qu podra parecerse. Tuve en claro que, en el futuro, mi inters no se concentrara en la bioqumica. Yo quera hacer algo muy distinto, trabajando con los organismos en su totalidad y, preferentemente, sobre algo que tambin fuera til. Renunci a mi puesto de investigador en Cambridge, y consegu un empleo en un instituto agrcola internacional del sur de la India. La principal razn fue que yo quera trabajar en la India, ya me haba interesado por la filosofa india y haba empezado a efectuar meditacin trascendental. Las tradiciones hindes me atraan. Por eso viaj a la India, viva all y me dediqu a estudiar agricultura. Trabaj en la India como fisilogo botnico de un instituto de investigacin agrcola internacional, el pas y sus tradiciones religiosas y culturales me atraan tanto que pas siete aos en la regin del sur. Para mi sorpresa, al cabo de algunos aos, volv a sentirme atrado por el cristianismo. En la India descubr el poder del peregrinaje, el ritual, las festividades estacionales, la meditacin y la oracin. Comprend que eran realidades vivas en las vidas de mis amigos y conocidos hindes y musulmanes, y en las vidas de los

indios cristianos. Mis ideas herticas sobre la biologa siguieron en mi mente hasta que me sent preparado para escribir un libro sobre el tema. Yo no quera marcharme de la India, pero tuve que dejar mi empleo porque estaba trabajando muchas horas y no tena tiempo para escribir un libro. Fue entonces cuando conoc a alguien que cumplira un gran papel en mi vida, el Padre Dome Bede Griffiths quien me ayud mucho en el redescubrimiento de mi propia tradicin. l haba pasado muchos aos en un pequeo ashram a las orillas del ro Cauvery en Tamil Nadu. Me di cuenta de que nunca podra llegar a ser un verdadero sufi porque no poda llegar a ser indio ni musulmn. Sin embargo al mismo tiempo empec a hallar un nuevo significado en la tradicin cristiana que yo haba rechazado durante tanto tiempo. El padre Bede Griffiths hizo que el puente entre ambas tradiciones fuera para m ms fcil de cruzar. Me fui a vivir a su ashram durante un ao y medio, all escrib la primera versin de mi libro A New Science of Life, Una Nueva Ciencia de la Vida que a l le dediqu. Rupert Sheldrake

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Opiniones en contra de la Misin del Padre Bede Griffiths

a.Un ltimo foco de inters es el Padre Bede Griffiths, el monje benedictino que vive cerca de Auroville en la India del Sur. El vive y viste como un sadhu hind, y supuestamente est consiguiendo una mezcla de orientalismo y misticismo catlico. Su gur y fuente de inspiracin es tambin Aurobindo. En su ltimo libro: Una nueva visin de la realidad, nos informa de que el mundo est a las puertas de una nueva era y de una nueva cultura. El anuncio nos dice que l es un portavoz de la nueva era hablando a favor de sta desde su ashram cristiano-hind. l concluye su visin radical de una nueva sociedad y una religin universal en que los valores esenciales del Cristianismo sern conservados en relacin muy viva con las otras tradiciones religiosas del mundo. Aqu una vez ms, tenemos la exportacin de evolucionistas y marxistas hacia la India, su adopcin por un supuesto swami, y su reintroduccin en Occidente, tanto por medio de Murphy el Instituto Eselen como por el Padre Griffiths dentro de la Iglesia. Rama P. Coomaraswamy http://74.125.93.132/search?q=cache:tNzRZVroi0J:www.cuidamosdeti.es/images/biblioteca/Coomaraswamy_Rama_La_Desacralizacion _Del_ Hinduismo.pdf+%22Rama+P.+Coomaraswamy%22+%22bede+griffiths%22&cd=1&hl= es&ct=clnk&lr=lang_es

b.ASHRAMS EN INDIA: CATOLICOS O NEW AGE? Por Michael Prabhu Actualmente en la Iglesia Catlica de India, existen entre 50 y 80 instituciones llamadas "ashrams", que se iniciaron como un proyecto de los aos 50. La palabra ashram es el trmino utilizado en el hinduismo para designar un lugar de meditacin, investigacin

espiritual y enseanza, tanto religiosa como cultural, en el que los alumnos conviven bajo el mismo techo que sus maestros. Adems son el centro en el que viven los sannyasis, hinduistas que han decidido retirarse de la vida mundana; funcionan a la vez como lugar de retiro, hospedera, comunidad, escuela y dispensario pblico. De cierta forma, se asemejan a los monasterios europeos de la Edad Media. La fundacin de ashrams catlicos por parte de la Iglesia Catlica de India tena como objetivo lograr introducir una forma de vida y de devocin cristianas, que lograran atraer a grandes grupos de poblacin y borrar la impresin que tenan los hindes que el cristianismo es una religin "extranjera", en un pas en el cual solo el 2% de la poblacin ha aceptado a Jesucristo como Seor. El Seminario sobre La Iglesia en India Hoy de 1969 expres la necesidad de "establecer autnticas formas de vida monstica fieles a las mejores tradiciones de la Iglesia y a la salud espiritual de India". La Declaracin Final del Seminario propuso "alentar la fundacin de ashrams tanto en zonas rurales como urbanas (...), para proyectar la autntica imagen de la iglesia. Pero la historia real del "Movimiento catlico de los ashrams" es tristemente diferente, como se puede constatar fcilmente leyendo los escritos de numerosos sacerdotes y religiosos asociados con dicho movimiento. Los escritos de ese Movimiento, supuestamente cristiano, presentan diversas variaciones de monismo que poco tienen en comn con el singular dualismo monotesta de la Biblia. Para muchos de estos autores el paso siguiente fue entrar en la New Age o Nueva Era. Uno de los pioneros de este movimiento fue el monje benedictino Padre Bede Griffiths OSB, ya fallecido, quien abri su ashram a los seguidores occidentales de la Nueva Era. Sus enseanzas han influenciado a centenares de personas que ocupan hoy da puestos importantes en las principales congregaciones religiosas y en la Jerarqua de la Iglesia Catlica en India, desde donde se contina promoviendo ideologas de la Nueva Era y de la religin hind. Estos ashrams no han contribuido para nada en dar a conocer al Jesucristo de la Biblia como Salvador. Al contrario, las actividades de estos movimientos, que incluyen el uso de iconologa burda, mezclas de smbolos religiosos sacros, la prctica de ejercicios de yoga y del canto del OM, bailes sacros y dudosos rituales y liturgias, continan siendo una de las mayores razones por las cuales los catlicos se alejan de la Iglesia en India. El movimiento de los ashrams catlicos no es nada ms que una forma de vida hind o de sincretismo religioso, apenas disfrazado de cristianismo y que ha abierto la puerta a una multitud de males. Todo ello ha sido documentado por el autor en un informe detallado en ingls, fruto de su estudio profundo sobre la literatura de estos movimientos y su visita personal a tres ashrams. Presentamos a continuacin un breve resumen de la visita del autor a uno de los ms famosos ashrams catlicos de India, seguido por algunas consideraciones sobre las enseanzas dadas en los ashrams y sus consecuencias sobre la Iglesia en India. Se puede consultar el informe completo del autor para mayor informacin. Uno de los libros DHARMA BHARA de Swami Sachidananda "es una invitacin hecha a los discpulos de Cristo en el mundo moderno de liberarse de las ataduras paralizantes y de las estructuras de instituciones, jerarquas, dogmas y rituales que han debilitado la fe cristiana hoy da." Agrega que "necesitamos una nueva forma de 'Iglesia', que no debera siquiera llamarse 'iglesia'. Como dice Bede Griffiths, 'esta 'Iglesia Universal' no tiene por qu parecerse a ninguna de las iglesias actuales y no es tampoco necesario que se llame 'Iglesia'. Ashram Aikiya es la Federacin de ashrams catlicos en India y fue constituida durante una

reunin de "ashramitas" en el Centro Nacional de Catequesis y Liturgia Bblica [National Biblical Catechetical and Liturgical Centre - NBCLC] en Bangalore en 1978. El evento fue organizado por su Director y Secretario de Liturga, el Padre D.S. Amalorpavadas conocido tambin bajo el nombre de Swami Amalorananda (1932-1990). En esta reunin se obtuvo consenso sobre dos elementos importantes de un ashram, los cuales fueron implementados por Padre Bede Griffiths y otros: 1. "Estudio de la Biblia adems de las escritos de las otras religiones". 2. "La Eucarista: una forma importante, pero no fundamental, de experiencia con Dios." A este propsito, la Hermana Vandana Mataji RSCJ, fundadora de un ashram, dice: "El Padre Bede ha insistido con razn que en los ashrams cristianos, no deberamos centrar nuestra vida de oracin en la Eucarista, sino en la oracin contemplativa o "meditacin" como solemos llamarla en Oriente. Esta meditacin debe ser la fuente y la cima de la actividad de la Iglesia, NO LA EUCARISTIA en la cual solo algunos pueden participar". Basta que uno navegue por Internet para encontrar el material revolucionario anti-catlico y de la Nueva Era publicado en sitios conectados con las enseanzas del Padre Bede, el Bede Griffiths Sagha, Russill Paul, Hermana Pascaline Coff OSB, Wayne Teasdale, el New Monk Project, el monasterio Camaldoli y muchos otros. Una de las grandes vctimas de la teologa de los ashrams, es la evangelizacin. El movimiento de los ashrams, a pesar de enfocarse en el dilogo, aborrece la idea misma de predicar el Evangelio de Jesucristo, que es la razn de ser de la Iglesia misionera. El dilogo interreligioso autntico, segn las enseanzas de la Iglesia, NO excluye la evangelizacin. http://74.125.93.132/search?q=cache:FZ0nWQfCje4J:www.ephesians511.net/articles_doc/CATHOLIC%2520ASHRAMS%2520REPORT_SUMMARY%2520IN %2520SPANISH. doc+%22ASHRAMS+EN+INDIA:+CATOLICOS+O+NEW+AGE%3F%22+%22bede+gri ffiths%22&cd=1&hl=es&ct=clnk&lr=lang_es

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Reflexin
Si hubiera Paz entre las religiones habra Paz entre las naciones. El mundo sera un mundo de Paz. Al leer lo precedente expuesto de dogmtica crtica a las Misiones de Unin como la que realiz en la India el padre benedictino ingls Bede Griffiths, conviene ellos sepan una sntesis de las Enseanzas de la Vedanta una filosofa religiosa de vida que es milenaria y, de una u otra forma, ha nutrido las dems religiones posteriores a ella: Dios es uno sin segundo (o sea no dos o ms), es absoluto e indivisible. Aunque impersonal, ms all de nombre y forma, Dios asume varias formas personales para revelarse a nosotros. Dios es nuestra alma. Nosotros somos primordialmente conciencia, parte de la conciencia csmica (universal).

Todas manifestaciones de Dios en la tierra son de hecho encarnaciones de la Divinidad. Ni una sola encarnacin puede ser considerada como la nica manifestacin de esa divinidad. No existe nada por accidente en el universo csmico. El destino humano est gobernado por la ley de causa y efecto. Nacemos en la tierra repetidas veces para completar el trabajo incompleto de realizar nuestra divinidad. Aunque nosotros sufrimos por nuestras acciones, podemos controlarnos a nosotros mismos y por lo tanto a nuestro destino. Existe un nivel ms elevado de consciencia que puede ser alcanzado en este nacimiento humano. Existen muchas maneras de alcanzar la unin con Dios (la realizacin de la verdad) a travs del intelecto, las emociones, las acciones y la voluntad. Un camino especfico o combinacin de caminos debe ser seguido para realizar el propsito y objetivo de la vida. Toda tica es meramente un medio para lograr al fin encontrar a Dios dentro de nosotros. La accin correcta es aquella accin que nos acerca al conocimiento de Dios. La accin incorrecta es aquella que nos aleja de ese conocimiento. Adems rememoro algo que en varios escritos he destacado, me refiero al da 11 de septiembre de 1893 cuando se inaugur el Primer Parlamento Mundial de las Religiones, Chicago, EE.UU. Fueron consideradas como las 10 religiones mundiales las siguientes: hinduismo, budismo, jainismo, zoroastrismo, taosmo, confucianismo, sintosmo, judasmo, cristianismo e islamismo. No se mencionaba la religin vedanta, por paradoja, entre los 6.000 selectos asistentes, muchos con gran "autoridad", grados y pomposos atuendos cargados de smbolos de su rango, haba un annimo joven swami vedanta quien deslumbr al Parlamento y la prensa all presente. Vivekananda les dijo: Os saludo en nombre de la Orden monstica ms antigua del mundo que ha dejado este precepto: Aceptaos y comprendeos unos a otros! Os citar, hermanos, algunas lneas de un himno: "As como los diferentes arroyos tienen sus fuentes en diversos lugares y vierten todos sus aguas en el mar, as, Oh Seor!, las distintas sendas que los hombres toman por diferentes tendencias, por diversas que parezcan, tortuosas o rectas, todas conducen a Ti".

Debe haber causas, antes del nacimiento, que hagan a un hombre desgraciado o feliz, y esas causas son sus acciones pasadas. Levantaos oh leones! y sacudos la ilusin de que sois carneros; sois almas inmortales, espritus libres, benditos y eternos; no sois materia, no sois cuerpo; la materia es sierva vuestra y no vosotros los siervos de ella. Si algn da llega a haber una Religin Universal, ha de ser aquella que no est radicada en el tiempo o en el espacio; que sea infinita, como el Dios que predique, y cuyo sol brille sobre los discpulos de Krishna y los de Cristo igualmente, sobre los santos y sobre los pecadores; que no sea brahmnica, ni budista, ni cristiana, ni mahometana, sino la suma total de todas ellas y tenga todava infinito espacio para evolucionar; que en su catolicidad abrace con sus infinitos brazos y le haga un lugar para cada ser humano, desde el salvaje ms inferior y envilecido, que muy poco sobrepasa al bruto, hasta el hombre ms encumbrado que se eleva por las virtudes de su cerebro y de su corazn casi por encima de la humanidad, haciendo que la sociedad se asombre en su presencia y dude que sea de naturaleza humana. Ser una religin que no tenga lugar en su seno para la persecucin ni la intolerancia, que reconozca la divinidad en cada hombre y mujer, y cuyo fin, cuya fuerza total, est reconcentrada en ayudar a la humanidad a realizar su propia y verdadera naturaleza divina. Pero si alguno de los presentes espera que esta unidad se produzca mediante el triunfo de alguna de las religiones y la destruccin de otras, yo le digo: "Hermano, esperis un imposible". He de desear yo que un cristiano se haga hind? Dios me libre. Desear que el hind o el budista se conviertan en cristianos? No lo permita Dios. Cada uno debe asimilar el espritu de los otros y conservar, sin embargo, su individualidad, creciendo segn sus propias leyes. Si el Congreso de las Religiones ha demostrado algo al mundo es lo siguiente: Ha probado que la santidad, la pureza y la caridad no son la posesin exclusiva de ninguna iglesia del mundo y que cada sistema ha producido hombres y mujeres del ms elevado orden. En presencia de este hecho evidente, si alguien suea con la exclusiva supervivencia de su propia religin y la destruccin de las otras, le compadezco desde el fondo de mi corazn y le hago notar que en la bandera de cada religin pronto se escribir, a despecho de su resistencia: "Ayuda y no lucha", "Asimilacin y no destruccin", "Armona y paz y no discrepancia. El Universo todo es una persona. Dejad las pequeas cosas, abandonad lo pequeo por lo infinito, romped la cadena y sed libres. Intensificad el sentimiento que tenis hoy, elevadlo a lo ms alto hasta sentir la Unidad, Dios en vos y los otros. El sentimiento es la vida, la fuerza, la virtud. El hombre no va de error a la verdad, sino que escala de verdad en verdad, de una verdad inferior a una verdad superior. La santidad, la pureza y la caridad no son la posesin exclusiva de ninguna Iglesia del mundo, y cada sistema ha producido hombres y mujeres del ms elevado orden. Si alguien suea con la exclusiva supervivencia de su religin y la destruccin de las otras, le compadezco desde el fondo de mi corazn.

Swami Vivekananda era el discpulo de Ramakrishna, su maestro haba muerto y l vena en Misin a Occidente, tena 20 aos y por algunas causalidades pudo participar en el Parlamento que fue inaugurado por el cardenal Gibbons. Al hablar el joven desconocido y decir: Saludo a la nacin ms joven en nombre de la Orden monstica ms antigua del mundo; la Orden vdica de los Sannyasins, que dio a los hombres este doble precepto:: Aceptaos, comprendeos unos a otros! La prensa lo consider la figura ms grande del parlamento de religiones y sealaron: El nico procedimiento de retener al pblico durante aquellas

sesiones, que casi siempre cansaban su atencin, era anunciar que al final hablara Vivekananda.
En una reunin les seala:

Dejad vuestra jactancia! Qu ha hecho en el mundo vuestro cristianismo sin ayuda de la espada? Predicis esa religin en nombre del lujo. Todo es hipocresa en lo que he odo sermonear aqu. Todo ese amontonamiento de riqueza que se recomienda en nombre de Cristo! Cristo no encontrara en vuestra casa ni una piedra donde pudiese descansar su cabeza. No sois cristianos! Volved a Cristo! Este mundo est lleno de sufrimiento: no es necesario observarlo durante mucho tiempo para convencerse de la terrible existencia del dolor. Hay hambre, miseria, enfermedades, vejez, destruccin y muerte; existen el odio, la envidia, los amigos falsos, los malos guas, los maestros indignos y los predicadores ignorantes... En este mundo nuestro de hoy en da, marchan abiertamente la rapia, la codicia, la lujuria y sobre todo el demonio de la destruccin... a pesar de todo no hemos abandonado la bsqueda y seguimos intentando aprender y amar, esforzndonos por ser felices. Debis ser Libres. El hombre que no se respeta a s mismo de nada sirve, ni para l ni para la sociedad. Slo existe un Dios que aparece como mltiple. Desde el Dios el Creador hasta el ms insignificante tomo de Su creacin, todo es l. En el pasado era l, l es en el presente y l ser en el futuro. Dnde hallar a Dios? EN EL HOMBRE ! Hijo de la luz, no quedes por ms tiempo en la oscuridad! Eres el conocimiento: Concete a ti mismo! La dicha no es una cualidad, ni es objeto o un estado que puedas adquirir; t eres la dicha! S consciente de ello. La profeca de su maestro sri Ramakrishna sobre Vivekananda se haba cumplido::

Narim conmover al mundo hasta sus cimientos

El swami parti annimo de la India hacia Chicago, iba en una incierta Misin, lo hizo sin recomendaciones y sali con lo justo de la India hacia lo desconocido, retorn a su nacin cual hroe. Recorre la India acompaado del Bhagavad Gita y la Imitacin de Cristo. En su prdica enfatizaba que Cristo extenda los brazos abiertos a todo el mundo. En su vedanta peregrinar por la India, les dice: Lo que el mundo actual entero espera, y tal vez ms an las clases bajas que las de arriba, ms los ignorantes que los distinguidos, ms los oprimidos que los opresores, es LA GRANDIOSA IDEA DE LA UNIDAD ESPIRITUAL DEL UNIVERSO. La unidad infinita del alma, la idea de que vosotros y yo no somos hermanos solamente, sino que somos Uno mismo. Europa lo necesita hoy tanto como nuestras agobiadas masas; y ese magno principio forma a estas horas, inconscientemente, la base de las ms recientes aspiraciones polticas y sociales europeas. Me han reprochado algunas veces que predico demasiado el monismo y muy poco el dualismo. S. S perfectamente qu grandeza, qu ocano de amor, qu bendiciones y qu gozos estticos fluyen de las religiones dualistas. Lo s. Pero no es ste, para nosotros, el momento de llorar, ni aun de alegra; bastante hemos llorado! Tampoco es el momento de conmovernos; nos hemos enternecido durante tanto tiempo que estamos hechos bolas de algodn. Lo que necesita nuestra patria son msculos de hierro, nervios de acero, voluntades gigantescas a las que nada se resista. Eso es lo que necesitamos! Y eso slo puede ser creado, consolidado, fortalecido, en el caso de que comprendis y realicis el ideal del Advaita: La Unidad Universal. La fe, la fe, la fe en nosotros. Si tenis fe en los 330.000.000 de vuestros dioses mitolgicos y en los dems dioses que los extranjeros meten en vuestra casa, y no tenis fe en vosotros mismos, no es posible vuestra salvacin. Tened fe en vosotros y cabalgad sobre esa fe! Por qu nosotros, pueblo de 300.000.000 de habitantes, hemos sido gobernados por cualquier puado de extranjeros desde hace mil aos? Porque ellos tenan fe en s mismos y nosotros no la tenamos en nosotros. Quin tiene la culpa? Los ingleses no. Nosotros. Nosotros somos los responsables de nuestra degradacin. Si; que cada hombre, que cada mujer, que cada nio, sin distincin de origen, de casta, de debilidad o de fuerza, aprendan y sepan que detrs de los dbiles y de los fuertes, detrs de los poderosos y de los humildes, detrs de todos y de cada uno est esa alma infinita que garantiza a todos las posibilidades y las capacidades infinitas de la grandeza y de la bondad! Alzaos! Despertaos! Despertad de ese hipnotismo de la flaqueza! No hay nadie realmente dbil: el alma es infinita, omnipotente, omnisciente. Alzaos! Lo que necesitamos es una religin que haga hombres. Lo que necesitamos es una educacin que haga hombres, no doctrina para hacer hombres. He aqu la piedra de toque de la verdad. Rechazad todo lo que os debilita fsica, intelectual o espiritualmente Es un veneno! La vida no est en l. La verdad no est en l. La verdad es fuerza. La verdad es pureza. La verdad es luz. Es el manantial de energa. Abandonad vuestros debilitadores misticismo y sed fuertes! Las verdades ms

grandes del mundo son las ms sencillas, sencillas como vuestra propia existencia. Y si me decs que el brahmn, por su nacimiento, tiene ms aptitud para aprender que el paria, os dir que no gastis ms dinero en educar a los brahmanes; Pero s a los parias! Dad a los dbiles, para quienes son necesarios todos los dones. Si los brahmanes nacen inteligentes, ya se instruirn ellos solos! As son la justicia y la razn, como yo las entiendo! Como monje vedanta Vivekananda (1863-1902) de Oriente trajo semillas que brotaron en Occidente... La Misin de Bede Griffiths en Oriente fue una continuacin de lo iniciado por Vivekananda en Occidente... El swami predicaba acompaado por el Bhagavad Gita y La Imitacin de Cristo de Toms de Kempis (1380-1471) cuya primera impresin fue en 1473, dos aos despus de la muerte del autor. Este es el libro cristiano ms editado despus de La Biblia y, por algo estaba siempre junto a Vivekananda. Toms de Kempis sola decir: In omnibus requiem quaesivi, et nusquam inveni nisi in angulo cum libro. He buscado paz por todas partes, pero no la he encontrado en ningn lado, excepto en un rincn con un libro. Conviene tener presente el testimonio del santo de Turn Juan Bosco (18151888), quien manifest: En mi juventud le la "Imitacin de Cristo" y me qued admirado al darme cuenta de que este libro trae ms enseanzas en una sla pgina que los libros vernculos en varios volmenes. A este precioso libro debo el haberle tomado gusto a la lectura de libros espirituales y el haber dejado de leer libros vernculos. Para el hombre en su historia siempre hubo y hay grupos y credos privilegiados, las diferencias de todo orden son marcadas y esto tiene una ntima relacin con el Karma y la Misin de vida individual que la propia alma a cada uno le program para, en cada vida, crecer y evolucionar en un ciclo de espiral ascendente... Para la Divinidad todos somos igualitarios Hijos de Dios, unos almas ms jvenes otros menos jvenes, pero igualitarios ante el Padre. Eso intent a su religiosa manera en su Misin de la India el padre Bede Griffiths destacar, e intent demostrar sobre la necesidad de unir lo consciente con lo subconsciente, la ciencia con la religin y los credos de Oriente con los de Occidente. Su obra de vida es un Lazo de Unin. No olvidar que Cristo extiende sus brazos abiertos para TODOS por igual... Amigos cristianos, TODOS es un fraterno lazo de unin y no una sectaria barrera de separacin...

***
El anterior escrito 343 se centr en Rupert Sheldrake y los campos mrficos. Como ateo y bilogo desorientado lleg a la India con una Revelada idea revolucionaria antimaterialista, estuvo un ao y medio en el ashram del padre Bede Griffiths. Lleno de dudas "algo" buscaba all y lo encontr. En la India se convenci que no podra ser sufi, en la India se convirti al cristianismo, en la India conoci al padre Bede a quien dedic su primer libro antidogma y antiparadigma de la ciencia que tambalea en su materialista cimiento de barro. Regres a Inglaterra como un creyente orientado en su visin de la vida e innovador que con valor mostr su Resonancia Mrfica que da sentido a una serie de interrogantes sin sentido para la ciencia. Al igual que Carl Gustav Jung l entendi que no poda ser hind, sin embargo millones de orientales se estn occidentalizando... Quiz uno de los sentidos de la Misin de Unin del padre Bede fue que a su ashram llegara ese joven bilogo ateo ingls y volviera a Europa convertido en el orientado sabio bilogo cristiano cuya tesis puede cambiar de manera favorable al mundo quitando piso al materialismo y reforzando con argumentos ms all de lo material a lo que a la materia le permite ser...

Veamos una sntesis de lo planteado por Sheldrake en general y la Resonancia Mrfica en particular:
Campo mrfico es un trmino amplio que incluye los campos tanto de forma como de comportamiento. Los Campos Mrficos podemos entenderlos como estructuras inmateriales, por lo tanto no perceptibles empricamente, que se encuentran en la naturaleza y representan un soporte para que la informacin fluya entre y por los organismos. Pienso que los campos mrficos funcionan a travs de la formacin de patrones de eventos que, de otra forma, seran indeterminados. La Teora Cuntica preconiza que los eventos ocurren probabilsticamente y bajo mi punto de vista los campos mrficos actan restringiendo las posibilidades de forma que, de todos los hechos posibles que podran sobrevenir, solamente algunos efectivamente suceden. Mi hiptesis de causalidad formativa a travs de los campos mrficos est estrechamente relacionada con la teora cuntica, proveyendo un entendimiento mucho ms plausible y satisfactorio del fenmeno del universo que aquella de los universos paralelos. Los campos mrficos son campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden. Cada tipo de molcula, cada protena por ejemplo, tiene su propio campo mrfico -un campo de hemoglobina, un campo de insulina, etc. De igual manera cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto o patrn de comportamiento

tiene su campo mrfico. Estos campos son los que ordenan la naturaleza. Hay muchos tipos de campos porque hay muchos tipos de cosas y patrones en la naturaleza Cada especie tiene sus propios campos, y en el interior de cada organismo existen campos dentro de campos. Dentro de cada uno de nosotros est el campo de todo el cuerpo; campos para los brazos y piernas y campos para los riones e hgados; en el interior hay campos para los diferentes tejidos dentro de estos rganos, y despus campos para las clulas, y campos para las estructuras subcelulares, y campos para las molculas, etctera. Existe una serie entera de campos dentro de campos. Los organismos vivos no slo heredan los genes, sino tambin los campos mrficos. El organismo en desarrollo se sincroniza con los campos mrficos de su especie, y de tal modo se basa en una memoria mancomunada o colectiva. La repeticin de un evento hace que se forme un Campo Mrfico que es determinante para futuras apariciones del evento. Los campos mrficos no solo ayudan a comprender el desarrollo de la forma y del comportamiento, tambin por igual, la organizacin de los grupos sociales. Los campos mrficos llevan informacin, no energa, y son utilizables a travs del espacio y del tiempo sin perdida alguna de intensidad despus de haber sido creados. Son campos no fsicos que ejercen influencia sobre sistemas que presentan algn tipo de organizacin inherente. As que cubre la formacin de galaxias, tomos, cristales, molculas, plantas, animales, clulas, sociedades. Cubre todas las cosas que tienen formas, patrones o estructuras o propiedades auto-organizativas. Hay una especia de memoria integrada en los campos mrficos de cada cosa auto-organizada. Los campos mrficos funcionan modificando la probabilidad de sucesos puramente aleatorios, los campos estn tanto dentro como alrededor de las cosas a las que se refieren. El concepto de campos mrficos que contienen una memoria inherente ayuda a explicar muchas caractersticas de la sociedad. Su imagen de esta pgina est donde parece estar, en frente de sus ojos, no detrs. Est en su mente, pero no dentro de su cerebro. As la visin involucra ambos, un movimiento interno de la luz, y una proyeccin externa de las imgenes. A travs de campos mentales nuestras mentes llegan a tocar lo que estamos mirando. Existe una analoga para este proceso en la fsica cuntica: si dos partculas han sido parte del mismo sistema cuntico y estn separadas en el espacio, ellos retienen una misteriosa conexin. Siendo ateo por inspiracin o revelacin Rupert Sheldrake recibi una idea que lo hizo mirar hacia la India, su anhelo se concret en el ashram del padre Bede Griffiths y, luego de convertirse al cristianismo entendi que no poda ser hind y volvi a Occidente para desarrollar y presentar su tesis sabiendo que sera rechazado por sus pares de la ciencia, pares temerosos de que la telepata, fuera real, que el cerebro tan solo fuera un computador biolgico de la mente, temerosos frente a la posibilidad que la mecanicista materia tuviera

un organizador que la programa y rige; temerosos que esa palabra sea DIOS. Muchos ya demuestran en forma experimental que la resonancia mrfica es real. Veamos a continuacin una sntesis sobre la base de opiniones de quienes han estudiado la Resonancia Mrfica de Sheldrake: La resonancia mrfica lleva a la comprensin ms profunda de una cosmovisin que considera el mundo que no podemos ver. Cuando un suceso se repite se forma un campo mrfico y la resonancia en ese campo de Informacin aumenta las probabilidades que ocurra de nuevo. Cuando la resonancia se extiende lo hace a todo el espacio y el tiempo. Como dice Sheldrake: La accin de observar tiene un efecto en lo que observamos. Existe una nueva transmisin de informacin no basada en la fsica conocida, otro modelo energtico distinto que es un modelo de estructuracin y ordenacin funcional segn los patrones mrficos. Existe un campo unificado lleno de cdigos que se trasladan de un lado a otro en un campo resonante funciones y comportamientos. La naturaleza de las cosas depende de los campos mrficos, cada tipo de sistema natural tiene su propia clase de campo. Tales campos confieren forma a los distintos tipos de tomos, molculas, clulas, cristales, organismos vivos, sociedades, costumbres y hbitos mentales. Los campos mrficos son regiones no materiales de influencia que actan a travs del tiempo y del espacio. Las mentes se encuentran unidas formando parte de un campo mental planetario, este campo influye en las mentes individuales y esas mentes afectan al campo. La mente no es la actividad del cerebro, este es el sustento fsico a travs del cual la mente se puede manifestar. La Noosfera sera un tipo de campo mrfico tetradimensional omnipresente que transporta y almacena toda la informacin del pensamiento. La mente tiene un poder muy superior a lo que podemos imaginar. Todos los seres pensantes del universo son biomorfos con una cabeza dos brazos y dos piernas... por existir ciertos patrones de creacin que tienden a repetirse universalmente, siendo el universo un ser vivo. La ciencia mecanicista slo se ocupa del aspecto cuantitativo de los fenmenos o "causalidad energtica" como la denomina Sheldrake, ignorando el aspecto cualitativo, es decir, el desarrollo de las formas o "causalidad formativa". Los organismos vivos no son simples mquinas biolgicas de gran complejidad, ni la vida se reduce a reacciones qumicas.

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Tres personajes de la era moderna, cristiano-europeos, han dado estructura en el Portal de InterNet a la Tetraloga 341-344. A uno de ellos, el Dr. Carl Gustav Jung, lo conoca por mi profesin y por cultura general, los otros dos no estaban en el abanico de mi saber y los he conocido al escribir ahora sobre

ellos. Considero que con su pensamiento moderno no materialista, con unin y no desunin, de una u otra forma refuerzan al islote planetario del 1% de Mejores Pensadores, un porcentaje tan necesario para superar el Fin de Era. Puse un resumen recordatorio de la Resonancia Mrfica de Rupert Sheldrake por la relacin que l tuvo con Bede Griffiths en su ashram, a quien dedic su primer libro, habiendo para la visin csmica del sacerdote una mejor comprensin a la luz de la resonancia mrfica y, entiendo que ambos se potenciaron, estando a su vez en ellos presente el conocimiento del subconsciente colectivo planteado por Carl Gustav Jung. Los tres personajes, el mdico-psiclogo Dr. Jung, mximo exponente de la psicologa moderna, lo transpersonal y el estudio del subconsciente; el sacerdote misionero padre Griffiths, un mstico crtico del mecanicismo, del acelerado materialismo de Occidente y, adems crtico de las iglesias en general y la suya en particular a la que desea integrar con otras verdades reveladas; el bilogo Sheldrake autor de la revolucionaria idea de los campos y resonancia mrfica, ellos tres, a su manera y desde su mbito nos han advertido del Fin de Tiempo.

Carl Gustav Jung nos seala:

Mi conciencia de Mdico me aconseja cumplir con el deber de advertir, que a la Humanidad le esperan hechos tales, que corresponden al Fin de una Era y me inquieta la suerte de aquellos que sin estar preparados hayan de ser sorprendidos por los acontecimientos. Hasta ahora, que yo sepa, nadie se ha sentido movido a considerar los posibles efectos psquicos del cambio que es de prever.

El padre Bede Griffiths dice:

Es la hora de la prueba del hombre occidental. Continuar construyendo su mundo cientfico con el poder nuclear que lleva a la devastacin de la tierra? O aprender a arrepentirse, a echar marcha atrs, a redescubrir la fuente de la vida, la sabidura de la Madre Tierra, que es tambin la sabidura de Oriente? En ningn tiempo de la historia del mundo ha estado ms cerca de la destruccin que en el momento presente. Hay fuerzas presentes en el mundo que son capaces de destruir toda vida en este planeta, y los que controlan estas fuerzas estn por encima de todo control.

Rupert Sheldrake opina:

La vida no desaparecer del planeta porque se produzca un cambio climtico, pero la civilizacin humana podra derrumbarse fcilmente. Creo que la nica solucin a

nuestros problemas es un cambio en nuestra manera de pensar y sentir. Pero si creemos en la posibilidad de una nueva manera de vivir, nuestras acciones sern ms positivas, y puede que nuestro nimo y esperanzas se transmitan a los dems.

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Puse adems un resumen recordatorio de la Vedanta por ser la religin ms antigua entre las conocidas y su fuente haber servido en una u otra forma a las posteriores, destacando al swami Vivekananda con cuyo inspirado carisma y vedantismo ilumin Occidente y Oriente, lo hago para entender mejor la Misin de Lazos de Unin que el padre Griffiths de manera magistral y mstica cumpli. l no nombra los tormentos del Infierno, por el contrario, ve el ascenso de todos por igual: "La humanidad sacada del pecado por el poder del Espritu y respondiendo a la palabra de Dios". Su evolutiva visin csmica de la vida la deja resumida en esta idea: "El primer hombre, Adn, fue un ser animado, el ltimo Adn es un Espritu de vida y la ampli as: El movimiento hacia adelante de la evolucin desde la materia, pasando por la vida y la conciencia a la vida eterna en el Espritu, est programado... Siempre que el hombre se despierta a la conciencia y se conoce a s mismo en su conciencia intuitiva bsica como abierto al misterio trascendente de la existencia, el poder del Espritu est en l arrastrndole a la vida eterna. La presencia del Espritu en este sentido puede hallarse en todas las religiones de la humanidad... La materia fue creada desde el principio con una tendencia innata hacia la vida y a la conciencia. La conciencia humana fue creada desde el principio con una tendencia innata hacia la conciencia final y perfecta del Espritu. El mismo Espritu estaba presente en la materia, en la vida y en el hombre, atrayndole desde el principio hacia s... Toda la creacin es una unidad orgnica, de la misma manera que el Hombre lo es tambin. Griffiths adems seal: Tenemos que morir a este mundo y a todo lo que hay en l, es decir, a todo lo que cambia y pasa en este mundo, para encontrar la realidad que no cambia o pasa. Para superar lo que cambia y pasa en la materia y encontrar la realidad que no cambia necesitamos un ciclo ascendente de vidas. Quiz al sacerdote, para que los suyos en su credo captaran mejor la idea csmica le falt mencionar la central tesis Vedanta de Reencarnacin y Karma, tesis que Jung acept, pero el mdico psiclogo no era sacerdote ni tena el peligro de ser marginado de su profesin o credo por hereja...

Sin embargo Griffiths fue severo de manera directa e indirecta con las iglesias en general y la suya catlica en particular: Sobre todo, tenemos que descubrir la fuente de las deformaciones que han afligido a todas las iglesias y las han conducido a la situacin presente. Si hemos de revivir el mito de la Iglesia hoy da,debemos encontrar nuevas formas de expresin. La cerrazn de miras que ha dividido a las iglesias cristianas ha dividido tambin a la religin cristiana de otras religiones. Hoy tenemos que abrirnos a la verdad de todas las religiones. Cada religin debe aprender a discernir su verdad esencial y a rechazar sus limitaciones culturales e histricas. Ni el papado, ni el episcopado, ni cualquier otro sistema de gobierno de la Iglesia est basado en el Nuevo Testamento. Son obra del genio griego y romano que edifica sobre la base del Nuevo Testamento. Jess mismo no dio ningn sistema de gobierno a la Iglesia. Debemos ir ms all de todas estas estructuras histricas y recuperar el mito original del cristianismo, la verdad viva revelada en el Nuevo Testamento. Pero esto no lo puede hacer solamente la mente occidental. Tenemos que abrirnos a la revelacin del misterio divino que tuvo lugar en Asia, en el hinduismo y el budismo, en el taosmo, confucionismo y sintosmo. Ni podemos desechar la sabidura intuitiva de pueblos ms primitivos, los aborgenes australianos, los habitantes de la Polinesia, los bosquimanos de Africa, los indios americanos, los esquimales. En todo el mundo el Espritu supremo ha dejado seales de su presencia. El cristiano, cualquiera que sea la Iglesia a que pertenezca, no puede reclamar el monopolio de la verdad. Vamos peregrinando en busca de la verdad, de la realidad, de la consumacin final. Pero hemos de reconocer que esta verdad escapar siempre a nuestra comprensin. Ni la ciencia, ni la filosofa ni la teologa podrn nunca abarcar la verdad. Hay una crisis en la Iglesia de hoy. Muchos cristianos buscan en la Iglesia la direccin para la oracin contemplativa y no la encuentran. Ellos entonces se vuelven hacia los maestros hindes y budistas para esta direccin y a menudo por ellos llegan a comprender algo de la profundidad del misticismo cristiano. Es cierto que los pueblos de Asia nunca aceptarn el cristianismo en su forma presente. Cinco siglos y ms de actividad misionera han demostrado la inutilidad del intento. El cristianismo sigue siendo para los orientales una religin extranjera, moldeada por el pensamiento occidental. La Iglesia cristiana no tiene nada para ofrecer a los que buscan a Dios en la oscuridad, a menudo en un camino de soledad y con la necesidad desesperada de direccin que la Iglesia tan frecuentemente falla en dar. Si el cristianismo no puede recuperar su tradicin mstica y ensearla, lo que debera hacer es empacar sus cosas y mandarse a mudar...

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Finale
Quien en nombre de la libertad renuncia a ser el que tiene que ser, ya se ha matado en vida: es un suicida en pie. Su existencia consistir en una perpetua fuga de la nica realidad que poda ser. Jos Ortega y Gasset

Vivimos un Fin de Era y en este Fin de Era a la mente humana le corresponde sutilizarse. Iniciamos la senda humana hace ms de 30.000 aos dotados de genes y campos mrficos con una mitad humanoide y una mitad divina. De manera gradual, vida a vida nos hemos ido sutilizando, ahora todo lo denso residual primitivo o bestial tiene que limpiarse mediante su exteriorizacin y, una vez liberado ese lastre de densas partculas mentales, con el Mejor Pensar ser neutralizado mediante transmutacin de lo denso hacia lo sutil. Grato me result apreciar la labor que realiz el padre Bede Griffiths con sus positivas semillas que l sembr y, tal parece algunas han llegado a buena tierra, como por ejemplo en la activacin de lo latente en Rupert Sheldrake en cuanto resonancia mrfica y su crtica visin al materialismo mecanicista. La red de Resonancia Mrfica es infinita en sus variaciones csmicas, la resonancia que permite ser a los campos mrficos es INFORMACIN que viene en un Hilo Conductor cuntico adecundose desde la ms sutil a lo ms denso adaptando su energa de dimensin en dimensin, Hilo que tiene un principio que no fue azar ni casualidad, es la Causa de toda Causa por ser una manifestacin programada desde el Pensamiento de Dios. Al igual que en el imn es suficiente con un 1% para imantar al conjunto imantable con el que contacta, por resonancia mrfica consciente y subconsciente mental de Fin de Era, es suficiente un 1% de personas resonando con un Mejor Pensar para que, esos 80 millones de personas en resonancia positiva de pensamiento neutralicen el negativo efecto del diario pensar predominante humano que nos tiene donde estamos. Dnde estamos? Nos encontramos en una Sodoma y Gomorra mundial en sobrepoblacin que no da para ms pues el estiramiento del elstico de la tolerancia planetaria se tens al mximo sobrepasando el punto de retorno... El ttulo 341 del Portal MUNDO MEJOR, de mayo del 2009, se centr en la sabidura de Carl Gustav Jung (1875-1961) quien fue un adelantado visionario que vivi la realidad del subconsciente mental, la estudi, demostr y postul, dejando las bases para la moderna psicologa y el concepto transpersonal no materialista y mecanicista de la vida. Una vez finalizado, puesto en InterNet y sacado por la impresora, al leerlo sent que haba un tema que Jung con valor seal y me falt analizar, es as como surgi en junio el ttulo 342 que a su vez tena oculto una semilla que en julio brot cual ttulo 343 sustentado en otro adelantado visionario para la era, me refiero al doctor en biologa Rupert Sheldrake nacido en 1942 y descubridor de la Resonancia Mrfica. En ese escrito haba a su vez una semilla que en agosto ha permitido ser real al

presente ttulo 344 cuya figura central es un mstico sacerdote benedictino Misionero en la India con la Misin de Ligar o Unir lo positivo espiritual de Oriente con Occidente. En esta tetraloga que surgi de manera natural como tal sin yo proponrmelo, considero que existe un hilo conductor, hilo que seala hacia el presente y actual Fin de Era que vivimos, Fin de Tiempo que no tiene por qu ser en Apocalipsis, Fin que podemos hacerlo AntiApocalptico en la medida cuntica de nuestro Mejor Pensar. La idea fuerza de los 4 ttulos se centra en una cifra a destacar, me refiero a la cantidad de 80 millones de personas en un universo planetario de 8.000 millones, es decir la mtica cifra del 1%, cifra formada por personas que por diferentes razones, motivos, anhelos y vas, ms all de credos, religiones, factores socio culturales, econmicos, raciales... se unen en Resonancia Mrfica para Pensar Mejor, no por ser parte de un colectivo mental que busca figurar y tener honores, lo hacen de manera natural como entes individuales que, por vibracin mental, dan forma al islote planetario del 1% que por imantacin cuntica mental emitir la nota cuya resonancia ser la clarinada para que fluya a la Tierra la Gracia Divina con su Fuerza Energa de Luz y Amor que viene con los brazos extendidos para TODOS por igual... Frente a lo que sucede los lderes de opinin hablan de cambio de poca en el que la gente quiere discernir... La pregunta es discernir sobre qu? Tal parece los hacen creer que disciernen sobre supuestos temas valricos que son paradigmas de la modernidad siendo camuflados paradigmas de lo antivalrico y antitico, no signos de un cambio de poca sino seales de un Fin de Tiempo. El hombre-masa se cree libre y es siervo. Para Jos Ortega y Gasset creador del concepto:

El hombre masa cree que el bienestar que disfruta gran parte de las poblaciones occidentales es debido a la simple evolucin, como si no hubieran existido creadores, inventores, sacrificios, tragedia, xitos, iniciativa, creatividad, competencia y, sobre todo, valores individuales. Los hombres masa tienen una inexplicable mentalidad que concibe su salvacin por obra de la sociedad, que les otorga todo, segn sus derechos humanos, apartndose de la naturaleza real del proceso social. Todo le cae del cielo. Gratis. Les llega por que s. No requieren esfuerzo alguno. Carecen de conciencia del devenir de las costumbres. No respetan los valores ticos. El hombre masa, desasido de todo, vaco, indiferente, ha perdido la moral. El hombre-masa, un tipo de hombre hecho de prisa, montado nada ms que sobre unas cuantas pobres

abstracciones. A l se debe el triste aspecto de asfixiante monotona que va tomando la vida en todo el continente...
Considero que el hombre-masa no es algo peyorativo de vulgar, hay vulgares pero adems est en todo lugar religioso, social, poltico, cultural, filosfico; los hay iniciados y profanos; doctos e iletrados; ricos y pobres... ms all de sexos, edad, razas, credos y nacionalidades. Representa a la mayora agrupada en un gran islote mental planetario de siervos ligados a la materia, personas que siguen ajenas opiniones y se sienten cada da ms atados a lo material. Mirando el diario vivir que rotulo cual la moderna Sodoma y Gomorra mundial, cabe la natural pregunta sobre quienes manejan al predominante hombre-masa cuya resonancia mrfica est orientada, sin ellos darse cuenta, hacia el caos y el abismo del gnero humano: Mirad la TV; mirad InterNet; mirad las noticias; mirad las portadas de la prensa escrita; mirad la farndula con quienes la manejan y patrocinan; mirad lo que sucede con los grupos guardianes de lo tico, de lo religioso... Mirad en discernimiento y entenderis. Frente a esta realidad que es dramtica cobra real fuerza la urgente y necesaria activacin de la Energa del imantador 1% de Mejores Pensadores en el mbito mundial, cuya annima Misin es la de atenuar el negativo alto porcentaje de la densa resonancia del hombre-masa. Ellos, los masa que piensan por lo que otros dicen: Siervos de quines son? A su vez sus lderes siervos de quin son? Los que, por ejemplo, manejan la palabra "rating" orientada a vender y ganar ms y ms dinero, esos poderosos saben de quin son siervos? Al Jefe de los siervos suelen llamarlo La Bestia, ese "ser" no es un ente individual suprahumano ni humano, es una creacin de pensamiento nuestro formada por la propia resonancia mrfica mental negativa de la cual todos somos responsables, porque todos tenemos un alto porcentaje diario de pensamientos basura y somos culpables porque el pensar es un acto consciente, cada uno programa su mente, no hay otro programador del propio pensar y cada uno puede Reprogramar la basura de pensamiento activando la polaridad opuesta positiva del Mejor Pensar. La negativa energa Bestia est en cada uno de nosotros desde que llegamos en nuestra primera encarnacin al mundo, hoy representa lo humanoide que aun nos queda y no desea perder el apego a la materia que presiente se diluye. A su vez la positiva energa liberadora divina est en cada uno desde que llegamos en nuestra primera encarnacin al mundo. Lo divino cuando es activado anula a lo bestial porque un pensamiento positivo disuelve a 100 negativos, una partcula mental sutil puesta en accin neutraliza y transmuta en sutil a 100 partculas densas. Aunque no lo parezca ni lo

creamos estamos cambiando desde lo denso hacia lo sutil, desde lo humanoide hacia lo divino... Por lo tanto, para frenar los dainos efectos planetarios de nuestra mala resonancia mrfica de pensamiento que ha daado al planeta que se defiende contra nosotros activando su Inmunidad con Cambio Climtico, nuevos virus, crisis inexplicables... Insisto, es suficiente con tener en la Tierra actuando a un 1% de desconocidos Mejores Pensadores con la simple Misin de Pensar Mejor, cada da algo Mejor y, a ELLOS, humildemente est dedicada esta tetraloga con la Certeza que TENDRN XITO.

*** Dr. Ivn Seperiza Pasquali

Agosto de 2009 Con la absoluta certeza que pasaremos 2013 y... ... ... isp2002@vtr.net http://www.isp2002.co.cl/

Padre Bede Griffiths, su vida, su enseanza

http://alcione.cl/wp2/?p=426

Posted by fernanda on Jul 28, 2011 in Maestros Espirituales | 1 comment

Este respetado fraile benedictino y gua espiritual, naci en 1906 en Inglaterra en el seno de una familia de clase media. Educado en Oxford, dej su pas natal en 1955, atrado por la filosofa y religin de la India, adonde fue en busca de la otra mitad de su alma. Se instal en el ashram de Saccidanada, llamado Shantivanan (Morada de la paz), conducindolo desde 1968 hasta su muerte con un estilo sencillo que incorporaba elementos tanto orientales como occidentales. Lleg a ser reconocido como un gur por los aldeanos de la ciudad, viviendo voluntariamente en la pobreza y consumiendo slo lo indispensable. Para l, la vida deba estar libre de necesidades artificiales vivindose al da y en equilibrio con la naturaleza. As, en el ashram se cultivaba nicamente lo necesario para la subsistencia. Aunque cristiano devoto, portaba el Kavi hbito azafrn del santn hind y andaba descalzo. Todo lo que hace referencia a l representa la simplicidad, valor central de su vida, que fue adoptando paulatinamente al ir asimilndose a la austera India. Contrario a las grandes ciudades por su deshumanizacin y alejamiento de la vida natural, rehus asimismo la seguridad de la vida monacal. Vivi consecuentemente su conviccin de que la libertad espiritual se consigue slo a travs del desapego, abogando por las comunidades pequeas de cooperacin mutua para el crecimiento de todos, en armona con la naturaleza, y con la mayor prescindencia posible de necesidades materiales. Vivir despojado, no como un sacrificio, sino gratamente, como un camino para encontrar el gozo espiritual. El Padre Bede consagr gran parte de su vida al estudio y la comprensin de la relacin entre la religin cristiana y la tradicin religiosa hind y budista, sin dejar de lado la integracin entre ciencia y misticismo. Esto ha hecho que se le compare con Lama Govinda. Para ambos, deba producirse un cambio cultural profundo, una sntesis entre Oriente y Occidente, donde la ciencia occidental y el pensamiento y tradicin oriental encontraran un desarrollo compartido. Las religiones estn unificadas en su origen, difiriendo slo en lo exotrico. Al profundizar en su contenido esotrico nos acercamos a su fuente. Cada tradicin encierra una verdad eterna que se manifiesta de forma distinta, siendo la tarea actual de la humanidad el ir en busca de esa verdad esencial e interna de cada tradicin, de donde emergern las posibles soluciones. El Padre Bede crea en un renacimiento de las verdades profundas a travs del enriquecimiento del cristianismo con la experiencia oriental. La comprensin e interrelacin entre ellas producira paulatinamente la emergencia y florecimiento de las simientes verdaderas. Pensaba asimismo que la incorporacin de una visin no dualista (advaita) era esencial para la sobrevivencia espiritual humana. Junto al privilegio del

aspecto contemplativo de la experiencia religiosa, est el abandono de s mismo, primeramente de los sentidos y luego de la mente y sus limitaciones. La forma de llevar esto a la prctica es a travs de la meditacin, la que permite experimentar algo de la realidad trascendente y del acercamiento a Dios. Su realizacin perseverante y prolongada incidir en la actitud hacia las otras personas y hacia el mundo circundante, propagndose sus efectos a todas las cosas. El camino hacia la espiritualidad es difcil de llevar a cabo si no se tiene un entrenamiento adecuado. Por esto, las personas comunes necesitan apoyos, como la oracin, los rituales, los cantos devocionales. Todo tiene su lugar, como asimismo el amor hacia las personas, hacia la naturaleza y la belleza, lo que facilita un acercamiento mayor a este gran misterio trascendente. Es la percepcin del universo como un organismo vivo y sagrado, del que todos y todas las cosas formamos parte. Esto es vlido para cualquier religin, y estas verdades comunes, y por tanto posibles de compartir, eran las realzadas por el Padre Bede. La idea de un Dios trascendente pertenece mas bien al punto de vista bblico, pero es perfectamente compatible con el enfoque hindusta de un Dios inmanente. Como sta, hay gran cantidad de verdades esenciales que pueden ser complementarias y que merecen ser trabajadas en este tiempo, buscando la unificacin. La expresin venimos de la unidad y vamos a la unidad manifiesta que existe afinidad en la esencia tanto del hindusmo como del budismo y del cristianismo, y que sus diferencias y contradicciones slo estn en la superficie. La distorsin de una verdad y, por lo tanto, el inicio de las diferentes corrientes, comienza en el momento mismo en el que aquella entra en nuestro mundo de tiempo y de materia, debido a los distintos grados de comprensin y a la necesidad de emplear el lenguaje, de por si insuficiente e imperfecto, para referirse a lo ilimitado, a lo divino. Otra diferencia aparente entre Este y Oeste es la concerniente a la relacin con Dios. Para el oriental la relacin con Dios es en trminos de consciencia, donde el pecado es la ignorancia, vista como inconsciencia de niveles superiores de mayor amplitud. En la tradicin judeo-cristiana la relacin se concibe en trminos morales, como pecado versus virtud. Pero ambos estn interrelacionados. Al situarse la ignorancia en la consciencia y el pecado en la voluntad, son dependientes entre s. Para el cristiano, Dios es omnipotente all en el Cielo, y el hombre, su criatura ac en la Tierra, trata de merecer su Gracia mediante la prctica de la virtud. El oriental ve la unidad de Dios en todos los seres y acontecimientos, y busca a Dios dentro de s como una parte de Dios que es el mismo. A nivel profundo ambas versiones son valederas y convergentes. Para la tradicin hind, Dios es Sat-chit-ananda (Ser-Conocimiento-Bienaventuranza), pura consciencia. Para el cristianismo, Dios no slo puede considerarse como un estado de consciencia, sino como una relacin de amor. El amor cristiano sera paralelo al ahimsa (la no violencia) del hindusmo y a la compasin del budismo, aunque cada cual con un carcter distintivo. En la tradicin hind, la persona al final desaparece, pero en la tradicin cristiana, la realidad ltima es personal o interpersonal. Mediante el amor nos salimos de nosotros mismos y nos entregamos a otro, y sin perdernos en el otro somos uno, pero a la vez diferentes. En la consciencia existe una sola identidad, pero no ocurre as en el amor, ya que l implica al amante y al amado, cuya comunin los convierte en uno. Es una paradoja.

Todos tenemos la misma capacidad de trascendernos y experimentar la unidad con Dios, diferencindonos en los diversos grados de apertura hacia lo divino. Esta posibilidad coincide en las diferentes religiones, aunque con matices. Para el hind es posible devenir Dios, pero para el cristiano esta realizacin no puede ser completa para un ser humano. Podemos unirnos a El, experimentar Su amor, pero El estar siempre ms all, debido a nuestras limitaciones. No podemos ser l. Se aprecia una marcada diferencia entre Oriente y Occidente en la concepcin del tiempo. En las religiones orientales el tiempo es cclico: personas y avatares vuelven una y otra vez y no hay un final. Hebreos y cristianos, en cambio, tienen un punto de vista lineal donde el tiempo transcurre hacia un final en el que Jess lleva todo a un nuevo comienzo en otro plano: culminacin y trascendencia del tiempo y el espacio en la resurreccin.. Al ser lineal esta perspectiva, esta trascendencia se producira en un momento histrico, a diferencia del hind, que transita en su proceso de devenir Dios a travs de los ciclos de renacimiento. La base comn de estas visiones est en la posibilidad de revelacin divina, factible a todos de acuerdo a su capacidad y grado de apertura. Capacidad que puede crecer y llegar a ser total. Un paso inicial y fundamental para esta transformacin es la fe, no en su sentido comn de creencia, sino como anhelo de conocimiento profundo. Estrictamente hablando, la fe es una iluminacin de la mente, pero se emplea indebidamente como sinnimo de creencia en lo no demostrable. La fe debe llevar a la experiencia, y sta a la apertura de la mente ante la realidad trascendente, el verdadero conocimiento. As, la fe debe actuar como motor para un comienzo en el experimentar y conocer. Sin esto, se transforma en teologa vacua, puramente intelectual. La mera creencia no nos salva ni nos transforma, es limitada, pasiva. Slo una fe conformada por el amor, una fe real, nos abre a lo divino. Y de esta tenemos poca en el cristianismo, donde muchos slo creen. Desde remotos tiempos se ha simbolizado a Dios, la divinidad, la realidad ltima, con la luz, en oposicin a la oscuridad de la ignorancia, el pecado y la muerte. Curiosamente, sin embargo, para el Padre Bede lo supremo se encuentra en la divina oscuridad, tras un viaje que sobrepasa a la imaginacin, a los pensamientos, a la mente, hasta llegar a Dios, oculto en las profundidades del inconsciente. En el trayecto hay que descartar muchos demonios y distracciones, los que parecieran ser desde el punto de vista del Padre Bede fenmenos de la luz. Toda visin sera consecuencia de la luz, de un mundo tmporo-espacial, de noDios, quien es lo no formado, lo invisible, lo incognoscible. As, Dios slo puede ser encontrado en la oscuridad del centro interno del ser. El cristianismo necesita crecer, reconstruir su teologa con nuevos aportes, pues el Platonismo y el Aristotelismo que la fundamentaron en el Medioevo ya se hacen insuficientes. Una fuente de esa nueva savia se puede encontrar en el misticismo oriental, en sus intuiciones profundas coincidentes, ms all de lo exotrico separatista. Otra fuente viva de aporte debera ser la ciencia contempornea, cuya visin del mundo ha ido penetrando gradualmente todos los estratos y su asimilacin tendr que llevar a una nueva teologa. La ciencia est redescubriendo lo sagrado y la realidad reverenciable del universo. Se vuelve a la concepcin de que el cosmos se refleja en nosotros. Ella desapareci durante el Renacimiento cuando se instaur la divisin entre el ser humano como observador

separado de un universo material exterior a l. Para el hind todo es sagrado, pero como el cristiano occidental ha perdido esta visin que todo pueblo nativo inicialmente tuvo necesita recuperarla. En ese proceso son de gran ayuda las ideas de Einstein, Bohm, Sheldrake, Capra y otros que, al modo occidental, han redescubierto los viejos valores universales. Es una oportunidad histrica nica para renovarnos y ampliar nuestro horizonte de comprensin. Actualmente hay una gran efervescencia por esta bsqueda, lo que ha producido en diferentes niveles acercamientos entre Este y Oeste. El transplante ideolgico y cultural es bilateral. As como occidente se vuelca hacia oriente en busca de respuestas existenciales, as tambin los orientales implantan en sus pueblos los valores de la tecnificacin, industrializacin y ciencia occidentales, en contrapunto con la vida tradicional conservada por las generaciones mayores. Todo este movimiento de transferencia debera, a pesar de demoras y conflictos, llevar a una sntesis valiosa para ambos, en la que los valores profundos de ambas partes confluyan y se encuentren. Se puede apreciar en la prctica que las nuevas ideas cientficas como la teora cuntica, el orden implicado o los campos mrficos son aplicables tanto a escala humana como a nivel fundamental, fusionndose as el macrocosmos y el microcosmos en un todo nico e indivisible. Las implicancias son de tal magnitud que no se pueden limitar slo al mbito cientfico, sino que comprometen en igual medida a la filosofa, al misticismo, y a toda la consciencia humana. A pesar de la diversidad de intereses del Padre Bede, su gran obra fue su vida, su bsqueda de simplicidad, su constancia en llevar su comprensin a la experiencia, y su esfuerzo continuo por el logro de la unificacin de lo mejor de las religiones oriental y occidental. En especial, la bsqueda de lo que nos une por sobre lo que nos separa, la persecucin de las coincidencias por sobre los antagonismos aparentes. l vea a la hermandad humana subyacer bajo cualquier diferencia aparente, y en forma intuitiva buscaba los puentes de comunin. Esta cualidad se evidenciaba ya en su primera juventud, cuando form una comunidad con sus amigos en Inglaterra, como alternativa a lo que estimaba como artificioso y superficial en el intelectualismo, la industrializacin e incluso las grandes iglesias. Este hombre sensible, que de joven se extasiaba ante la poesa, y que con los aos se transform en un erudito, fue paralelamente descartando de su vida todo lo no esencial, todo artificio y exceso. Supo rodearse de lo mejor de la tradicin oriental y del pensamiento occidental, acudiendo a congresos de ciencia y misticismo con la vanguardia de la ciencia contempornea, leyendo a los ms connotados filsofos, telogos y msticos. Por sobre todo, fue un gran ecumenista que supo aprender de la esencia de todas las corrientes y sintetizarlas en su vida y afn unificador. Algunas de sus obras son: The Golden String, que describe su bsqueda espiritual; The Marriage of East and West, que habla de la sntesis de pensamiento entre ambas tradiciones; Return to the Center, que contiene pensamientos sobre la unificacin religiosa; Christ in India, con ensayos sobre religiones comparadas y filosofa; y su ltima obra, The Cosmic Revelation, sobre los Vedas. Adems de los escritos, el Padre Bede logr hacer de su ashram un centro de encuentro de personas de diferentes religiones, en un ambiente de paz, sencillez y calma que propiciara las prcticas contemplativas y el dilogo en comunin. Una biblioteca esencial, comida vegetariana, meditacin, cnticos

budistas, hindes y cristianos, velas e incienso, se reunan en una atmsfera espiritual universalista en la que no exista la segregacin. El Padre Bede Griffiths falleci el 13 de Mayo de 1993 en su ashram, a la edad de 86 aos, dejando una gran tarea por continuar, como es el fortalecimiento de ese puente tendido entre el cristianismo y las tradiciones orientales, el que significar una base fundamental para la sobrevivencia espiritual. Tatiana Reyes

Yoga e Cristianesimo - Padre Griffiths (parte I)

http://www.youtube.com/watch?v=FONtm4S5QbQ&feature=related

The Life of Father Bede Griffiths

http://video.google.com/videoplay?docid=8980319065355588161#

Nuevo sitio web de DIMMID Nueva revista Ahora en lnea http://www.monasticdialog.com/au.php?id=14

Dilogo Interreligieux Monastique / Dilogo Interreligioso Monstico (DIMMID, la organizacin que promueve y coordina el dilogo interreligioso monstico en el plano internacional, ha lanzado un nuevo sitio web y, con ello, Dilatato Corde , una nueva revista dedicada al dilogo de la experiencia religiosa y la prctica espiritual . El sitio web y la revista se puede encontrar en www.dimmid.org . Como ya se ha anunciado, la Comisin de Amrica del Norte para el Dilogo Interreligioso Monstico ahora interrumpir la publicacin de su Boletn. Este sitio web, sin embargo, se siguen manteniendo en su forma actual durante al menos un ao ms. El Boletn de la Sociedad Abhishiktananda , que fueron archivadas en este sitio web, ya estn disponibles en el sitio web DIMMID nuevo.

Resea del libro: La unidad de la realidad

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 45, octubre de 1992

La unidad de la realidad

Dios, la experiencia de Dios y la meditacin en el dilogo entre hindes y cristianos Michael von Brck Paulist Press 1991

Uno de los problemas fundamentales de la teologa de hoy es saber cmo relacionarse con la doctrina cristiana de la Trinidad a la experiencia hind de la no-dualidad (advaita). Jules Monchanin, el fundador de Shantivanam Ashram en la India, declar una vez que el foco del ashram era "advaita y la Trinidad", y su compaero Henri Le Saux (Swami Abhishiktananda) intent a su manera, sobre todo en su libro Saccidananda, de comprender el misterio. Pero en este libro de Michael von Brck, que pas muchos aos en la India, ha presentado los problemas con una profundidad de entendimiento y una comprensin metdica que nunca se ha logrado antes. Comienza con una cuidada presentacin de la filosofa Vedanta, sobre todo, como se muestra en la enseanza de Sankara, el filsofo indio que es un reconocido maestro de Vedanta advaita. A continuacin, pasa a un estudio de la doctrina cristiana de la Trinidad desde el momento de los primeros Padres de la mstica de la Edad Media, sobre todo Tauler y Suso, dejando de lado su maestro Eckhart, como ya ha sido estudiada en profundidad en relacin tanto a los hindes y el pensamiento budista. A continuacin, muestra cmo la teologa de Lutero fue influenciado por el estudio de los msticos, especialmente a travs de los tratados msticos conocidos como los "Germanica Theologia", y se mueve a una exposicin ms interesante de la filosofa trinitaria de Hegel, que muestra lo cerca que se trata de advaita . El estudio de Karl Barth y otros telogos alemanes modernos completan esta presentacin de la doctrina de la Trinidad. Ahora se mueve a lo que es la tesis principal de este libro: la presentacin de una comprensin global de la Trinidad cristiana visto a la luz de la experiencia de la no-dualidad. Debe quedar claro que advaita no es una teora filosfica, sino una experiencia de la realidad que normalmente es mediada a travs de la prctica de la meditacin. Esta es la gran diferencia entre el enfoque oriental y occidental a la realidad. La mente occidental, siguiendo a Platn y Aristteles, normalmente ha seguido el mtodo de la deduccin lgica, basada en la teologa cristiana en la revelacin contenida en la Biblia. La mente oriental se inicia a partir de la experiencia intuitiva de la realidad, pero Michael von Brck es cuidadoso en sealar que la experiencia intuitiva, sobre todo la experiencia meditativa de la nodualidad, debe ser siempre racional desarrollados, como se ve en todas las principales escuelas del hinduismo y el el budismo. Por tanto, no trata de poner la experiencia mstica en oposicin al conocimiento racional, pero siempre trabajando para su integracin. De esta manera la doctrina de la no-dualidad de las personas de la Trinidad se ve que es basada en una experiencia humana fundamental, que puede ser visto para ser intelectualmente coherente. Se basa en la comprensin de perichoresis (literalmente, "la danza"), que es el movimiento del ser mismo en su auto-expresin y la realizacin personal. En este punto de vista persona significa relacin y las personas de la Trinidad es esencialmente la expresin de ser absoluto de Dios en su eterna entrega en el amor. Ser se manifiesta eternamente en el Verbo, dndose eternamente en el Espritu. Debemos recordar que, en el uso de palabras como este, estamos utilizando los trminos de la analoga. La humanidad est hecha a imagen de Dios y la conciencia humana refleja el ser original y la conciencia de la que procede. Tales puntos de lenguaje hacia o indica una realidad que nuestra mente humana refleja. Pero para que esto no aparece como un concepto meramente metafsica de Dios, Michael hace

hincapi en la forma en que se basa en la Encarnacin de Cristo. En Cristo, la realidad eterna, que es tambin la conciencia pura, se expresa y se comunica a s mismo en un movimiento anlogo al de su eterna expresin y la comunicacin en la Trinidad. De esta manera, la historia humana, incluyendo todo el pecado y la miseria humana, se ve que es parte integral de la vida de desarrollo de la Trinidad. Tenemos que recordar que en la expresin de s mismo en su Palabra, la divinidad se expresa todo el universo y toda la humanidad que son un reflejo del ser infinito y la conciencia de Dios. Pero sobre todo tenemos que darnos cuenta que todas estas relaciones que constituyen la vida ntima de la Trinidad son "no-dual" las relaciones. El ser eterno se diferencia de la conciencia, pero al mismo tiempo, siempre sigue siendo absolutamente uno. Esto es obviamente una visin mstica y tenemos que reconocer que todos los puntos de la teologa hacia una realidad trascendente que est ms all de la palabra y el pensamiento. Estamos siendo desafiados hoy, como Pere de Lubac, dijo al padre. Monchanin, volver a pensar todo en trminos de la teologa y de repensar la teologa en trminos de la mstica. Es imposible en una breve resea de hacer ms que indicar las inconmensurables riquezas que se encuentran en esta comprensin de la Trinidad como la base universal de toda la realidad. Nada en el universo, incluyendo el pecado, el sufrimiento y la muerte, como se refleja en la crucifixin de Cristo, se encuentra fuera del misterio de la Trinidad. Que refleja el dinamismo del amor, que impregna toda la creacin. Todos estamos involucrados en todo momento en el misterioso proceso por el cual la realidad eterna se manifiesta en toda la creacin y atrae todas las criaturas de su inmersin en el mundo espacio-temporal en su propia vida eterna, por lo que la conciliacin de los opuestos, y que revela lo esencial "unidad de la realidad." Hay que aadir que esta es una traduccin del alemn. Qu tan exacto es, no puedo decir, pero el traductor ha conseguido poner en claro y conciso Ingls el pensamiento extremadamente rica y compleja que contiene este libro extraordinario. Yo slo puedo recomendar a todos aquellos que tienen que ver con la evolucin de la teologa de hoy para estudiar este libro y ver por s mismos las profundidades de la visin que aporta.

Respuesta del monje al Documento sobre la oracin cristiana de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 38, mayo de 1990

Como respuesta al desafo presentado por el hind y la espiritualidad budista de hoy me parece el Documento sobre la oracin cristiana de la Doctrina de la Fe Congregacin muy decepcionante. No hay ningn indicio de la enorme profundidad de la espiritualidad o de su profunda sabidura. Meditacin oriental es tratado como si se tratara de una cuestin de tcnicas superficiales, de los "pedazos", que un cristiano puede utilizar si lo desea, pero de cuyos peligros y abusos que deben ser conscientes. Lo que es an ms decepcionante es que la concepcin de la oracin cristiana que se presenta es la ms inadecuada, haciendo caso omiso, ya que hace lo que es ms profunda y ms significativa en los Evangelios y en la tradicin catlica. El documento insiste en la "distancia" que siempre debe existir entre el hombre y Dios como criatura y el Creador, y advierte contra cualquier intento de tratar de superar la distancia, como si Dios en

Cristo no se haba superado ya esa distancia y nos uni con l en los vnculos ms estrechos. St. Paul dice: "Vosotros que estabais lejos, que ha trado cerca de" no-mantienen distantes Jess se niega totalmente cualquier distancia, "en la sangre de Cristo.". "Yo soy la vid", dice, "ustedes son las ramas." Cmo pueden sus ramas como "distante" de los rboles? Ms tarde, el documento insiste en que hay que "nunca en modo alguno pretende ponernos al mismo nivel que el objeto de nuestra contemplacin". Por supuesto, no pretendemos ponernos al mismo nivel. Es Dios mismo quien nos ha colocado all. Jess dice: ". Que no te he llamado siervos, sino amigos", y para mostrar lo que significaba la amistad tal, l ora por sus discpulos: "Que todos sean uno, como t Padre en m y yo en ellos, que puede ser un en nosotros. "(Juan 17). La unin entre Jess y el Padre en el misterio de la Trinidad es el ms cercano que es posible concebir, o ms bien est ms all de todo concepto. Sin embargo, es de esta unin que Jess ora por sus discpulos. Uno de los grandes maestros de la meditacin cristiana hoy en da, el Padre. John Main OSB, ha dicho que "la meditacin cristiana es una participacin en la conciencia de Cristo." O ms bien, es la de "participar de esa corriente de amor que fluye entre Jess y el Padre y el Espritu Santo." Es a esta profundidad de la sabidura contemplativa que la meditacin cristiana nos debe llevar, y es hacia esta profundidad de la oracin unitiva que muchos cristianos han encontrado que los hindes y budistas y msticos sufes nos puede llevar. Esto nos recuerda que hace siglos la Iglesia fue desafiada por un movimiento similar de la oracin mstica en el neoplatonismo de Plotino y Porfirio. Pero la Iglesia en el siglo IV no responder a este desafo por una retirada prudente en el pasado. Que con valenta aceptaron el reto y se incorporan en la doctrina cristiana de la visin profunda de los neoplatnicos. Jean Danielou, en su mstica Platonisme et Theologie ha demostrado que san Gregorio de Nisa se empapa de la filosofa de Plotino y por los cambios sutiles que adaptarse a la doctrina cristiana ortodoxa. Otra crisis en el misticismo cristiano se encontr en el siglo sexto, con Dionisio el Areopagita, en general, ahora cree que ha sido un monje sirio de la poca que haba absorbido las enseanzas de Porfirio, una tarde neoplatnica. Con audacia fue ms all del modelo dualista y conceptual de la oracin para que el documento romano se aferra y declar que en la oracin contemplativa, debemos ir ms all de todas las palabras y los conceptos y entrar en la "oscuridad divina", de modo que llegamos a "conocer por desconocimiento". Cualquiera que est familiarizado con el misticismo hind y budista se sabe que es a este conocimiento supraconceptual, esta experiencia de un misterio trascendente, palabra y pensamiento que trasciende, que tambin puede conducir. Esto no quiere decir que los hindes, budistas y msticos cristianos tienen la misma experiencia. Pero es de reconocer una analoga entre ellos y mirar a la hind y budista experiencias como algo de suma importancia, no tomarse a la ligera por un cristiano como no tiene importancia. Hay una crisis en la Iglesia de hoy. Muchos cristianos estn buscando a la Iglesia como gua en la oracin contemplativa y no logran encontrarlo. A continuacin, a su vez a los maestros hindes y budistas de orientacin y, a menudo a travs de ellos llegar a comprender algo de la profundidad de la mstica cristiana. Sin embargo, para estas personas, este documento no ofrece toda la ayuda. Es ms bien calculado para postergar y hacer que confirm en su creencia de que la Iglesia cristiana no tiene nada que ofrecer a aquellos que buscan a Dios en la oscuridad, a menudo en un camino solitario y necesita urgentemente de la orientacin que la Iglesia muchas veces no dar.

Satsang con el Gur 1

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 20, mayo de 1984

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Extractos de preguntas y respuestas a partir de P.. Bede Griffiths. Esto form una columna regular durante algn tiempo en los boletines de MID.

Qu es lo que realmente quieren decir con "una experiencia de Dios? " Usted puede hablar del trmino amplio que se aplica a cualquier experiencia de la gracia que le afecta fsica (como el movimiento carismtico, por ejemplo, en la que hablan en lenguas), que afecta psicolgica, emocional, mental y de otras maneras. Pero siempre hay que distinguir que a partir de la experiencia espiritual en la que van ms all de la fsica y psicolgica y que son receptivos al Espritu Santo. Para que esto sea un poco ms claro: el espritu en nosotros es el punto de receptividad, pues es don de Dios y nos hace receptivos del Espritu Santo. Todo el mundo tiene esa capacidad, aunque puede ser completamente sumergido y superpuestas, pero est ah, presente en todo el mundo y cuando se despierta, con la gracia de Dios, entonces somos receptivos de su Espritu Santo y es eso lo que queremos decir con una experiencia contemplativa -una experiencia espiritual de Dios, ese punto del espritu, donde somos receptivos del Espritu Santo. Qu relacin tiene la renovacin carismtica que la espiritualidad oriental? Creo que la Renovacin Carismtica es muy importante y se ha impartido un gran nmero de personas a ser receptivos, a estar abiertos al Espritu Santo. Las diferencias son: en primer lugar, la oracin carismtica es ms normalmente se hace en la comunidad, mientras que este tipo de oracin (Eastern-contemplativa) es ms solitaria. Y tambin tiende a ser ms emocional, ms ocupados con el fenmeno externo, el hablar en lenguas, y as sucesivamente. Ms externa, si lo desea. Se puede y debe conducir a una pura receptividad del Espritu Santo, y que sera nuestra actitud contemplativa. Yo estaba muy interesado de hablar con el Padre. Basil Pennington, quien ensea esta "oracin de centrado." l deca que muchas personas dedicadas a la oracin carismtica se estn moviendo a la oracin contemplativa. Y creo que son complementarias. Muchas personas necesitan para comenzar con un grupo y con algn movimiento de la psique. . . que est all para un despertar. Pero luego debe ir a ms en la oracin contemplativa es ms centrada, ms rendido totalmente a Dios y no depende de las reacciones emocionales, etc. As que me gustara verlos como complementarios. Creo que para muchas personas es la mejor manera de despertar!

Fr. Bede Griffiths, OSB, (1906-1993) naci en Inglaterra y educado en Oxford, donde se convirti al cristianismo y se hizo monje. Viaj a la India en 1947, donde estableci el ashram de Shantivanam. Una extensa biografa se puede encontrar en la pgina web del Bede Griffiths.

Satsang con el Gur 2

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 21, octubre de 1984

Extractos de preguntas y respuestas a partir de P.. Bede Griffiths. Esto form una columna regular durante algn tiempo en los boletines de MID

Cul debe ser nuestra respuesta de fe al conocimiento que el hombre puede ahora tener la capacidad de destruir todas las fuerzas de la vida en la tierra? Cmo podemos responder de una manera que va a profundizar nuestra vida interior? Qu puede hacer la experiencia monstica aportar a este problema tan terrible? No es tanto lo que haces como quien eres! Creo que es muy importante tener en cuenta si usted est en un profundo estado de paz que se reconcilian con Dios, reconciliarse con sus enemigos, usted se convierte en una fuerza constructiva. Creo que tenemos que creer que podemos crear una esfera de la paz. Se trata de una fuerza positiva y constructiva. Todos tenemos ms aterrorizado por la idea de un holocausto nuclear. En realidad, no pueden multiplicarse las muertes. La muerte es nico para cada persona y no tiene por qu ser negativo. Es el paso a la vida eterna y que es un sacramento. En lo que respecta al holocausto nuclear, no dejo de pensar que Jess dej a los discpulos con la expectativa de que el mundo iba a llegar a su fin en su propia vida. Todos vivan en esa expectativa en el primer siglo. Pero luego se pospuso un poco, incluso pasando en los siglos segundo y tercero que todava estaban esperando el final. As que no creo que debamos ser muy negativa al respecto. Es una cosa terrible, por supuesto, pero no debemos dejar que nuestra imaginacin nos lleve lejos. Si la muerte se enfrenta como un acto de Dios por el cual trascendemos nuestro actual nivel de conciencia y abrirnos a lo trascendente, no hay nada que temer. Creo que lo que la gente teme mucho ms es el dolor, la agona, cuando te ests muriendo, cuando otras personas se estn muriendo. Que es mucho ms difcil. Sin embargo, la muerte misma, me siento, hay que ver de una manera mucho ms positiva. No veo cmo la fuerza de disuasin nuclear se puede defender desde un punto de vista cristiano. El hecho de pura y simple es que estas armas han sido preparados. Todos ellos estn listos para la accin en cualquier momento. En un solo minuto, todo puede ser puesto en libertad. Usted est

deliberadamente la planificacin de destruccin masiva y estn dispuestos a hacerlo. Y no puedo ver cmo que no es un pecado mortal.

Satsang con el Gur 3

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 22, febrero de 1985

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Si uno est en la oscuridad y el vaco, cmo discernir la presencia de Dios o no? Cmo puedo estar seguro? Es una pregunta muy difcil! Durante muchos meses, semanas e incluso aos, puede estar en la oscuridad y tener la seguridad de muy poco. Pero creo que siempre ciertas indicaciones se dan, al menos de vez en vez que algo sucede, algn tipo de conocimiento se da, un poco de experiencia de amor, alguna indicacin de que Dios est obrando en su vida, la garanta de algn tipo. Y que se sostiene para el resto de ella. Pero puede continuar durante mucho tiempo. Muchas personas tienen largos perodos de oscuridad, un sentimiento de total ausencia de Dios. Es muy importante darse cuenta de que en esos perodos, Dios est presente. Cuando usted piensa que no pasa nada, es posible que la seal ms segura de la fe que Dios est realmente presente en eso. No s si conocen las letras espiritual de Dom Chapman -que no es muy conocida en la actualidad. Pero fue un abad de la Abada de Downside en Inglaterra en la dcada de 1920. l escribi las cartas a varias personas que le escribi acerca de la oracin contemplativa y casi invariablemente decan: "No me parece estar haciendo ningn progreso. Me siento all y nada parece estar sucediendo. No debera volver a la oracin mental, leer la Biblia o algo as "Siempre deca:" No! Permanecer en la presencia, incluso cuando usted no lo experimentan, porque esta es una oracin sobrenatural. Que no lo estn sintiendo en su cuerpo, no lo estn sintiendo en su alma, su psique. Usted no tiene experiencia all, pero algo est ocurriendo en las profundidades de su ser. Usted debe permitir que eso suceda, en la oscuridad se ve "Entonces las seales salen en tu vida!. Sus relaciones con otras personas, y toda tu vida comienza a tomar un nuevo carcter a causa de lo que est sucediendo en el centro interior. Si usted no puede encontrar un buen director espiritual, qu hacer? Creo que usted sabe un buen director espiritual es til, pero sin el gur debe conducir a la gur en su interior. El buen director siempre debe conducir a la gua del Espritu en su interior. Y si usted no puede encontrar a un director de fuera, Dios ciertamente os directos desde dentro, si usted es serio en su bsqueda.

Satsang con el Gur 4

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 23, mayo de 1985

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Cul es la relacin entre el ashram con la vida religiosa tradicional de la Iglesia? Nuestra reciente afiliacin al monasterio de Camaldoli en Italia ha planteado este problema que creo que es un problema para todos los ashrams cristianos y que tenemos que hacer frente. Hay varias cuestiones en las que el ideal del ashram hind difiere de la de una comunidad religiosa cristiana. En primer lugar hind sannyasa, a diferencia de la profesin religiosa de un cristiano, es un compromiso con Dios, o para la liberacin final, sin ninguna restriccin. Al trmino de la ceremonia, el Gur le dice al discpulo: "Ve, mi hijo (o hija), en la libertad del espritu a travs de los espacios infinitos del corazn, ir a la fuente, vaya a los nios por nacer, a ti mismo antes de nacer. . . . "Esto es muy diferente de la profesin cristiana, que siempre implica el compromiso de una comunidad, mientras que para el hind, el compromiso es a Dios a manos del gur. En el segundo lugar en hind sannyasa, la oracin es esencialmente bajo la forma de meditacin solitaria. En un ashram hind no puede ser a menudo sin ningn tipo de oracin comunitaria. La esencia de la oracin se ve en la unin con Dios en lo ms profundo del alma, aparte de otras personas, mientras que en una comunidad cristiana la oracin de la comunidad con su centro en la Eucarista es siempre la realidad central. Por ltimo, para un hind la relacin esencial con los dems es a travs del Gur y no tiene ninguna relacin esencial con los dems miembros del ashram, mientras que en un ashram cristiano la relacin esencial de cada miembro con los dems miembros de la comunidad a travs de quin y con quin cada uno se acerca a Dios. Es posible unir estas dos concepciones diferentes de la vida religiosa? Creo que es, y esto es precisamente la llamada de los cristianos ashram en la India. Un cristiano puede ver en su profesin religiosa, ante todo, un compromiso a Dios por encima de todo lo creado, una. Entrega total al Espritu Santo para que un auto pierde en Dios Pero esa entrega total a Dios no necesita separar un uno de los dems. Por el contrario, cuando uno se entrega al Espritu, se sabe que el Espritu es el amor y el amor que une a cada uno con todas las dems personas en el amor. Una vez ms, un cristiano bien puede hacer que la oracin solitaria de la contemplacin de la oracin fundamental de su vida. Los tiempos de meditacin solitaria en un ashram puede y debe ser la oracin ms esenciales de los miembros. Sin embargo, la oracin solitaria como no es incompatible con un profundo compromiso con la oracin comunitaria. La oracin se apoya y enriquece al otro. De hecho, no es esto lo que todos necesitamos para aprender, cmo hacer que la contemplacin de la realidad suprema de nuestra vida, que inspira toda nuestra oracin litrgica y todo nuestro trabajo y servicio de los dems? As que, finalmente, un compromiso con Dios a travs del Gur o padre espiritual no significa que no se relacionan tambin directamente el uno al otro, sino que nos encontramos con el cumplimiento en la comunidad como el cuerpo mstico de Cristo y hacer realidad el amor de Dios en el amor de los dems.

Satsang con el Gur 5

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 24, octubre de 1985

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Extractos de preguntas y respuestas a partir de P.. Bede Griffiths. Esto form una columna regular durante algn tiempo en los boletines de MID.

Cuando la mente se ha quedado en silencio, lo que realmente est pasando en el espritu? No se puede decir realmente, excepto que, a travs de las distintas formas que-usted expresa obtener una visin de las Escrituras. Ests leyendo la Biblia y su conciencia crece, y se obtiene una visin maravillosa de lo que Dios est hablando a usted y al mundo, una visin proftica, puede ser. Entonces, tal vez, y esto es an ms comn, se obtiene una experiencia de amor. Y de nuevo, el amor puede ser muy emocional. Pero hay una experiencia del amor de Dios que va a la derecha ms all de las emociones, ms all de cualquier fenmeno y transforma su ser interior. Que es una experiencia espiritual. Esta manifestacin de amor, de compasin en su vida es el signo ms directo de la conciencia espiritual. Eso es lo que buscamos en un sabio. Cuando la Iglesia quiere canonizar a alguien, ella siempre busca la evidencia del amor, la compasin, la paciencia.

Satsang con el Gur 6

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 25, febrero de 1986

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Extractos de preguntas y respuestas a partir de P.. Bede Griffiths. Esto form una columna regular durante algn tiempo en los boletines de MID. Este satsang se ha tomado de una conferencia llamada "El ecumenismo ms amplio", Oriente y Occidente, que tuvo lugar en la Universidad Deakin de Australia en 1985.

La meditacin es un punto en el Este y el Oeste se pueden encontrar. Cmo puede la tradicin occidental aprender un poco ms de la tradicin oriental de la meditacin? Tenemos una muy fina lo que llamamos tradicin contemplativa en el Oeste. Se deriva del Nuevo Testamento, en San Juan y San Pablo, especialmente en el Evangelio de San Juan, pero que se desarroll entre los griegos, en particular San Gregorio de Nisa, un gran Padre del siglo IV, que haba absorbido a la griega tradicin. l y su hermano San Basilio fue a la Universidad de Atenas, una universidad pagana, y se enteraron de la tradicin griega enteras, especialmente el platonismo, y que trajo en su comprensin cristiana y desarrollaron una tradicin mstica maravillosa. As Gregorio de Nisa tiene tres caminos: el primero es la va purgativa, liberarse del pecado y el apego al yo, a continuacin, la va iluminativa, en la que se abre a la revelacin divina-a la revelacin de Dios y al mundo, y en tercer lugar , la va unitiva, donde se pasa ms all de toda palabra y el concepto en la oscuridad divina. Esa es la tradicin mstica cristiana, que se llev sobre el derecho a la Edad Media. Hay un maravilloso libro llamado La nube del no, un tratado de Ingls medieval que est totalmente centrado en la nube, donde, ms all de su mente se encuentra con Dios en la ignorancia. Usted no sabe mental, que van ms all de lo desconocido y descubrir a Dios. Por lo tanto hemos desarrollado una meditacin muy tradicional, tratando de ir ms all de los sentidos y la mente, estar abiertos a la oscuridad ms all de lo divino. En nuestro ashram, se utiliza la oracin de Jess como el mantra. En la mayora de las tradiciones, intenta centrar su mente mediante la repeticin de una palabra que tiene un poder importante en ella. El nombre de Jess se cree que este poder, por lo que sentarse y respirar y calmarse. A continuacin, repetir el mantra y que se centra la mente y te abre en el Ms All. Que es un mtodo de meditacin de Occidente. Lo que encontramos hoy en da es que la gente est buscando un mtodo y muchas iglesias cristianas no tienen un mtodo de meditacin. Tenemos el mtodo ignaciano de la Iglesia Catlica, que es excelente para empezar. Ignacio quera que van ms all de la contemplacin, pero normalmente el que se detuvo en ese punto. Sin embargo, se puede utilizar para comenzar con la meditacin en el

Evangelio y luego ir a un nivel ms profundo de comunin con Dios y de Cristo y entonces usted debe ir ms all de la ltima, ms all de las palabras, ms all del pensamiento, ms all de la imagen, ms all de todo lo creado a la Ultimate. As que hay una tradicin cristiana, pero creo que tenemos que ponerse en contacto con la tradicin oriental para renovar nuestra propia tradicin. Esta es una necesidad vital!

La contemplacin y el dilogo interreligioso

Referencias y perspectivas extradas de las experiencias de los Monjes
Fr. Pierre-Franois de Bthune, OSB
del Boletn 49, enero de 1994

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Este documento es el resultado de la colaboracin de la DIM (europeo) y las Comisiones MID (Estados Unidos). Un cuestionario haba sido puesto out en el ao 1991. Las numerosas respuestas, que vena de siete pases, fueron considerados por un pequeo grupo. Fr. Pierre de Bthune se elabor un texto que se debati en profundidad durante la reunin anual de la DIM en junio de 1993. Este fue sometido a varios especialistas y, finalmente, revisada por los miembros de la DIM en agosto de 1993.

Prembulo En un nivel ms profundo, las personas arraigadas en sus propias tradiciones religiosas pueden compartir sus experiencias de oracin, la contemplacin, la fe y el deber, as como sus expresiones y formas de bsqueda del Absoluto. Esta forma de dilogo puede ser un enriquecimiento mutuo y una cooperacin fructfera para promover y preservar los ms altos valores e ideales espirituales de todos los pueblos. El dilogo religioso lleva naturalmente a cada socio la comunicacin a la otra las razones de su propia fe. Las diferencias a veces profundas entre las confesiones religiosas no impiden el dilogo. Estas diferencias, ms bien, deben ser remitidos con humildad y confianza, a Dios que "es mayor que nuestra conciencia" (1 Juan 3: 20). De esta manera, tambin el cristiano tiene la

oportunidad de ofrecer a los dems la posibilidad de experimentar, de una manera existencial, los valores del Evangelio .- La actitud de la Iglesia ante los creyentes de otras religiones. Reflexiones y orientaciones sobre el dilogo y la misin, por el Secretariado para los no cristianos, 1984, # 35

Un. Objetivos La prctica del dilogo interreligioso monstico era algo que perteneca a slo unos pocos pioneros en el momento en el Concilio Vaticano II public la Declaracin Nostra Aetate, pero en los ltimos veinte aos un nmero cada vez mayor de los monjes y las monjas se han comprometido con la va del dilogo. Sus experiencias, que han sido encontrados en varios continentes, se han producido un poco al azar y se corre el riesgo de perderse. Por esta razn, el deseo de reunir aqu los consejos y los llamamientos de estas personas dedicadas a una labor de dilogo que impregna la totalidad de la vida espiritual. Tales experiencias son tanto positivos como negativos, a raz de un nuevo camino, que es a veces peligroso, pero hecho en el corazn de la Iglesia. Europeo DIM y el MID estadounidense ha respondido de esta manera a la peticin expresa y reiterada de la Secretara para los no cristianos (1), y ms tarde el Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso (2), que aportar su contribucin especfica a esta gran tarea eclesial de dilogo. No podemos tocar aqu en todos los mbitos de la vida monstica, como la obediencia, la humildad o la caridad fraterna, tenemos la intencin de limitarnos a la prctica de la contemplacin, como viva en el dilogo. Este es un tipo un tanto particular de dilogo, ya que no consiste en hablar de la contemplacin, pero en verdad uno mismo cometido, como cristiano, en la prctica del silencio contemplativo elaborados en otra religin. Sin embargo, esta experiencia de encuentro en silencio no es un dilogo menos en un sentido amplio. Incluso es probablemente el tipo ms importante de intercambio inter-religioso espiritual. Esta coleccin es slo la primera etapa de una obra de gran longitud. El encuentro de las religiones en el mbito de la oracin se encuentra en sus etapas iniciales. Sin embargo, la suma de experiencias en este sentido ya se puede ver como considerable. Sin querer anticipar el proceso de sntesis, ya podemos beneficiarnos de los juicios de valor, en particular las prcticas. B. Beneficiarios Este estudio est destinado en primer lugar para los monjes y monjas cristianos de Occidente que estn involucrados en una prctica de la oracin contemplativa, vivida, en mayor o menor grado, en dilogo con los caminos espirituales no cristianas. Otros cristianos tambin pueden encontrar en l un eco de su prctica y consejos tiles varios. Es necesario tener en cuenta algunas situaciones muy diversas, as como diversos grados de compromiso. Vamos a tomar nota en particular de las tres categoras: 1. 2. Aquellos que piden prestado algunos elementos de la espiritualidad cristiana no, pero que no desean ser influenciado por el lugar de origen de estos elementos. Aquellos que adoptan ciertas formas de oracin que han sido influenciados por el hinduismo, el budismo o el islam, pero que ya han sido re-elaborados por los occidentales como K. Durckheim, John Main, etc

3.

Los que entran en una experiencia personal interior de "dilogo dentro de ellas" a nivel de la oracin, como los PP. Henri Le Saux y Bede Griffiths. Su prctica cristiana de la oracin es un contacto directo con una tradicin no cristiana.

En realidad, estas formas de hacer las cosas no estn tan claramente diferenciados el uno del otro. Para algunos, son a veces incluso varias etapas. Por otra parte, aquellos que slo desean tomar prestado algunos elementos, como por ejemplo, el hatha yoga, todava influido en un grado mayor de lo que prevea. Por esta razn, los consejos que nos proponemos considerar aqu se aplican, en mayor o menor medida, a cada una de estas categoras. Sin embargo, estamos particularmente interesados en las de la tercera categora, ya que su prctica es ms difcil y probablemente tambin ms fructfero para la labor de dilogo. Por otra parte, esta coleccin de comentarios tambin pueden servir los superiores religiosos que buscan ciertos criterios de discernimiento en lo que respecta a varias personas que se les confi y que deseen participar en estas nuevas formas. C. Mtodo La base del trabajo que aqu presentamos se compone de los resultados de una investigacin hecha entre las monjas y los monjes de Europa y los Estados Unidos. Hemos recibido ms de cincuenta respuestas, algunas muy detalladas, de las personas cuya vida espiritual se ha visto influido por la espiritualidad de Oriente, en algunos casos desde hace ms de veinte aos. Aunque se puede considerar que esta "muestra" es representativa, sin embargo, sigue siendo limitada. Existen multitud de tesoros de las experiencias de las que an no han podido beneficiarse. (3) El testigo se reunieron aqu se refiere fundamentalmente al encuentro con el budismo y el hinduismo, y, en menor medida, el judasmo y el Islam, sobre todo Sufi. No es nuestra intencin dar aqu una relacin completa de esta investigacin, pero, como estaba previsto desde el principio, hemos presentado una coleccin en la que se encuentra la esencia de las respuestas en un orden lgico. Hay consejos de la prudencia, pero a veces tambin lo que podramos llamar los consejos de audacia o por lo menos consejos para proceder hacia adelante. Un primer captulo se refiere a las disposiciones de una persona que participa en el dilogo. El segundo tratar la actitud con respecto a lo que uno se encuentra. Finalmente, el tercer captulo se establecen las perspectivas que le abre a la vida contemplativa en la Iglesia. Se trata de consejos de la sabidura monstica en lugar de revelaciones de la doctrina. En efecto, nos basamos en y hacer constante referencia a Nostra Aetate, de dos documentos del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso (Dilogo y Misin (4) y Dilogo y anuncio) (5) y la carta de la Congregacin para la Doctrina de la fe sobre diversos aspectos de la meditacin cristiana (6) para la base doctrinal de esta coleccin. Paralelamente a estas "referencias y Perspectivas", el DIM-MID se est preparando una nueva edicin de la coleccin de la Iglesia, los no cristianos Monjes, hechos y documentos aportados por el Padre S. Tonini y una bibliografa (de cada regin lingstica) sobre este particular objeto de un dilogo a nivel de la oracin. Finalmente, debemos indicar que deliberadamente hacen uso del trmino "contemplacin" en el

sentido preciso que la tradicin cristiana le da a l, a pesar de que el uso reciente de este trmino ha provocado una cierta desestima o por lo menos vaguedad. Hacemos uso de la distincin clsica de la Claustralium Scala de Guido el Cartujo (7) entre la lectio, meditatio, oratio y contemplatio. Es por esta razn que hemos titulado este estudio la contemplacin y el dilogo, ya que es en realidad la "contemplacin", que corresponde mejor, desde la perspectiva cristiana, a las ltimas etapas de la vida espiritual de otras religiones. D. Contexto Teolgico Incluso si esta coleccin no est destinado directamente como una tesis teolgica, todava parece importante para nosotros hablar de su contexto teolgico y las opciones espirituales que lo rodean. Varios de los monjes y monjas han tratado de aclarar este punto en sus respuestas al cuestionario. Como el Papa Juan Pablo II repite cada vez que trata esta cuestin, y en particular en relacin con la jornada de oracin en Ass el 27 de octubre de 1986, toda autntica plegaria es llevado por el Espritu Santo, que est misteriosamente presente en el corazn de cada persona (8). Esta conviccin es la justificacin para una confianza fundamental: las formas de meditacin, la oracin o la contemplacin elaborado aparte de la tradicin cristiana no son, a priori, una amenaza a la fe cristiana. La historia de la oracin cristiana da testimonio de este hecho. Si estas influencias a veces han alterado algunas comunidades cristianas, en otros casos, donde han sido recibidos con el discernimiento espiritual es necesario, que han sido positivos e incluso han fomentado la realizacin del Evangelio. En consecuencia, podemos decir que la contemplacin no es ms cristiano en la medida en que est menos influido desde el exterior. Por el contrario, lo que lo hace cristiano es la forma en que el contemplativo logra entrar en el espritu de Cristo a fin de que todas las cosas fluyen juntas hacia la venida del Reino. Es precisamente el objetivo de esta coleccin para contribuir a ello. No se limita a dar consejos para evitar los riesgos de esta empresa de "dilogo dentro de ellas." (9) Asimismo, desea poner de relieve las oportunidades que ofrece un encuentro para la prctica de la fe cristiana y de la evolucin de la teologa espiritual y monstica que han sido posibles por la reflexin teolgica reciente sobre el tema del dilogo. I. Disposiciones espiritual para entrar en dilogo "El dilogo en el mbito monstico es verdaderamente una experiencia religiosa, una reunin en las profundidades del corazn, animado por el espritu de la pobreza, la confianza mutua y profundo respeto por sus propias tradiciones. Es una experiencia que no siempre puede ser traducido de manera adecuada en palabras y que muchas veces puede ser mejor expresado en la oracin llena de silencio (10). Es necesario desarrollar aqu las demandas de esta experiencia religiosa del dilogo a la que el Papa aludi durante un intercambio intermonastic organizado por la DIM. Los monjes y monjas cuestionado sobre este tema con frecuencia comienza narrando su encuentro con las espiritualidades de Oriente. Estas historias son igualmente diversos, ya que se ensea, no siempre es posible deducir de ellos las directrices generales. Por otra parte, como uno de ellos hizo hincapi, no hay que olvidar que cada caso es nico. Consejos generales no son suficientes. Es necesario comenzar por escuchar a la persona con el fin de dar una respuesta personalizada.

Algunos han encontrado los caminos de Oriente despus de muchos aos de la vida monstica. Otros, en cambio, se han descubierto y practicado budista o hind contemplacin antes de su conversin monstica. Estos ltimos, que son cada vez ms numerosos, nos obligan a estar atentos a la evolucin del contexto cultural en que se encuentran contemplativos cristianos. En cualquier caso, no importa el grado de iniciacin en las rutas del Este que han tenido, tienen que cumplir ciertas condiciones antes si as lo desean integrar esta prctica en su vocacin monstica y contribuir a un dilogo fecundo en la Iglesia. Estas disposiciones espirituales que se requieren del sujeto que entra en dilogo se puede resumir en dos: A. Para asegurar la base 1. Medio ambiente a. Con el fin de que esta experiencia monstica de dilogo a nivel de la vida espiritual puede llevarse a cabo en armona, es importante que la persona que entra en este ser apoyado con confianza por el. Superiores y respetado por la comunidad Esta experiencia es ciertamente nueva y puede inquietud a los que estn menos preparados, pero es un hecho comprobado que esta confianza de la comunidad es un entorno decisiva para el buen desarrollo de una vocacin particular. b. El medio ambiente fuera de la comunidad es igualmente importante. Estamos pensando en particular de aquellos a quienes el monje o monja puede consultar en el dilogo: algunos monasterios de la regin, bueno "grupos de meditacin," diversos organismos inter-religioso, y en especial las comisiones MID y DIM. 2. Madurez Todo lo que es importante para una vida espiritual saludable es importante para la prctica del dilogo: el sentido comn, el realismo, el humor, la madurez humana slida, equilibrio psicolgico y una fuerza de carcter que le permiten a uno reaccionar sin la ansiedad de la eventual cuestionamiento que la experiencia puede producir. Una buena cultura general, tambin es necesario, con el fin de poder situar este encuentro intercultural en su contexto y con el fin de evitar que permanezcan en el nivel de los conceptos. Sin embargo, se debe especificar, esta cultura general no tiene que ser necesariamente histrica o literaria, que para algunos puede ser artstico o tener algn tipo totalmente distinto de desarrollo y el perfeccionamiento de la persona. 3. Arraigo personal Thomas Merton seal en 1968: "El dilogo contemplativo debe reservarse a aquellos que han sido formadas por muchos aos de silencio y una larga prctica de la meditacin. Quiero aadir una vez ms que debe reservarse a aquellos que han entrado en serio su propia tradicin monstica y estn en contacto autntico con el pasado de su propia comunidad religiosa. "(11) Es necesario desarrollar un poco estos consejos de uno de los grandes pioneros del "dilogo contemplativo". a. Arraigo en la Comunidad y en la Iglesia El criterio de pertenencia a una comunidad concreta es casi siempre determinante. Si la monja o monje que desea practicar una oracin contemplativa oriental no est bien situado dentro de su propia comunidad, esta prctica se corre el riesgo de hacerlos an ms marginal e incluso puede convertirse en un obstculo al movimiento de dilogo. La obediencia al abad, la fidelidad a la caridad fraterna, a la lectio divina y la liturgia son el fundamento de toda la vida contemplativa cristiana, sino que son an ms indispensable para quien desee seguir un camino que no est bien marcado por la tradicin.

Aparte de la comunidad monstica, el apego incondicional a la Iglesia y de su enseanza es tambin una condicin indispensable si se quiere llevar a cabo un verdadero dilogo, no slo para beneficio propio, pero en lugar de y para el beneficio de toda la comunidad de creyentes. b. La comunin con la tradicin cristiana La tarea del dilogo requiere al menos un conocimiento fundamental teolgico y espiritual, que est bien integrado en la vida espiritual, abierto, en el espritu del Concilio Vaticano II, suficientemente completo como para ser capaz de situar en el cristianismo los valores que se ve desarrollado en otros lugares. En estas disposiciones, el acercamiento a otras tradiciones permiten e incluso invitan a descubrir los tesoros de su propia tradicin. Sera por lo menos extrao que una monja o un monje cristiano se convirti en conocer a fondo el Bhagavad Gita, o Nagarjuna Dogen y apenas conoca a Gregorio de Nisa, Eckhart o Juan de la Cruz! En cada etapa de descubrimiento de otra tradicin no debe ser un redescubrimiento correspondiente de la propia. Un comentario frecuente hecho por los que practican la contemplacin en el dilogo tambin se refiere a la nueva visin de la Biblia y los descubrimientos relacionados con eso. c. Mantenimiento espiritual A fin de asegurar la base espiritual de la experiencia de dilogo, un mantenimiento espiritual es necesario. Esta gua es con frecuencia la seguridad de los propios profesores, ya que, en muchos casos, ellos son cristianos. Pero en otros casos, un padre espiritual, incluso sin tener grandes conocimientos de espiritualidades orientales, puede ayudar a hacer el discernimiento necesario, siempre y cuando que uno no es, a priori, se opuso al dilogo. 4. Conversin monstica La "experiencia religiosa" de dilogo, en particular cuando se encuentra en el nivel de la oracin, exige un compromiso an mayor. Encuentro interreligioso slo es verdaderamente fructfero si se lleva a cabo en un corazn convertido y unificadas por una experiencia, no importa cun modesta, de la vida en Cristo Jess. Quien conoce a Cristo de esta manera sabe que en "perderse" en la contemplacin, en cualquiera de sus formas, se permite a s mismos "para ser comprendido" por el Seor. Tal experiencia le permite a uno a aceptar el riesgo de la desestabilizacin y la prdida de las referencias habituales del mismo modo que permite a cooperar con todo lo que se encontr en el camino. Esta es la razn por el que an no se ha familiarizado con los mtodos del Este antes de entrar en el monasterio no se debe iniciar en ellos durante el noviciado. El maestro puede ciertamente le permiten beneficiarse tcita de ciertos aspectos psicosomticos de las tradiciones de Oriente, que el Maestro se han asimilado primero, pero la orientacin monstica primero ha de transmitir al candidato de nuestra espiritualidad tradicional y ensearle "para estar contento. "(12) Slo ms tarde el dilogo puede llevarse a cabo sobre la base de una decisin espiritual fundamental. B. Para verificar el Movimiento "La Iglesia de Cristo, en nuestro tiempo, experimenta una profunda necesidad de entrar en contacto y en dilogo con todas estas religiones. (13) Esta" profunda necesidad "de que el Papa habla a los pueblos de Asia debe ser constantemente verificada en cada nivel de la prctica del dilogo. 1. La intensidad del deseo

Simple obediencia a una orden del superior no es suficiente para entrar en el dilogo interreligioso, si el monje o monja no est imbuido de un profundo deseo de encontrar a otros creyentes, y ms an, si uno no "verdaderamente buscan a Dios" (14) en este contacto. "Siempre hay algo ms en Dios", como un monje se puso en su respuesta al cuestionario. El contemplativo cristiano, trata de reconocerlo en toda su tradicin y an ms all. l sabe que "Dios habl una sola palabra, en su Hijo, y continuamente se pronuncia esto en un silencio eterno, (15) pero no la conclusin de que todo ya ha sido expresada en nuestra tradicin catlica y que no tenemos ninguna necesidad de buscar en otros lugares. De hecho, a nivel de caminos espirituales, a otras personas religiosas han elaborado diversos medios "para preparar el corazn y el cuerpo" (16) que puede ayudar a uno a conocerle mejor. En sus historias los monjes y monjas a menudo cuentan que la insatisfaccin con las distintas formas de transmitir nuestros mtodos contemplativos tradicionales les ha llevado a buscar lo mismo en el Este la forma de solucionar este problema. Sin embargo, se debe verificar si la investigacin es lo suficientemente profunda y tan puro que no se detiene en el camino. Sincretismo, entendido como la sutil mezcla de tradiciones diversas medidas adoptadas por igual, es un callejn sin salida precisamente por ese camino es generalmente determinada por las preferencias personales en lugar de una intensa bsqueda en la fe. 2.Purity de la motivacin El recurso a las espiritualidades orientales pueden ser ambiguas. Puede ser motivado por razones que an se superficiales, como el deseo de adquirir diversos nueva y extraordinaria "estados de conciencia", la bsqueda de ciertos "poderes", con la esperanza de encontrar una mayor comprensin, una "gnosis" o tambin a recibir ms simples respuestas a los problemas de la vida-por no hablar de un simple deseo de cambio. Estas motivaciones se corre el riesgo de ser insinuado incluso en las mejores aspiraciones, por lo que es importante para discernir, para que nos puedan desviar de lo esencial: por que nos mantiene en un nivel superficial, hacen que sea imposible de alcanzar a las profundidades de la del corazn. Tampoco es necesario buscar demasiado para concordancias. Esta es una tentacin frecuente en entorno cristiano. Al centrar demasiado la atencin sobre las similitudes, se cree que el trabajo puede ser ms fcil y menos peligroso, pero la falta de probidad intelectual conduce a una degradacin del proceso de dilogo. Esta asimilacin de los resultados de otros efectos en el uso de otros para nuestro provecho. Por otro lado, lo que ms contribuye a la purificacin de los motivos es la paciencia. Compartir espiritual es una obra que madura lentamente. Uno puede esperar de monjes que ponen en juego en el encuentro de las religiones sus grandes reservas de paciencia, moderacin y perseverancia. Se puede resumir en la necesidad de purificar los motivos por parafrasear el Evangelio: Buscad primero el Reino y la Justicia de Dios, y el dilogo (o la capacidad de dilogo y) se le dar a usted, adems.

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Notas 1. Carta del cardenal S. Pignedoli, el presidente de la Secretara para el Abad Primado, Dom Rembert Weakland junio de 1974, Boletn de la Secretara para los no cristianos no. 67 (1988), p. 13, de AIM Boletn 1980 (29), p. 25. 2. Carta del Cardenal Arinze F., Presidente de la CPDI, al P.. Pierre de Bthune, Moderador de la DIM, 27 de julio 1991, Boletn del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, no. 80 (1992), 139-l40 pginas; MSN Boletn 1992 (52), p. 103. 3. Cabe sealar que no consideramos aqu los testimonios de los monjes y monjas cristianos de Asia que participan en este proceso de dilogo. Su experiencia debe ser nico. Es por esta razn que estas "referencias y puntos de vista" no se

dirigen a ellos en su forma actual, aunque, esperamos, que puede ser capaz de sacar algn beneficio 4. Documentacin catholique no. 1880 (1984), pp 844-849. 5. Origins vol. 21, no. 8, pp 121-135, 04 de julio 1991 6. Doc. Cath. no. 1997 (1990), pp 16?. 7. Guigo el Cartujo, La escalera de los monjes y Meditaciones Doce, traducido e introduccin por Edmund Colledge y James Walsh, Kalamazoo, cisterciense de Publicaciones, 1981. 8. Discurso a los Cardenales de la Curia Boletn, 22 de diciembre de 1986, de la Secretara para los no cristianos, no. 64 (1987), p. 69. 9. Cf. Raimundo Panikkar, el dilogo dentro de ellas, Paulist Press, Nueva York, 1978. 10. Discurso del Papa Juan Pablo II a los monjes cristianos y budistas, ha recibido en audiencia el 20 de septiembre de 1989, CPDI Boletn no. 73 (1990 / 1), p. 17. 11. "La experiencia monstica y Dilogo Oriente-Occidente", en El Diario de Asia de Thomas Merton, Nueva York, un libro nuevo rumbo, 1973, p. 316. 12. Regla de San Benito, cap. 7, 49, 61, 2 y 3. 13. Juan Pablo II, Mensaje a los pueblos de Asia, 21 de febrero de 1981, Boletn de CPDI, no. 46 (1981), p. 14. 14. Regla de San Benito, cap. 58, 7. 15. San Juan de la Cruz, "Dichos de Luz y Amor", no. 99, de Vida y Obras, Madrid, BAC, 1960, p. 1133. 16. Regla de San Benito, Prlogo, 40. 17. Considere la posibilidad de "Cor ad cor loquitur", el lema del cardenal Newman, quien fue uno de los maestros del dilogo cristiano. Ver tambin la expresin "i shin den shin", que es muy importante para los budistas zen. 18. Apophtegmata de los Padres del Desierto, la serie griega (Nau 90). 19. "Discurso del Papa a los monjes Zen y el cristiano" (9 de septiembre de 1987), Boletn de no PCID. 67 (1988 / 1), p. 7. 20. Cf. Reglas de San Benito, cap. 53, 1,7,15, 61, 4. 21. Discurso del Papa Juan Pablo II a los participantes en la Asamblea plenaria del Secretariado para los no cristianos, 27 de abril de 1979, Boletn de la Secretara no. 41 (1979), p. 83. 22. Mateo 13:52. 23. Declaracin del Concilio Vaticano II Nostra Aetate, no. 5. 24. Regla de San Benito, cap. 57, 8. 25. Cf. Colosenses 2:2 f.

El cristianismo en la Luz del Oriente

La conferencia de Hibbert
Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 36, octubre de 1989

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Pgina 1 de 2 India es una tierra de misterio. Mi primer encuentro con el misterio, cuando visit la cueva de Elefanta las afueras de Bombay. Se trata de una cueva en la que los pilares han sido talladas en la roca, y en el centro es la figura del gran dios Maheshwara. l tiene tres caras. Una cara es suave y benigno, es una feroz y terrible, que representan los dos aspectos de Dios, y el tercero es profundamente contemplativa, de alguna manera unir a estos dos aspectos en una profunda contemplacin, una profunda verdad interior y el misterio. Senta que haba tallado en piedra, es el misterio oculto de la India, que se revela a m en esa figura del gran dios. Desde entonces, he estado tratando de relacionar mi fe cristiana a este misterio, que est presente en India, en todas las religiones de la India. He aprendido a ver el cristianismo desde el punto de vista no de Europa sino de Asia. Me he dado cuenta de que el cristianismo, aunque universal, en principio, est en su estructura real de una religin occidental. Tuvo su origen en el Oriente Medio y creci en una cultura semtica con un carcter judo especfico, pero luego se traslad hacia el mundo greco-romano, donde se desarroll una estructura occidental basado en la filosofa griega y derecho romano. Todas las estructuras del cristianismo actual, a pesar de que tienen sus races en la tradicin juda original, se caracterizan por

ser occidental en su lengua, su modo de pensamiento y comportamiento. En la Reforma, se hizo un intento para volver a la tradicin bblica original, pero de nuevo fue la Biblia interpretarse a la luz del pensamiento occidental. Ahora estamos ante el reto de volver a pensar en nuestra religin, a la luz de los occidentales, pero no del pensamiento oriental, y para descubrir otra dimensin del cristianismo. Este momento puede ser tan decisivo para el cristianismo de hoy como lo fue para la Iglesia primitiva, cuando pas de su matriz juda original en el mundo greco-romano. Tenemos que recordar que dos tercios de la humanidad hoy en da vive en Asia, y desde hace ms de un noventa por ciento de estas personas cristianismo es una religin totalmente ajena. La fe cristiana fue llevada en el siglo XVI a las colonias europeas en Amrica y luego a los de Asia y frica, pero siempre apareci como una extensin del rgimen colonial. A la media actual de Asia el cristianismo sigue siendo una religin extranjera trajo a su pas por las potencias coloniales. Tienen su propia religin y su cultura especfica, que a menudo son mucho ms antiguos que los de Europa, y se han desarrollado a lo largo de los siglos, sus propios sistemas de la filosofa y la espiritualidad, que tienen una profundidad de sabidura e inteligencia, que es insuperable. En Asia, nos encontramos con la gran tradicin de una sabidura antigua, que es parte de la herencia de nuestra humanidad comn. La pregunta es, cmo relacionar esta sabidura tradicional, la filosofa perenne, ya que ha sido llamado, a nuestra propia tradicin de la fe cristiana? En primer lugar, la religin asitica nos interpela en nuestra concepcin de Dios. El cristianismo, y con ella las religiones semticas otros, el judasmo y el Islam, todos creemos en un Dios personal, creador, que trasciende el mundo y lo gobierna desde arriba. Se dice que moran en el cielo y para gobernar sobre todas las cosas por su poder. En el Nuevo Testamento, Jess habla de l como el Padre en el cielo, y es a esta figura paterna que los cristianos miran como el origen y fin de todas las cosas. En las religiones de Asia, por otro lado, el budismo no admite un Dios creador del todo. Religin china habla ms bien impersonal del Cielo (Tien) y del Tao, el Camino. El hinduismo, a pesar de que permite a un Dios creador, prefiere hablar de Brahman, la realidad infinita, eterna ms all de palabra y pensamiento, que es el origen y el fin del universo. Tal vez la diferencia esencial entre los dos puntos de vista es que para las religiones semticas Dios es esencialmente trascendente, separado del mundo, mientras que en las religiones asiticas, Dios, o el primer principio del ser, es en esencia inmanente. Es el "terreno" del ser, la realidad interna que sostiene toda la creacin. As, los Upanishads, el texto ms antiguo que tenemos en el hinduismo, dice:. "En el principio," (es decir, todo el universo) IWAS Brahman, nico sin segundo "Este lenguaje es a menudo interpretado como una forma de pantesmo, pero en realidad no es el pantesmo, por lo que se quiere decir que todo es Dios, pero el panentesmo, lo que significa que Dios est en todas las cosas. Esta es la doctrina cristiana estrictamente ortodoxo. Santo Toms de Aquino, doctor de la Edad Media, se pregunta en qu sentido Dios est en todas las cosas, y l responde que Dios est en todas las cosas en primer lugar por su poder, porque "quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder . "Pero l dice que no es en todas las cosas a distancia, porque no hay distancia en Dios. Es por lo tanto, en todas las cosas por su presencia. Luego dice que l no est presente en todas las cosas por una parte de s mismo, ya que no hay partes en Dios, por lo tanto, l est en todas las cosas por su esencia. En otras palabras, Dios es el creador de todas las partculas y sub-partculas de la materia, en todo ser viviente y en cada ser humano por su esencia misma. Para un cristiano, esto significa que la Santsima Trinidad se encuentra en toda la creacin, en cada parte de ella. Doctrina oriental nos ayuda tanto a darse cuenta de un aspecto a menudo olvidado de nuestra fe cristiana. Como resultado de la separacin de Dios y la creacin, el mundo occidental ha perdido en gran parte

el sentido de lo sagrado. En la India, el universo entero es considerado como una manifestacin de Dios y por lo tanto todo lo que se considera sagrada. La tierra, el cielo, las plantas, los animales, los seres humanos, todos iguales, son manifestaciones de Dios y se consideran sagradas. En el mundo occidental, hemos perdido este sentido de lo sagrado. Hemos desacralizado la naturaleza, y como resultado de que estamos experimentando hoy en da los problemas de la ecologa, en donde nos damos cuenta que puede destruir el planeta en el que estamos viviendo. Y esto se debe, al menos en parte, a este sentido que el mundo de la naturaleza est separado de Dios. Sera injusto atribuir al cristianismo de todos los problemas de la ecologa que nos enfrentamos hoy en da, pero difcilmente se puede negar que el concepto de un Dios creador independiente del mundo es una de las causas del abuso del medio ambiente que vivimos hoy . El concepto del mundo como una mquina de obedecer las leyes matemticas para ser controlado por los seres humanos, que debemos a Descartes y Newton, se basa en la comprensin del Dios creador, que controla el mundo desde arriba. Esto pone de manifiesto el hecho de que tambin para las religiones semticas Dios siempre est concebido en trminos masculinos, Yahv y Al son dos figuras esencialmente masculino. En el cristianismo, tanto en el Padre y el Hijo son masculinos, y el Espritu, que en griego es neutro, es comnmente como "l". El aspecto femenino de Dios como inmanente en la creacin ", que impregna y penetra todas las cosas" aunque en el libro de la Sabidura, ha sido casi olvidado. Una vez ms las religiones de Asia con su claro reconocimiento del aspecto femenino de Dios y del poder de Dios, la divina shakti que impregna el universo, nos puede ayudar a obtener una visin ms equilibrada del proceso creativo. Hoy estamos empezando a descubrir que la tierra es un ser vivo, una madre que nos nutre y de cuyo cuerpo somos miembros. La misma separacin entre Dios y la creacin se manifiesta en la concepcin del alma como algo separado de Dios y an ms alejado de Dios por el pecado, por lo que muchas personas hablan de una "brecha" entre Dios y la humanidad. Las religiones de Asia por otro lado tienen una comprensin muy diferente de la relacin entre Dios y el alma. En el hinduismo, Dios es concebido como el alma y el alma en Dios. Esto no est muy lejos de las palabras que cita a St. Paul. "En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" Es cierto que el hind usa un lenguaje que parece identificar el alma con Dios, cuando se dice, por ejemplo, "Yo soy Brahman" o "ESO ERES T." Estas son expresiones msticas en los Upanishads, que no se debe tomar literalmente. Lo que quieren decir es que en la profundidad ltima de mi ser, yo soy uno con el fundamento del ser y la conciencia que es la base de todo el universo. En nuestra tradicin cristiana, tenemos una vista que corresponde cuando se habla de un ser humano como cuerpo, alma y espritu. Este es el concepto bsico de la naturaleza humana en el cristianismo que se encuentran en San Pablo. Tenemos un cuerpo, un organismo fsico, que es parte del organismo fsico de la naturaleza, y tenemos un alma, la psique, que es un organismo psicolgico, con sus diferentes facultades. Pero ms all de cuerpo y alma somos espritu, pneuma en griego y snscrito Atman es, y este es nuestro punto de unin con el espritu divino. San Francisco de Sales llama a esto el espritu del "punto fino" del alma. Es el punto en el cual el espritu humano est en contacto con el Espritu de Dios. Este concepto de la Spirit ha estado a punto de perder hoy. La mayora de la gente piensa en un ser humano como un cuerpo-alma, un organismo psico-fsico, y han perdido de vista el espritu, el punto de la trascendencia humana, que nos abre tanto a Dios, el Espritu eterno, y los dems seres humanos . Porque es a esa profundidad de nuestro ser que estamos en comunin unos con otros. En nuestros cuerpos y almas que todos somos diferentes y divididos, pero en este momento del espritu, estamos

en comunin con Dios y unos con otros. Una vez ms la concepcin hind del Atman, el Espritu en toda la creacin y en toda la humanidad, que es uno con el espritu de Dios, nos puede ayudar a recuperar una comprensin ms profunda de nuestra fe cristiana. Esto tambin nos puede llevar a una comprensin ms profunda de la comunidad humana. Tendemos a pensar que los seres humanos como individuos aislados, cada uno separado del otro y normalmente entran en competencia unos con otros. Pero una visin ms profunda de la humanidad nos permite ver que ms all de todas las diferencias de los individuos y las naciones y razas y religiones hay una humanidad comn que nos une. Es en el fondo de nuestro ser, ms all de las diferencias de cuerpo y alma, que nos descubre la raz de esta humanidad comn. Tenemos que recuperar un sentido de comunidad, en las familias y las naciones, en las razas y religiones, y no vivir como un ser independiente, sino como miembros de la otra. San Pablo habla de la iglesia como el Cuerpo de Cristo, un cuerpo que tiene muchos miembros, todos diferentes, pero todas las medidas necesarias con el todo, y todos unidos en un mismo espritu. Este es sin duda un modelo para una comunidad humana de hoy. Pgina 2 de 2 Llegamos ahora a una diferencia crucial entre el cristiano y el de Asia, especialmente la hind, la comprensin de la religin. Para el cristiano, al igual que hay un solo Dios, creador del cielo y la tierra, por lo que es el nico Seor y Salvador, una encarnacin por el cual Dios se hace hombre y entra en la historia humana. Sin embargo, para los hindes as como hay muchos "dioses", muchas formas de la manifestacin de Dios en la creacin, por lo que hay muchas encarnaciones, avataras, o de "bajadas" de Dios, como se les llama, muchas apariciones de Dios en la tierra. Tradicionalmente hay diez avataras, pero de estos, hay varias figuras mitolgicas como el pez, la tortuga, el jabal y el len, el hombre-. Los hindes modernos interpretan estas en el sentido de que en cada etapa de la evolucin desde el momento en que la tierra estaba cubierta por el mar hasta el momento en que el hombre sali del animal, Dios estaba presente en la creacin. Las formas supremas de los avataras se Rama y Krishna, en el que la plenitud de la divinidad se revel. Sin embargo, el nmero de los avataras siempre ha variado, y la mayora de los hindes reconocen hoy en da un avatara de todos los tiempos. Como Krishna declara en el Bhagavad Gita, "Cuando disminuye la justicia y la injusticia que prevalece, entonces yo a nacer." Hoy en da muchos hindes consideran Satya Sai Baba, el avatara de la era actual. l es un hombre santo en el sur de la India que hace milagros todos los das, la produccin de las cosas de la nada y curar a la gente, e incluso en una ocasin, se dice, elevando a alguien de entre los muertos. Qu es un cristiano que decir a todo esto? Yo dira que la diferencia de opinin se deriva, en parte, a partir de un concepto diferente del tiempo. En la tradicin oriental, el tiempo se concibe siempre a ser cclica. Todo se mueve en ciclos. El sol sale y se pone, la luna crece y mengua, la primavera es seguida de verano, el otoo para el invierno y luego vuelve otra vez. As tambin el universo viene de Dios y pasa a travs de sus ciclos de cambio y luego vuelve otra vez. La vida humana es parte de este movimiento cclico, los seres humanos nacen y mueren y nacen de nuevo. As tambin el avatara viene una y otra vez a renovar el mundo. Sin embargo, en la visin cristiana, el tiempo no es cclico sino lineal. El universo tiene un comienzo en el tiempo y se mueve a travs del tiempo a su fin, una "escatologa". Jesucristo es visto como viene en el final de los tiempos para traer todas las cosas a su cumplimiento. "Fue su plan en la plenitud de los tiempos", dice San Pablo, "para que todas las cosas a la cabeza en l, las cosas en el cielo y las de la tierra." En este punto de vista hay una plenitud y la finalidad de la venida de Cristo . No slo la humanidad, sino todo el universo es concebido como

llegar a su cumplimiento en Cristo. Esto no es negar que Dios se ha manifestado en "muchas y variadas maneras", como la Carta a los Hebreos dice, en el curso de la historia. Pero en el plan de Dios revelada en el Nuevo Testamento, Cristo viene como el cumplimiento final de la historia, y ms all de la historia del universo mismo. Pero hay un serio problema, ya que cada una de las religiones semticas se refiere a su propia religin como nica revelacin de Dios y se niega a reconocer a ningn otro. Para el Judio, Yahv es el nombre de Dios que l solo puede ser adorado, y adorar a Dios bajo cualquier otro nombre es un pecado. Para los musulmanes no hay otro Dios sino Al revelada en el Corn y Mahoma es su profeta. Para el cristiano, tambin, a excepcin de Jess no hay otro nombre dado bajo el cielo, como por el cual podamos ser salvos. Esto crea un gran problema para la relacin entre las diferentes religiones en la actualidad. Tambin en este caso quizs las religiones asiticas nos puede ayudar. El Buda, porque vio el peligro de la disputa sobre el nombre de Dios, se neg a hablar de Dios en todo. l slo hablaba en trminos negativos de Nirvana, la Realidad sin forma annima, y sus seguidores hablaron de la realidad ltima como Sunyata, el Vaco, el Vaco total, que es todava la plenitud absoluta. En el hinduismo, aunque hay muchos nombres y formas de Dios, el propio Dios se dice que es sin nombre ni forma. Es absoluto Ser (sat) en la conciencia pura (CIT) de la perfecta felicidad (ananda). Por lo tanto se convierte en Saccidananda el ms cercano a un nombre que puede ser dada a Dios o la Realidad ltima. Pero en ltima instancia, hay que decir de Dios que l es "neti, neti". . . No es esto, no esto. Hoy en da parece que tenemos que reconocer que el mismo Dios, la Realidad ltima, el nombre que le damos a l, ha adecuadamente sin nombre. Va ms all de la concepcin humana y slo puede ser conocido por analoga. Cuando se habla de Dios como el Padre Todopoderoso, que estamos utilizando los trminos de la analoga que indica que hay algo en Dios, la realidad ltima, que se corresponde con nuestra experiencia de la paternidad y de la fuerza creadora, como se ve en un poeta o un artista. Cuando se habla de Dios como una persona, queremos decir que hay algo en la ltima que se corresponde con nuestra experiencia de ser personal. Pero siempre el mismo Dios, la realidad ltima, trasciende todas nuestras concepciones. Cada religin es una revelacin de Dios dada en el contexto de una cultura particular y la situacin histrica, y tenemos que aprender a discernir la verdad detrs de los nombres y formas. Cada religin tiene que aprender a reconocer los valores de las otras religiones, y al mismo tiempo afirmar la verdad de su propia revelacin aprender a reconocer la verdad en el otro, y trabajar junto con personas de otras religiones y fuera de todas las religiones para el bien de la humanidad. Llegamos ahora a considerar el destino final de la humanidad, y aqu nos encontramos con una diferencia similar en su concepcin. Para el hind, el objetivo ltimo de la humanidad es moksha, o liberacin, es decir, la liberacin de nuestra condicin humana actual en el que estamos limitados por el espacio y el tiempo, y sometida al sufrimiento y la muerte. En la comprensin hind, cada persona pasa por una serie de nacimientos en este mundo, en la que poco a poco se purifica y se prepara para el estado final de felicidad absoluta. Muchas personas hoy en da se sienten atrados por la teora del renacimiento, ya que parece responder al problema de cmo la mayora de la gente puede estar preparado para la liberacin al morir en un estado tan obviamente imperfecta. La respuesta cristiana a este problema es considerar que no somos individuos aislados, la elaboracin de nuestro destino, sino que todos somos miembros de una humanidad comn. La tradicin semita tiene un fuerte sentido de la solidaridad de la humanidad. Adn, en el Gnesis, no es un individuo, sino un hombre representativo, que incluye tanto el hombre y la mujer en s mismo. Como resultado del pecado, un

alejamiento de Dios, este objetivo est separado de Dios, y se divide en s mismo, y se desintegr, como a nosotros mismos experimentamos hoy en da. Pero, por la redencin, este hombre es restaurado a la unidad. Cristo es el segundo Adn, que restaura la humanidad a la unin con Dios y la armona en s mismo. Es como miembros de esta humanidad cada y redimida que nos encaminamos hacia nuestro destino final, y cada miembro se encuentra integrado en el conjunto de los que se ha dividido por el pecado. As que San Pablo dice: "As como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. " Pero la pregunta sigue siendo: El individuo sobrevivir en el estado final? Muchos cristianos hoy en da les resulta difcil creer en una vida futura. Cuando el cuerpo muere, el alma sobrevive o se desintegran tambin? Podemos recordar aqu el concepto de ser humano como cuerpo, alma y espritu. Que el cuerpo no sobrevive en su estado actual es obvia, pero puede que el alma, la psique, en la medida en que depende del cuerpo, sobrevivir a la muerte? Es difcil ver cmo nuestro actual modo de conciencia, que depende mucho de los sentidos, puede sobrevivir a la muerte corporal. Pero el espritu, el pneuma, es, como hemos visto, el punto de la trascendencia humana, es el punto donde el hombre est abierto a lo divino, es decir, hasta el infinito y lo eterno. Tambin es el punto en que los seres humanos se comunican. En ese punto del espritu que estn abiertos el uno al otro. Una persona es un ser en relacin. Yo existo como persona a travs de mi relacin con los dems. No hay tal cosa como una persona aislada. Hoy da los cientficos hablan del universo como una compleja red de relaciones interdependientes. De la misma manera podemos hablar de la humanidad como una red de relaciones interpersonales. Todos estamos conectados unos con otros en el centro ms profundo de nuestro ser. En nuestro inconsciente, que estn vinculados con la humanidad desde el comienzo de su historia. Todos los hombres, de acuerdo con Santo Toms de Aquino, es un hombre: "omnes homines unus homo" o, como el griego padre de san Gregorio de Nisa, dijo, todos los seres humanos desde la primera hasta la ltima no son ms que una imagen de l es que. Todos estamos hechos a imagen de Dios y cuando vamos ms all de las limitaciones de nuestro actual modo de estar en el espacio y el tiempo, entramos en que la conciencia trascendente en el que ya no estn separados el uno del otro, sino que se integran en la totalidad, que est presente en todas partes. Un ejemplo de esto en la tradicin hind es la red de Shiva, un collar de perlas en el que cada perla refleja todos los otros y tambin refleja el todo. Esto nos puede dar alguna indicacin de la etapa final en la que cada persona es totalmente transparente para todos los dems, como el filsofo griego Plotino dijo: Esto es lo ms cerca que podemos llegar a formar "Cada uno est en todo y todo est en cada uno." una imagen de nuestro destino final. Esta comprensin de la relacin personal permite conocer tambin en el misterio de la Trinidad. Debemos recordar que, para un cristiano, Dios no est bien "una persona". La Trinidad es una comunin de personas. Si concebimos a la persona como esencia el ser-en-relacin, entonces podemos ver cmo no puede haber relaciones en la Divinidad, es decir, en la realidad ltima. Los seres humanos se relacionan entre s esencialmente a travs del conocimiento y el amor. Se hace posible por lo tanto, concebir que en el ltimo estado hay relaciones de conocimiento y el amor. De acuerdo con la revelacin cristiana, el Padre, como la tierra y la fuente de la divinidad, se conoce, se expresa en el Hijo o el Verbo, y comunica a s mismo en el amor del Espritu Santo. Estamos, por supuesto, el uso de trminos de la analoga. Al igual que en nuestra vida humana se aprende a conocerse y amarse unos a otros, por lo que son capaces de concebir que en Dios, la realidad ltima, hay una comunin de conocimiento y el amor, una transparencia total, que es el ejemplo de todos los relaciones de conocimiento y el amor que existe entre los seres humanos. Incluso ms all de esto,

podemos ver cmo todo el universo es concebido como una "compleja red de relaciones interdependientes", y esto es un reflejo de las relaciones de la Deidad. Todo nuestro conocimiento humano y el amor tambin es un reflejo finito de la infinita sabidura y amor, que existen eternamente en la realidad ltima de la que nuestro mundo de espacio y el tiempo es un reflejo. Por ltimo, el hinduismo concibe a la Divinidad como Saccidananda, estando en perfecta conciencia de s mismo en la felicidad absoluta. La doctrina cristiana de la Trinidad, aade una dimensin adicional a esta concepcin de la divinidad como esencialmente una comunin de amor. El ser no es slo la conciencia pura que se refleja en la sabidura eterna, es decir, en la Palabra, sino tambin comunicar el amor puro s mismo, que sale de s mismo, en el poder del espritu. La divinidad es la plenitud del amor, es decir, de relacin interpersonal. No es una mnada, una identidad pura, sino un dinamismo de amor, la comunicacin en el amor a toda la creacin. El mundo, de acuerdo con esta comprensin, se ha creado por amor y redimido por el amor y todo amor humano es un reflejo de este amor eterno. Ese misterio, que el hinduismo, descubre en el universo y en las profundidades del corazn humano, y que el Buda habl de como Nirvana, es un misterio de amor. Este amor es el fundamento para la existencia humana, oculto en las profundidades del corazn. No es algo alejado de nuestras vidas, pero se rene con nosotros en toda situacin humana, donde las personas sufren y son oprimidos, siempre que las personas son encarcelados, torturados y asesinados, dondequiera que la gente se est muriendo de cncer o de sida, donde la bebida y las drogas y la delincuencia son destruyendo la vida de las personas. No, si somos capaces de aprender a discernir, este misterio de amor est presente. Es la realidad que da sentido a la existencia humana que nos desafa en todas las situaciones de la vida. Esa realidad, segn la fe cristiana, fue revelado en su plenitud cuando Jess estaba colgado en la cruz, rechazado, despreciado, humillado, expuesto al odio y la violencia, el dolor y la muerte. Fue entonces cuando la verdadera naturaleza de la realidad se dio a conocer, la verdad que la ciencia y la filosofa estn buscando, que tiene la respuesta a la paradoja de nuestra existencia. Fue entonces que el amor se fue revelada, es la que da sentido ltimo a nuestras vidas.

Edicin 10 Aniversario: Amrica del Norte Consejo de Dilogo OrienteOccidente

Fr. Bede Griffiths, OSB , Raimon Panikkar
del Boletn 31, enero de 1988

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En esta ocasin del 10 aniversario del Norte de la Junta de AIM Americana de Dilogo Oriente-Occidente, que compartimos aqu algunas reflexiones sobre el dilogo inter-monstica durante la ltima dcada y la NABEWD papel que ha jugado desde su inicio en enero de 1978.

Ramn Panikkar El despertar de una conciencia verdaderamente ecumnica en el ambiente monstico estos ltimos diez aos es inspirador. La "concientizacin", realizado por la Junta de AIM de Amrica del Norte Dilogo Oriente-Occidente ha contribuido a ello en gran medida. Tambin estamos agradecidos por esta actividad de mantenimiento de las redes del corazn vivo. Los cambios son visibles. Todava recuerdo hace unos veinte aos el nmero de monjes cristianos se sorprendieron por la idea de que para ser monje es de fondo, y ser catlico, budista o lo que sea, es adjetivo. Sin duda, en todos los monjes el adjetivo es

trascendentalmente unida con el sustantivo. Soy un monje cristiano, como soy un ser humano, hombre, india, y as sucesivamente. Sin embargo, un monje budista qua monje no es menos un monje que un monje cristiano, como un negro qua negro es nada menos que un blanco para el caso. Ahora estamos descubriendo que la fidelidad y amor a la propia tradicin no implica considerar otras tradiciones como inferiores. Cuanto ms profunda es que se llena de Cristo, por ejemplo, ms el miedo a "perderlo" desaparece, y tanto ms, somos capaces de entender y de aceptar los smbolos tan importantes para otras personas, sin diluir nuestro compromiso y creencia en la singularidad de nuestro camino y de nuestros smbolos. La influencia del pensamiento cientfico moderno en asuntos espirituales y de la vida ha sido perjudicial. Algo que es nico, no cuando se es mejor o peor, pero cuando no se pueden comparar. Es inconmensurable. Cualquier comparacin no tiene sentido. La comparacin es una categora cuantitativa, y la vida es incomparable. No todo es reducible al clculo cientfico. Pero todas estas ideas se han quedado estriles si la praxis no ha acompaado y precedido tambin a ellos. Podemos reflexionar sobre la praxis. Pero la praxis es el principal en la medida en la vida es espontnea. San Dionisio Areopagita (dejemos aparte sutilezas acadmicas) escribi al Cayo monje que "si alguien ve a Dios sabra lo que l vio, l no vio a Dios." (Si quis videns Deum cognovit quod vidit, ipsum Deum no vidit. ) Los Padres del Desierto le gustaba repetir que si los monjes saban que estaban rezando para que ya no estaban rezando. Si los cristianos saben que son nicos por desprecio, dejando de lado, o incluso sentirse superior a los dems, dejan de ser nicos y no son cristianos. Si los monjes se saben mejor (o peor an, un budista se entiende!) Dejan de ser monjes. "No juzguis" se ha escrito. Nos hemos dedicado estos ltimos diez aos en la escucha ms, amar ms, el aprendizaje de todos los sectores y estamos contentos con esto. Bienaventurados los que no hacen mstica comparada! Ellos saben que no hay criterio. *** Fr. Bede Griffiths, OSB En 1974 el cardenal Pignedoli, el entonces Presidente de la Secretara para los no cristianos, escribi al Abad Primado de la orden benedictina: ". Papel primordial que juega el monacato en el encuentro con las religiones no cristianas" de la La presencia de la vida monstica en el Iglesia Catlica, dijo, es un puente que nos une a todas las dems religiones, ya que el monje es el ejemplo ms tpico de la homo religioso y como tal, representa un punto de contacto y el entendimiento mutuo entre cristianos y no cristianos. Fue como resultado de esta iniciativa por parte de la Santa Sede de que la orden benedictina, a travs de la agencia de AIM (Inter-Monstica de la ayuda) tom el trabajo de dilogo con otras religiones a travs de la organizacin de la DIM (Dilogo Interreligioso Monstico ) en Europa y el Consejo de Amrica del Norte Dilogo Oriente-Occidente en los Estados Unidos. El NABEWD ha sido continuar con este trabajo hace diez aos y que vale la pena reflexionar sobre lo que se ha logrado en estos aos. Una mejor puede comenzar con el trabajo del Boletn que comenz a publicarse en 1978 con una tirada inicial de 250 y ha continuado desde entonces a presentar un estudio fascinante de las diferentes formas del dilogo ha estado tomando allover el mundo, mientras que su circulacin se ha convertido en 1800. Esto por s solo es un logro notable, ya que ha mantenido el mundo monstico conscientes de la labor de dilogo con otras religiones en todo el mundo con ms eficacia que cualquier otro trabajo en Ingls. El objetivo es, por supuesto, en el dilogo inter-monstico, pero esto por s solo da una idea del crecimiento gradual de la comprensin

mutua, que es el efecto de un dilogo. Otra labor de la Junta ha sido el patrocinio de conferencias y simposios, entre monjes cristianos para que sean ms conscientes del valor y la importancia del dilogo y la promocin de los libros y las cintas de los monjes cristianos comprometidos en el dilogo. Pero ms importante que esta ha sido la colaboracin real con los monjes de otras religiones, especialmente budistas en conferencias y seminarios. Por encima de todo, me gustara destacar la organizacin de programas de la hospitalidad monstica, especialmente con los monjes tibetanos. Es bien sabido que el Dalai Lama ha sido muy abierto a las reuniones y la experiencia real de vivir con los monjes de otra religin es una experiencia nica para un monje cristiano. Es con los budistas, en general, que el dilogo ha sido muy enriquecedora y tal vez tenemos que mirar ms al dilogo con los hindes y los musulmanes, especialmente los sufes. Es difcil evaluar lo que ha ocurrido en estos ltimos diez aos. El cambio de actitud por parte de la Iglesia hacia las otras religiones ha sido tan espectacular que es como si viviramos en otro mundo. Lo profundamente que ha afectado a la orden monstica en su conjunto, sera difcil de decir, pero ciertamente hay una nueva apertura a los valores orientales entre los monjes de hoy. Pero an nos queda un largo camino por recorrer. El verdadero encuentro de la Iglesia Catlica con las religiones de Asia apenas ha comenzado y el desafo de la orden monstica de hoy es entrar en profundidad en la experiencia de Dios o, como en el budismo, de la Realidad ltima, en las religiones de Asia y se relacionan que la experiencia de la experiencia de Dios en Cristo en Occidente.

La experiencia de Dios en el hinduismo: nico!

Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 4, febrero de 1979

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Este artculo es un extracto de una charla titulada "La experiencia advaita y el Dios personal en los Upanishads y el Bhagavad Gita" dada en el Simposio de Espiritualidad patrstica y de la India, Bangalore.

No es una experiencia nica de Dios en el hinduismo, algo nico en la historia, nica, como la experiencia de Buda. Tambin podemos decir, como la experiencia de los profetas hebreos: una experiencia de Dios que tiene su origen en los Vedas, se manifiesta en los Upanishads, culmina en la Bhagavad Gita. Esta es la unidad fundamental del hinduismo. Muchas personas piensan que el hinduismo consiste en una confusin de las doctrinas, contradictoria en muchos aspectos, y de los rituales, las costumbres y tradiciones. Pero hay una unidad subyacente en el hinduismo, y es la unidad de una experiencia mstica, una experiencia de Dios. Es algo que es una necesidad de la humanidad. As como los profetas hebreos y la revelacin cristiana pertenece a la humanidad, por lo que la experiencia hind pertenece a la humanidad. Pertenece tambin a la Iglesia. La Iglesia es el lugar donde Dios es experimentado y creemos que en Cristo la plenitud de la experiencia de Dios se encuentra. Por lo tanto, la experiencia hind de Dios debe tener un lugar en nuestra vida cristiana, en nuestra experiencia cristiana. . . . En todas las doctrinas orientales que siempre te digo, que si no te vas a meditar y "darse cuenta" de la doctrina, no hay uso de escucharlo. As que para aprender acerca de Brahman, de Atman, no tiene sentido a menos que haya sido asimilado. Slo se conocen a Brahma / Atman, cuando usted los experimenta como Saccidananda. Ese es el nombre de la divinidad, por lo que se puede tener un nombre: el Ser, la Conciencia y la Bienaventuranza. Cuando ese Ser (Sat), Brahma, se experimenta

como conciencia pura (CIT), entonces usted tiene una experiencia de Ananda, de felicidad absoluta. Entonces conoce a Dios. Entonces usted ha alcanzado la meta. As que todo esto es apuntar hacia una experiencia que nos llevar a la Verdad misma, a Dios mismo. . . . Podemos contemplar en la meditacin de la creacin entera y toma conciencia de la inmanencia de Dios en cada partcula de materia, en todos los seres vivos, en nuestros propios cuerpos, en cada persona que nos rodea. Esta es la inmanencia de Dios en la creacin. O bien, podemos meditar en nuestro propio interior, ms all de nuestro cuerpo y nuestros sentidos, ms all de nuestros pensamientos y nuestros sentimientos, y descubre el Ser interior, la persona dentro, y luego nos damos cuenta de que el Espritu de Dios que habita en el del corazn. Pero entonces tambin podemos mirar hacia arriba, como el pjaro en el rbol que mira hacia arriba y ve al Seor. Aqu es donde entra en juego bhakti En lugar de meditar, contemplar su presencia inmanente, que a su vez en el amor y la devocin hacia ese Ser Supremo y llamarlo Seor y adorarlo como trascendente, pero es el mismo Brahman, el Ser mismo, que est en la creacin, que est en mi corazn, que es el Seor, el Creador, la nica Realidad. As pues, estas tres formas de la contemplacin de la realidad misma. . . . Detrs de todo el hinduismo, por detrs de toda su vasta multiplicidad de doctrinas y rituales y los abusos de todo tipo, hay una maravillosa experiencia mstica que se descubri despus de aos de edad hasta el da de hoy. Es la presencia de Dios. . . y esto es lo que estn buscando. Pero esa realidad, que la experiencia mstica, ha sido interpretado de muchas maneras diferentes: advaita, Visishtadvaita, dvaita, Suddhadvaita. Todos ellos tienen una visin determinada y un cierto valor, no creo que por fin adecuada como una doctrina humana puede ser. Pero podemos llevar a una visin del Nuevo Testamento que nos permitir realizar dos cosas: en primer lugar que nos puede ayudar a darse cuenta de Cristo ms profundamente ridas verlo desde un nuevo punto de vista, y en segundo lugar, nos puede ayudar a interpretar los Upanishads de una manera nueva. . . . Lo que realmente espero es que nos damos cuenta de la realidad de esta experiencia mstica, la experiencia de lo absoluto en nuestras vidas. Entonces podemos cumplir con los hindes en el corazn de su religin, y en el corazn de nuestra religin. Este es el lugar de encuentro, lo que Abhishiktananda llamado el punto de encuentro entre hindes y cristianos en la caverna del corazn. Creo que nosotros, como los monjes, a los benedictinos, todos religiosos en la India, tienen esta vocacin particular, para llevar esta experiencia a nuestras vidas, por lo que podemos como seres humanos limitados, y abrirnos a esta experiencia, para asimilar que, para que podamos enriquecer nuestra propia experiencia cristiana y, al mismo tiempo abrirnos a la hind en su ms profundo nivel de experiencia y le ayudar a comprender ms plenamente a s mismo.

Resea del libro: Una Nueva Visin de la Realidad

Eleanor Forfang
del Boletn 39, octubre de 1990

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Una Nueva Visin de la Realidad La ciencia occidental, misticismo oriental y fe cristiana Bede Griffiths Templegate Editores 1989

Este libro no es un tratado de ser dominado por la mente acadmica, sino que es fruto de toda una vida de oracin y reflexin interior, para ser recibido de manera intuitiva y saboreada. Un monje catlico, profundamente versado en las Escrituras del Este, el Padre. Estilo conversacional Bede Griffiths hace comprensible este material ms diverso y complejo, independientemente de su experiencia en las religiones del mundo o la vanguardia del pensamiento contemporneo. Como sugiere el ttulo, este libro explora las visiones de la realidad. Se examina el auge y el dominio de nuestra reductora, cosmovisin secular de "Occidente" en la que, irnicamente, la fsica, la biologa y la psicologa han puesto de manifiesto las contradicciones graves en este siglo. El "nuevo" ciencias mismas sugieren correspondencia con la cosmovisin sagrada de la antigua "filosofa perenne", una corriente de sabidura que atraviesa toda religin verdadera. Las perspectivas espirituales de la humanidad y del universo convergen en torno a la discusin de la Familia Paulina "hombre nuevo". Esta imagen profunda demuestra que las races y las analogas no slo en las tradiciones msticas semitas, pero tambin aparece como una figura importante en el budismo y el hinduismo. Esta es una instancia de la novela, donde la cristologa nos lleva ms all el chovinismo de divisin espiritual en la consideracin de la religiosidad humana como un todo. Fr. Beda el tratamiento de la Biblia se centra en la naturaleza de la revelacin. Como Dios la autorevelacin trasciende la mente humana, que es la primera experiencia como un encuentro transformador, y luego transportado a travs del color y la forma de la palabra y la imagen. Nos alienta hacia el nivel de mstica de la participacin, para discernir el misterio indecible detrs de la forma condicional y de la doctrina por la que se ha legado a nosotros. Esto, creo, es uno de los grandes regalos del libro. Griffiths profetiza nuestro futuro en la reconciliacin de los opuestos complementarios-secular y lo sagrado, tecnolgico y natural, racional e intuitivo, masculino y femenino-de transformacin hacia una nueva sntesis del individuo y la sociedad. Aquellos de nosotros que puede leer los signos de los

tiempos ser animado por este trabajo, que el autor considera su "ms completa" hasta el momento. Por un mundo en crisis, es realmente una "visin de esperanza."

Reflexiones sobre la "Formacin y transformacin: Anlisis a travs de una perspectiva oriental"

Fr. James Conner, OCSO
del Boletn 18, octubre de 1983

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Este artculo es un informe sobre un seminario de participacin de Bede Griffiths.

El seminario en el que el Padre. Bede Griffiths de Shantivanam Ashram en el sur de la India fue el principal orador fue planeado para el beneficio de los equipos de formacin monstica y guestmasters / amantes. Como muchos de los jvenes que llegan a entrar o pasar tiempo en los monasterios han sido expuestos a las prcticas orientales de meditacin, se consider que sera beneficioso para dirigir este seminario a aquellos que ms directamente se ocupan de ellos, en un esfuerzo para ayudarles a encontrar la manera de integrar esas prcticas en su experiencia monstica. Fr. Bede, cuyo ashram ha sido recientemente aceptado en la Congregacin Camaldolese de la Confederacin Benedictina, dio el discurso principal de cada da y tambin respondi a las preguntas planteadas por los pequeos grupos de discusin. Su discurso de apertura fue titulado: "La necesidad de un dilogo con el Este de la Iglesia y de la orden monstica." Dijo que el reto importante de hoy es abrirse a la conciencia trascendente, o lo que tradicionalmente se llama contemplacin. Este desafo se extiende incluso a los crculos cientficos, muchos de los cuales estn comenzando a estudiar la relacin entre ciencia y espritu. Que se ve acentuada por el descubrimiento de la espiritualidad oriental. Hoy en da una necesidad que se experimenta para expresar la fe cristiana no slo en trminos de la filosofa grecorromana, pero en trminos de la Vedanta y otras tradiciones. Slo de esta manera puede ser realmente la fe "catlica" o universal. Jesucristo fue un Judio, pero el cristianismo surgi en el punto de encuentro del judasmo con la civilizacin grecorromana. En consecuencia, la Iglesia se ha formado de acuerdo con la tradicin del Occidente grecorromano estructuras. En la actualidad, apenas el uno por ciento de Asia es cristiana. Una razn importante de esto es el hecho de que el cristianismo ha sido presentado en los trminos del Oeste y, especficamente, la cultura grecorromana. Los trminos teolgicos son greco-romana, la organizacin de la Iglesia a lo largo de las lneas del Imperio Romano y el Derecho Cannico de la Iglesia sigue el Derecho Romano. Este movimiento lleg a un punto en la teologa de Toms de Aquino, quien expres su fe cristiana en trminos de la filosofa de Aristteles. Vaticano II abri la Iglesia a todos los movimientos de la filosofa en el mundo occidental, y la Declaracin sobre las religiones no cristianas [Nostra Aetate] abri la Iglesia por primera vez a las otras religiones. Antes de esto, ha habido cierta apertura a la influencia oriental, como en el cristianismo sirio. Muchos de los elementos en la Iglesia de Siria son similares a las costumbres y tradiciones musulmanes, pero que todava pertenecen al Medio Oriente en lugar de el Lejano Oriente. Roberto de Nobili, SJ fue pionera en la apertura hacia el Este en el sur de India. Trat de expresar la fe cristiana en trminos de la tradicin Vedanta y el tamil. Pero sus esfuerzos no se continuaron por mucho tiempo despus de su muerte. En el siglo XIX, Max Muller

producido los libros sagrados de Oriente, en Ingls y en el siglo XX ha aportado una amplia exposicin de todas las religiones. Hoy la gente est en busca de una religin interior, que conduce a una experiencia de Dios a travs de la meditacin, la experiencia contemplativa, como las tradiciones orientales nos dan. Teoras por s solas no son buenas. Que deben ser asimilados en la meditacin. Toda la vida tiene que ser una experiencia contemplativa de Dios mediante la oracin, estudio y trabajo. Aqu es donde la vocacin monstica viene, que la llamada nica de la experiencia contemplativa de Dios. Todo nuestro trabajo lo que sea, est orientada a la experiencia contemplativa, y es aqu que la vida monstica tiene un significado para la vida humana en su conjunto. En el mundo occidental, se ha convertido casi en su totalidad separada de la experiencia espiritual y por lo tanto el trabajo ya no trae la satisfaccin espiritual. Como resultado, se ha enajenado a la gente positiva de s mismos y de Dios, fuente de vida. Por lo tanto, todo el trabajo tiene que ser restaurado a su relacin con la experiencia contemplativa de Dios. Lo mismo puede decirse de estudio y oracin. La clave de la experiencia de Dios es la experiencia en el espritu. Esto se puede expresar en trminos de la relacin entre cuerpo, alma y espritu, para utilizar los elementos de la naturaleza humana Pauline. Todo ser humano tiene una dimensin fsica, psicolgica y espiritual. Es el "espritu" que da apertura a Dios y se convierte en el punto de la auto-trascendencia humana. Karl Rahner es un telogo que aprecia esto, incluso si no sabe el Oriente. Segn l, la persona humana tiene el poder de trascender y la experiencia propia lo que l llama el "Santo Misterio", una experiencia de Dios en el espritu, ms all de las palabras y el pensamiento discursivo, en la que uno se abre en una experiencia directa y descubre un unidad interior, una realidad no-dual. La esperanza de la humanidad es este despertar a la realidad espiritual en todo el mundo. Pero en esta realidad espiritual, cuerpo, alma y espritu son interdependientes. Nada afecta el espritu que no se afectan tambin al cuerpo y el alma. Sin embargo, la fuente de esta realidad est en el espritu, es el punto de integracin de la personalidad humana. No somos completamente humanos hasta que descubrimos este punto del espritu, donde estamos en comunin con Dios. Nos convertimos en nuestro verdadero yo cuando vamos ms all del ego aislado, emprica al ser trascendente. Cuando llegamos a este punto, nos experimentamos en la unidad, no slo con Dios, sino con el resto de la humanidad e incluso a toda la creacin. Incluso la fsica moderna, ahora se ve en la materia como un campo de energa en el que cada parte est interrelacionada con el resto. Fritjof Capra (El Tao de la Fsica) concibe el universo fsico como "una red de relaciones entre s." El todo es presente en cada parte. Estamos vinculados a todo el universo. Aqu es donde se enlazan con la tradicin tibetana con "todos los seres sintientes." El objetivo de toda esta tradicin oriental es que nos ayude a redescubrir nuestra verdadera identidad. Esto puede llevar a un redescubrimiento del mensaje del Evangelio. La cada de Adn en el pecado original es una cada de la visin original unitiva en la dualidad. Esta es la obra de la Iglesia, para restaurar a la humanidad a su unidad con toda la creacin y la humanidad entera. La redencin es "at-one-ment", una restauracin del universo a la unidad original, la "nueva creacin" de Pablo. No hay manera de que la humanidad puede ser muy unidos a menos en este nivel de espiritualidad. Esta es la esperanza del futuro. El pecado nos separa el uno del otro y el resto de la creacin, mientras que la redencin nos restaura a la unidad perdida en el Cuerpo de Cristo, en el cuerpo de la humanidad. En Cristo, volvemos al Padre, la Fuente. Nuestra vida humana es la obra del espritu. En el intento de desarrollar una nueva teologa, es

necesario hacer lo que los Padres griegos hicieron con el griego que pensaba de interpretar a la luz de las tradiciones orientales, a la luz de Cristo. Se trata de una inmensa obra de la Iglesia para los prximos siglos. Estamos todos comprometidos en ello de alguna manera. Todos estamos llamados a abrirnos a las tradiciones orientales y tratar de ver nuestra fe cristiana en este sentido. Tanto la ciencia occidental y el pensamiento oriental han de ser interpretadas en esta luz de Cristo. Muchos tienen miedo de sincretismo, lo que pasa cuando uno simplemente se mezcla el pensamiento oriental y occidental, pero los que lo hacen en serio descubrir que una nueva perspectiva sobre el Evangelio. Medida que se profundiza en ninguna tradicin, que uno se acerca a la profundidad del espritu y de encontrar el verdadero yo en el espritu. Se trata de un movimiento continuo de la apertura a la hind, la budista y taosta y luego volver a descubrir en Cristo, el Espritu Santo en una nueva luz. Es algo mutuo, ya que nos abrimos a la tradicin oriental esperamos que la oriental se abre a la visin cristiana. Pero esto debe ser presentado a l de una manera que sea significativo, y en la actualidad no lo es. Nuestro objetivo es la convergencia en el Espritu. Pgina 2 de 3 Fr. Bede segunda charla se titul: "Una teologa contemplativa orientada hacia la experiencia de Dios.", Indic la necesidad de la teologa de la evolucin de un escolar a una teologa contemplativa. l ve esto como una evolucin concreta del pensamiento abstracto, lgico, que fue el fruto del genio griego y que procede ms del lado izquierdo del cerebro, el pensamiento simblico, que incluye la poesa y el mito. En los Vedas, el Corn y la Biblia, una gran proporcin es la poesa, mientras que la mayor parte del resto es el pensamiento simblico. Los Padres griegos consideraban que la gente inculta necesita imaginacin ms que el pensamiento conceptual, pero los Evangelios hacen uso constante del pensamiento imaginativo, por ejemplo, las parbolas. Sin embargo, los Padres griegos tambin tenan una vena profunda de la contemplacin. Orgenes desarroll el simbolismo del Antiguo Testamento, y muchos de los Padres griegos eran monjes o en estrecho contacto con la tradicin monstica. Gregorio de Nisa desarrollado las tres etapas de la vida espiritual como purgante, en relacin con el bautismo, iluminativa, lo que implica la meditacin de la Escritura como muestra el plan de Dios; unitivo, cuando uno entra en la oscuridad y se encuentra con Dios mismo, que sienta las bases para una teologa mstica. Dionisio Areopagita incorporado el neoplatonismo, que es el ms cercano a Occidente trata de la tradicin Vedanta. Es aqu donde la tradicin de la India parece entrar en el Oeste. Ms all de las jerarquas eclesisticas y celestial, segn Dionisio, es el reino de Dios en la contemplacin. En Gregory Beda el Grande, y Bernard, la tradicin contemplativa de la teologa monstica se desarroll hasta su florecimiento en el siglo XII. Estos hombres son importantes porque esta fue la ltima vez que la Iglesia tena una teologa contemplativa. Con el siglo XIII, la escolstica se convierte en omnipresente. El mtodo de Toms era el de una teologa cientfica, racional, que ha estado vigente hasta el siglo XX. Karl Rahner, con su nocin de la auto-trascendencia humana y el "misterio divino", ha abierto el camino de nuevo a una teologa ms contemplativa. Tomismo se ha visto como la "philosophia perennis", sin embargo, es slo una rama de la misma. Ms all de eso est toda la tradicin de Oriente. Cuando uno se convierte en la tradicin hind, los Vedas se basan en la nocin de los tres mundos: el fsico, psicolgico y espiritual. Toda la creacin tiene este carcter triple. Todo se ve en trminos de un universo simblico. Cada nivel simboliza la otra en lo que Raimundo Panikkar ha llamado una "cosmo-tendrica la realidad." Los Upanishads trajo la enseanza de los Vedas hasta su finalizacin. La enseanza de los Upanishads es que en el fondo de mi ser, yo soy uno con toda la creacin y con Dios. Es necesario entender esto. La experiencia de Dios es uno con la experiencia de uno mismo.

Esto no es ni monista ni pantesta. Se trata de una experiencia contemplativa. Uno llega a este a travs del yoga, la disciplina prctica. La nica manera de descubrir el Yo es a travs de la meditacin. El yoga es un mtodo para llegar a esto. Se inicia con la base moral y fsica, lo que lleva a la concentracin. Luego sigue dhyana o meditacin correcta, una constante en la unidad, pasando a Samadhi, cuando uno se introduce en la unidad total. "Cuando los cinco sentidos y la mente son todava, entonces comienza el camino de la salvacin." Es fcil llegar a ser demasiado centrado en la cabeza, pensando en Dios. Siempre y cuando uno slo piensa en Dios, nunca lo encontrar. La mente tiene que ceder. La mente y el pensamiento debe ser dirigido hacia el corazn. Dios nunca se pueden encontrar a travs de pensamientos, pero slo a travs del amor. "El personal de Dios y la divinidad absoluta" fue el tema de la tercera conferencia. El Vedanta es la sabidura suprema del hinduismo. En el Vedanta, la bsqueda de Brahman, el Ser Supremo, y el descubrimiento se hace que el Atman, o el espritu personal, es uno con Brahman. El concepto de un Dios personal desarrolla a partir de esto. Para nosotros, como cristianos, el Dios personal es primordial. Para el hind, Dios es la Realidad Suprema principalmente. Hay 330 millones de dioses en el Hinduismo, pero todos se ven como nicas manifestaciones y formas de Dios que no tiene nombre ni forma. Comienzan con la divinidad y llegar al concepto de un Dios personal. El cristianismo comienza con el Dios personal y slo ms tarde llega al concepto de la divinidad. Todos los nombres estn llevando hacia la realidad ltima que no puede ser nombrado. En el siglo IV aC, un movimiento espontneo se haba iniciado que se centr en Bha Gavan, el Dios personal. La devocin a la India Dios personal de barrido. Cul es la relacin entre el personal de Dios y la Deidad? En el octavo siglo IX Shankara declar que la divinidad es la nica realidad. Todo lo dems es ignorancia maya,. La Divinidad se habla de ella como "Saccidananda"-Ser, la Conciencia, Bienaventuranza. Todo y cada uno se pierde en la Realidad Suprema. Esto niega la realidad ltima del mundo, e incluso con el Dios personal. Otro punto de vista es el que ve el mundo, el alma humana y el Dios personal, como manifestaciones de la Realidad ltima. El problema es evitar dos extremos: que Dios es real, mientras que el mundo es irreal, y que Dios y el mundo es uno: el mundo es Dios. Entre estos est la teologa cristiana de la Trinidad. Dios no es una persona, sino que es interpersonal. Dios es uno. Pero dentro de esa unidad hay relaciones. En la Trinidad hay una relacin, hay un principio de diferenciacin. El Padre se conoce en el Hijo. Conocer es distinguir. El Hijo es el principio de diferenciacin en la Trinidad, mientras que el Espritu es el principio de la unificacin. Por lo tanto, toda la creacin viene del Padre en el Hijo, que es el principio de diferenciacin, tanto en la creacin y en la Trinidad, as. Todos tienen que volver al Padre en el Espritu. El pecado es el fracaso para volver al Padre, sino que es el centro de nosotros mismos en la separacin y dislocacin. Todo viene en el Hijo y regresa en el Espritu, la preservacin de todas las diferencias. Cuando lleguemos a la plenitud de la realidad, no perdemos nuestra individualidad. Cada uno refleja nicamente la Divinidad, al igual que muchos espejos reflejan en el otro. Las diferencias se eliminan, sino que permanecen las diferencias. Diferenciacin en la Divinidad es la causa de todas las diferencias en la creacin. La doctrina de la Trinidad es el indicador supremo de la presente. Esto tambin nos da la clave de la Encarnacin. Jess no desaparece en la Divinidad. Su humanidad es eterna en la Deidad. Lo mismo se aplica a todo el Cuerpo mstico de Cristo. Todos forman esta Unidad. Aunque distintos, somos uno. Esto hace que la Trinidad inteligible para nosotros.

http://meditadores.blogspot.com/2011/05/muy-concurrido-el-retiro-de-meditacion.html

ME D I TA DO RES D EL SI L E NCI O I NTERI O R

ENSEANZAS Y EXPERIENCIAS SOBRE LA PRCTICA DE LA MEDITACIN CRISTIANA EN VENEZUELA, EN LA TRADICIN DE LOS PADRES DEL DESIERTO -ANTONIO, PACOMIO, EVAGRIO Y CASIANO; LA NUBE DEL NO SABER, EL MAESTRO ECKHARD, JULIANA DE NORWICH, JUAN DE LA CRUZ, TERESA DE AVILA, IGNACIO DE LOYOLA, THOMAS MERTON, JOHN MAIN, BEDE GRIFFITHS, LAURENCE FREEMAN Y LA COMUNIDAD MUNDIAL PARA LA MEDITACIN CRISTIANA (WCCM), UNA COMUNIDAD CONTEMPLATIVA ECUMNICA.

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domingo 1 de noviembre de 2009

John Main. Meditacin Cristiana

Uno de los ms influyentes lderes espirituales de la oracin en nuestros tiempos fue John Main, un monje Benedictino Irlands. Naci en Inglaterra en 1926 y muri en Canad cincuenta y seis aos despus . De acuerdo a Fr. Bede Griffiths, que escribi poco despus de la muerte de John Main, l fue el ms importante lder espiritual de la Iglesia actual. John Main era un joven diplomtico Catlico que viva en el Lejano Este y fue introducido a la meditacin por un monje Hind llamado Swami Satyananda. Sin alejarse de su propia fe, John Main inmediatamente reconoci el valor de esta prctica que profundiza y enriquece las otras formas de oracin Cristiana.

No fue hasta muchos aos despus que se percat de lo mucho que esta prctica de oracin silenciosa del corazn se encontraba enraizada en su propia tradicin Cristiana. Pudo ver con mirada fresca las enseanzas de Jess sobre la oracin. Y ley una nueva descripcin viva de John Cassian acerca de los primeros monjes Cristianos, Los Padres y Madres del Desierto, que practicaban y enseaban con su humilde ejemplo la disciplina simple de la oracin de una palabra. Vio el poder que tena esta disciplina para lidiar con las distracciones que inevitablemente llenan la mente, sobretodo durante la oracin pero tambin en otros momentos. En el mantra vio el camino de esta quietud (hesychia como la llama ban los Cristianos del Este) u oracin pura que es la adoracin en Espritu y verdad. Vio como la disciplina del mantra purifica el corazn de deseos contradictorios y nos unifica. El lugar de la unidad es el corazn, en donde hallamos nuestra ms profunda y natural orientacin hacia Dios como fuente personal y meta ltima. Entendi tambin cmo un mantra nos lleva a esa pobreza de Espritu, o de la noposesividad, que Jess afirmaba como primera virtud y condicin para la felicidad humana.

John Main pronto aprendi, por medio de su propia prctica de meditacin que la disciplina de meditar en la maana y en la noche da balance a todo el da, cada da de nuestra vida, en una paz y dicha cada vez ms profundas. Y cada vez ms, notaba la conexin entre su experiencia de paz interna con el Evangelio y la fe Cristiana. La oracin se volvi ms importante que hablar o pensar en Dios. Es ser con Dios.