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EMILIANO JIMNEZ HERNNDEZ

FIGURAS BBLICAS

Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! Salmo 4,7 Cristo, habindose revestido del hombre,

es la Pascua de nuestra salvacin. El es quien padeci mucho en la persona de muchos. El es quien fue asesinado en la persona de Abel, maniatado en Isaac, exiliado en Jacob, vendido en Jos, expuesto en Moiss, inmolado en el cordero, perseguido en David, vilipendiado en los profetas. Melitn de Sardes

INDICE
PRESENTACIN 5

I. LOS ORGENES 9 1. Adn y Eva: Esposos y padres primordiales 9 2. Can y Abel: Los primeros hermanos 21 3. No: El nuevo origen 29 II. PATRIARCAS 33 1. Abraham 33 2. Isaac: Figura de Cristo 40 3. Jacob 45 4. Jos 48 III. EL XODO 51 1. Moiss 51 2. Aarn 62 3. Josu 64 IV. JUECES 67 1. Geden 67 2. Sansn 70 3. Samuel 73 V. EL REINO 77 1. Sal 77 2. David 80 3. Salomn 94 VI. PROFETAS 97 1. Elas y Eliseo 97 2. Ams y Oseas 100 3. Isaas y Miqueas 104 4. Sofonas, Nahum, Habacuc y Jeremas 109 5. Ezequiel 112 6. Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Joel y Jons VII. RENOVADORES A LA VUELTA DEL EXILIO 119 1. Vuelta del exilio 119 2. Esdras y Nehemas 121 3. Daniel 125 XIII. LOS SABIOS DE ISRAEL 127 1. Job 129 2. Tobas 133 IX. FIGURAS FEMENINAS 135 1. Mara: bendita entre las mujeres 135 2. Mujeres estriles136 3. Dbora, Judit y Ester 138 4. Mujeres de la genealoga de Jess 141

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PRESENTACIN
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El interrogante Quin soy yo?, que ha inquietado al hombre de todas las pocas, hoy se plantea con mayor urgencia a todo el que quiera vivir su existencia de un modo verdaderamente humano. Nunca ha sido tan amplio y tan especializado como hoy el desarrollo de las ciencias del hombre: biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa, economa, poltica, etc, ciencias que intentan aclarar la complejidad de la vida humana. Pero esta maravillosa explosin cientfica est marcada de ambigedad. El aumento vertiginoso de los conocimientos tcnicos y cientficos va acompaado de una creciente incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre. Estamos asistiendo actualmente a la ms amplia crisis de identidad que ha atravesado nunca el hombre. Las palabras de Max Scheler, lejos de haber perdido actualidad, han cobrado en nuestros das un acento ms actual y alarmante:
En la historia de ms de diez mil aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se ha convertido para s mismo radical y universalmente en un ser problemtico: el hombre ya no sabe lo que es y se da cuenta de que no lo sabe.

De la admiracin, de la frustracin o de la experiencia del vaco de la vida brota la pregunta sobre el misterio de la existencia humana. Los problemas antropolgicos, los interrogantes sobre el sentido de la vida, no nacen de una simple curiosidad cientfica. Se imponen por s mismos, irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso. El concilio Vaticano II recoga esta inquietud del hombre actual:
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer conmueven su corazn: Qu es el hombre? Cul es el sentido y qu fin tiene nuestra vida? ( Nostra aetate, n. 1).

El mismo concilio en la constitucin Gaudium et spes da una respuesta luminosa:


En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (n. 22).

Es algo que ya haba dicho con precisin Pascal: "No solamente no conocemos a Dios ms que por Jesucristo, sino que no nos conocemos a nosotros mismos ms que por Jesucristo.

Fuera de Jesucristo no sabemos lo que es ni nuestra vida, ni nuestra muerte, ni nosotros mismos" (Pense 458). Fiel al concilio, Juan Pablo II escribe en la encclica Veritatis splendor:
Fuente y culmen de la economa de la salvacin, Alfa y Omega de la historia humana, Cristo revela la condicin del hombre y su vocacin integral. Por eso, el hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de s mismo -y no slo segn pautas y medidas de su propio ser, que son inmediatas, parciales, a veces superficiales e incluso slo aparentes-, debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe entrar en l con todo su ser, apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo. Si se realiza en l este hondo proceso, entonces da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla de s mismo (n. 8).

En Cristo aparece la verdad plena del hombre. Mi deseo, por ello, es dibujar el rostro del hombre describiendo los rasgos de las figuras bblicas, con las que Dios ha anunciado a su Hijo Jesucristo, "luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn 1,9). Los personajes bblicos cobran significado de tipos o figuras. Cristo est prefigurado en todo el Antiguo Testamento, como dice el concilio en la constitucin Dei Verbum:
La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, a preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo... Los libros del Antiguo Testamento manifiestan la formas de obrar de Dios con los hombres..., ofrecindonos la verdadera pedagoga divina (n.15).

A travs de mltiples figuras, Dios prepar la gran "sinfona" de la salvacin, dice san Ireneo. Un nico y mismo plan divino se manifiesta a travs de la primera y ltima Alianza. Este plan de Dios se anuncia y prepara en la antigua Alianza y halla su cumplimiento en la nueva. "Los libros del Antiguo Testamento, recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo" (DV 16). Antiguo y Nuevo Testamento se iluminan mutuamente, pues la primera Alianza conduce a la nueva, que la ilumina y lleva a plenitud. As las figuras del Antiguo Testamento encontrarn en Cristo el esplendor pleno del designio de Dios. Y, partiendo de Cristo, ascendemos por el cauce de la historia de la salvacin iluminando el itinerario que Dios ha seguido y descubriendo en la primera Alianza la tensin ntima hacia la nueva. Se trata de ver a travs de la actuacin de Dios en

diversas vocaciones, cmo es el actuar de Dios en su plan de salvacin. En la Escritura, como una obra unitaria y coherente, cada texto se explica por otro y cada palabra incluye multitud de significados. San Buenaventura escribe: "Toda la Escritura puede compararse con una ctara: una cuerda, por s sola, no crea ninguna armona, sino junto con las otras. As ocurre con la Escritura: un texto depende de otro; ms an cada pasaje se relaciona con otros mil". La Biblia no puede reducirse a una simple evocacin del pasado, sino que mantiene su sentido y valor real y vivo en el presente, adems de ser prefiguracin constante del futuro. La Escritura ilumina el momento presente del pueblo y, por ella, los creyentes pueden conocer en cada momento la voluntad de Dios. As es como escucha el creyente la Escritura en la liturgia. La historicidad es una dimensin esencial de la existencia humana. La historicidad hace referencia a la historia vivida. Se trata no de simples hechos, sino de acontecimientos. No todo pasado es historia. Un hecho entra en la historia slo en cuanto deja sus huellas en el devenir humano. Por eso la historia abraza acontecimientos humanos del pasado, que perviven en el presente del hombre, proyectndolo hacia el futuro. Todo hecho sin horizonte de relacin, es decir, sin pasado ni futuro, no constituye historia. La historia es acontecimiento y continuidad. El acontecimiento se hace tradicin. As crece y madura la historia. Madura el presente al asumir, a veces dialcticamente, el pasado, lo que ha sido, y tambin el futuro, lo todava pendiente, lo esperado. El presente es el centro de la cruz. Apoyndose en lo que ha sido, aceptando la herencia del pasado, hacindolo presente, se abre al futuro, que anticipa en la esperanza, hacindolo actual, como impulso del presente hacia l. Es evidente que cuanto concierne a la fe ha de ser recibido. Ninguna interpretacin tiene validez si no est integrada en el cauce de la tradicin. Nosotros quizs somos una generacin de enanos, pero un enano que se sube a las espaldas de un gigante puede ver amplsimos horizontes. As, apoyados y llevados por el cauce de la tradicin, tambin nosotros podemos descubrir nuevos aspectos del misterio de Dios y de su voluntad sobre nosotros. El Credo de Israel no confiesa verdades, sino hechos. Es un Credo histrico. Segn la Dei Verbum, la revelacin se realiza "con palabras y con hechos" (n.2). "Tambin los hechos son palabras", dice San Agustn. Los personajes bblicos nos manifiestan la Palabra de Dios con lo que nos dicen y con sus

gestos. Nos hablan con lo que dicen y con lo que son. Abraham es, en su persona, una palabra de Dios. Como lo es Ezequiel: "Ezequiel ser para vosotros un smbolo; haris todo lo que l ha hecho" (Ez 24,24). La palabra narrativa nos hace participar de la historia, como sujetos del actuar de Dios. El estilo vivo de las narraciones bblicas nos ayuda a entrar en contacto directo con Dios ms que un tratado rido y cientfico. Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al hombre, ha entrado en la historia del hombre. La Encarnacin del Hijo de Dios es la culminacin de la historia de amor de Dios a los hombres. Es una historia que busca, pues, ser contada ms que estudiada.

I. LOS ORGENES
1. ADN Y EVA: ESPOSOS Y PADRES PRIMORDIALES Los orgenes del hombre se remontan al alba de la creacin, cuando Dios ordena todas las cosas a Cristo. La historia del hombre no comienza con el pecado de Adn, sino en el instante en que el Padre crea todas las cosas en Cristo y ordenadas a El. Antes de que el hombre sea concebido en el seno de su madre ha sido concebido en el corazn de Dios. Dos relatos complementarios de la creacin abren el libro del Gnesis. Son el prtico de la fe en la salvacin y alianza de Dios con su pueblo. Los dos relatos de la creacin son el primer acto del drama que, a travs de las variadas manifestaciones de la bondad de Dios y de la infidelidad de los hombres, constituye la historia de la salvacin. a) El hombre es creado a imagen de Dios El primer relato (Gen 1), en un cuadro grandioso, nos describe cmo en el principio Dios saca el universo, cielo y tierra, del caos primitivo, adornndolo con todo lo que forma su riqueza y su belleza. La narracin bblica de la creacin nos presenta el nacimiento de los seres y de la vida en el marco litrgico de una semana. Y esta obra culmina con la creacin del hombre, varn y mujer, a imagen y semejanza de Dios. Y, finalmente, Dios, como

consumacin de su obra, el sptimo da repos, bendijo y santific el sptimo da, el sbado. La complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creacin, el sbado, expresa claramente que la creacin fue llamada a la existencia por su amor gratuito. En el sexto da Dios, con marcada diferencia, el texto describe la creacin del hombre, que proviene con inmediatez total de Dios. La creacin del hombre est precedida por la frmula solemne de la autodecisin de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y segn nuestra semejanza. Adn (hombre) es un nombre colectivo, que el texto especifica en la bipolaridad hombre-mujer. Es el hombre en la totalidad de su ser, como espritu encarnado y bisexualmente relacionado, abierto al amor y fecundidad y a la comunin, tal como ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y comunin en su vida intratrinitaria. La divisin de sexos es de orden creacional. Por voluntad de Dios el hombre no ha sido creado solitario, sino que ha sido llamado a decirse yo frente a un t de otro sexo. Sobre esta imagen de Dios en la tierra, que El mismo ha creado, derram su bendicin, capacitando al hombre para crecer y multiplicarse. Las primeras pginas del Gnesis nos dicen: Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gen 1,27). El hombre, en su bipolaridad referencial de varn y mujer, es imagen de Dios. "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin del amor y de la comunin. El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano" (FC 11). La imagen y semejanza de Dios se da en la comunin de hombre y mujer, que corresponde a la comunin intratrinitaria de Dios. La imagen de Dios se manifiesta en la diferencia y comunin sexual de los hombres. No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con Dios. Slo es posible en la comunin humana. La teologa de la Trinidad, que descubre en Dios diferencia y unidad y que habla de Dios rico de relaciones en s mismo, es el Dios que se refleja en la diferencia y unidad de hombre y mujer, como totalmente diferentes y unidos en una sola carne, en relacin mutua y recproca entre s y abiertos a la vida, al hijo, fruto de su relacin. Lo anlogo de la imagen de Dios reside en la relacin diferenciada, en la diferencia rica de relacin, que constituye en el Dios uno y trino la vida eterna del

Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y determina en los hombres la vida temporal de hombres y mujeres, de padres e hijos. Dios es amor y creador de la vida. La unin del hombre y de la mujer, engendrando la vida, es la imagen ms perfecta de Dios.Imagen de Dios, pues, no es el hombre individual y solitario. Adn no es nombre propio, designa al ser humano (Os 11,4). Hombre y mujer unidos en una sola carne, que manifiesta el hijo fruto de su unin, es la imagen de Dios amor y fuente de la vida. En esta doble y nica misin del Amor y de la Vida de la familia se refleja la imagen de Dios Amor y Creador de la vida. Al llamar Adn a su mujer Eva expresaba su vocacin a la fecundidad: madre de los vivientes (Gen 3,20). Dios, cuya plenitud sobreabundante es fecundidad por encima de toda medida, cre al hombre y a la mujer a su imagen, a imagen del Hijo nico que por s solo agota la fecundidad divina y eterna. Para realizar y manifestar este misterio la pareja humana, al transmitir la vida, comunica al curso del tiempo la imagen de Dios, sobreviviendo de generacin en generacin. En el fondo de las edades resuena sin cesar el llamamiento de Dios: Creced y multiplicaos y la pareja humana va llenando la tierra. Dios, al llamar, da la forma de responder. La llamada es bendicin: comunicacin del poder de procrear seres a su imagen. Este gozo de la fecundidad, don de la bendicin de Dios, lo expresa Eva, la madre de los vivientes, en el momento de su primer parto: He obtenido un hijo de Dios! (Gen 4,1). Lo especfico del hombre, en su bipolaridad sexual, es convertirse en icono, en una epifana del ser que le ha dado la vida. b) Adn y Eva El segundo relato (Gn 2) de la creacin, mucho ms antiguo que el primero, est lleno de imgenes poticas. A travs de su estilo literario, la riqueza de sus expresiones contiene datos interesantes para comprender el significado de la atraccin entre el hombre y la mujer, haciendo resaltar el significado unitivo del amor. As como el primer relato parte su explicacin del caos que se observa en el mundo, ste segundo supone, como punto de arranque, un desierto rido y seco, que Dios ir transformando en jardn encantador, donde el hombre aparece como dueo y seor. A partir de ah la descripcin adquiere una fuerza singular. La soledad del hombre produce en Dios por vez primera la impresin de que algo no estaba bien en su obra creadora: No es bueno que el hombre est slo. Voy a hacerle una ayuda adecuada (2,18).

La presencia de los otros vivientes -animales y aves- no ha bastado para llenar el vaco de la soledad humana, a pesar de su dominio sobre ellos: El hombre puso nombre a todos los animales domsticos, a los pjaros del cielo y a las fieras salvajes, pero no encontr en ellos una ayuda adecuada (2,20). En el momento de dar nombre a los dems seres como seor de la creacin, en el hombre, el sentimiento de vaco y soledad domina sobre el gozo de su soberana. Le queda como una nostalgia profunda, un vaco de tristeza que hay que eliminar con una compaa humana. As, el Gnesis muestra cmo ningn dominio o posesin puede llenar el corazn del hombre. En esta situacin afectiva la mujer se hace presente como el gran regalo de Dios. El xtasis que experimenta el hombre, sinnimo de estupor, de la suspensin de los sentidos, anuncia un gran acontecimiento:
Entonces el Seor Dios ech sobre el hombre un profundo sueo y el hombre se durmi. Le sac una costilla, rellenando el vaco con carne. De la costilla que le haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser mujer (isah), porque ha sido sacada del hombre ('i). Por eso el hombre abandona padre y madre y se une a su mujer y se hacen una sola carne (2,21-24).

El grito de exclamacin manifiesta esa alegra inmensa que siente el hombre al haber encontrado por fin en la mujer la compaera de su existencia, reflejo suyo, la ayuda adecuada que anhelaba en su interior, lo nico que ha podido elegir y hacia la que se siente atrado entre todos los seres que han desfilado ante l. En ella halla una interlocutora, al otro que haga posible el encuentro y el dilogo: la presencia de la mujer crea en el hombre tal gozo, que Adn inaugura con un piropo el habla humana. El hombre no se ha complacido en ninguna de las criaturas que han pasado delante de l; ha otorgado su preferencia a la mujer: ella es la elegida, la amada, como expresa el nombre (Isah). Solamente la mujer est a la par del hombre en su diferencia. Solamente ella puede constituir para l una compaera, con la que compartir su dignidad de ser y vida. Por eso, el autor la hace nacer del costado del hombre: ella es de su misma carne, emparentada con l. Esta expresin no es biolgica, sino antropolgica: su significacin abarca al hombre entero: no es carne nuestra?, dirn de Jos sus hermanos. La consanguinidad -concarnidad- es expresin de parentesco, familiaridad, comunin. Acaba de brotar una comunidad ms fuerte que ninguna otra, por eso el hombre abandona padre y madre y se une a su mujer; los dos se sienten identificados en una sola carne y en un solo corazn.

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"Voy a hacerle una ayuda adecuada". La ayuda y comunin no se refiere slo a la atraccin sexual. El dilogo que aqu aparece entre el hombre y la mujer tiene resonancias afectivas y personales mucho ms ntimas. Ayuda en el AT tiene un sentido marcadamente personalista. Por ello, no es extrao que el Eclesistico, aludiendo a este texto del Gnesis, d al encuentro con la mujer un significado de ayuda infinitamente amplio:
Mujer hermosa recrea la mirada y sobrepasa todo lo deseable; si adems habla con ternura, su marido no es como los dems hombres; tomar mujer es una fortuna: ayuda y defensa, columna y apoyo. Via sin tapia ser saqueada, hombre sin mujer andar a la deriva (36,22-25).

No se puede expresar mejor, ni con menos palabras, la intencin profunda de Dios sobre la realidad sexual del hombre y la mujer. La llamada recproca del hombre y la mujer queda orientada, desde sus comienzos, hacia esa doble finalidad de crear la unidad y la vida. Por una parte, es una relacin personal, ntima, un encuentro en la unidad, una comunidad de amor, un dilogo afectivo pleno y totalizante, cuya palabra y expresin ms significativa se encarna en la entrega corporal. Y, por otra parte, esta misma donacin, fruto del amor, se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia. El relato del Gnesis muestra que la existencia del hombre y la mujer reviste una forma dialgica. Ambos son verdaderamente Adn, es decir hombre: "El da en que Dios cre a Adn, le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y mujer, los bendijo y los llam hombre (Adn) en el da de su creacin" (Gn 5,1). Este texto da el nombre de Adn a los dos miembros de la pareja humana y, por ello mismo, les reconoce la dignidad humana. Por ello, pueden llegar a ser una sola carne en el matrimonio. Expresando no solamente la unin corporal, la expresin abarca toda la persona. El profeta Malaquas, al explicar este texto dir que, en el matrimonio, hombre y mujer llegan a ser una sola vida, un ser: "No ha hecho El un solo ser -una vida-, que tiene carne y espritu? Y este uno qu busca? Una posteridad dada por Dios. Guardad, pues, vuestro espritu: no traiciones a la esposa de tu juventud? (Malq 2,14-16). Como escribe Juan Pablo II en su primera encclica, Redemptor hominis: El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente (n. 10). La diversidad sexual, hombre y mujer, es la que hace posible el amor y la unidad. Al ser la mujer totalmente otra, desigual, exige al hombre -y lo
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mismo a la mujer- salir de s mismo e ir hacia ella hasta hacerse con ella una sola carne en el amor oblativo de s mismo en el encuentro sexual. El amor y la unidad es la finalidad y el fruto de la diversidad. El hombre, cabeza de la mujer, amndola, ama su propio cuerpo. La mujer, esplendor y gloria del hombre, se somete y entrega gozosamente al amor del hombre, que se da a ella en el amor. No se trata de dominio o poder, sino del lenguaje sacramental del cuerpo, imagen del amor de Dios a su pueblo y de la respuesta en fidelidad y obediencia del pueblo a la alianza con Dios. La sexualidad humana supone, expresa y realiza el misterio integral de la persona. La sexualidad es una puerta -no la nicade salida y de entrada en el mundo de las personas. La estructura abierta del hombre pone de manifiesto dos dimensiones fundamentales del mismo: su menesterosidad y su dadivosidad. En la sexualidad el hombre realiza la apertura en esta doble dimensin de indigencia -"no es bueno que el hombre est solo"- y de oblatividad -"ayuda adecuada"-. La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de s mismo, con su necesidad del otro y su capacidad de donacin al otro. El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del "t", y al mismo tiempo se descubre a s mismo como "yo". Mientras que la relacin "yo-ello" (el hombre dando nombre a los seres) indica posesin de algo, la relacin "yo-t" se realiza en la efusin de dos personas en una creatividad de amor. En la sexualidad humana se realiza esa relacin de encuentro efusivo entre el yo y el t. No hay mayor coefusin que el amor de entrega personal, en el que los cnyuges llegan a ser "una sola carne". Pero la apertura del hombre no queda satisfecha en la relacin yo-t. Necesita la aparicin de un tercero. En la raz de la donacin y recibimiento del yo-t va la exigencia de crear y aceptar un "nosotros", que a su vez se abrir al "vosotros". El hijo es el fruto del amor interpersonal, un amor de donacin y de aceptacin en sentido pleno y total. La mutua atraccin del hombre y la mujer es un don de Dios, que responde a la necesidad y sueos del hombre solitario. "El texto de Gn 2,24 intenta explicar el origen de la misteriosa atraccin mutua y recproca de los dos sexos, que crea la fuerza del amor matrimonial para ser esposos y padres" (Mulieris dignitatem 6). Por voluntad de Dios el hombre no ha sido creado solitario, sino que ha sido llamado a decirse "t" con el otro sexo. La mujer es llamada isah, esposa del hombre: 'i. Y tambin Eva (hav): madre de los vivientes. La sexualidad humana encierra una doble dimensin: unitiva y procreadora, inseparablemente unidas. La entrega corporal es smbolo y manifestacin de un amor exclusivo, que se abre y encarna en la procreacin.

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c) El hombre creado para la fiesta Todos los seres de la creacin son buenos. Pero, sin el hombre, el mundo es mudo. El hombre es el liturgo de la creacin, contemplando las obras de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. El lenguaje es la casa del ser y el templo de la alabanza. Extremadamente sugestivo es el salmo 148, que nos ofrece una liturgia csmica en la que el hombre es sacerdote, cantor universal, predicador y poeta. El hombre es el artfice de una coreografa csmica, el director del coro en el que participan los monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna, las estrellas lucientes, los cielos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes, las colinas, los rboles frutales, los cedros, las fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves... Y el salmo 150, conclusin del Salterio, a la orquesta del templo de Jerusaln asocia en el canto de alabanza a todo ser que respira. Dios ha creado todos los seres, y el hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracin litrgica. Segn la narracin del Gnesis, la creacin del mundo y del hombre est orientada al sbado, la "fiesta de la creacin". La creacin se consuma en el sbado. El sbado es el distintivo bblico de la creacin. La culminacin de la creacin con la paz sabtica diferencia la concepcin bblica del mundo de las dems cosmogonas, que ven el mundo como naturaleza siempre fructfera, en progreso, en evolucin, que conoce tiempos y ritmos, pero desconoce el sbado: el reposo. Y precisamente lo que Dios hace santo no es la naturaleza, las cosas, buenas todas, pero no santas ni sagradas, con poderes mgicos; lo que Dios hace santo es el tiempo, el sbado. Con frecuencia se presenta la creacin como "la obra de los seis das", sin reparar en el sptimo: "y dio por concluida Dios en el sptimo da la obra que haba hecho, y ces en el sptimo da de toda la obra que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific, porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho" (Gn 2,2-3). El Dios que reposa, hace fiesta, se regocija con su creacin queda con frecuencia olvidado. Y sin embargo, el sbado es la corona de la creacin. El Dios creador llega a su meta, a su gloria, precisamente en el reposo sabtico. Dios nos ha hecho para la fiesta, para que lleguemos a la plenitud de vida en una comunicacin vivificante con El: "Nos eligi en Cristo desde antes de la creacin para ser santos e inmaculados en su presencia mediante el amor" (Ef 1,4). El hombre, como imagen de Dios, ha sido creado para el sbado, para reflejar y ensalzar la gloria de Dios que penetra en su creacin. El sbado permite al hombre entrar en el misterio de

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Dios. No consiste, por tanto, en cesar en el trabajo, sino en celebrar con gozo al Creador y al Redentor. La civilizacin tcnica de nuestro tiempo se caracteriza por la conquista del espacio por parte del hombre. En ella se gasta tiempo para conseguir espacio. Pero tener ms no significa ser ms. El poder que se consigue en el mundo del espacio acaba bruscamente en el lmite del tiempo. Dar importancia al tiempo, celebrar el tiempo, lo santo de la creacin, es vivir; no es poseer sino ser; no es someter sino compartir. Pero, en realidad, sabemos qu hacer con el espacio, pero no con el tiempo. Ante el tiempo el hombre siente un profundo temor cuando se enfrenta a l. Por ello, para no enfrentarse al tiempo, el hombre se refugia en las cosas del espacio, se afana en poseer cosas, llenar el vaco de su vida con cosas. Es el afn de poseer un antdoto contra el miedo que crece hasta ser terror ante la muerte inevitable? La verdad es que para el hombre es imposible evitar el problema del tiempo, que no se deja dominar con la posesin de las cosas. Slo podemos dominar el tiempo con la celebracin del tiempo. Por ello, la Escritura se ocupa ms del tiempo que del espacio. Presta ms atencin a las generaciones, a los acontecimientos que a las cosas. Le interesa ms la historia que la geografa. Sin que esto signifique despreciar el espacio y las cosas. Espacio y tiempo estn interrelacionados. No se puede eludir uno o despreciar el otro. Las cosas son buenas. Pasar por alto el tiempo o el espacio es estar parcialmente ciego. La tarea del hombre es conquistar el espacio y santificar el tiempo. Conquistar el espacio para santificar el tiempo. En la celebracin del sbado nos es dado participar de la santidad que est encerrada en el corazn del tiempo. El descanso del sbado es la fiesta de la creacin. No se le puede instrumentalizar. Hay una desfiguracin del descanso cuando se ve el ocio en funcin de un mayor rendimiento en el trabajo, como un recuperar fuerza para seguir produciendo. El ocio es liberador cuando nos permite recuperar la libertad y espontaneidad perdida. Pues, por inevitable que sea el trabajo, el hombre no ha sido creado para la fatiga, sino para la felicidad, para el disfrute de una vida plena y feliz. Al soltarse las coyundas que le amarran a la mquina de la produccin, recuperando la alegra de la libertad, el hombre se percata que est hecho para caminar erguido y no doblegado, ver y jugar con el otro, libre de lo annimo de la produccin, recuperando la gratuidad de la comunicacin. Este es el espritu de la liturgia festiva del da de reposo. Seis das a la semana vivimos bajo la tirana de las cosas, el sptimo sintonizamos con la santidad del tiempo. d) Pecado de Adn

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La presentacin bblica de los orgenes del hombre est llena de un optimismo extraordinario. Dios dirige su mirada sobre la obra de sus manos y experimenta su complacencia: "Y vio Dios que era bueno". Y, coronada la creacin, con la imagen de Dios en ella, el hombre y la mujer como "una sola carne", Dios ver la creacin como "muy buena". Pero la Biblia no cierra los ojos a la trgica situacin que introduce el pecado en la creacin, tambin en la relacin de hombre y mujer. El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo, en dilogo con Dios y en comunin con el "otro", su ayuda adecuada, contrasta dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia, la incomunicacin, el odio, la muerte. Frente al mundo luminoso de la creacin se alzan las sombras del pecado, que nos narra el captulo tercero del Gnesis. La atraccin mutua del hombre y la mujer, desde el pecado, se vivir con su carga de "miedo", "vergenza", "concupiscencia", "divisin" interior y en relacin al otro, como "dominio" sobre el otro; con su carga de dolor y muerte, que es como paga siempre el pecado. El desorden del instinto o concupiscencia tiene su origen en el pecado, en la ruptura con Dios, que provoc la divisin de la pareja y su sentimiento de culpabilidad. La narracin del pecado original va inserta significativamente entre dos afirmaciones paralelas, pero contrarias: la primera cierra el anuncio gozoso de la comunin entre el hombre y la mujer diciendo que "los dos estaban desnudos pero no sentan vergenza" (2,25). La segunda expresin, colocada inmediatamente despus del pecado, indica el cambio operado diciendo que "se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que estaban desnudos" (3,7), sintiendo la necesidad de cubrirse. El uno siente vergenza frente al otro. Se ha operado la divisin; entre ellos ha surgido la desconfianza en lugar de la alegra del amor. La pareja, segn el plan de Dios, estaba creada en la complementariedad, como ayuda mutua, para ser una sola carne. El hombre haba acogido a la mujer con un grito de alegra incontenible, pero ahora acusa, echa la culpa a "la mujer que me diste por compaera" (3,22). Ya no es posible referirse a los dos como al hombre en singular, como en el primer relato para hacerlos partcipes de la bendicin (2,27); la ruptura exige que la palabra de Dios se dirija a cada uno por separado, para escuchar lo contrario de la bendicin: la propia maldicin (3,6-17). La fatiga del trabajo y el dolor de la maternidad sustituyen al gozo anunciado de la fecundidad y del dominio sobre la tierra. La unin ha quedado rota. El egosmo se ha instalado en lo ms profundo del ser humano. La apertura y entrega personal al otro ha quedado amenazada por "el miedo a la muerte", que supone el otro en cuanto "otro".

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Adn y Eva, cediendo a la sugestin de la serpiente, desobedecen a Dios, porque quieren "ser como Dios conocedores del bien y del mal" (Gn 3,5), es decir, ponerse en lugar de Dios para decidir acerca del bien y del mal; tomndose a s mismos por medida, pretenden ser dueos nicos de su vida, con autonoma absoluta de Dios. Segn Gen 2, la relacin de Dios con el hombre no era una relacin de dependencia, sino de amistad. Dios no haba negado nada al hombre creado "a su imagen"; no se haba reservado nada para s, ni siquiera la vida (Sb 2,23). Pero por instigacin de la serpiente, "la ms astuta de los animales", Eva, y luego Adn, se ponen a dudar de este amor de Dios: el precepto dado para el bien del hombre (Rm 7,10) no sera ms que una estratagema inventada por Dios para salvaguardar sus privilegios; es la sospecha que trata de insinuar el tentador al decir a Eva "Cmo es que Dios os ha dicho: no comis de ninguno de los rboles del jardn?". Es como decir, si no puedes comer de uno es como si no pudieras comer de ninguno, no eres libre, Dios te est limitando, no es un Dios bueno, sino un Dios celoso de su poder. Y la advertencia aadida al precepto, segn el tentador, sera sencillamente una mentira, una amenaza para mantener al hombre sometido: "No, de ninguna manera moriris. Pero Dios sabe muy bien que el da en que comis de este fruto, se os abrirn los ojos y seris como dioses". El hombre cree a quien le adula y desconfa de Dios, a quien considera su rival. El pecado ha transformado la relacin que una al hombre con Dios. Todo ha cambiado entre el hombre y Dios. An antes de que Dios intervenga (Gen 3,23), Adn y Eva, que antes gozaban de la familiaridad divina (Gen 2,25), "se esconden de Yahveh Dios entre los rboles" (3,8). La iniciativa fue del hombre; l es el que ya no quiere nada con Dios, que le tiene que buscar y llamar; la expulsin del paraso ratificar esa voluntad del hombre; pero ste comprobar entonces que la advertencia no era mentira: lejos de Dios no hay acceso posible al rbol de la vida (3,22); no hay ms que muerte. El relato del Gnesis es tipolgico. Adn es en realidad todo hombre. La rebelin de Adn es la nuestra. Damos crdito al diablo, que "desde el comienzo es mentiroso y asesino". Este es el ncleo de la actitud pecadora del hombre, que quiere constituirse en seor absoluto y autnomo de su vida. Comenzando por el pecado de Adn, el impulso y la fuerza que mueven a todo hombre al pecar es levantarse contra Dios. Pecar es negar a Dios como nico Seor; es ver a Dios y su ley no como expresin de su amor, sino como manifestacin de rivalidad y dominio sobre el hombre.

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Tambin para nosotros, como para Adn, el sufrimiento y la muerte, la vergenza y la huida de Dios, la ruptura de la comunin y la infidelidad, los cardos y la agresividad del corazn, son el salario del pecado. El hombre, al negar el amor de Dios, por considerarlo celoso de su independencia, experimenta el dominio del pecado, al que se siente vendido (Rm 6,6-20;7,14). As el hombre, antes de la muerte corporal, experimenta el poder de la muerte (Ef 2,1); siente dentro de su ser el miedo a la muerte. La carta a los Hebreos presenta a Jesucristo, diciendo: "As como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip El de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo, y liberar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud" (2,14-15). La divisin interior, que el hombre siente, entre la llamada al amor y la seduccin del pecado, entre la obediencia a Dios y la dependencia de la ley del pecado, es debida al poder del diablo, que se ha apoderado del hombre; su libertad est encadenada. "Pobre de m!, exclama san Pablo, quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7,24-25). El pecado, ruptura entre el hombre y Dios, introduce igualmente una ruptura entre los miembros de la familia humana. Ya en el paraso, en el seno mismo de la pareja primordial, apenas cometido el pecado, Adn acusa a Eva, "la ayuda adecuada" que Dios le haba dado (Gen 2,18), "hueso de sus huesos y carne de su carne" (2,23). El hombre se excusa a s mismo acusando a la mujer; y la acusacin a la mujer es, simultneamente, acusacin al mismo Dios: "la mujer que T me diste" (Gen 3,12). Es una expresin amarga que el hombre lanza con una sola frase en ambas direcciones: hacia su mujer y hacia Dios. Todo ha cambiado en las relaciones mutuas y con Dios. La consecuencia es inmediata: "la pasin te llevar hacia tu marido y l te dominar" (3,16). En lo sucesivo esta ruptura se extender a los hijos de Adn (4,8); luego, se establece el reinado de la violencia y de la ley del ms fuerte, que celebra el salvaje canto de Lamec (4,24). El pecado, al romper la relacin del hombre con Dios, lleva al hombre a encerrarse en s mismo, rompiendo la comunin con los dems. Por el miedo a la muerte, se ve obligado a vivir encerrado en el crculo de su yo, a defenderse del otro, a acusar al otro, para asegurar su vida. e) Cristo, nuevo Adn

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El pecado trastorna la relacin del hombre con Dios, pero es incapaz de destruir la relacin de Dios con el hombre. Dios mismo ha decidido y creado esa relacin. Y slo Dios puede eliminarla y revocarla. La imagen de Dios en el hombre queda desfigurada por el pecado, pero no destruida; puede ser recreada. El pecado no vence el amor de Dios. Quin nos separar del amor de Dios, que hemos conocido en Cristo Jess? Nada humano, ninguna criatura, ni siquiera el pecado, nos puede apartar del amor de Dios. No obstante el rechazo del hombre, mientras el hombre est en vida, Dios mantiene su relacin de amor con l. La gracia de esta fidelidad de Dios al hombre, que le contradice, apunta a la vocacin salvadora del hombre mediante Cristo, que carga con el pecado, se hace pecado, deshecho de los hombres, desfigurado el rostro en la cruz, para devolver al hombre pecador el esplendor original, como imagen de Dios. Al pecado Dios responde con el anuncio -protoevangeliode la salvacin. El que el hombre se haya apartado de Dios no ha alejado a Dios del hombre y, por ello, no ha desaparecido su amor salvfico hacia el hombre. La voluntad salvfica de establecer su alianza con el hombre sigue en pie en la promesa de aplastar la cabeza de la serpiente. El hombre ha cambiado, pero Dios, no. Dios, que conoce el origen del pecado del hombre, seducido por el maligno, interviene para anunciar la sentencia contra la serpiente:
Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu estirpe y la suya: ella te aplastar la cabeza mientras t acechas su calcaal (Gn 3,14-15).

Frente a la realidad de desorden, que introduce el pecado, aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "la descendencia de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente". Este anuncio se hace realidad con la venida de Jesucristo, "imagen visible de Dios invisible". La recreacin de la imagen de Dios, desfigurada en el hombre por el pecado, ser un nuevo comienzo de la historia de los hombres. Lo mismo que "al principio" Dios conduce la mujer al hombre, as Dios unir a su Hijo con la Iglesia, su Esposa, haciendo de ella su cuerpo. En la plenitud de los tiempos, con la llegada del Mesas, tiene inicio una nueva creacin (2Cor 5,17) con un nuevo progenitor, un nuevo Adn, de quien el primero no haba sido ms que tipo o figura (Rm 5,14); Cristo es el Adn

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definitivo (1Cor 15,45-47). Tambin Cristo, nuevo Adn, tiene una esposa, la comunidad cristiana (Ef 5,25-27). En 2Cor 11,3 aparece el paralelismo entre la Iglesia y Eva. Este simbolismo nupcial, aplicado a la alianza de Cristo con su Iglesia, llena todo el Nuevo Testamento. El Reino de Dios se nos describe constantemente bajo la alegora de las bodas o como el banquete que prepara el rey por el matrimonio de su hijo.1 La maldicin divina contra la serpiente anuncia la lucha implacable entre la mujer y la serpiente, lucha que se extiende a la estirpe, al semen de la serpiente y a la descendencia de la mujer, que es Cristo. El combate permanente, que recorre toda la historia, entre el bien y el mal, entre la justicia y la perversin, entre la verdad y la mentira, en la plenitud de los tiempos se hace personal entre Cristo y Satans. Cristo destruir el poder de la serpiente. Ya el profeta Isaas describe el mundo inaugurado por el Mesas como un mundo nuevo, recreado, en el que la serpiente no constituir un peligro para el hombre: "El nio de pecho hurgar en el agujero del spid y meter la mano en la hura de la serpiente venenosa" (Is 11,8). Como Adn es cabeza de la humanidad pecadora, Cristo es Cabeza de la humanidad redimida. Dios no se deja vencer por el mal. Todo fiel es liberado del pecado por el bautismo, que lo hace remontarse ms all del pecador Adn, hasta la filiacin divina de Cristo, que "existe antes de todas las cosas" (Col 1,17). La gracia, que el fiel encuentra en Cristo, es mucho ms grande que el mal causado por la falta de Adn (Rm 5,15-17). f) Mara, nueva Eva Cristo, nuevo Adn, nace "de Dios", en el seno virginal de Mara. En el seno virginal de Mara, Dios ha puesto en medio de la humanidad, estril e impotente para salvarse por s misma, un comienzo nuevo, una nueva creacin, que no es fruto de la historia, sino don que viene de lo alto, don de la potencia creadora de Dios. Como afirman los Padres de la Iglesia, Jess deba nacer de manera virgen para poder ser el nuevo Adn. Si Jess, el nuevo Adn, no hubiera nacido de una virgen, no podra ser el inicio y la cabeza de la nueva creacin. Con el primer Adn nos encontramos en el momento de la creacin, al comienzo de la historia humana; con el nacimiento virginal de Jess nos situamos al principio de la nueva creacin. Algunos Padres, como San Ireneo, aluden a la arcilla con la que Dios form al primer hombre, que era todava "tierra intacta", "virginal", pues an no haba sido arada ni trabajada por el hombre. As, pues, Adn es el 1
Mt 8,11;9,15; 22,2-14;25,1-12;Lc 5,34-35;12,35-36;14,16-24;Jn 3,29.

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fruto del seno de esta tierra todava virgen. Teniendo esta imagen ante los ojos, se comprende el simbolismo de este texto de Mximo de Turn, obispo del s. V:
Adn naci de una tierra virgen. Cristo fue formado de la Virgen Mara. El suelo materno de donde el primer hombre fue sacado, no haba sido an desgarrado por el arado. El seno maternal de donde sali el segundo no fue jams violado por la concupiscencia. Adn fue modelado de la arcilla por las manos de Dios. Cristo fue formado en el seno virginal por el Espritu de Dios. Uno y otro, pues, tienen a Dios por Padre y a una virgen por madre. Como el evangelista dice, ambos eran "hijos de Dios" (Lc 3,23-38).

Cristo no naci "de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn" (Jn 1,13). Por esta razn es el nuevo comienzo, las primicias de la nueva creacin. La accin del Espritu Santo en Mara es un acto creador y no un acto conyugal, procreador. Pues bien, si es un acto creador, significa una repeticin del comienzo primordial de toda la historia humana. Es un nuevo comenzar la creacin, un retorno al tiempo anterior a la cada del pecado, una renovacin del comienzo primordial de toda la historia humana. As como el Espritu Santo, en la creacin, "se cerna sobre las aguas" (Gn 1,2), as tambin el Espritu Santo descendi sobre Mara al principio de los tiempos de la nueva creacin. Con Mara el tiempo gira sobre sus goznes dando paso a una nueva era, a la nueva creacin. El instante original de la creacin, al mismo tiempo virgen y materna, emerge en la historia de Mara y encuentra en ella su cumplimiento, por el mismo poder del Espritu. Con su fe y obediencia, en contraposicin a Eva, Mara, cubierta con la sombra del Espritu Santo, restaura nuestra relacin filial con el Padre en Cristo, su Hijo. Se da un paralelismo entre Eva y Mara, igual que el paralelismo que Pablo descubre entre Adn y Cristo (Rm 5,14). El viejo Adn fall y su pecado arrastr en su cada a toda la humanidad. Pero Dios mantuvo su designio con relacin a la humanidad y, de nuevo, lo recre en el nuevo Adn, Cristo "espritu vivificante" (1Cor 15,45). Tambin Eva, la mujer primera, creada como "ayuda" de Adn, fall "ayudando" a Adn en su cada. Por ello, Dios, para devolver al hombre la vida, suscita una nueva Eva, Mara, que con su fe y obediencia "ayuda" al nuevo Adn, aceptando ser su madre y permitindole, de este modo, llevar a cabo la Redencin. Como nueva Eva, "madre de los vivientes", junto a la cruz de Jess est Mara, la "mujer", acogiendo como hijos a los "hermanos de Jess" (Jn 20,17), hijos adoptivos del Padre (Ga 4,6-7). Mara toma el lugar de Eva, ocupando como ella un lugar nico en la economa de la salvacin. Frente a la desobediente

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Eva, Mara es "la sierva del Seor" (Lc 1,38), que se ofrece como "ayuda" para llevar a trmino el designio de Dios: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios mand a su Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Ga 4,4-5). Como Cristo ocupa el lugar de Adn y la cruz sustituye al rbol del paraso, Mara ocupa el lugar de Eva. Eva acoge la palabra de un ngel cado y Mara, en cambio, acoge a Gabriel, "uno de los ngeles que estn ante Dios" (Lc 1,19). Mara, como sierva de Dios, participa en la salvacin, acogiendo en su seno al Salvador, y acompandolo fielmente hasta la hora de la cruz. Con aceptacin plena de la voluntad de Dios, Mara declara: "He aqu la sierva del Seor, hgase de m segn tu palabra". Es la expresin de su deseo de participar en el cumplimiento del designio de Dios. Con su obediencia se pone al servicio del plan de salvacin, que Dios la ha anunciado. Desde la cruz, cuando todo se ha cumplido, Jess llama a su madre "Mujer" y le confiere una maternidad en relacin a todos los hombres. Ella es "la madre de los vivientes". El rbol de la cruz ha sustituido al rbol de la cada. La cruz es su contrario: rbol de la vida. Del costado de Cristo muerto, y con el corazn traspasado, como de Adn dormido, brota la nueva vida. Todas las realidades del comienzo, destruidas por el pecado, han sido restituidas a su estado original. Cristo es puesto en "el jardn", "en el que haba un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba sido puesto" (Jn 19,41). Mara es "la mujer", madre del Viviente y de todos los vivientes.

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2. CAN Y ABEL: LOS PRIMEROS HERMANOS a) Donde est Abel, tu hermano? Despus de los primeros esposos y padres, el Gnesis nos presenta el origen de la fraternidad, mostrndonos la primera pareja de hermanos: "Adn se uni a Eva, su mujer; ella concibi y dio a luz a Can, y exclam: He obtenido un hijo como don de Dios!". Eva, al dar a luz a su primer hijo, experimenta el gozo de la maternidad y grita de jbilo, dando gloria a Dios, que no le ha privado de la bendicin de la fecundidad a pesar de su pecado. "De nuevo dio a luz a su hermano, a Abel" (Gn 4,1-2). Abel nace como hermano y, con su nacimiento, convierte a Can en hermano. Pero hermandad no es igualdad, sino diferencia. Si Adn y Eva, hombre y mujer, estn llamados a ser una sola carne, los hermanos se desprenden de esa unidad de los padres con su diversidad. La diferencia hace posible el amor, el salir de s mismo para ir al otro, aceptndolo como es. Pero la diferencia hace posible tambin el odio, el cerrarse en s mismo, negando al otro por el simple hecho de ser otro, distinto. El odio puede llegar a desear eliminar al otro. La diferencia sita a los hombres en trance de libertad: romper el crculo del propio yo para dar cabida al t en la propia vida, o defender el yo levantando muros para defenderse del t, negndole el derecho a la existencia junto a nosotros: "Abel era pastor de ovejas y Can era labrador. Pasado un tiempo Can present de los frutos del campo una ofrenda al Seor. Tambin Abel present ofrendas de los primognitos del rebao. Dios acept complacido la oblacin de Abel, pero no se fij en la ofrenda de Can. Can se irrit sobremanera y caminaba con el rostro abatido" (Gn 4,2-5). El menor es preferido al mayor. La eleccin de Dios es libre y gratuita, pero siente predileccin por los humildes. Es algo que se repite en el Gnesis: Isaac preferido a Ismael; Jacob a Esa; Raquel a La. Lo mismo aparecer en toda la Escritura. Can no acepta la gratuidad de la accin de Dios. Se le puede decir lo que
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dice Jess en el Evangelio a los primeros obreros de la via, descontentos, porque el dueo dio el mismo salario a los obreros de la ltima hora: "Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera con lo mo? Por qu ves con malos ojos el que yo sea bueno? As es como los ltimos sern primeros y los primeros ltimos" (Mt 20,15). Can no acepta la diferencia y empieza a incubar el rencor en su corazn. En ese momento interviene Dios advirtindole del peligro que le amenaza: "Por qu andas irritado, con el rostro fruncido? Si procedes bien podrs alzar el rostro abatido. Pero si no procedes bien, a la puerta te espera agazapado el pecado, acechando como fiera que te ansa y que t has de dominar". Dios, rico en misericordia, invita a Can a entrar en su interior, a tomar conciencia de los sentimientos que agitan su corazn, para convertirse y hacer la paz con su hermano antes de que se ponga el sol sobre su enemistad. Dios no se ha olvidado de Can. Le dedica una atencin particular en su abatimiento. Dios, como padre, intenta salvar a sus hijos, de modo particular a Can. Sin violentar su libertad, quiere que recapacite mientras hay an tiempo. Can no hace caso de la advertencia, ms bien se exaspera, dejando que el rencor se convierta en odio incontrolable: "Can dijo a su hermano Abel: Vamos al campo! Y cuando estaban en el campo, se ech Can sobre su hermano Abel y lo mat". Como dice el libro de la Sabidura: "Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo" (2,24). El diablo, que enga a Eva, sigue engendrando muerte: "el diablo es homicida desde el principio" (Jn 8,44). La envidia del diablo, sembrada en el corazn de Can, le domina, hacindolo esclavo, sometido al poder del pecado: "Concibi un crimen, est preado de maldad, da a luz un fraude" (Sal 7,15). En conclusin, como leemos en la carta de Santiago: "El deseo concibe y da a luz el pecado, y el pecado consumado engendra la muerte" (1,15). Can, advertido por Dios del riesgo que corre, podra haber dominado su pasin, pero no quiere hacerlo, da rienda suelta a su concupiscencia, alimenta su envidia y sigue sus sugerencias. Se deja guiar, no por Dios que le incita a la reconciliacin, sino por la pasin que le lleva al crimen. La envidia y la ira prevalecen sobre la palabra de Dios. As invita a su hermano a salir al campo, a alejarse de todo testigo, para perpetrar su maldad. Lo comenta San Ambrosio:
Qu significa "vamos al campo", sino que escoge para el fratricidio un lugar donde no se engendra? Pues dnde se iba a matar al hermano, sino donde faltan los frutos? No dice: vamos al paraso, donde florecen los manzanos. Los fratricidas muestran que no cosechan fruto de su crimen, que no queda en

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ellos fruto. Rehuyen los ambientes benignos: el ladrn rehuye el da como a testigo de cargo, el adltero se avergenza de la luz, el fratricida huye de la fecundidad.

De nada le ha valido a Can salir al campo para ocultar su crimen. La sangre derramada grita al cielo. Dios es el defensor de toda vctima inocente: "El juez de todo el mundo, no har justicia?" (Gn 18,25). Como no le vali a Adn ocultarse entre los rboles, tampoco le sirve a Can alejarse en el campo. Dios cuida de sus hijos; a Adn le pregunta: "Dnde ests?". Su ocultamiento ya le acusa ante Dios, agravando su pecado. As Dios interviene de nuevo con Can, esta vez denunciando al asesino: "Dnde est Abel, tu hermano?". Can con su excusa se acusa a s mismo. "Can contest: No s, soy yo acaso el guardin de mi hermano?". Por ser su hermano menor, deba ser custodio de l, su protector. Al querer ocultar su culpa, la agrava. Comenta San Ambrosio:
El que confiesa mueve a compasin al juez. Confesar el delito, reconociendo la propia culpa, es ya sufrir la vergenza del pecado, es ya una porcin del castigo. Pero pondera la respuesta del fratricida: "No s". Primero niega, como si el juez fuera ignorante; luego, rehsa el deber de custodiar a su hermano, como hombre desnaturalizado. Rehsa al juez, como si no estuviera sometido a su decisin. Qu extrao que no sienta piedad el que desconoce a su autor?

"Replic el Seor: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra". La sangre derramada clama al cielo, reclama que Dios haga justicia. Es intil que el asesino eche tierra sobre ella para tapar la prueba de su delito. Al Seor de la vida no se le oculta la sangre vertida. El interrogatorio de Dios termina con una sentencia: "Por eso te maldice esa tierra que ha abierto las fauces para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando la cultives, no te dar su fruto. Andars errante y vagabundo por el mundo". La violencia homicida cambia profundamente el ambiente de vida del hombre. Can, el labrador, ha sembrado en la tierra una semilla de muerte, la tierra no le dar sus frutos: "Quien siembra vientos cosecha tempestades" (Os 8,7), "Quien siembra maldad cosecha desgracia" (Pr 22,8). Quien siembra sangre cosecha maldicin. San Juan Crisstomo observa que Can es maldecido como la serpiente porque obr como ella:
Pues hizo casi lo mismo que la serpiente y sirvi de instrumento al diablo. Como aquella introdujo con fraude la maldad, as Can con engao sac a su hermano al campo y a mano armada ejecut el crimen... El diablo, a quien mueve la envidia, no soportando ver los dones acumulados en el hombre, por envidia us el engao para inducir la muerte. As Can, envidioso de la preferencia de Dios por su hermano, lleg al homicidio.

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La palabra de Dios, como espada de doble filo, ha penetrado y roto la dureza del corazn de Can que, finalmente, reconoce la gravedad de su culpa: "Mi culpa es grave y me abruma. Si hoy me echas de este suelo y he de ocultarme de tu presencia, andando errante y vagabundo por la tierra, cualquiera que me encuentre me matar". Can se siente reo de muerte. Andar errante, sin proteccin ni amparo, sin refugio ni asilo, expuesto a la venganza de cualquiera es una carga demasiado pesada que abruma a Can. Su misma conciencia le har huir sin descanso: "El malvado huye sin que lo persigan" (Pr 28,1). Pero Dios, a la vez que castiga, protege. No quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Por ello sale en defensa de Can: "El que mate a Can lo pagar siete veces. Y Dios puso una marca en la frente de Can, para que nadie que lo encontrase lo matara". Dios se reserva el derecho a la vida. No se remedia una muerte aadiendo otras muertes; matar, incluso a un homicida, es desatar la espiral de la violencia. Es lo que aparece en el dilogo de la mujer de Tecua con David, despus que Absaln mat a su hermano Amnn: "Soy una viuda, mi marido ha muerto. Y una servidora tena dos hijos; rieron los dos en el campo, sin nadie que los separase, y uno de ellos hiri al otro y lo mat. Y ahora resulta que toda la familia se ha puesto en contra de tu servidora; dicen que les entregue al homicida para matarlo, para vengar la muerte de su hermano, y acabar as con el heredero. As me apagarn la ltima brasa que me queda, y mi marido se quedar sin apellido ni descendencia sobre la tierra..." (2Sam 14). Ni siquiera el homicida pierde su dignidad personal. Dios mismo se hace su garante. Es aqu, dice Juan Pablo II, donde se manifiesta el misterio paradjico de la justicia misericordiosa de Dios. Dios no castiga al homicida con el homicidio, ya que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. b) La sombra de Can Can, el fratricida, se aleja de la tierra de sus cultivos y de la presencia de Dios. De labrador ha pasado a una vida errante, sin asiento en ningn lugar. Lleva la marca de Dios, pero va huyendo de s mismo, sin descanso, con el estigma de su crimen por todas partes hasta nuestros das. Su nombre perdura como sinnimo de fratricida. "Abel, estando muerto, habla todava" (Hb 11,4). La sombra de Can se alarga, abarcando la historia de la humanidad. "La voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar de generacin en generacin, adquiriendo tonos y acentos diversos y siempre nuevos" (Veritatis Splendor 10). Como nos dice el profeta Malaquas: "No tenemos todos un solo

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padre? No nos cre el mismo Dios? Por qu entonces traiciona uno a su hermano?" (2,10). Como hijos de Adn y criaturas de Dios, todos los hombres somos hermanos. La historia de Can y Abel, como el relato de Adn y Eva, es un "relato de orgenes", con resonancia para toda la humanidad. El pecado no slo ha roto la relacin entre el hombre y la mujer, sino tambin entre los hermanos. Al pecado de Adn y Eva sigue el fratricidio, que rompe la fraternidad humana. Can y Abel son prototipos, figura de todos nosotros. El relato de Can y Abel nos describe, en clave narrativa, situaciones humanas de todos los tiempos. En un tiempo primordial descubrimos que, si todos somos hermanos, todo homicidio es fratricidio. La Veritatis splendor de Juan Pablo II es la ms amplia actualizacin de esta pgina "emblemtica" del Gnesis. El captulo primero es un comentario del texto de Can y Abel. Frente al evangelio de la vida, proclamado al principio con la creacin del hombre a imagen de Dios para un destino de vida plena y perfecta, entra la muerte por la envidia del diablo y por el pecado de los primeros padres. Y entra de un modo violento a travs de la muerte de Abel causada por su hermano Can. "Esta pgina emblemtica del Gnesis, dice el Papa, cada da se vuelve a escribir, sin tregua y con degradante repeticin, en el libro de la historia de los pueblos. La pregunta del Seor Qu has hecho? se dirige tambin al hombre contemporneo para que tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando la historia de la humanidad; para que busque las mltiples causas que los generan y alimentan". Como en el primer fratricidio, en cada homicidio se viola el parentesco "espiritual" que agrupa a los hombres en una gran familia. Adems, no pocas veces se viola tambin el parentesco "de carne y sangre", por ejemplo, cuando las amenazas a la vida se producen entre padres e hijos, como sucede con el aborto, o cuando, en un contexto familiar o de parentesco ms amplio, se favorece o se procura la eutanasia. En la raz de cada violencia contra el prjimo se cede a la lgica del maligno, es decir, de aquel que "es homicida desde el principio" (Jn 8,44), como nos recuerda el apstol san Juan: "Pues ste es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Can que, siendo del maligno, mat a su hermano" (1Jn 3,11-12). As, esta muerte del hermano al comienzo de la historia es el triste testimonio de cmo el mal avanza con rapidez impresionante: a la rebelin del hombre contra Dios en el paraso terrenal se aade la lucha mortal del hombre contra el hombre.

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La negacin de Dios lleva, inseparablemente, a la negacin del hombre. Esta es la tragedia de nuestro tiempo. Tras el anuncio de la muerte de Dios, el hombre ha perdido el apoyo de su vida. Si no hay Dios, la vida del hombre no vale nada. El hombre ha rechazado vivir bajo la mirada de Dios y se ha encontrado con que ya nadie le mira, no es alguien para nadie, no tiene valor alguno. El ser humano no vale, puede ser suprimido sin apelacin; la ley lo aprueba y el Estado ofrece los medios para llevarlo a cabo. La ley define qu vida y desde qu da empieza a estar bajo su tutela, es decir, tiene valor. Con la prdida de Dios el hombre se ha perdido a s mismo. Negando a Dios, han ido cayendo todas las razones ticas para apoyar sobre ellas el valor de la vida. Si la vida no tiene en Dios su principio y su fin, pierde todo significado y valor. El hombre, que en su deseo de autonoma, niega a Dios, abre el camino a la muerte. En el corazn del hombre entra el deseo de suplantar al hermano y as se llega a darle muerte. Can es el protagonista de esta historia de violencia y muerte. Es la descripcin paradigmtica de la historia de la humanidad. La civilizacin nace con Can. Sus descendientes son los constructores de la ciudad, forjadores del hierro y del cobre, inventores de las artes... El hombre, en su independencia de Dios, comienza la construccin de su mundo, va tras el progreso, hasta querer alcanzar el cielo, aadiendo ladrillo a ladrillo en la construccin de la torre de Babel. Pero la codicia y la violencia, fruto de la envidia anidada en el corazn, crece "como una fiera agazapada a la puerta de casa" (Gn 4,7), dispuesta a lanzarse contra el hombre. El hombre, sin Dios, para defender su vida, es capaz de matar a quien se acerque a su casa, a quien quiera entrar en su vida. El otro, por el simple hecho de ser "otro", ya es visto como enemigo. Sin embargo, la fe bblica no nos narra la historia del "mysterium iniquitatis", sino del "mysterium pietatis". Frente al misterio del mal triunfa el misterio del amor de Dios hacia el hombre. Todo hombre, incluso el fratricida Can, est bajo la proteccin de Dios (Gn 4,15). No obstante el continuo propagarse del mal (Gn 4,23-24), Dios no abandona al hombre a sus fuerzas de destruccin. El sigue custodiando la vida. Como confiesa el libro de la Sabidura: "Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y cmo habra permanecido algo si no lo hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado? Mas T con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida" (11,23-26).

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c) Abel figura de Cristo Dios, amante de la vida, se hace presente en Jesucristo, que nos muestra visiblemente el rostro de Dios: "En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres" (Jn 1,4). En sus milagros, signos del Reino de Dios, Jess nos ha mostrado el rostro de Dios, que quiere que el hombre viva, y con su palabra nos ha desvelado el Reino de Dios como plenitud de vida, como vida sin muerte, plena y gozosa. Hay un paralelismo entre Abel y Cristo. La cadena de asesinatos, comenzada en el fratricidio de Can, se contina en los asesinos de los profetas enviados por Dios (Mt 23,34-36), para culminar en la muerte de Cristo, el Hijo de Dios, que ha tomado nuestra carne, hacindose hermano nuestro: "Pues tanto el santificador como los santificados tienen todos un mismo origen. Por eso no se avergenza de llamarles hermanos... Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y liberar a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud... Por eso se asemej en todo a sus hermanos" (Hb 2,11ss). "La voz de la sangre de Abel conmovi entonces la tierra. Pero la voz de la sangre de Jess, mediador de la nueva alianza, habla mejor que la de Abel" (Cfr Hb 12,24ss). La sangre de Cristo no clama venganza, sino que implora misericordia para los asesinos: "Perdnalos, Padre, pues no saben lo que hacen". Comenta Juan Pablo II:
"Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo". No es slo la sangre de Abel, el primer inocente asesinado, que clama a Dios, fuente y defensor de la vida. Tambin la sangre de todo hombre asesinado despus de Abel es un clamor que se eleva al Seor. De una forma absolutamente nica, clama a Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en su inocencia es figura proftica, como nos recuerda la carta a los Hebreos: "Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo... al mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel" (12,22.24)... La sangre de Cristo es la sangre que redime, purifica y salva; es la sangre del mediador de la nueva Alianza "derramada por muchos para el perdn de los pecados" (Mt 26,28). Esta sangre, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz, habla mejor que la de Abel, pues se hace intercesora ante el Padre por los hermanos, es fuente de redencin perfecta y don de vida nueva. La sangre de Cristo, mientras nos revela la grandeza del amor del Padre, manifiesta qu precioso es el hombre a los ojos de Dios y qu inestimable es el valor de su vida. Nos lo recuerda el apstol Pedro: "Sabis que habis sido

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rescatados no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo" (1Pe 1,18-19).

Cristo no slo condena el fratricidio, sino que desea arrancar del corazn del hombre su raz: el odio (Mt 5,21ss). En el marco del sermn de la montaa, Jess lleva la ley de Moiss a su radicalidad original, segn el plan de Dios: "Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars, y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pero yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal..." (Mt 5,21-22). No es suficiente no matar, es preciso erradicar las causas que llevan a matar, arrancar las races de la violencia. No basta con no matar, es preciso amar al otro, como Cristo ha hecho con nosotros. El Nuevo Testamento no slo limita la sed de venganza con la ley del talin, sino que remite toda justicia a Dios: "No devolvis a nadie mal por mal; procurad el bien a todos los hombres. En lo posible, y en cuanto de vosotros dependa, vivid en paz con todos los hombres; no tomis la justicia por vuestra cuenta, dejad lugar a la clera, pues dice la Escritura: Ma es la venganza, yo dar el pago merecido, dice el Seor. Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber, hacindolo as, amontonars ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien" (Rm 12,17-21). No es suficiente "no matar". Jess mira al interior del hombre, "al corazn de donde salen los asesinatos" (Mc 7,21). El acto externo no es ms que el final del odio que se ha ido acumulando en el interior contra el hermano. Se trata, pues, de arrancar la raz del mal que lleva al asesinato. Es ms, se trata de vencer el mal con el bien, el odio con el amor. Es el camino sealado por Jesucristo que invita a la reconciliacin con el hermano: "Ponte enseguida en paz con tu adversario mientras vas con l por el camino" (Mt 5,25). El cumplimiento y plenitud que da Jesucristo al "no matars", consiste en "dar la vida por el otro": "Amaos como yo os he amado". El no matars, en Cristo, se interioriza y as alcanza su plenitud, transformado en "estar dispuesto a perder la vida por los otros". Esto es ser cristiano. Esta es la verdad del evangelio, la buena noticia de la estima que Dios tiene del hombre. Cristo ha dado su vida por nosotros. Nada puede justificar la muerte de una persona por la que Cristo ha derramado su sangre. Lo que busca Dios, segn su ltima palabra en Jesucristo, es vencer el homicidio en su raz. Esta raz es el ojo envidioso y el corazn enfermo de ira. Para no llegar al homicidio, es preciso vigilar la mirada y los sentimientos, y hasta las mismas palabras,
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pues Dios nos pedir cuenta de toda palabra injuriosa, que mata al otro. El libro de los Proverbios est lleno de esta sabidura:
El malvado, el hombre inicuo, anda con la boca torcida, guia el ojo, arrastra los pies, hace seas con el dedo. Torcido est su corazn, medita el mal y siembra pleitos en todo tiempo (6,1214). Quien habla sin tino, hiere como espada (12,18). Lengua perversa rompe el alma (15,4).2

En el sermn del Monte Jess recoge esta tradicin de Israel y ofrece la palabra definitiva de Dios en defensa de la vida del hombre:
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete con l dos. A quien te pida, da; y al que desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda (Mt 5,38-42).

Jess no se limita, pues, a condenar las ofensas contra los hermanos, sino que invita a perdonar de corazn y pedir perdn, pues en la reconciliacin est la vida eterna. Sin la reconciliacin con los hermanos, la oracin no llega a Dios. Dios en cambio, escucha a sus hijos, que aman incluso a los enemigos:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman..., qu hacis de particular? No hacen eso mismo los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,43-48).

Finalmente, hay que afirmar que, siendo la vida un valor fundamental, la vida no es un valor absoluto. La acogida de la vida, don de Dios, no puede llevar a idolatrar la vida. La vida, como don, se vive en la donacin. En Cristo aparece la plenitud de la vida, precisamente en la plenitud del amor: "En esto hemos conocido el amor: en que El dio su vida por nosotros" (1Jn 3,16). Y concluye el texto: "Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos". La vida, como don gratuito, se manifiesta plenamente en el amor y "no hay mayor amor que ste: dar la vida por los amigos" (Jn 15,13). No es la idolatra de la vida lo que la da valor y plenitud. La vida se realiza dndose: "El que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por 2
Lease en la carta de Santiago (3,1-11) un resumen de toda esta tradicin.

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m y el evangelio, la salvar" (Mc 8,35). El discpulo de Cristo, con la fuerza del Espritu Santo, no vive ya para s, sino para Cristo y para los hombres. Su vida es un testimonio del amor de Dios a los hombres. El martirio es la plenitud de la vida. As la muerte es vencida con la muerte. Jess vence la muerte, rompe las olas de la violencia, dejndolas estrellarse contra El, cargando sobre s el mal, ofrecindose a la muerte por los mismos que le matan. Es el amor escandaloso de la cruz, que vence la muerte, entregndose a ella. La muerte slo se vence pasando por ella a la vida, apoyados en el amor de Dios, que nunca se deja vencer por la muerte y no deja que sus siervos experimenten la corrupcin. La fuerza de Dios, resucitando a su Hijo Jesucristo, es el camino abierto en la muerte hacia la plenitud de la vida. Cristo, muerto en la cruz, nos muestra el corazn de Dios abierto por amor para todos nosotros. De ese corazn atravesado brotan sangre y agua, el Espritu de Dios, que salta hasta la vida eterna. Este es el comienzo de una nueva creacin, de un mundo nuevo, de una vida "sin muerte, ni llantos, ni gritos ni fatigas" (Ap 21,4).

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3. NO: EL NUEVO ORIGEN a) No hall gracia a los ojos de Dios Dios cre el mundo y le sali bien; contempl cuanto haba hecho y vio que era muy bueno (Gen 1,31). Pero en aquel mundo armonioso, el pecado introduce la divisin: odio, injusticia, guerra, muerte. Tal es la explicacin que nos da el Gnesis de la presencia del mal en el mundo; y en varias escenas va mostrando la marea creciente del pecado: Can, el asesino; Lamec, el vengativo; hasta mostrarnos que el pecado, como un alud, ha invadido la humanidad entera, que perece en el diluvio. El gnero humano comienza de nuevo con No y su familia. Es la historia que ha llegado hasta nosotros. Despus de la muerte de Abel, Adn se uni a su mujer, que concibi, dio a luz un hijo, y lo llam Set, pues se dijo: Dios me ha dado otro descendiente a cambio de Abel, asesinado por Can. Y, tras Set, Adn engendr hijos e hijas. Lo mismo hicieron Can y Set. Los descendientes de Set y los de Can se multiplicaron. Pero tambin se fue multiplicando la maldad de los hombres. "De Adn a No hubo diez generaciones para mostrarnos la inmensa bondad del Seor, pues todas aquellas generaciones no hicieron ms que provocar al Seor hasta que mand sobre ellos el diluvio" (Gn 5,5-29). Al ver el Seor cmo creca en la tierra la maldad del hombre se arrepinti de haberle creado. Con el corazn afligido se dijo: "Borrar de la superficie de la tierra al hombre que he creado. Y con l suprimir todo lo que cre para l: cuadrpedos, reptiles y aves" (Gn 6,5ss). Con este lenguaje humano nos describe la Escritura el ambiente de corrupcin de los hombres. Una maldad sin lmites por su intensidad y por su extensin domina el corazn del hombre. Malicia interna, que slo Dios ve, pero que se desborda al exterior en forma de violencia, crueldad y pasiones desenfrenadas. Sin embargo Dios no se deja vencer
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por el mal. "No hall gracia a los ojos del Seor" (Gn 6,8). Con razn, al nacer, su padre le dio el nombre de No, pues se dijo: "Este nos consolar de nuestro trabajo y de la fatiga de nuestras manos a causa del suelo que Dios maldijo" (Gn 5,29). Bajo la mirada propicia de Dios, No, el hombre justo entre sus contemporneos, camin con Dios, en ntima comunin con l. El Seor abri su corazn a No:
Veo que todo viviente tiene que terminar, pues por su culpa la tierra est llena de crmenes; los voy a exterminar con la tierra. T fabrcate un arca de madera resinosa con compartimientos, y calafatala por dentro y por fuera. Sus dimensiones sern: trescientos codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de alto. Haz una ventana a la altura de un codo; una puerta al costado y tres cubiertas superpuestas. Voy a enviar el diluvio a la tierra, para exterminar a todo viviente que respira bajo el cielo; todo lo que hay en la tierra perecer. Pero hago un pacto contigo: Entra en el arca con tu mujer, tus hijos y sus mujeres. Toma una pareja de todo viviente, es decir, macho y hembra, y mtela en el arca, para que se conserve la vida contigo: pjaros por especies, cuadrpedos por especies, reptiles por especies; de cada uno entrar una pareja contigo para conservar la vida. Rene toda clase de alimentos y almacnalos para ti y para ellos (Gn 6,13-21).

No crey la palabra de Dios y, obediente, se puso a realizar cuanto le haba encomendado el Seor: "Por la fe, No, advertido por Dios de lo que an no se vea, con santo temor prepar un arca para salvarse con su familia. Con su fe conden al mundo y recibi la salvacin que da la fe" (Hb 11,7). Pero construir el arca segn las indicaciones de Dios era una tarea de aos. Es el tiempo de la paciencia de Dios, que da tiempo al hombre para que tome conciencia de su maldad, cambie y viva (1Pe 3,20). No se hizo "heraldo de la justicia" de Dios (2P 2,5) durante todo el tiempo dedicado a la construccin del arca. Un midrash rabnico narra cmo No comienza por plantar rboles, suscitando en sus contemporneos extraeza, lo que le da ocasin para anunciar el diluvio, invitndolos a cambiar de conducta. Cuando los rboles crecen, No corta los rboles, lo que resulta an ms extrao y l aprovecha para repetir su predicacin. Y ms raro an parece a todos la construccin de un barco gigantesco en medio de la tierra. Todo era una ocasin propicia que Dios le daba para llamar a los hombres a conversin. La bondad de Dios con No era el signo de su deseo de salvar a toda la creacin. Como dice Pedro en su segunda carta: "No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin. Pero el da del Seor llegar como un ladrn: en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los

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elementos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumar" (2Pe 3,9-10). b) El diluvio El da del diluvio sorprendi a los contemporneos de No: "Antes del diluvio la gente coma, beba y se casaba, hasta el da en que No entr en el arca; y, cuando menos se lo esperaban, lleg el diluvio y se los llev a todos" (Mt 24,37). El tiempo del Seor, paciente y misericordioso, llega finalmente cuando menos se espera. Terminada la construccin del arca, el Seor ordena a No: "Entra t y toda tu casa en el arca..., con todas las especies de seres vivos para que sigan viviendo todas las especies sobre la faz de la tierra". No entr en el arca con sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos. El Seor cerr el arca por fuera. Y el diluvio vino sobre la tierra. El segundo da de la creacin Dios haba puesto el firmamento como muro de separacin entre las aguas superiores e inferiores. Ahora revientan las fuentes del ocano y se abren las compuertas del cielo. As est lloviendo sobre la tierra cuarenta das con sus noches. El agua al crecer levanta el arca sobre la tierra. El agua crece sin medida hasta cubrir las montaas y el arca flotaba sobre el agua. Todo ser que respira sobre la tierra perece. Slo se salva No y los que estn con l en el arca. Las aguas en la Escritura tienen un significado ambivalente: aguas de muerte y aguas de vida. Es un milagro de bondad que Dios haya marcado una frontera salvadora a las aguas de muerte. Los salmos y los profetas hablan de las aguas que huyen ante Dios que las increpa, marcndolas la frontera que no deben franquear (Sal 104,7-9;Jr 5,22); su potencia catica se halla bajo la vigilancia de Dios (Job 7,12). Si se sublevan, Dios las acallar (Sal 89,10;Job 26,12). En el diluvio, las aguas de abajo y las aguas de arriba rompen los diques que Dios les haba impuesto y es el retorno al caos (Gen 7,11). Dios se acord de No y de cuantos estaban con l en el arca; hizo soplar el viento sobre la tierra y comenz a bajar el nivel de las aguas. Se cerraron las fuentes del abismo y las compuertas del cielo, y ces la lluvia. El agua se fue retirando de la tierra de modo que el arca se pos en los montes de Ararat. No abri la ventana que haba hecho en el arca y solt un cuervo, que vol de un lado para otro, hasta que se sec del todo el agua de la tierra. Como el cuervo no volva, No solt una paloma. Esta, no encontrando donde posarse, volvi al arca con No, porque an haba agua sobre la superficie de la tierra. No esper otros siete das y de nuevo solt la paloma; ella volvi al

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atardecer con una hoja de olivo en el pico. No comprendi que las aguas haban descendido. Esper otros siete das, solt de nuevo a la paloma, que ya no volvi ms a l. No abri la cubierta del arca y comprob que la superficie de la tierra estaba seca. c) No, prefiguracin de Cristo No, el consolador, aparece en medio de la iniquidad que destruye el mundo, como principio de una humanidad nueva. De este modo se nos muestra como tipo de Cristo, que salva a los hombres de la muerte, inaugurando la nueva creacin. Cristo lleva a plenitud la reconciliacin de Dios con los hombres y con la creacin. La alianza de Dios con los hombres, que une cielo y tierra, queda sellada para siempre en su sangre. Con el fin del diluvio gracias a la ruah o viento propicio que Dios hace soplar, lo mismo que al comienzo de la creacin (Gn 1,2), se le abre al mundo el camino de una nueva creacin a partir de No, nuevo Adn. No, el justo como Abel, reconoce en su salvacin la mano de Dios, edifica un altar y ofrece un holocausto al Seor. Aspir el Seor el agradable olor de la ofrenda de No y dijo en su corazn: "No volver a maldecir a la tierra a causa del hombre". Entonces bendijo Dios a No y a sus hijos con la misma bendicin de Adn y Eva: "Creced, multiplicaos y llenad la tierra... En cuanto a m, yo hago un pacto con vosotros y con vuestros descendientes: el diluvio no volver a destruir la vida ni habr otro diluvio que devaste la tierra". El signo de la alianza, que Dios hace en No con la creacin, aparecer ante Dios en las nubes, a las que no permitir jams descargarse diluvialmente sobre la tierra: "Esta es la seal del pacto que hago con vosotros y con todo lo que vive con vosotros, para todas las edades: Pondr mi arco en el cielo, como seal de mi pacto con la tierra. Cuando yo enve nubes sobre la tierra, aparecer en las nubes el arco y recordar mi pacto con vosotros y el diluvio no volver a destruir los vivientes de la tierra". La alianza, que Dios sella con No, mira al presente, hombres y animales salvados en el arca, y al futuro, a todo ser viviente de la tierra. Es una alianza eterna, basada en la bondad de Dios, lento a la ira y rico de misericordia. El Seor seguir viendo muchas veces la maldad de los hombres y sentir dolor por el hombre, obra de sus manos. Pero, despus de la experiencia del diluvio, el Seor no piensa ya en destruirlos. El arco iris en el cielo le recuerda el "aroma de los holocaustos de No y la palabra de su corazn: Nunca ms volver a herir al hombre como ahora he hecho. Mientras dure la tierra, sementera

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y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn" (Gn 8,21-22). En Isaas escuchamos el eco de esta alianza. Dice el Seor: "Por un instante te abandon, pero con gran cario te reunir. En un arrebato de mi ira te escond un instante mi rostro, pero con misericordia eterna te quiero. Me sucede como en tiempo de No: Jur que las aguas del diluvio no volveran a cubrir la tierra; as juro no airarme contra ti ni amenazarte. Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se retirar de ti mi misericordia ni vacilar mi alianza de paz" (54,7-10). Con admiracin proclama el Eclesistico: "El justo No fue un hombre ntegro, al tiempo de la ira se hizo reconciliacin. Gracias a l qued en la tierra un resto y por su alianza ces el diluvio; con seal perpetua se sancion su pacto de no destruir otra vez a los vivientes" (44,17-18). Con otras palabras lo repite el libro de la Sabidura: "Cuando perecan los soberbios, la esperanza del mundo se refugi en una barquichuela, que pilotada por tu mano, trasmiti al mundo la semilla de una nueva generacin" (14,6). No es tipo de Cristo y del hombre salvado en Cristo, pues la salvacin de No prefigura la salvacin del hombre por las aguas del bautismo. Por el diluvio purific Dios la tierra exterminando a los impos (1Pe 3,20s). El diluvio es tipo del bautismo (1Pe 3,19 21). Pedro ve en el agua, el arca y las ocho personas salvadas del diluvio la figura de los cristianos sumergidos en el agua y salvados por la resurreccin de Cristo, que caminan hacia la salvacin definitiva en la Parusa de Cristo al octavo da. En el Jordn, al ser Cristo bautizado por Juan, se abre el cielo y el Espritu desciende y se posa sobre Jess, "bajo una forma corporal como de paloma". En la tradicin cristiana, la paloma ser el smbolo del Espritu Santo. La iconografa y la liturgia se servirn constantemente de este smbolo. San Cirilo comenta:
La paloma de No era en cierto sentido figura de sta. Porque como en su tiempo, por medio del leo y del agua les vino la salvacin, principio de una nueva generacin, y la paloma volvi a l por la tarde trayendo un ramo de olivo (Gn 8,11), as el Espritu Santo baj sobre el verdadero No, autor de la segunda generacin, reuniendo en la unidad a todos los pueblos, cuya figura eran las diversas clases de animales en el arca. Despus de cuya venida, los lobos pacen con los corderos; su Iglesia, arca de salvacin, tiene al novillo, al toro y al len paciendo juntos... Baj, pues, la paloma espiritual en el momento del bautismo para mostrar que ste es el que salva a los creyentes

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por el leo de la cruz, el que hacia el atardecer iba a conceder la salvacin por medio de su muerte.

II. PATRIARCAS
1. ABRAHAM

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La historia de Israel parte con Abraham. Dios lo llama y le promete una tierra y una descendencia (Gen 15,4.7). Esta promesa es el fundamento de la fe y el punto de arranque de la historia de salvacin. La tradicin bblica har constantemente referencia a las promesas hechas a los padres. Yahveh es "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Ex 3,15). A la promesa de Dios no corresponde por parte del hombre el conocimiento, sino la fe y la obediencia. Es el proceso opuesto al pecado primordial. As Abraham es constituido padre de los creyentes (Rm 4,16). En l comienza la salvacin que culminar en Jesucristo, obediente hasta la muerte en cruz. a) La torre de Babel "Diez generaciones hubo de No a Abraham, para mostrarnos la inmensa bondad del Seor, pues todas aquellas generaciones no hicieron ms que provocar al Seor hasta que lleg nuestro padre Abraham, que carg con el mal de todas ellas" (Gn 11,10-26). La depravacin de los descendientes de No haba ido empeorando de generacin en generacin, hasta que apareci sobre la tierra "el amigo de Dios" (Is 41,8). Los descendientes de No se dijeron: "Dejemos el oriente" (Gn 11,2), donde nos puso el Seor del cielo. Todos se pusieron en camino, hallaron una vega en el valle de Senaar y all se instalaron. Todo el mundo, entonces, hablaba una misma lengua. As, pues, todos se pusieron manos a la obra, como si fueran un slo hombre. Se dijeron el uno al otro: "Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego". As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. Trabajaban de da y de noche, incansablemente. La torre suba, a ojos vista, de altura. Contaba con dos rampas, una a oriente para subir y otra a occidente para bajar. Era tal la altura, que, mirando desde arriba, hasta los rboles ms grandes parecan simples hierbas. En su afn por alcanzar el cielo, nadie se fijaba en nadie; cada uno iba a lo suyo. Si un hombre, exhausto, caa en el vaco, nadie se preocupaba por l; era sustituido por otro en su labor. No ocurra lo mismo cuando alguien se descuidaba y dejaba caer algn material, ladrillos o instrumentos de trabajo. Entonces se encenda toda la furia de los capataces, por la perdida que supona de tiempo y de dinero. El Seor vio todo esto y sinti dolor por el hombre, obra de sus manos. Pero, despus de la experiencia del diluvio, el Seor no pens ya en destruirlos. El arco iris en el cielo le recordaba el "aroma de los holocaustos de No y la palabra de su corazn: Nunca ms volver a herir al hombre como ahora he hecho" (Gn

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8,21). El Seor se limit a interrumpir su loca empresa, confundiendo sus lenguas. El Seor dijo: "Ea, bajemos y confundamos su lengua!". La torre, vista desde los hombres, era altsima. Pero, desde el cielo, el Seor, para darse perfectamente cuenta de lo que ocurra, tuvo que "descender para ver" (Gn 11,5). Es la irona de las grandes obras del orgullo humano que, ante el Seor, no son ms que sueos fatuos. Cuanto ms pretende subir a los cielos ms se precipita en el abismo! As, pues, descendiendo hasta el hombre, el Seor vio el corazn de los hombres e hizo que saliera por la boca lo que llevaban dentro. De este modo confundi su lenguaje. Al no lograr entenderse, la gente se dividi y se desperdigaron por toda la haz de la tierra. "Una sola lengua les haba llevado a la locura; la confusin de lenguas les servira para tomar conciencia de su pecado y anhelar la conversin", pens el Seor, siempre solcito en ayudar al hombre, incluso pecador. Aquel lugar se llam Babel, porque en l el Seor confundi la lengua de toda aquella gente. b) Vocacin de Abraham Abraham aparece en la tierra como la respuesta de Dios a los hombres dispersos por toda la tierra a causa de su pecado. Es Dios quien comienza su historia de salvacin. Dios, para llevar a cabo esta historia, no pide nada a Abraham; es ms bien Abraham, expresin de la impotencia de la humanidad, quien pedir a Dios. Lo que Dios busca en Abraham no es que haga nada, sino que sea en el mundo de la idolatra, testimonio del nico Dios. Abraham es, pues, en las manos de Dios, el primer eslabn, el primer patriarca, de una cadena de generaciones, con cuya vida Dios trenzar la historia de salvacin de los hombres. En Abraham se inicia el gran coloquio de Dios con los hombres. Traj engendr a Abraham en Ur de los caldeos y Dios comenz con l su dilogo con la humanidad. "Josu dijo a todo el pueblo: As habla el Seor, Dios de Israel: Al otro lado del gran ro habitaron en otro tiempo vuestros padres, Traj padre de Abraham y padre de Najor, y ellos servan a otros dioses. Yo tom a vuestro padre Abraham de la otra orilla del ro y lo conduje a travs de todo el pas de Canan y multipliqu su descendencia" (Jos 24,2-3). No es que Abraham sea un ser excepcional; se trata de un simple hombre, viejo como la humanidad, estril como los hombres abandonados a sus fuerzas, pero el Seor encontr su corazn y se lig con l en alianza, abriendo de este modo un

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camino nuevo, nico, de unin entre el hombre y Dios: el camino de la fe, "la garanta de lo que se espera; la prueba de lo que no se ve" (Hb 11,1). De aqu que la vida de Abraham sea una perenne peregrinacin, un camino desde lo visible a lo invisible o, mejor, hacia el Invisible. Abraham abandona la patria, la familia, la casa paterna y marcha, lejos de los lugares conocidos y familiares, hacia una tierra de la que no conoce ni el nombre. La promesa es grande: "Har de ti una nacin inmensa; te bendecir; te dar un nombre; t sers una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan y en ti sern bendecidas todas las familias de la tierra" (Gn 12,2-3). La promesa es grande, pero futura y sin apoyo en el presente. Slo existe la voz del Invisible que le llama y pone en camino: "Sal de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir" (Gn 12,1-2). "Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba" (Hb 11,8). Las promesas hechas a Abraham son gratuitas; no se fundan en las posibilidades ni en los mritos de Abraham. La tierra prometida no le pertenece a Abraham, es un extranjero en ella. La descendencia prometida contrasta con la esterilidad de su matrimonio. Y ante Dios no puede presentar ningn derecho, pues ni siquiera es su Dios. Es un Dios que irrumpe en su vida sin que le haya invocado. Las promesas se fundan nicamente en el designio de gracia de Dios, que es "bondad y fidelidad", como confiesa la fe de Israel. Bondad es hsed, don gratuito, gracia. Porque Dios es hsed (Ex 34,6-7), amor gratuito, por eso promete grandes cosas; y porque es fiel, cumple lo prometido. La bondad y la fidelidad, en la plenitud de los tiempos, se har evangelio: buena nueva de salvacin gratuita plenamente cumplida. Dios es bondad y fidelidad. Pero Dios es un Dios de vida. Nunca su presencia es exttica, que instale al hombre en su mundo y en sus inestables seguridades. Su presencia es pascua, paso, irrupcin, que pone al hombre en xodo. Dios no promete a Abraham la posesin de la tierra de Ur de los Caldeos, sino una tierra desconocida: "ve a la tierra que te mostrar" (Gen 12,1). El hombre que se atiene a lo que tiene, a lo que posee, a lo que l fabrica, a sus mquinas, a sus sistemas cientficos o polticos, pierde a Dios, el "Incontenible", que no se deja reducir a nuestros deseos. Ciertamente, Dios aparece en la Escritura bajo imgenes tangibles; se le llama roca, refugio, proteccin, cayado, balaustrada que preserva de la cada en el abismo, alas

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que abrigan y protegen a su sombra. Pero estas expresiones de fe no hacen a Dios aprehensible. El es el inasible, que promete un futuro imprevisible. "Bienaventurados los ojos que no ven y creen!", dir Jess. c) Sacrificio de Isaac Abraham, anciano l y estril su esposa Sara, ha sido elegido por Dios para ser padre de un pueblo numeroso. La descendencia futura es lo que cuenta y a la que Abraham mira, "riendo de gozo", sin detenerse a mirar la actual falta de vigor en l y en Sara. Abraham emprende su camino sin otra cosa en el corazn ms que la esperanza, fruto de la certeza de la promesa de Dios, a quien cree y de quien se fa. Ante lo incomprensible de la promesa divina, Abraham "no cedi a la duda con incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios, con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido" (Rm 4,20). Despus de veinte aos de peregrinar en la fe, cuando Abraham tiene noventa y nueve aos, estaba sentado a la sombra de la encina de Mambr, cuando de pronto, alzando los ojos, vio a tres hombres que estaban en pie delante de l. En cuanto les vio, corri, se inclin hasta el suelo y dijo, reconociendo la presencia del Dios invisible en la presencia visible de sus tres ngeles: -Oh, Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, no pases de largo sin detenerte junto a tu siervo. Os traer un poco de agua y os lavaris los pies y descansaris un poco, recostados a la sombra de la encina. Yo, mientras tanto, ir a prepararos un bocado de pan y, as, repondris vuestras fuerzas. Luego seguiris adelante, pues no por casualidad habis pasado hoy ante mi tienda. Abraham prepar tres medidas de flor de harina, corri a los establos y escogi un ternero tierno y hermoso. Cuando todo estuvo aderezado, l mismo tom cuajada y leche, junto con las tortas y el ternero guisado, y se lo present a los tres huspedes, mantenindose en pie delante de ellos. Acabado el banquete, el ngel pregunt: Dnde est Sara, tu mujer? -Ah en la tienda, respondi Abraham. -Pasado el tiempo de un embarazo, volver sin falta y para entonces Sara tendr un hijo. Sara, que estaba escuchando tras las cortinas de la tienda, no pudo contener su risa, dicindose para sus adentros: "Ahora

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que se me han retirado las reglas, volver a sentir el placer, y adems con mi marido tan viejo?" Dijo Yahveh a Abraham: "Por qu se ha redo Sara? Es que hay algo imposible para Yahveh? Cuando vuelva a verte, en el plazo fijado, Sara habr tenido un hijo". El Seor cumpli lo que haba prometido. Sara concibi y dio un hijo al viejo Abraham en el tiempo que Dios haba dicho. Abraham llam Isaac al hijo que le haba nacido. Tena cien aos Abraham cuando le naci su hijo Isaac. Sara dijo: "Dios me ha dado de qu rer; y todo el que lo oiga reir conmigo". En Abraham nos encontramos con una historia hecha de acontecimientos concretos: abandona su pas, su familia, su ambiente y marcha hacia un pas extrao, desconocido para l. Vida y hechos, rumbo y destino de Abraham se presentan como seal de una obediencia a una palabra que promete y acta con fuerza, manifestando su verdad y creando de este modo la fe y obediencia como confianza y abandono (Hb 11,8ss). Abraham, movido por la promesa, vive abierto al futuro, pero no a un futuro calculable, sino al futuro de Dios, que es desconocido, inverosmil, paradjico incluso. As la fe se presenta como un absoluto apoyarse en Dios. La promesa de una descendencia numerosa y de una tierra contradeca abiertamente los datos existentes en el presente: desarraigo de su tierra, deambular por lo desconocido, esterilidad de la esposa no son los presupuestos humanos verosmiles para llegar a ser padre de un pueblo. La orden y la promesa aparentemente se contradicen. Pero Abraham cree y entra en la contradiccin. La contradiccin llega a su culmen con la palabra que le pide el sacrificio del hijo, el hijo de la promesa: "Dios puso a prueba a Abraham, dicindole: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto" La fe vence el absurdo. Abraham espera contra la aparente aniquilacin de toda esperanza (Rm 4,18-22): "Pensaba que poderoso es Dios an para resucitar de entre los muertos" (Hb 11,19). d) Abraham, prototipo del creyente La Escritura es palabra de Dios en sus hechos: El plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente relacionados entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras; y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas (DV 2). Por ello, cuando la Escritura sita a Abraham en

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medio de una humanidad sumida en la maldicin, estril, sin posibilidad de darse la vida, est dando una palabra de esperanza a todos los hombres. La historia de salvacin comenzada en Abraham ser bendicin para todos los pueblos (Gen 22,18). Dios, por el profeta Isaas, invita a los creyentes a verse en Abraham: "Mirad la roca de donde os tallaron, la cantera de donde os extrajeron; mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; cuando lo llam era uno, pero lo bendije y lo multipliqu" (51,1-2). Abraham, el padre de los creyentes, es el germen y el prototipo de la fe en Dios. Abraham sube al monte con Isaac, su nico hijo, y vuelve con todos nosotros, segn se le dice: "Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas del cielo, cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia". Abraham es el "padre en la fe" (Rm 4,11-12.16), es la raz del pueblo de Dios. Llamado por Dios (Hb 11,8), mediante su Palabra creadora Dios fecunda el seno de Sara con Isaac como fecundar el seno de la Virgen Mara con Jess, pues "nada es imposible para Dios" (Gn 18,14;Lc 1,37). La "descendencia" de Abraham llega en Jesucristo. La Palabra prometida se cumple por la Palabra creadora: en Isaac como figura y en Jesucristo como realidad definitiva (Ga 3,16). Abraham es figura de Mara. Abraham es constituido padre por su fe; es la palabra de Dios sobre la fe. Mara, proclamada bienaventurada por su fe, hace, como Abraham, la experiencia de que "para Dios nada es imposible". La fe de Mara, en el instante de la Anunciacin, es la culminacin de la fe de Abraham. Dios coloc a Abraham ante una promesa paradjica: una posteridad numerosa como las estrellas del cielo cuando es ya viejo y su esposa estril. "Abraham crey en Dios y Dios se lo reput como justicia" (Gn 15,5). As es como Abraham se convirti en padre de los creyentes "porque, esperando contra toda esperanza, crey segn se le haba dicho" (Rm 4,18). Como Abraham cree que Dios es capaz de conciliar la esterilidad de Sara con la maternidad, Mara cree que el poder divino puede conciliar la maternidad con su virginidad. La fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la Anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Mara est situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). En Mara encuentra su culminacin el camino iniciado por Abraham. El largo camino de la historia de la salvacin, por el desierto, la tierra prometida y el destierro se concretiza en el resto de Israel, en Mara, la hija de Sin, madre del Salvador. Mara es la

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culminacin de la espera mesinica, la realizacin de la promesa. El Seor, haciendo grandes cosas en Mara "acogi a Israel su siervo, acordndose de su misericordia, como haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por siempre" (Lc 1,54-55). As toda la historia de la salvacin desemboca en Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4). Mara es el "pueblo de Dios", que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. En la hora de la Anunciacin, Mara se decide a existir enteramente desde la fe. En adelante ella no es nada al margen de la fe; todo lo que es, es cumplimiento de la fe. La fe se hizo la forma de su vida personal y la realidad en que crea se convirti en contenido de su existencia. Con esa fe Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo. Al hacerse madre se hace cristiana. Abraham crey la promesa de un hijo que Dios le hace "an viendo como muerto su cuerpo y muerto el seno de Sara" (Rm 4,19). Y "por la fe, puesto a prueba, ofreci a Isaac, y ofreca a su primognito, a aquel que era el depositario de las promesas" (Hb 11,17). Son tambin los dos momentos fundamentales de la fe de Mara. Mara crey cuando Dios le anunciaba a ella, virgen, el nacimiento de un hijo que sera el heredero de las promesas. Y crey, en segundo lugar, cuando Dios le pidi que estuviera junto a la cruz donde era inmolado el Hijo que le haba sido dado. Y aqu aparece la diferencia, la superacin en Mara de la figura. Con Abraham Dios se detuvo al ltimo momento, sustituyendo a Isaac por un cordero: "Abraham empua el cuchillo, pero se le devuelve el hijo... Bien diverso es en el Nuevo Testamento, entonces la espada traspas, rompiendo el corazn de Mara, con lo que ella recibi un anticipo de la eternidad: esto no lo obtuvo Abraham" (Kierkegaard). Mara, como verdadera hija de Abraham, ha aceptado el sacrificio de su Hijo, el Hijo de la Promesa, pues Dios, que sustituy la muerte de Isaac por un carnero, "no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros" (Rm 8,32), como verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado del mundo" (Jn 1,29;Ap 5,6). Mara, pues, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado con la lea del sacrificio, la cruz, sube al monte Calvario. El cuchillo de Abraham, en Mara, se ha transformado en "una espada que le atraviesa el alma" (Lc 2,35). Abraham sube al monte con Isaac, su nico hijo, y vuelve con todos nosotros, segn se le dice: "Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas del cielo, cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia". La Virgen Mara sube al Monte con Jess, su Hijo, y descender con todos nosotros,

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porque desde la cruz Cristo le dice: "He ah a tu hijo" y, en Juan, nos seala a nosotros, los discpulos por quienes El entrega su vida. Mara, acompaando a su Hijo a la Pasin, nos ha recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su alma la misin de Cristo, que era salvarnos a nosotros. Abraham, con la fuerza de la fe, se pone en camino, abandona la patria, la familia, los lugares comunes de la rutina; en su viaje conoce sus flaquezas, dudas, pecados y tambin la fidelidad de Quien le ha puesto en camino. En su peregrinacin va sembrando la fe y el germen de la descendencia "numerosa como las estrellas del cielo". De ese germen nace su Descendiente: "Jess, hijo de Abraham", y los "nacidos a la misma fe de Abraham": t, yo y tantos otros esparcidos "por todas las playas del mundo". Pues no son hijos de Abraham sus hijos de la carne, sino los que viven de la fe de Abraham (Ga 3,6ss), hijos de la promesa (Rm 9,7-9;Jn 8,31-59). Pues no basta con decir: "somos hijos de Abraham", es preciso dar frutos de conversin (Mt 3,8-9), siguiendo las huellas de Abraham, siempre peregrino en busca de la Patria (Hb 11,16). La profeca de su vida sigue viva hoy, resonando "para nosotros que creemos en Aquel que resucit a Jess de entre los muertos para nuestra justificacin" (Rm 4,24). Con la resurreccin de Cristo, Dios ha dado cumplimiento a las promesas hechas a Abraham. Cristo, con su resurreccin, ha trado al mundo la bendicin prometida a Abraham: "Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose El mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito el que cuelga del madero, a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa" (Ga 3,13-14).

2. ISAAC: FIGURA DE CRISTO Dios es fiel a sus promesas. La promesa hecha a Abraham es cumplida en Isaac, pero slo como comienzo. En Isaac el
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cumplimiento de la promesa vuelve a abrirse al futuro: "La promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia. No dice a los descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo" (Ga 3,16). Cristo es realmente el hijo de la promesa que, con su muerte, nos salv. "Y sucedi que Dios puso a prueba a Abraham, llamndole: -Abraham! Abraham! Respondi Abraham: -Heme aqu. -Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, ve al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga" (Gn 22,1-2). Abraham e Isaac emprendieron su viaje juntos, codo con codo. Iban en silencio, inmerso cada uno en sus pensamientos. Era un silencio denso, cargado de resonancias. As por tres das, padre e hijo siguieron caminando hacia el Moria, sin comunicarse una sola palabra entre ellos. Caminan en busca del lugar fijado por el Seor. Al tercer da, alzando los ojos, Abraham descubri el lugar que sin duda el Seor haba elegido. Abraham dijo a los siervos: -Quedaos aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros. Un espritu de profeca hizo a Abraham, decidido a sacrificar a su hijo, anunciar que l e Isaac volveran del monte: "Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito, del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs descendencia. Pensaba que poderoso era Dios an para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura" (Hb 11,17-19). Los dos siervos se quedaron all, como les mand Abraham. Entonces Abraham tom la lea para el holocausto, se la carg a su hijo Isaac y l tom el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos. Isaac dijo a su padre Abraham: -Padre mo! Abraham sinti el fro del cuchillo en la invocacin de su hijo y respondi solcito y trepidante: -Aqu estoy, hijo mo.
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Ms helado, el cuchillo se le pegaba a las costillas. Isaac pregunt: -Tenemos el fuego y la lea; pero, dnde est el cordero para el holocausto? Abraham respondi: -Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo. Y agarraba fuerte el cuchillo con su mano, mientras contestaba. Y siguieron caminando juntos. Pero la pregunta del hijo segua mordiendo el corazn de Abraham. Como si no la hubiera respondido, Abraham susurr: -El Seor proveer, si no... pienso que t mismo podras ser elegido como cordero del holocausto. Abraham sinti un gran alivio al comunicar los planes de Dios, aunque slo a medias, a su hijo. Isaac confort a su padre, dicindole: -Har con gozo y alegra de corazn todo cuanto te ha ordenado el Seor. Abraham, animado por la respuesta del hijo, se atrevi a decirle an: -Hijo mo, no me escondas tus deseos o pensamientos, dime si tienes alguna duda al respecto. -Te aseguro, padre mo, que no siento nada en mi interior que me pueda desviar de cuanto te ha mandado el Seor. Ni un miembro, ni un msculo de mi cuerpo, ni un hueso, ni una pizca de mi carne, se ha rebelado ante el mandato del Seor. Me siento contento de cumplir la voluntad del Seor, a quien se eleva mi alma: Bendito sea el Seor que me ha elegido hoy como holocausto suyo! Cuando llegaron al lugar, Abraham se puso a levantar el altar. Abraham eriga el altar ayudado por Isaac, que le acercaba las piedras para su construccin. Una vez levantado el altar, Abraham apil la lea sobre l; luego at a su hijo Isaac y le puso sobre el altar encima de la lea, mientras Isaac le deca: -Aqued, aqued: Atame fuerte, padre mo, no sea que por el miedo me mueva y entonces el cuchillo no penetre como se debe en mi carne y no sea vlido el sacrificio. Date prisa, padre mo, cumple la voluntad del Seor! Desnuda tu brazo y
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ata ms fuerte mis manos y mis pies, mira que soy un hombre joven de treinta y seis aos y t eres ya un hombre anciano. No quisiera que, cuando el cuchillo degollador est sobre mi cuello, tal vez temblando ante su brillo, me alce contra ti, ya que el deseo de la vida es incontrolable. En el forcejeo podra herirme a m mismo y hacer invlido el sacrificio. Te ruego, padre mo, date prisa, cumple la voluntad del Seor, nuestro Dios. Levanta tu vestido, cete los lomos, y cuando me hallas degollado, qumame hasta convertirme en cenizas. Abraham desnud su brazo, se remang los vestidos, tom el cuchillo y apoy sus rodillas sobre Isaac con toda su fuerza. Sus ojos estaban fijos en los ojos de Isaac, que miraba y reflejaba el cielo, mientras ofreca el cuello. Isaac dijo an a su padre: -Cuando me hayas sacrificado y quemado en holocausto al Seor, toma un poco de mis cenizas, llvaselas a mi madre y dile: "este es el suave aroma de Isaac". Al escuchar estas palabras, a Abraham se le saltaron las lgrimas, baando con ellas a su hijo Isaac, quien rompi tambin a llorar. Pero, sobreponindose, Isaac dijo a su padre: -De prisa, padre mo, cumple ya la voluntad del Seor! Abraham apret el cuchillo y lo levant para sacrificar a su hijo. Y Dios, sentado en su trono, alto y exaltado, contemplaba cmo los corazones de padre e hijo formaban un solo corazn. Entonces los ngeles se congregaron en torno al Seor y tambin ellos rompieron a llorar, diciendo: -Santo, Santo, Seor del cielo y de la tierra, rey grande y misericordioso, que ests por encima de todos los seres y das vida a todos, por qu has ordenado a tu elegido hacer esto? T eres llamado el compasivo y misericordioso, porque tu misericordia alcanza a todas tus obras. Ten compasin de Isaac, que es un hombre, hijo de hombre, y se ha dejado atar como un animal. T, Yahveh, que salvas al hombre y al animal, como est dicho: "Tu justicia es como las altas cordilleras, tus juicios como el ocano inmenso. T, Yahveh, salvas al hombre y a los animales" (Sal 36,7). Rescata a Isaac y ten piedad de Abraham y de Isaac que estn obedeciendo tus mandatos. Usa, Seor, tu misericordia con ellos. El Seor, dirigindose a los ngeles, complacido, les dijo: -Veis cmo Abraham, mi amigo fiel, proclama la unicidad de mi Nombre ante el mundo? Mirad y ved la fe sobre la tierra: un padre que sacrifica a su hijo querido y el hijo que le ofrece su

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cuello. Si os hubiera escuchado en el momento de la creacin, cuando me decais: "Qu es el hombre para que te fijes en l?", si entonces os hubiera escuchado, quin hubiera proclamado la unicidad de mi Nombre en el mundo? Los ngeles rompieron de nuevo a llorar. Sus lgrimas caan sobre el altar. Tres lgrimas de los ngeles cayeron en los ojos de Isaac; por eso, desde entonces, la vista de Isaac fue tan dbil, como est escrito: "Sus ojos debilitados ya no vean" (Gn 27,1). El Seor escuch el llanto de sus ngeles y en el momento en que Abraham iba a descargar el cuchillo sobre el cuello de Isaac, el alma de ste, como un relmpago, subi al cielo al tiempo en que se oy una voz potente, que descenda del cielo: -Abraham, Abraham! Abraham, reconociendo la voz, respondi como haba hecho antes: -Heme aqu! El ngel del Seor le dijo: -No alargues la mano contra el nio ni le hagas nada. Ahora ya s que temes a Dios ya que no le has negado tu hijo, tu nico hijo. En aquel momento el alma de Isaac descendi del cielo y anim de nuevo su cuerpo. Isaac exclam: -Bendito eres T, Seor, que devuelves la vida a los muertos! Abraham hizo descender a Isaac del altar, lo desat y, elevando los ojos al cielo, dijo: -Oh Seor, Dios mo, no te he negado mi hijo, el nico, el ser ms querido de mi vida, por eso, ahora, te ruego: ten misericordia de todos los descendientes de Isaac, detn tu justa clera cuando pequen, perdona sus pecados y slvalos cuando se hallen en peligro. El Seor le respondi: -Ya s que, por desgracia, los descendientes de Isaac no me sern siempre fieles como l y harn lo que est mal a mis ojos. Me sentir obligado a juzgarles al comienzo de cada ao. Pero en mi juicio, si ellos me piden perdn, elevando hacia m sus
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splicas al son del shofr, el cuerno de un carnero, como el que est detrs de ti... Abraham se volvi y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Tomando Abraham el carnero lo sacrific en lugar de su hijo. Con la sangre del carnero asperj el altar, diciendo: -Esta sangre la ofrezco en lugar de mi hijo, que sea considerada como el sacrificio de mi hijo que habra debido ofrecer. El grato olor del carnero subi hasta el trono de la gloria de Dios y Dios acept el sacrificio del carnero, como si fuera el sacrificio del mismo Isaac y jur bendecirlo en este mundo y en el mundo futuro, como est escrito: "Bendecir te bendecir y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo" (Gn 22,17). "Abraham recobr a Isaac para que fuera figura" (Hb 11,19) de Cristo. Abraham, por la fe, vio el da de Cristo y se alegr (Jn 8,56); vio que de su seno nacera Cristo, que sera realmente ofrecido como vctima propicia por todo el mundo y resucitara de entre los muertos. El Moria y el Glgota estn unidos en la mente de Dios. En el Glgota Dios Padre lleva a cumplimiento pleno el sacrificio del Moria:
Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman, de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, Dios los predestin a ser imagen de su Hijo, para que El fuera el primognito de muchos hermanos. A los que predestin, los llam; a los que llam, los justific (Sant 2,21); a los que justific, los glorific. Qu decir a todo esto? Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? El que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros, como no nos dar con El todo lo dems? Quin se atrever a acusar a los elegidos de Dios? Siendo Dios quien justifica, quin podr condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri por nosotros? Ms an, el que fue resucitado y est a la diestra de Dios intercediendo por nosotros? (Rm 8,28-34).

Cristo Jess, despus de celebrar, como Abraham, un banquete, sali con sus siervos, los apstoles, hacia Getseman. Abraham, manda a sus siervos que se queden en las faldas del monte; Jess tambin dir a los apstoles: "quedaos aqu, mientras yo voy all a orar" (Mt 26,36). Isaac carga con la lea para su holocausto, Cristo carga con el madero de la cruz. Isaac pide ser atado de pies y manos; Cristo es clavado de pies y manos a la cruz. El verdadero cordero, que sustituye a Isaac, es Cristo, "el Cordero de Dios que carga y quita el pecado del
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mundo" (Jn 1,29;Ap 5,6): "Sabis que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa vuestra" (1Pe 1,18-21) Dios Padre, que interrumpi el sacrificio de Isaac, "no perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros" (Rm 8,32). "Porque tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico" (Jn 3,16); "en esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su hijo nico para que vivamos por medio de El" (1Jn 4,9). San Ambrosio concluye: "Isaac es, pues, el prototipo de Cristo que sufre para la salvacin del mundo".

3. JACOB Y ESA Esa y Jacob son hermanos, como Can y Abel, ms que Can y Abel: son hermanos gemelos, nacidos del mismo seno y en el mismo parto. Y ya en el vientre de su madre comenz el drama de su existencia. Ya en el seno de la madre parece que no pueden estar juntos, los embriones se rozan, se empujan entre s: "Cuando Isaac tena cuarenta aos, tom por esposa a Rebeca. Isaac or a Dios por su mujer, que era estril. El Seor le escuch y Rebeca, su mujer, concibi. Pero los hijos chocaban en su vientre y ella dijo: Si es as vale la pena vivir?" (Gn 25,22). Cuando lleg el parto, result que tena gemelos en el vientre. Esa naci antes; detrs sali su hermano, agarrando con la mano el taln de Esa, y lo llamaron Jacob. Crecen los hermanos. Esa se hace experto cazador, mientras Jacob es muy amante de la tienda. Isaac, el padre, prefiere a Esa; Jacob, en cambio, es el preferido de la madre. Y Dios, que se complace y exalta a los ltimos, elige al menor para continuar la historia de la salvacin: "Rebeca concibi de nuestro padre Isaac; ahora bien, antes de haber nacido, cuando no haban hecho ni bien ni mal, -para que se mantuviera la libertad de la eleccin divina, que depende no de las obras sino del que llama- le fue dicho a Rebeca: El mayor servir al menor, como dice la Escritura: Am a Jacob y odi a Esa (Ml 1,2-3)" (Rm 9,10-13). La eleccin gratuita de Dios, slo conocida por l, se va actuando en la historia. Esa despreci su primogenitura y la vendi a su hermano por un plato de lentejas: "Velad porque

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nadie quede excluido de la gracia de Dios; que no haya ningn impo como Esa, que por una comida vendi sus derechos de primognito. Sabis que ms tarde quiso heredar la bendicin, pero fue excluido, pues no obtuvo la retractacin por ms que la pidi hasta con lgrimas" (Hb 12,15-17). Esa se jug el futuro por un gusto inmediato. El hambre y la sed, por expresar una necesidad vital, muestran el sentido de la existencia humana ante Dios. La tentacin de la sensualidad empuja al hombre a la bsqueda loca del placer; el hombre, viviendo segn el imperativo del gusto, cae en la autocondescendencia y en el hedonismo, reduciendo su existencia, privada de significado y valor, a la esclavitud del deseo y del miedo. La obsesin por la seguridad le impide abrirse al futuro, le obliga a instalarse en el presente por msero que sea, le corta la alas de la esperanza; le encierra en un crculo de muerte, impidindole una vida realmente humana, que slo se realiza cuando el hombre experimenta la precariedad de todo logro, la transitoriedad de toda situacin y, por ello, rompe el cerco que le instala y radica en el suelo hasta corromperlo. Esta es una tentacin tpica de la era tecnolgica y de la sociedad de consumo, que multiplica sus productos y con ellos las necesidades artificiales y el deseo de posesin. Esta tentacin lleva al hombre actual a perderse en la superficialidad, absorto en los mil espejismos de felicidad, que la publicidad le ofrece para asegurar su vida o darle felicidad, sin dejarle tiempo ni espacio para interrogarse sobre el sentido de su vida. Con las cosas intenta cubrir el vaco interior, que crece en l cada da. El ser se pierde en el tener. Al final, la depresin es el fruto de la instalacin. Isaac, anciano y ciego, viendo acercarse la muerte, quiso bendecir a su hijo mayor, Esa, a quien prefera abiertamente. Pero Jacob, con el fraude perpetrado por la madre, usurp a su hermano la bendicin. Esta bendicin, conseguida con engao, marcar el futuro de Jacob. Esa decide matarlo y Jacob debe huir lejos de la casa, lejos de la tierra santa, y refugiarse en casa de su to Labn, en la tierra de donde Dios haba mandado salir a Abraham. Veinte aos dur la espera de que "le pasara la clera a su hermano". Son aos en los que Dios, Seor de la historia, prepara las doce tribus de su pueblo, la descendencia de Abraham. Jacob se casa con La y Raquel y engendra los doce hijos, origen de Israel. Con la bendicin del padre, Jacob se abre al futuro; huyendo del odio sale en busca del amor y la fecundidad. Es el hilo de la historia que Dios ha trazado para Jacob y su descendencia. En el camino de su huida Dios sigue sus pasos, aunque Jacob no lo sepa. En su huida llega a Betel y Dios se le aparece: "Llegando a

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un cierto lugar, como se haba puesto el sol, Jacob se dispuso a hacer noche. Tom una piedra, la puso como almohada y se ech a dormir. Y tuvo un sueo. So con una escalera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los cielos. Los ngeles suban y bajaban por ella. Y Dios, que estaba sobre ella, le dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia, que se multiplicar como el polvo de la tierra. Mira que yo estoy contigo; te guardar por dondequiera que vayas y te volver a este lugar. Se despert Jacob y dijo: Realmente est el Seor en este lugar y yo no lo saba. Tom la piedra que le haba servido de almohada, la coloc a modo de estela y derram aceite sobre ella y llam a aquel lugar Betel. Jacob pronunci un voto: Si Dios est conmigo y me guarda en este camino que estoy haciendo y me da pan para comer y vestido con que cubrirme, y si vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces el Seor ser mi Dios y esta piedra que he erigido como estela ser Casa de Dios" (Gn 28,10ss). Despierto, de pie, apoyado sobre sus talones, Jacob no ha visto a Dios. Acostado sobre la tierra, con las ojos cerrados, dormido, se le ilumina el corazn y ve al Invisible, a Dios que le sigue en su peregrinacin. El "Dios de Abraham", el "Dios de Isaac" quiere ser tambin el "Dios de Jacob". El Dios que le acompaa no es un Dios lejano, abstracto; es un Dios personal, que se liga al hombre en una alianza de amor. Comenta san Gregorio:
Hay que notar que ve dormido ngeles el que apoya la cabeza en la piedra (Cristo). Los que se alejan de la actividad presente pero no miran hacia arriba, pueden dormir, pero no pueden ver ngeles. Porque desdean apoyar la cabeza en la piedra, por eso duermen con el cuerpo, no con el afn, porque no apoyan la cabeza en la piedra, sino en la tierra.

El Dios que se aparece a Jacob es el Dios que pelea con el hombre. Pasados veinte aos, el Dios aparecido en Betel le reclama: "Yo soy el Dios de Betel. Ahora levntate, sal de esta tierra y vuelve a la tierra de tu padre". Pero no puede volver el mismo Jacob que sali huyendo de su hermano. Jacob, segn el significado de su nombre, es el que se apoya en su taln como nica fuerza de su vida. Dios le saldr al encuentro en la noche, en el margen del Yaboc y luchar con l. En el combate de Jacob est simbolizado el combate de Dios con todos sus elegidos. Es el combate de Dios por ser reconocido como Dios, apoyo nico del hombre. Para ello Dios tendr que tocar al hombre en la articulacin del fmur, para que, cojo, sin poder apoyarse en su taln, se apoye en Dios. Conocida su debilidad de criatura se apoyar en la fuerza de Dios. Pasar de Jacob a Israel.

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En su vuelta a Canan, Jacob lleg al Yaboc, lmite de la tierra de su to Labn y de su hermano Esa. El Yaboc le cierra toda posibilidad de huida. En el momento crucial de su vida no le sirven los afectos de sus mujeres e hijos, no le sirven las riquezas que ha acumulado en casa de su to. Jacob tom a sus mujeres e hijos y les hizo cruzar el ro. Hizo pasar tambin todas sus posesiones. Y Jacob qued solo:
Y habindose quedado solo, alguien luch con l hasta rayar el alba. Pero viendo que no le poda, le toc en la articulacin femoral, y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba con aquel. Este le dijo: "Sultame que ha rayado el alba". Jacob respondi: "No te soltar hasta que no me hayas bendecido". Dijo el otro: "Cul es tu nombre?". "Jacob", respondi l. "En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y has vencido". Jacob pregunt: "Dime, por favor tu nombre". "Para qu preguntas por mi nombre?". Y le bendijo all mismo. Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues se dijo: "He visto a Dios cara a cara, y he quedado con vida". El sol sali, pero l cojeaba (Gn 32,23ss).

Reconocida su debilidad, Jacob se transforma en Israel, el que se apoya en Dios. Esta es la bendicin de Dios. El cambio de nombre expresa el cambio de ser y de vida. Ahora puede pasar el ro, enfrentarse a su hermano y recibir su abrazo de paz. Abrazado a l, reconciliados, Jacob le dice a Esa: "He visto tu rostro benvolo y es como ver el rostro de Dios". En el perdn y reconciliacin del hermano, Jacob ha visto reflejado el rostro de Dios. Era de noche cuando comenz el combate. Pero con la bendicin de Dios ha despuntado el alba. Un nuevo da, una nueva vida amanece para Jacob-Israel, "fuerte con Dios". Jacob llega sano y salvo a la tierra de Canan. Compra una campo y planta sus tiendas. Luego sube a Betel para levantar un altar al Dios que se le apareci cuando hua de su hermano Esa. Y Dios le confirma la promesa hecha a sus padres: "La tierra que di a Abraham y a Isaac te la doy a ti y a tus descendientes. Un pueblo nacer de ti y saldrn reyes de tus entraas". Como comenta Ruperto de Deutz, "con plena verdad Dios bendijo a Jacob cuando Cristo, nacido de su linaje, tomando carne, anul la vieja maldicin y despus de la pasin derram la bendicin, es decir, el Espritu Santo". En Getseman, al lado del Cedrn, Cristo pasa la noche en agona, en lucha con la voluntad de Dios para alcanzar la bendicin primordial, perdida por el pecado. Gracias a su combate amaneci el sol del amor que reconcilia a los hermanos con el Padre y entre ellos. Al sol que alumbra a Jacob en Penuel corresponde ahora el sol del da de la resurreccin.

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4. JOS Entre los descendientes de Jacob, sus doce hijos, en seguida destaca Jos, el primer hijo de su amada esposa Raquel. Jos goza de las preferencias de su padre. Esto suscita la envidia de sus hermanos. Estos, para librarse de l y de sus sueos, le

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venden a unos comerciantes madianitas, que lo llevan a Egipto. Dios estaba con l y le colm de bendiciones. Jos es el portador de la bendicin de los padres, Abraham, Isaac y Jacob. Dios, por l, bendice a su seor egipcio, Putifar, que le puso al frente de toda su casa, confindole cuanto posea. Pero Jos era apuesto y de buena presencia. La mujer de Putifar se fija en l y quiere seducirlo. Jos resiste la tentacin: "Cmo voy a hacer este mal, pecando contra Dios?". Ella insiste, pero l no cede. Entonces, sintindose rechazada, acusa a Jos ante todos los de la casa y ante su esposo: "Ha entrado en mi habitacin ese siervo hebreo que t nos trajiste, para abusar de m". As Jos fue a parar a la crcel. Pero el Seor estaba con Jos, le protegi e hizo que cayera en gracia al jefe de la prisin. Este encomend a Jos todos los presos de la crcel, de modo que todo se haca en ella segn su deseo. El Seor le haca prosperar tambin en la prisin. As se gan la confianza de los presos, que le cuentan hasta sus sueos. En la interpretacin de los sueos Jos se da a conocer como "sabio y prudente". Su interpretacin se realiza. Esto le llevar hasta el Faran, a quien interpreta dos sueos. Y tambin se gana la confianza del Faran, que le pone al frente de todo Egipto. Dios est guiando los pasos de Jos para llevar a cabo su plan de salvacin. La caresta cubri todo el pas, segn haba anunciado Jos. Todo el mundo iba a Egipto a comprar grano a Jos, pues el hambre arreciaba por todas partes. Entre los que iban a Egipto, bajaron tambin los hermanos de Jos. Sin saberlo, para conservar la vida, se encaminan hacia su hermano. El salv la vida para poder salvar la vida de otros. Tal era el designio de Dios. Los hermanos, pues, llegaron y se postraron rostro en tierra ante Jos. Sin pensarlo estn dando cumplimiento a los sueos de Jos, de los que creyeron liberarse al venderlo: "las gavillas, el sol y la luna y once estrellas se postraban ante m" (Gn 37,7ss). Jos los reconoci, pero lo disimul. Jos, que ama a sus hermanos, les reconoce; ellos, que no aman, no le reconocen. Jos pudo haber revelado inmediatamente su identidad, mostrando cmo se han cumplido sus sueos, pero Jos no disfruta con la humillacin de sus hermanos. Pudo haberles tendido la mano inmediatamente en seal de reconciliacin, pero no habra sido una reconciliacin autntica, si los hermanos no aceptaban su culpa y se arrepentan de ella. Jos espera que sus hermanos tomen conciencia de que son hermanos de verdad. Para ello les pone a prueba. Les acusa de espas. Los hermanos reaccionan como familia: son hijos de un mismo padre. En su defensa recuerdan que eran doce hermanos. Faltan dos, el menor

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se ha quedado con el padre, y el otro "no est", no existe. Para ellos uno de los hermanos no existe. No existe? Jos quiere ayudarles a confesar su culpa para que puedan recuperarlo como hermano. Deja en Egipto a uno de los hermanos y exige que la prxima vez lleven al hermano menor con ellos. El segundo encuentro de los hermanos con Jos culmina en un banquete en el que los doce estn materialmente presentes. Pero Jos an no es reconocido como hermano. Hace falta un tercer encuentro. Ante la acusacin de que Benjamn ha robado la copa de Jos, Jud, que ha salido fiador de Benjamn ante el padre, pronuncia su alegato de defensa, confesando el pecado y aceptando la pena: Dios ha descubierto la culpa de tus siervos. Somos esclavos de nuestro seor. Los hermanos, descubierta la culpa, se ofrecen como esclavos, ya que su pecado fue vender como esclavo a un hermano. En esta confesin se han abierto al perdn. Es ms, por salvar a Benjamn y devolverlo a su padre, Jud se ofrece a cargar personalmente con toda la culpa, ofrecindose como esclavo para salvar a los hermanos. La hermandad ha sido restablecida. Entonces Jos se da a conocer: "Yo soy Jos vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios". Jos no elude el recuerdo de la culpa, lo hace aflorar en la conciencia de los hermanos, que se turban y no saben qu decir. Pero Jos no les condena. Sabe que Dios est detrs de toda su historia y saca el bien hasta del pecado:
Yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios. Pero ahora no os aflijis ni os pese haberme vendido; porque para salvar vidas me envi Dios por delante. Llevamos dos aos de hambre en el pas y nos quedan cinco ms sin siembra ni siega. Dios me envi por delante para que podis sobrevivir en este pas. No fuisteis vosotros quienes me enviasteis ac, sino Dios, que me ha hecho ministro del Faran, seor de toda su corte y gobernador de Egipto. Ahora, daos prisa, subid a casa de nuestro padre y traedle ac sin tardar (Gn 45,1ss).

Y echndose al cuello de su hermano Benjamn llor y lo mismo hizo Benjamn. Despus, llorando, bes a todos los hermanos. El abrazo de reconciliacin borra toda culpa y devuelve la paz a los doce hermanos. Jacob con todo lo suyo se puso en camino hacia Egipto. En Berseba, de noche, en una visin Dios le dijo: "Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto porque all te convertir en un pueblo numeroso. Yo bajar contigo a Egipto y yo te har subir de all" (Gn 46,3). Todas las personas, que emigraron con Jacob a Egipto, nacidos de l, y aadiendo los dos hijos nacidos a Jos en Egipto, hacen un total de setenta. Jos

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instal a su padre y hermanos en lo mejor de Egipto, en el territorio de Gosn. All Israel creci y se multiplic en gran manera. Al morir el padre, los hermanos de Jos, que no han superado del todo su sentido de culpabilidad, temen que Jos les guarde rencor y les haga pagar el mal que le hicieron. Le dicen a Jos: "Antes de morir, tu padre nos dijo que te dijramos: 'Perdona a tus hermanos su crimen y su pecado y el mal que te hicieron'. Por tanto, perdona el crimen de los siervos del Dios de tu padre". Al orlo, Jos se ech a llorar y les dijo, recogiendo el sentido de toda su historia: "No temis. Ocupo yo el lugar de Dios? Vosotros intentasteis hacerme mal, Dios lo dispuso para bien, para hacer sobrevivir, como hoy ocurre, a un pueblo numeroso. As que no temis". Y los consol llegndoles al corazn. Dios juega con los proyectos de los hombres y sabe mudar en bien sus designios torcidos. No slo se salva Jos, sino que el crimen de los hermanos se convierte en instrumento del plan de Dios: la llegada de los hijos de Jacob a Egipto prepara el nacimiento del pueblo elegido. Jos es figura de Cristo. Cristo es el verdadero Jos, el nico capaz de interpretar plenamente el designio del Padre, escondido bajo el velo de la Escritura como en un sueo simblico. Cristo se hace hermano nuestro para hacernos hermanos suyos, hijos del mismo Padre. "El no se avergenza de llamarnos hermanos" (Hb 2,11). El, el Unignito, ha querido ser el Primognito de muchos hermanos (Rm 8,29). Vendido y traicionado por los hombres, Cristo desciende al abismo de la muerte, pero con su muerte destruye nuestra muerte. Cristo victorioso de la muerte nos reconcilia con el Padre y nos hace hermanos suyos y entre nosotros. Su muerte es nuestra vida. Su resurreccin es nuestra salvacin. Del pecado Dios saca la vida. "Vence el mal con el bien" (Rm 12,21). San Pablo, en sintona con Jos, nos dice: "Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que han sido llamados segn su designio" (Rm 8,28). El Catecismo de la Iglesia Catlica comenta la historia de Jos diciendo que "Dios en su providencia puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas... Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia, sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra redencin" (n. 312).

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III. EL XODO
1. MOISS La "descendencia" de Abraham lleg a alcanzar en Egipto la categora de pueblo (Ex 1,17); pero pueblo reducido a esclavitud (Ex 1,8ss), a la misma impotencia de su padre Abraham. Es el momento en que interviene "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (3,6): "He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escuchado su clamor, conozco sus sufrimientos. Voy a liberarlo de manos de Egipto" (Ex 3,7s). Dios mantiene su fidelidad a las promesas hechas a los padres. a) Moiss salvado de las aguas Moiss, el elegido de Dios para liberar a su pueblo, nace en medio de la dura esclavitud de Egipto. Los israelitas se han multiplicado y un nuevo Faran, que ya nada saba de Jos, teme por su seguridad e intenta aplastar a los descendientes de Abraham, sometindolos bajo el peso de duros trabajos. Ms an, decreta la muerte de todos los nios varones: "Todo nio que nazca lo echaris al Nilo". En este momento nace Moiss y es arrojado al ro, pero es "salvado de las aguas" por la hija del Faran. El elegido por Dios para salvar a su pueblo es l mismo el primer salvado de la muerte. Moiss crece en la corte del Faran hasta que, ya mayor, fue a visitar a sus hermanos y comprob su penosa situacin. Herido en su corazn, Moiss comienza a actuar por su cuenta, intentando defender a sus hermanos, que no le comprenden ni aceptan. Moiss tiene que huir al desierto. All Dios se le aparece, le revela su nombre y su designio de salvacin. Le enva a liberar a su pueblo de manos del Faran. En vano se excusa el elegido: "Quin soy yo para presentarme al Faran y sacar de Egipto a

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los israelitas?". Dios, al revelarle su nombre, le da la fuerza para desempear su misin: "Yo estar contigo". Moiss apacent el rebao de Jetr durante cuarenta aos sin que ninguna fiera salvaje devorara las cras; antes bien, el rebao creca y se multiplicaba extraordinariamente. A Moiss se refiere la Escritura cuando dice: "Como un rebao santo" (Ez 36,38). En una ocasin "condujo el rebao al fondo del desierto" (Ex 3,1), hasta el Horeb y all se le revel el Santo, bendito sea, desde en medio de la zarza, como est escrito: "Se le apareci el ngel de Yahveh a manera de llama de fuego en medio de una zarza" (Ex 3,2). Moiss vio el fuego arder en medio de la zarza, sin que el fuego consumiera la zarza ni la zarza apagara las llamas del fuego. Moiss miraba y, con el corazn lleno de admiracin, dijo: "Voy a acercarme a contemplar este espectculo tan admirable: cmo es que no se quema la zarza" (Ex 3,3). De quin es la gloria que hay en el interior de la zarza? El Seor le dijo: Moiss, "no te acerques. Qutate las sandalias de los pies" (Ex 3,5).Y aadi: "Anda, que te envo al Faran" (Ex 3,10). Le respondi Moiss: Seor de todos los mundos, no te he dicho que yo no tengo fuerza pues tengo un defecto en la lengua? (Cfr. Gn 4,10). Seor de todos los mundos, "enva al que tengas que enviar" (Ex 4,13), a ese que en el futuro has de enviar. Le dijo el Seor: Yo no te he dicho: "anda, que te envo a Israel", sino "anda, que te envo al Faran". Ese hombre que t dices es el que yo enviar a Israel en el futuro que ha de venir, como est escrito: "Yo os enviar al profeta Elas antes que venga el da de Yahveh" (Mal 3,23). Moiss le suplic: Seor de todos los mundos, dame a conocer tu Nombre grande y santo, para que pueda invocarte por tu Nombre y T me respondas. Y se lo dio a conocer, segn est escrito: "Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy y ser" (Ex 3,14-15). La historia del pueblo de Israel contiene los mismos rasgos de la historia de los patriarcas. Comienza con la vocacin de Moiss en la teofana del Horeb (Ex 3). El punto culminante de la teofana es la revelacin del nombre de Dios: "Yo soy el que soy" (v. 14). La revelacin de este nombre significa que ningn lugar sagrado, ninguna montaa, ningn templo, es el lugar de residencia del Dios que enva a Moiss. No tiene morada; est en el aqu y ahora de la historia de Israel. No habla de su esencia o de su existencia; habla de su asistencia. El invisible se har visible en hechos histricos, se revelar en su actuacin en la historia. Israel descubre a Dios en su actuar en la historia.

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Con la revelacin del nombre de Dios, Moiss es enviado a sacar a Israel de la esclavitud de Egipto para que pueda "dar culto" al Dios que el Faran se niega a reconocer. Para ello, Dios le promete estar con l y "actuar con mano fuerte", hiriendo a los egipcios hasta que el Faran les deje salir. La promesa hecha a Moiss, en la revelacin del nombre de Yahveh, se cumple en la liberacin del pueblo de la esclavitud de Egipto y en la cadena de acontecimientos portentosos relacionados con ella: plagas de Egipto, paso del mar Rojo, travesa del desierto, encuentro con Dios en el Sina, conclusin de la alianza y conquista de la tierra prometida. Estos acontecimientos son hechos de Dios, mirabilia Dei: portentos de Dios. Por ello, desde entonces y por siempre, fueron recordados y celebrados en el culto. El credo de Israel mantiene en vigencia actual el hecho y lo celebra: Yahveh ha salvado portentosamente a su pueblo. Lo que ha pasado una vez es promesa y garanta del presente y del futuro, fundamento de la fe y de la esperanza. Esto se formula de una manera particularmente expresiva en el proverbio del guila: "Vosotros habis visto lo que he hecho con Egipto y cmo os he llevado sobre alas de guila y os he trado hacia m; ahora, si escuchis mi voz y guardis mi alianza, seris mi propiedad entre todos los pueblos. Ciertamente, toda la tierra es ma, pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y un pueblo consagrado" (Ex 19,4-6). El xodo es un memorial de la intervencin salvadora de Dios. Cada vez que se proclama se hace presente esa fuerza salvadora de Dios. "Cada generacin debe considerarse como si ella misma hubiera salido de Egipto", dice el tratado del Talmud sobre la Pascua. Por eso el xodo es una revelacin de Dios que acta dentro de la historia. La confesin de fe de Israel proclama constantemente: "Yahveh que nos ha hecho salir de Egipto". Este acontecimiento fundamental de la historia y de la fe de Israel es vivido, anticipadamente por Moiss, el primer peregrino "al monte de Dios, el Horeb", donde Dios le revela su nombre en la teofana de la zarza ardiente "que arda, pero no se consuma" (Ex 3,1ss). Este acontecimiento portentoso de liberacin, al ser celebrado, al hacer memoria de l, rebasndose a s mismo, se abre a otro acontecimiento salvador mayor. Es el acontecimiento pasado, hecho actual en la celebracin fruto de l, que se hace promesa de algo futuro y por venir: la liberacin mesinica, el da de Yahveh, el reino del Ungido. La palabra y el acontecimiento histrico tienden a la plenitud de los tiempos.

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Los profetas mantendrn vivo el recuerdo de los acontecimientos del primer xodo, para que a la luz de este memorial se haga eficaz en el presente de la historia la fuerza salvadora de Dios. Esta es la fuerza del memorial sealada ya en la Tor (Ex 13,3-10;Dt 26,1-10;Sal 95): Recordando su palabra fiel para con Abraham, su siervo, Dios hizo salir a su pueblo en medio de la alegra (Sal 105,42s), canta el pueblo con el salmista. El culto es el momento privilegiado para recordar y actualizar las actuaciones de Dios. Moiss debe poner fin a la opresin que impide a Israel celebrar el culto al Dios que el Faran se niega a reconocer (Ex 4,22s;5,1-18). Sin la fiesta, que celebra la actuacin de Dios, no hay futuro ni esperanza, pues el presente se queda sin el apoyo del pasado. Para el creyente la historia est marcada por las visitas del Seor, en tiempos, das, horas, momentos privilegiados. El Seor vino, viene sin cesar, vendr con gloria y majestad. Estos encuentros con el Seor en el devenir de la historia sealan el "da del Seor" como kairs de salvacin. La celebracin conmemora y anuncia el da del Seor, la intervencin de Dios en la historia. Todas las intervenciones de Dios, unidas a la celebracin de la liberacin de Egipto, hacen esperar su intervencin definitiva en el futuro con la llegada del Mesas, que nos libera de la muerte para dar a Dios el verdadero culto en espritu y verdad (Jn 4,23s). Esta salvacin definitiva (escatolgica) aparece como una nueva creacin (Is 65,17), un xodo irreversible (Is 65,22), una victoria total sobre el mal recobrando de nuevo el paraso (Is 65,25). b) Moiss, gua del pueblo por el desierto Moiss es el hombre "ms humilde" de la tierra. Esa humildad que, en un principio, le hizo temblar ante la misin que Dios le encomendaba, le ayudar a realizarla, guiando al pueblo con una suavidad sin igual a travs de las oposiciones y rebeliones continuas del mismo pueblo. Dios mismo le declara su "ms fiel servidor" (Ex 12,7s) y lo trata como amigo (Ex 33,11), hablndole cara a cara desde la nube. Sostenido por Dios, verdadero gua del pueblo, Moiss conduce al pueblo hacia la libertad, hacia el Sina. Slo un pueblo libre puede aceptar la alianza que Dios le ofrece. La historia es el espacio donde el hombre vive su libertad. Slo hay historia all donde se da la libertad. El futuro del hombre se hace desde el presente de su libertad. Desde el seno del presente, la libertad salta, liberando al hombre de su clausura en la actualidad, abrindole hacia nuevos horizontes. La libertad, pues, hace al hombre capaz de futuro. Esta libertad creadora del hombre es el don y el tormento del hombre. Una y mil veces

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renace en el hombre, en medio de la angustia, la tentacin de volver a la apacible seguridad de una vida apoyada en s mismo, aunque sea a costa de renunciar a las esperanzas que la presencia de Yahveh, en cada pascua, abre ante sus ojos. Tentacin de volver a Egipto, de pactar con los enemigos, de ganarse con sacrificios la benevolencia de los dioses rivales, de establecerse definitivamente en lo ya posedo sin continuar la oscura peregrinacin de la fe. Pero esta vuelta atrs se hace imposible porque lleva consigo la experiencia de la disolucin y del fracaso. Los profetas se encargan de recordar al pueblo que la fe y la fidelidad a Dios son la nica garanta de su existencia: "Si no creis no subsistiris" (Is 7,9). La fe es un camino y no una instalacin. Es la precariedad de vida: renunciar a lo que se tiene para ir hacia lo que est delante. Es salir de la propia tierra, dejar atrs las seguridades, que se poseen, para seguir la marcha hacia lo prometido. La fe convierte la vida del creyente en un proceso siempre abierto hacia lo que est por venir. Para el creyente, la vida es futuro y promesa, esperanza creadora y confiada. La vida del hombre es un xodo, un atravesar el desierto de la existencia bajo la gloria de Dios hasta entrar en el Reino. El itinerario del desierto en precariedad lleva al hombre a seguir al Seor en la fe hasta la alianza con El. El desierto es un lugar de paso, no un lugar ideal permanente; es el paso, el camino de la esclavitud a la libertad, de Egipto a la tierra prometida. Salir-caminar-entrar sintetizan la experiencia de la vida humana. Salir es una experiencia fundamental; en primer lugar est el salir de un lugar espacial: de un lugar a otro; y, luego, por derivacin, de una situacin a otra. Al comienzo de la vida de todo hombre encontramos el salir del seno materno como experiencia primordial, como salida del lugar cerrado, que supone, al mismo tiempo, prdida de la seguridad, para poder comenzar la vida. Esta situacin la encontrar frecuentemente el hombre, tentado, por ello, de renunciar al riesgo de la libertad por temor a la inseguridad. La experiencia del salir, al nacer, se repite en las fases sucesivas del crecimiento humano: salir de la propia familia para formar una nueva, salir de un ambiente conocido, de una situacin dada... Particularmente interesantes son las trasposiciones al campo de la experiencia espiritual: salir de s mismo. La mstica la ha usado frecuentemente: "En una noche oscura... sal sin ser notado" (S. Juan de la Cruz). El salir est orientado al entrar. Si al salir no correspondiese un entrar, se tratara de un vagar sin meta y sin sentido. La finalidad del salir es entrar. En el plan de Dios (Dt 6,27-28), el salir de Egipto es para entrar en la tierra prometida (Ex 3,8;6,3-8), entrar en alianza con Dios, verdadero trmino de

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la liberacin. Pero entre el salir y el entrar est el desierto, el camino, el tiempo intermedio. La vida humana est llena de tiempos intermedios, que crean una tensin dinmica entre el pasado y el futuro, como por ejemplo el noviazgo. Caractersticas del tiempo intermedio son la provisoriedad y la tensin al trmino final, sin que esto signifique que el tiempo intermedio no conserve su valor. Dios ha querido asumir esta realidad humana fundamental y ha hecho del desierto una etapa privilegiada de la salvacin. As el camino se convierte en experiencia humana primordial, cargndose de simbolismo: ir por el camino recto o extraviarse, seguir a Cristo, cambiar de direccin o convertirse, seguir los caminos del Seor o caminar segn sus designios. c) Las tentaciones del desierto El desierto, camino del pueblo de Dios, es una prueba para saber si Israel cree en Dios, nica meta autntica de la vida: "Yahveh vuestro Dios os pone a prueba para saber si verdaderamente amis a Yahveh vuestro Dios con todo el corazn y con toda vuestra alma" (Dt 13,4). El desierto es la prueba de la fe; como lugar rido y estril, "lugar donde no se puede sembrar, donde no hay higueras ni vias ni granados y donde no hay ni agua para beber" (Nm 20,5). Es intil la actividad humana; el desierto no produce nada, smbolo de la impotencia humana y, por ello, de la dependencia de Dios, que manifiesta su potencia vivificante dando el agua y el man, juntamente con su palabra de vida. El tiempo del desierto es, pues, emblemtico de la vida del hombre sobre la tierra. En l Dios se revela como salvador de las aguas de muerte de Egipto y conduce al pueblo a las aguas de una vida nueva en la tierra de la libertad. Entre el salir y el entrar est el desierto, el camino, el itinerario de la existencia con sus pruebas, combates, tentaciones, dudas, rebeliones, murmuraciones..., toda una pedagoga divina para llevar al pueblo a ser "pueblo de Dios", pueblo elegido, consagrado a Dios, con una misin sacerdotal en medio de las naciones. El Deuteronomio nos da una visin global del tiempo del desierto: "Acurdate de todo el camino que Yahveh tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte y conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos. Te humill, te hizo pasar hambre, te dio a comer el man que ni t ni tus padres habais conocido, para mostrarte que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios. No se gast el vestido que llevabas ni se hincharon tus pies a lo largo de esos cuarenta aos. Reconoce, pues, en tu corazn que, como

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un padre corrige a su hijo, as el Seor tu Dios te correga a ti. Guarda, por tanto, los mandamientos del Seor tu Dios siguiendo sus caminos y temindolo" (Ex 8,2-6). El camino del desierto es el itinerario de la fe, que conduce a la alianza con Dios. Este camino de vida en la libertad, Dios se lo revela al pueblo en la Tor, que se resume en el Shem: "Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6,4). Esto "te har feliz" "en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6,3). Pero frente a este camino de vida y felicidad, a la que aspira y tiende el pueblo y todo hombre, se alzan tres tentaciones como espejismos de felicidad, engandolo y arrastrndolo a la muerte: el hedonismo, el deseo de autonoma y el afn de dinero, fuente de gloria. Es la triple tentacin de todo hombre: bsqueda del placer como "ley" de vida, libertad autnoma como aspiracin absoluta y afn de dinero como fuente y fuerza de realizacin humana. En el desierto hizo Dios experimentar a su pueblo el hambre y la sed para probarlo y para conocer el fondo de su corazn (Dt 8,1ss). Israel, pueblo de la alianza, deba aprender que su existencia dependa totalmente de Yahveh, nico que le da el pan y la bebida; pero, ms all y ms profundamente que estas necesidades fsicas, Israel debe descubrir una necesidad ms vital: la necesidad de Dios, dador de vida. Pero el pueblo no comprende y sucumbe a la tentacin frente al hambre y la sed: "En el desierto Dios hendi las rocas, los abrev a raudales sin medida; hizo brotar arroyos de la pea y descender las aguas como ros. Pero ellos volvan a pecar contra El, a rebelarse contra el Altsimo en la estepa; a Dios tentaron en su corazn reclamando pan para su hambre. Hablaron contra Dios, diciendo: Ser Dios capaz de aderezar una mesa en el desierto?" (Sal 78,13-20). La experiencia de la prueba/tentacin no es sencillamente de orden moral; es la prueba de la fe; entra en juego la libertad del hombre frente a Dios. El hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento ponen al hombre en la situacin de decidirse por la promesa, por la alianza, por el futuro, por Dios o por el presente, por el placer inmediato, por las carnes de Egipto, aunque sea en esclavitud. Frente a esta prueba, el pueblo sucumbe a la tentacin: "Toda la comunidad de Israel murmur contra Moiss y Aarn en el desierto. Los israelitas les decan: Ojal hubiramos muerto en la tierra de Egipto cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta hartarnos. Vosotros nos habis trado a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea" (Ex 16,2s).

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La tentacin del hedonismo est enlazada y es consecuencia de la tentacin de autonoma. Es otra tentacin del desierto y de todo hombre. Es la tentacin de Mass y Merib, "donde los israelitas tentaron a Yahveh diciendo: Est Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17,7). El hombre escoge su autonoma, que es lo mismo que su soledad, pensando hallar en ella la vida, al no depender de otro; pero en ella no encuentra ms que la desnudez, el miedo y la muerte. La independencia le lleva a la prdida de la libertad, que slo se vive en la verdad (Jn 8,32-44). La tentacin de rebelin contra Dios tiene una doble manifestacin: tentar a Dios o negarle. Ante el desierto, ante la historia concreta del hombre, en su condicin de criatura con sus lmites, ante la cruz de la existencia, ante la prueba en la que Dios sita al hombre, ste tienta a Dios, prueba a Dios, intimndolo a poner fin a la prueba, a quitarle la cruz, a cambiarle la historia. La fe es la apertura del hombre a Dios que se le revela; es consentimiento en adoracin y amor a sus palabras y a la historia; es respuesta de vida en fidelidad a esa revelacin, en alabanza por la benevolencia de Dios. Fe y vida no se contraponen ni contradicen, sino que la fe transforma la vida, haciendo que sta sea vivida en una referencia gozosa a Dios; referencia fundamental derivada de la comunicacin que Dios hace de s mismo en su revelacin al hombre, suscitando la respuesta de donacin del hombre a Dios. Pero el hombre puede desnaturalizar esta relacin con Dios, invirtindola en su contrario, cediendo a la tentacin de utilizar a Dios y servirse de El como un medio ms al servicio de sus planes, en lugar de desbordarse a s mismo hacia El y adorarlo como Dios. La segunda forma de rebelin contra Dios es su negacin o atesmo. El hombre, ante la pregunta del desierto "est Dios en medio de nosotros o no?" responde con la negacin. Dios es amor y nos llama, en su insondable amor, a entrar en unin con El. La acogida de esta gracia convierte a la persona en creyente. Uno puede reconocer la existencia de Dios y no ser creyente, sino arreligioso, mientras ignore o rechace la llamada a la comunin con El. La palabra religio significa una relacin de comunin, de religacin con Dios. Dir la Gaudium et spes del Vaticano II: "La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con

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Dios o la niegan en forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo (n. 19). El camino de la vida, que Dios muestra a su pueblo en el desierto, se resume en el Shem: "Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Por ello, cuando el hombre niega al nico Dios y busca la felicidad por su cuenta, murmurando en su corazn contra el designio de Dios, negndole para, en su autonoma, no depender de El, creyndose ms inteligente que El y por tanto no entregndole su vida, entonces el hombre experimenta la desnudez y el miedo, que le obligan a venderse a los poderes del seor del mundo, entregndole todas sus fuerzas. Sin Dios no hay fiesta. Por eso el hombre sin Dios se construye sus dioses, su becerro de oro, para poder vivir la fiesta, que le es necesaria: "Aarn (con el oro de los israelitas) hizo un molde y fundi un becerro. Entonces ellos exclamaron: Este es tu Dios, Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto. Viendo esto Aarn, erigi un altar ante el becerro y anunci: Maana habr fiesta ante Yahveh" (Ex 32,5). El hombre se vende a la obra de sus manos y celebra sus xitos, en la pseudofiesta de la diversin y del descanso como recuperacin de fuerzas para seguir sirviendo al dolo de la produccin, que le esclaviza uncindole a la maquinaria de la industria. Es el monstruo del dinero, de la tcnica, del consumo, del aturdimiento. El hombre se vende al dinero, al poder, a la gloria, a la ciencia. d) La alianza del Sina Entonces le fue dicho a Moiss: Sube al monte y te dar las dos tablas de piedra, talladas en zafiro del trono de mi gloria (Ez 1,26), escritas por mi dedo, por lo que brillan como oro puro. En las tablas estaban grabadas las Diez Palabras, ms puras que la plata refinada siete veces al crisol. 3 En el Sina Dios se presenta a Israel proclamando: "Yo, Yahveh, soy tu Dios". Sus acciones salvadoras le permiten afirmar, no slo que es Dios, sino realmente "tu Dios", tu salvador, el "que te ha liberado, sacndote de la esclavitud". El camino del Desierto fue el itinerario escogido por Dios para llevar al pueblo a una vida de comunin con El, en alianza con El. La conclusin de la alianza en el Sina es la teofana grandiosa, que hace sentir al pueblo la presencia de Dios en medio de ellos: "La nube cubri el monte. La gloria de Yahveh descans sobre el monte Sina y la nube lo cubri por seis das. Al sptimo da, llam Yahveh a Moiss de en medio de la nube. La gloria de Yahveh apareca a la vista de los hijos de Israel como fuego devorador sobre la cumbre del monte. Moiss entr dentro 3
Targum del Cantar 1,11.

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de la nube y subi al monte. Y permaneci Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches" (Ex 24,15-8). Entonces Yahveh entreg a Moiss las tablas con las Diez Palabras, que Yahveh haba escrito (Ex 24,12):
Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto. No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars imagen... Ni te postrars ante ellas ni les dars culto, pues yo soy un Dios celoso. No tomars en falso el nombre de Yahveh tu Dios. Recuerda el da del sbado para santificarlo. Honra a tu padre y a tu madre, No matars. No cometers adulterio. No robars. No dars testimonio falso contra tu hermano. No codiciars la casa, la mujer..., de tu prjimo" (Ex 20).

La primera palabra del Declogo es el "Yo" de Dios que se dirige al "t" del hombre. El creyente, que acepta el Declogo, no obedece a una ley abstracta e impersonal, sino a una persona viviente, conocida, cercana, a Dios, que se presenta a s mismo como "Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes" (Ex 34,6-7):
La primera de las Diez Palabras recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo... Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar...La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Seor... La Alianza y el dilogo entre Dios y el hombre... se enuncian en primera persona ("Yo soy el Seor") y se dirigen a otro sujeto ("t"). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal en singular que designa al destinatario. Al mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular. 4

La razn por la que aceptamos los mandamientos de Dios, no es para salvarnos, sino porque ya hemos sido salvados por El. El Declogo es la expresin de la alianza del hombre salvado con el Dios salvador. La salvacin de Dios es totalmente gratuita, precede a la accin del hombre. El Declogo, que seala la respuesta del hombre a la accin de Dios, no es la condicin para obtener la salvacin, sino la consecuencia de la salvacin ya obtenida. No se vive el Declogo para que Dios se nos muestre benigno, sino porque ya ha sido misericordioso. Esta experiencia primordial del amor de Dios lleva al hombre a una respuesta de "fe que acta en el amor" (Ga 5,6). Esta fe se hace fructfera, produciendo "los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, paciencia, 4
Cat.Ig.Cat., nn.2061-2063.

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afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Ga 5,22-23). La conclusin de la alianza tiene su rito y su memorial. Segn Ex 24, la conclusin de la alianza tuvo lugar en una celebracin litrgica. Hay dos cosas importantes en toda la ceremonia: 1) de la sangre (propiedad exclusiva de Dios) se ofrece slo la mitad a Yahveh, presentndola sobre el altar, mientras que, con la otra mitad, se roca al pueblo, diciendo: Esta es la sangre de la alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras; 2) antes de que se rociara al pueblo, es decir, en medio de la liturgia de la alianza, Moiss tom el libro de la alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: "Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahveh". La "liturgia de la palabra", con la palabra del Dios de la alianza y la respuesta del pueblo, da a la alianza una relacin comunitaria profundamente personal. Y mediante la accin de rociar a la comunidad con la sangre de la alianza, que pertenece a Dios, Dios mismo la declara alianza de sangre, esto es, el lazo ms estrecho e indisoluble mediante el cual Dios se puede unir con los hombres. En el Sina, el pueblo liberado por Dios hizo alianza con El. Yahveh otorga su alianza al pueblo, que la acepta con su fe (Ex 14,31). Dios, que ha hecho a Israel objeto de su eleccin y depositario de una promesa, le revela su designio de alianza: "Si escuchis mi voz y observis mi alianza, seris mi propiedad entre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra, pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin consagrada" (Ex 19,5s). Yahveh, en la frmula de la alianza del Sina, se presenta as: "Yo soy Yahveh, tu Dios, que te he sacado de Egipto, de la casa de esclavitud". Yo soy el que est contigo, salvndote. En mi actuar salvador me conocers siempre. En la plenitud de los tiempos, en la revelacin plena de Dios a los hombres, el nombre de Dios es JESS: "Yahveh salva". Este es "el nombre sobre todo nombre" (Flp 2,10). e) Moiss, intercesor por el pueblo Cuarenta das pas Moiss en la montaa escrutando las palabras de la Ley e investigando sus letras, y al cabo de cuarenta das cogi la Ley, baj con ella y la entreg en herencia a Israel como estatuto perpetuo, segn est escrito: "Ser para vosotros como estatuto perpetuo" (Lv 16,34). Moiss cogi las tablas y descenda con alegra desbordante. Pero cuando vio la ofensa que los israelitas haban cometido, fabricando el becerro de oro, pens: Cmo voy a darles las tablas de la Ley, que les condenaran a muerte, pues en ellas est escrito: "No tendrs otros dioses frente a m" (Ex 20,3)?.

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Entonces dijo el Seor a Moiss: Moiss, los israelitas han olvidado la fuerza poderosa que yo desplegu en su favor en Egipto y en el mar de las algas, y se han hecho un culto extranjero. Anda, baja de tu grandeza. Yo te he dado la grandeza por causa de Israel, pero ahora que Israel ha pecado, para qu me sirves t? Anda, pues, baja, que se ha pervertido tu pueblo (Ex 32,7). Moiss le replic: Seor del mundo, hasta que no pecaron en tu presencia, les llamabas "mi pueblo" (Ex 7,4), y ahora, que han pecado en tu presencia, me dices: "baja, que se ha pervertido tu pueblo". Ellos siguen siendo tu pueblo y tu heredad, tu pueblo y no mi pueblo, como est escrito: "Son sin embargo, tu pueblo y tu heredad" (Dt 9,29). Y, cuando Moiss bajaba con las dos tablas de piedra, a causa del pecado de Israel sus manos se hicieron pesadas y se le cayeron las tablas y se rompieron.5 Pues cuando Moiss cogi las tablas y empez a bajar, las palabras escritas en las tablas sostenan las tablas y al mismo Moiss. Pero cuando las palabras vieron los tambores y las danzas en torno al becerro, las palabras escritas huyeron y volaron de las tablas. Estas entonces quedaron con todo su peso en las manos de Moiss y Moiss ya no pudo sostenerse a s mismo y, mucho menos, sostener el peso de las tablas; las arroj de sus manos y se rompieron, como est escrito: "Y las rompi al pie del monte" (Ex 32,19). Moiss dijo a Aarn: Qu has hecho con este pueblo? Lo has dejado suelto, como a mujer a quien se le sueltan los cabellos en razn del adulterio. Luego, al ver Moiss que la tribu de Lev no haba tenido parte con los otros, se arm de valor, agarr el becerro, lo quem en el fuego, lo moli como arena, lo espolvore en el agua y la dio a beber a Israel. A todos los que de corazn haban besado al becerro, los labios se les doraron, y la tribu de Lev los fue matando hasta que cayeron unos tres mil hombres de Israel (Ex 32,28). El pueblo haba respondido a Dios en el Sina: "Haremos todo cuanto ha dicho Yahveh" (Ex 9,8). Pero, muy pronto, experiment su incapacidad y, a consecuencia de la infidelidad de Israel (Jr 22,9), la alianza qued rota (Jr 31,32), como un matrimonio que se deshace a causa de los adulterios de la esposa (Os 2,4;Ez 16,15-43). A pesar de ello, el designio de alianza revelado por Dios subsiste invariable (Jr 31,35ss;33,20s). Habr, pues, una alianza nueva. Oseas la evoca bajo los rasgos de nuevos esponsales, que darn a la esposa como dote amor, justicia, fidelidad, conocimiento de Dios y paz con la creacin entera (Os 2,20-24). Jeremas precisa que ser cambiado el 5
Targum del Cantar 1,14.

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corazn humano, puesto que se escribir en l la ley de la alianza (31,33s;32,37-41). Ezequiel anuncia la conclusin de una alianza eterna, una alianza de paz (6,26), que renovar la del Sina (16,60) y comportar el cambio del corazn y el don del Espritu divino (36,26ss). Esta alianza adopta los rasgos de las nupcias de Yahveh y la nueva Jerusaln (Is 54). Alianza inquebrantable, cuyo artfice es el siervo, al que Dios constituye como alianza del pueblo y luz de las naciones (Is 42,6;49,6ss).

f) Moiss y Cristo La teofana de Pentecosts, con el don del Espritu y los signos que lo acompaan, viento y fuego, ser la culminacin plena de la teofana del Sina. Partiendo de la tipologa "Moiss-Cristo", aparece una clara vinculacin entre la teofana del Sina y la nueva Alianza con la efusin del Espritu Santo en la fiesta cristiana de Pentecosts. En esta fiesta, la comunidad cristiana celebra la ascensin de Cristo, nuevo Moiss, a la gloria del Padre y el don del Espritu Santo a los creyentes. La ley de la alianza y el Espritu, ley interior de la nueva alianza, son las manifestaciones de la economa de salvacin en los dos Testamentos. El origen de la Iglesia, nuevo Israel en el Espritu, es el misterio de Pentecosts. Cristo, esposo divino, hace a la Iglesia, su esposa, el gran don de su Espritu. En efecto, terminada la obra que el Padre haba encomendado al Hijo realizar en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo, el da de Pentecosts, para que santificara constantemente a la Iglesia (LG 4). El Espritu Santo actualiza, realiza, interioriza en nosotros la obra salvadora de Cristo. El Espritu de Cristo funda la Iglesia en cuanto comunidad que contina la obra salvadora de Cristo. La Iglesia es el pueblo de Dios, modelado conforme al Cristo crucificado y resucitado, mediante la operacin constante del Espritu Santo (2Cor 3,18). En Cristo, la ley cede el puesto al Espritu. El Espritu es la nueva ley: No estis bajo la ley, sino en la gracia (Rm 6,4), entendiendo por gracia la presencia del Espritu en nosotros, pues si os dejis conducir por el Espritu, no estis bajo la ley (Ga 5,18). Slo El puede dar al hombre una mentalidad cristiana, darle los sentimientos del Padre y del Hijo. Antes de nada, es necesario que el cristiano se atreva a llamar al Dios todo santo Padre; que tenga la conviccin ntima de ser hijo. Esto slo se lo puede dar el Espritu: En efecto, cuantos son

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guiados por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Porque no recibisteis el espritu de esclavos para recaer de nuevo en el temor, sino que recibisteis el Espritu de hijo de adopcin que nos hace clamar: Abba! Padre!. El mismo espritu da testimonio juntamente con nuestro espritu que somos hijos de Dios (Rm 8,14-16). El Espritu Santo, hablando al corazn del cristiano, le da testimonio y le persuade de su autntica filiacin divina. El cristiano, regenerado por el Espritu, vive segn el Espritu. De este modo queda establecida la nueva alianza anunciada por el profeta Jeremas: Pondr mi ley en el fondo de su ser y la escribir en sus corazones (31,31-34). "La ley nos fue dada por Moiss, la gracia y la verdad nos han venido por Jesucristo" (Jn 1,17). En Jess, el siervo de Dios, se cumplirn las esperanzas de los profetas. En la ltima cena, antes de ser entregado a la muerte, tomando el cliz lo da a sus discpulos, diciendo: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que ser derramada por la multitud (Mc 14,24p) La sangre de los animales del Sina (Ex 24,8) se sustituye por la sangre de Cristo, que realiza eficazmente la alianza definitiva entre Dios y los hombres (Hb 9,11ss). Gracias a la sangre de Jess ser cambiado el corazn del hombre y le ser dado el Espritu de Dios. La nueva alianza se consumar en las nupcias del Cordero y la Iglesia, su esposa (Apo 21,2.9).

2. AARN Moiss, el gran profeta de Israel, es la boca de Dios (Ex 4,15); habla al pueblo en su nombre. Pero Moiss es torpe de
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palabra y Dios le da como boca a su hermano Aarn: "Aarn, tu hermano, habla bien. El viene a tu encuentro. Yo estar en tu boca y en la suya. El hablar al pueblo en tu nombre, l ser tu boca" (Ex 4,14s). Al mismo tiempo Dios dice a Aarn: "Sal al desierto a recibir a Moiss". Aarn lo encontr en el monte de Dios y lo bes. Moiss cont a Aarn todas las cosas que el Seor le haba encomendado. Ambos fueron y reunieron a los ancianos de Israel. Aarn repiti todo lo que el Seor haba dicho a Moiss. Despus juntos se presentaron al Faran para pedirle que dejara salir a Israel para dar culto a Dios en el desierto. Aarn, el levita, sostiene a su hermano Moiss en su misin en Egipto y en el camino hacia la tierra prometida. Aarn, junto con Jur, sostendr en alto los brazos de Moiss en su oracin durante la batalla contra Amalec, el perenne enemigo de Israel (Ex 17,10-13). Con Moiss sube Aarn al Sina donde es admitido a "ver a Dios". Ms tarde, una vez construido el Santuario, Aarn es ungido Sumo Sacerdote (Ex 29,1-30), inaugurando el sacerdocio. Dios mismo confirma esta eleccin de Aarn (Nm 16), haciendo florecer la vara de Aarn, conservada en el Arca junto con el man y las tablas de la Alianza (Hb 9,4). Asociado a Moiss, Aarn es partcipe de la palabra de Dios y de las rebeliones del pueblo. Pero Aarn carg con dos pecados: hizo al pueblo el becerro de oro: "En la asamblea del desierto fue Moiss el mediador entre el ngel que le hablaba en el monte Sina y nuestros padres, y recibi las palabras de vida para transmitrnoslas. Pero nuestros padres no quisieron escucharlo, lo rechazaron; quisieron volver a Egipto y dijeron a Aarn: Haznos dioses que abran la marcha, pues aquel Moiss que nos sac de Egipto no sabemos qu ha sido de l" (He 7,38s). Y, en segundo lugar, se uni a su hermana Miryam en las murmuraciones contra Moiss, provocando la ira del Seor (Nm 12,1-15). Aarn es tambin asociado a Moiss en una comn incredulidad en Merib. La comunidad de los israelitas lleg al desierto de Sin y se instal en Cads. Falt agua al pueblo y se amotinaron contra Moiss y Aarn, dicindoles: "Por qu nos habis trado a este desierto, para que muramos en l nosotros y nuestros ganados?". Moiss y Aarn se apartaron de la comunidad y se dirigieron a la entrada de la Tienda de la reunin, y delante de ella se echaron rostro en tierra. La gloria del Seor se les apareci, y el Seor dijo a Moiss: "Coge el bastn, rene a la asamblea t con tu hermano Aarn, y en presencia de ellos ordenad a la roca que d agua. Sacars agua de la roca para darles de beber a ellos y a sus ganados". Moiss, ayudado por Aarn, reuni la asamblea delante de la roca y les dijo: "Escuchad, rebeldes: Creis que podamos sacaros agua de esta

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roca?". Moiss alz la mano y golpe la roca con el bastn dos veces y brot agua tan abundante que bebi toda la gente y los ganados. Pero el Seor dijo a Moiss y a Aarn: "Por no haberme credo, por no haber reconocido mi santidad en presencia de los israelitas, no haris entrar a esta comunidad en la tierra que les voy a dar" (Cfr Nm 20,1-13;Ex 17,1-7). Aarn, como Moiss, morir sin entrar en la tierra prometida. Pero Aarn ser siempre recordado como Sumo Sacerdote: "Dios consagr a Aarn, le concedi el sacerdocio del pueblo; le revisti con un manto de gala, le visti ornamentos preciosos. No hubo semejante a l. Su ofrenda se quema totalmente, dos veces al da, sin faltar. Moiss mismo lo consagr ungindolo con leo sagrado, le dio una alianza perpetua. Lo escogi entre todos para ofrecer holocaustos, quemar aroma que aplaca, para expiar por los hijos de Israel" (Si 45,6ss). Como Sumo Sacerdote, Aarn es el intercesor admirable que salva al pueblo de la clera divina: "Tambin a los justos les alcanz la prueba de la muerte y en el desierto tuvo lugar una gran matanza, pero no dur mucho la clera (del Seor), porque un varn intachable (Aarn) se lanz en su defensa, manejando las armas de su ministerio: la oracin y el incienso expiatorio; hizo frente a la clera y puso fin a la catstrofe, demostrando ser ministro tuyo (del Seor); venci la indignacin, no con la fuerza de su cuerpo ni con el poder de las armas, sino que venci con la palabra, recordndole al Seor las alianzas y promesas hechas a los Padres" (Sb 18,20ss). Aarn es figura de Cristo, quien no se arrog la funcin de Sumo Sacerdote, sino que fue "como Aarn llamado por Dios" (Hb 5,5). La carta a los Hebreos nos presenta a Cristo como sacerdote misericordioso, que lleva a plenitud el sacerdocio y la intercesin de Aarn:
Teniendo tal Sumo Sacerdote que penetr los cielos, Jess el Hijo de Dios, mantengamos firmes la fe que profesamos. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, pues ha sido probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado. Acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de la gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna. Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza. De igual manera tambin Cristo, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente y, an siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y

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llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (5,14ss). La primera Alianza tena sus ritos litrgicos y su santuario terreno... Pero presentse Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros, a travs de una Tienda mayor y ms perfecta, no hecha por mano de hombre. Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna. Por eso es mediador de una nueva Alianza (Hb 9,1ss).

Cristo, ascendido al Santuario del cielo, es nuestro Sumo Sacerdote, que mostrando al Padre sus llagas gloriosas intercede constantemente por nosotros: "Si alguno peca, tenemos a uno que aboga ante el Padre, a Jesucristo, el Justo. El es vctima de propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero" (1Jn 2,1-2).

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3. JOSU La salvacin de Israel, comenzada por Moiss, la lleva a trmino Josu, que recoge su espritu e introduce al pueblo en la tierra prometida. Josu, como dice su nombre, es Jess, el Salvador, que no ha "venido a abolir la Ley, sino a darla cumplimiento" (Mt 5,17). "Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17). La misin de Josu es esencial en la historia de la salvacin. Con Aarn, Josu es el fiel ayudante de Moiss. En el camino hacia el Sina se interpone Amalec, el enemigo declarado del pueblo de Dios (Ex 17,9ss). Moiss llama a Josu y le dice: "Escoge unos cuantos hombres, haz una salida y al amanecer ataca a Amalec. Yo estar de pie en la cima del monte con el bastn de Dios en la mano". Josu hizo lo que le dijo Moiss y atac a los amalecitas, mientras Moiss, con Aarn y Jur, suba a la cima del monte. Mientras Moiss tiene los brazos en alto, Josu vence; cuando los baja, se impone Amalec. Al atardecer es derrotado Amalec. El Seor dijo a Moiss: "Escrbelo en un libro de memorias y leselo a Josu: Borrar la memoria de Amalec bajo el cielo". El Seor estar en guerra con Amalec de generacin en generacin hasta que llegue el nuevo Josu, Jess. Jess, al atardecer, con los brazos en alto, clavados en la cruz, Moiss y Josu juntos en l, vence definitivamente al enemigo del pueblo de Dios. Slo Josu subir con Moiss al monte de Dios, entrando con l en la nube de la gloria de Dios (Ex 24,13). Luego Moiss levant la tienda de Dios, que llam Tienda de la reunin. En ella el Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con un amigo. Despus sala y se volva al campamento, mientras que Josu, su joven ayudante, no se apartaba de la Tienda (Ex 33,11). Muerto Moiss, Dios hablar con Josu, dicindole: "Lo mismo que estuve con Moiss estar contigo. No te dejar ni te abandonar. T vas a dar a este pueblo la

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posesin del pas que jur a sus padres. Yahveh, tu Dios, estar contigo dondequiera que vayas" (Jos 1,1ss). Siguiendo a Moiss, sin apartarse de la Tienda de Dios, Josu alcanz la fidelidad profunda que se manifestar en la exploracin de la tierra de Canan. De los doce exploradores slo Caleb y Josu supieron ver en la tierra el don que Dios haba dispuesto para su pueblo. Mientras los otros desacreditan a la tierra, Caleb y Josu la exaltan ante la asamblea de Israel: "La tierra que hemos recorrido en exploracin es una tierra excelente. Si Yahveh nos es favorable nos har entrar en ella y nos la dar. Es una tierra que mana leche y miel. El Seor ha retirado de ellos su sombra protectora, mientras que est con nosotros. No tengis miedo!" (Nm 13,1ss). Caleb y Josu sern los nicos salidos de Egipto que entrarn en la tierra. Y con ellos la nueva generacin, nacida en el desierto, segn la palabra del Seor: "A vuestros nios, de quienes dijisteis que caeran cautivos, los har entrar para que conozcan la tierra que vosotros habis despreciado" (Nm 14,30-31). Elegido por Dios para suceder a Moiss como gua y jefe de Israel, Josu es investido del Espritu de Dios cuando Moiss le impone las manos. El Seor dijo a Moiss: "Toma a Josu, hijo de Nun, hombre en quien est el espritu e impn la mano sobre l". Moiss dijo a Josu en presencia de todo el pueblo: "S fuerte y valiente, porque t has de introducir a este pueblo en la tierra que el Seor, tu Dios, prometi dar a tus padres. Y t les repartirs la heredad. El Seor avanzar ante ti. El estar contigo, no te dejar ni abandonar. No temas ni te acobardes" (Dt 31,7ss). Y Dios confirm la palabra de su profeta Moiss: "S fuerte y valiente, que t has de introducir a los israelitas en la tierra que he prometido. Yo estar contigo" (Dt 31,23). As, muerto Moiss, Josu es puesto al frente del pueblo. El les introduce en la tierra prometida, hacindoles cruzar el Jordn (Jos 3). El hecho de ser Josu y no Moiss quien introduzca al pueblo en la tierra da a entender que las promesas de Dios no seran completa realidad bajo la ley sino en Jesucristo. La persona de Josu y la tierra donde introduce al pueblo eran figura de Jess, el verdadero Salvador, quien cruzando las aguas del Jordn, smbolo del bautismo, nos abre el acceso a Dios, introducindonos en la verdadera Tierra Prometida. Josu dirige la conquista de la tierra, pero ms que de conquistarla se trata de recibir el don de la conquista. Josu slo es el representante del jefe celestial. Por encima de Moiss y de Josu se alza Dios, el verdadero protagonista de la historia. La tierra, donde Josu introduce al pueblo, es promesa de Dios, es decir, era palabra de Dios antes de convertirse en hecho. Y ser

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un hecho en virtud de la palabra. El valor de Josu es ante todo confianza en Dios ms que valenta militar. Lo que hace es seguir los caminos que le abre el Seor. La victoria de sus batallas estn garantizadas por la promesa de Dios. Cuando Dios haya cumplido su promesa, el pueblo profesar de nuevo su fe en Dios renovando la alianza. La renovacin de la alianza (Jos 24) enlaza con la celebracin de la alianza en el Sina. En la tierra prometida es el pueblo de Dios. La conquista de la tierra no es fruto de las armas, sino don de Dios. Las murallas de Jeric se desploman gracias a la procesin de antorchas del pueblo, precedida por el Arca del Seor (Jos 6). Cuando los cinco reyes amorreos se alan para enfrentarse a Israel, el Seor dijo a Josu: "No les tengas miedo, que yo te los entrego, ni uno de ellos podr resistirte". Para ello el Seor lanz desde el cielo un fuerte pedrisco, muriendo ms enemigos por los granizos que por la espada de los israelitas. Para acabar con ellos del todo el Seor alargar el da deteniendo el sol, "porque el Seor luchaba por Israel" (Jos 10). Los sabios de Israel recordarn con admiracin las proezas de Josu: "Valiente fue Josu, hijo de Nun, sucesor de Moiss como profeta. El fue, de acuerdo con su nombre, grande para salvar a los elegidos del Seor, para tomar venganza de los enemigos e introducir a Israel en su heredad" (Si 46,1ss). Y, sin embargo, Josu, el primer Jess, no era ms que una figura del otro Jess, que haba de venir para salvar a los elegidos de Dios de la esclavitud del pecado y de la muerte y llevarles al verdadero reposo del octavo da: "Porque si Josu les hubiera proporcionado el descanso, no habra hablado Dios ms tarde de otro da. Por tanto es claro que queda un descanso sabtico para el pueblo de Dios" (Hb 4,8-9). Es el descanso de la patria celeste, tierra prometida en herencia a los mansos (Mt 5,4), donde mana leche y miel, la comunin plena con Dios.

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IV. JUECES
Los Jueces, que prolongan la accin de Moiss y Josu, son personas elegidas por Dios para una misin de salvacin de su pueblo. Para ello Dios les reviste de un carisma especial, no slo para administrar la justicia, sino para gobernar a Israel. El libro de los Jueces, que recoge sus historias, menciona a Otniel, Ehud, Barac y Dbora, Geden, Abimlec, Jeft..., Sansn, hasta llegar al nmero doce, smbolo de todo Israel. El ltimo de los jueces es Samuel, cuya historia llena los dos libros de su nombre, donde se narra el paso a la monarqua. Me limito a presentar a tres de ellos. El esquema, que hace de este tiempo una figura para los creyentes, se repite constantemente: Los israelitas han sido infieles a Dios. El les entrega en manos de sus enemigos, lo que les hace tomar conciencia de su infidelidad e implorar el auxilio de Dios, que suscita un juez como salvador (Ju 2,11-19;10,6-16). Si la poca de Josu es el perodo de la fidelidad de Israel, la de los jueces es el tiempo de la infidelidad: "Mientras vivi Josu y los ancianos que le sobrevivieron y que haban visto los prodigios del Seor en favor de Israel, los israelitas sirvieron al Seor. Pero muri Josu y toda su generacin. Les sigui otra

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generacin que no conoca al Seor ni lo que haba hecho por Israel. Entonces los israelitas hicieron lo que el Seor reprueba: dieron culto a los dolos, abandonaron al Seor, Dios de sus padres, que los haba sacado de Egipto, y se fueron tras otros dioses, dioses de las naciones vecinas, y los adoraron, irritando al Seor, que se encoleriz contra Israel: los entreg a las bandas de los enemigos de alrededor, hasta llegar a una situacin desesperada. Entonces el Seor suscitaba jueces, que les libraban de los enemigos" (Ju 2,7ss). La instalacin corrompe siempre. El pueblo se entrega a los dioses locales, poniendo en ellos su seguridad y olvidando a Dios, que le ha dado la prosperidad. Slo volviendo a situarse en la precariedad, volviendo a la situacin de esclavitud de los padres en Egipto, se vuelve al Dios salvador, que interviene suscitando los Jueces. Dios es quien salva a su pueblo suscitando a un hombre que realiza concretamente esa salvacin (Ju 3,9;6,36-37;7,7;10,13). 1. GEDEN El primer Juez, cuyas gestas recoge el libro de los Jueces, es Otniel. El Espritu del Seor vino sobre l y salv a Israel de las manos de Edom. Tras cuarenta aos de paz, Israel se olvid de Dios y cay bajo el poder de Moab hasta que Dios les salv con el pual del zurdo Ehud. Siguen despus los jueces Sangar, Dbora y Baraq, con los que llegamos a Geden, cuya historia es la ms fascinante de este perodo. "Los israelitas hicieron lo que el Seor reprueba, y el Seor los entreg a Madin por siete aos" (Ju 6). La instalacin del largo perodo de paz ha llevado al pueblo a olvidarse de Dios o al sincretismo religioso, mezclando el culto al Dios verdadero con el culto a los Baales, dioses locales. Entonces Dios les entreg a Madin. Los madianitas se infiltran en los dominios israelitas en busca de pastos y comida. Nmadas aguerridos y sin escrpulos obligan a los israelitas a refugiarse en las cuevas de los montes. Los madianitas asolan el pas, destruyendo los sembrados y los ganados, sin dejar nada con vida en Israel. Llegaban en sus incursiones numerosos como langostas; sus camellos eran incontables como la arena de la playa. Ante la situacin desesperada, los israelitas gritan a Dios, que les dice: "Yo os hice subir de Egipto, os saqu de la esclavitud, os libr de todos vuestros opresores y os dije: Yo soy el Seor, Dios vuestro, no adoris a los dioses de los amorreos, en cuyo pas vais a vivir. Pero no me habis obedecido". Sin embargo, el Seor, ante el grito de su pueblo, interviene para salvarlo. El se mantiene fiel a la alianza aunque el pueblo sea infiel (2Tim 2,13). Manda a su ngel a la era donde Geden est trillando el trigo. El ngel le saluda: "El Seor est

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contigo, valiente". Geden le replica: "Perdn; si el Seor est con nosotros, por qu nos ha venido encima todo esto? Dnde han quedado aquellos prodigios que nos contaban nuestros padres? La verdad es que ahora nos ha desamparado y nos ha entregado a los madianitas". El Seor se volvi a l y le dijo: "Ve y con tus propias fuerzas salva a Israel de los madianitas. Yo te envo". Geden contest: "Perdn, cmo puedo yo salvar a Israel? Mi familia es la menor de Manass y yo soy el ms pequeo de la casa de mi padre". El Seor le respondi: "Yo estar contigo y derrotars a los madianitas". Pero Geden, hombre de campo, no se fa a la primera y pide una seal: "Si realmente vas a salvar a Israel por mi medio, mira, voy a extender en la era un velln de lana; si cae el roco sobre el velln mientras todo el suelo queda seco, me convencer de que vas a salvar a Israel por mi medio". As lo hizo el Seor. Pero Geden an pidi al Seor que confirmara el signo al revs: "No te enfades conmigo si te hago otra peticin; que slo el velln quede seco y, en cambio, caiga roco sobre el suelo". Y as lo hizo el Seor. Diversos hechos milagrosos de la Escritura, como el de la zarza ardiente, que arde y no se consume (Ex 3), el velln de Geden sobre el que cae el roco milagrosamente (Ju 6,36-40), el bastn de Aarn que florece (Nm 17,16-26)... revelan cmo el contacto con Dios renueva y transfigura la creacin, superando las leyes naturales, que rigen el mundo cado por el pecado. Estos hechos son signos de la renovacin escatolgica de toda la creacin. En un ambiente seco como el de Palestina, el roco es signo de bendicin (Gn 27,28), es un don divino precioso (Job 38,28;Dt 33,13), smbolo del amor divino (Os 14,6) y seal de fraternidad entre los hombres (Sal 133,3); es, igualmente, principio de resurreccin, como canta Isaas: "Revivirn tus muertos, tus cadveres revivirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras" (Is 26,19). Es fcil, pues, establecer el paralelismo entre el velln y el roco, por un lado, y, por otro, el seno de Mara fecundado por el Espritu Santo y transformado en principio de vida divina. El velln es el seno de Mara en el que cae el roco divino del Espritu Santo que engendra a Cristo. La liturgia sirio-maronita canta: "Oh Cristo, Verbo del Padre, t has descendido como lluvia sobre el campo de la Virgen y, como grano de trigo perfecto, has aparecido all donde ningn sembrador haba jams sembrado y te has convertido en alimento del mundo... Nosotros te glorificamos, Virgen Madre de Dios, velln que absorbi el roco celestial, campo de trigo bendecido para saciar el hambre del mundo". Orgenes ver tambin en la repeticin del signo cmo el roco de

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Dios empap primero slo al pueblo de Dios y luego a toda la tierra. Convencido de la eleccin divina, el espritu del Seor revisti a Geden, "lo envolvi como un manto". Con el espritu de Dios, Geden reuni a su gente y acamp frente al campamento de Madin. El Seor le dijo: "Llevas demasiada gente para que yo os entregue Madin. Si lo vences as Israel podr decir: Mi mano me ha dado la victoria. Despide a todo el que tenga miedo". Se quedaron mil. Aun le parecieron muchos al Seor, que dijo a Geden: "Todava es demasiada gente. Hazles bajar al ro. Los que beban el agua con la lengua, llevndose el agua a la boca con la mano, ponlos a un lado; los que se arrodillen, ponlos a otro". Los que bebieron sin arrodillarse fueron trescientos. El Seor dijo: "Con esos os voy a salvar, entregando a Madin en vuestro poder". Geden dividi a los trescientos hombres en tres cuerpos y entreg a cada soldado una trompeta, un cntaro vaco y una antorcha en el cntaro. Luego les dijo: "Fijaos en m y haced lo mismo que yo. Al acercarme al campamento madianita, yo tocar la trompeta y conmigo los de mi grupo; entonces tambin vosotros la tocis en torno al campamento y gritis: El Seor y Geden!". Al relevo de la media noche, Geden, y sus cien hombres, lleg al campamento y rompi el cntaro que llevaba en la mano. Entonces los tres grupos tocaron la trompeta y rompieron los cntaros. Con las antorchas en la mano izquierda y las trompetas en la derecha, comenzaron a gritar: El Seor y Geden! El estruendo de los cntaros rotos, de las trompetas y los gritos sembr el pnico en el campamento madianita. Los madianitas comenzaron a huir, presa del terror, hirindose unos a otros. As el Seor les entreg en manos de Geden, que les persigui y derrot. Madin qued sometido a los israelitas y ya no levant cabeza. Con ello Israel estuvo en paz los cuarenta aos que an vivi Geden. Geden es figura de todo elegido de Dios para una misin. Dios llama al hombre y le confa una misin. El hombre se siente impotente y se resiste. Dios le promete su ayuda, dndole un signo de cuanto promete. Y Dios lleva a cabo con la debilidad humana su actuacin salvadora. Dios elige lo dbil del mundo para confundir a los fuertes. Derriba del trono a los potentes y exalta a los humildes. Geden triunfa contra Madin con una tropa reducida a la mnima expresin para que toda la gloria sea atribuida a Dios y no a la fuerza humana. La victoria sobre el enemigo no es fruto de la fuerza, sino de la fe en Dios, que est con su pueblo. En el comienzo del Evangelio se nos anuncia: "He

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aqu que la Virgen concebir y dar a luz un hijo, al que ser dado el nombre de Emmanuel: Dios-con-nosotros" (Mt 1,23).

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2. SANSN A Geden siguen, como Jueces, su hijo Abimelec, Tol, Yar, Jeft, Ibsn, Eln, Abdn y Sansn, introducido con la frmula clsica: "Los israelitas volvieron a hacer lo que el Seor reprueba y el Seor los entreg, esta vez, a los filisteos durante cuarenta aos" (Ju 13). Entonces Dios suscita a Sansn para salvar a su pueblo. Con Sansn concluye el libro de los Jueces. Sansn es un personaje aparte y singular. Su historia es diferente de la de los otros jueces. Es fuerte como un gigante y dbil como un nio; seduce a las mujeres y stas le engaan; odia a los filisteos, pero se enamora de las filisteas. Con sus genialidades se ha granjeado la estima del pueblo, que admira su fuerza, habilidad y valor, sonriendo ante sus excentricidades, aventuras amorosas y las tretas que juega a sus adversarios, los filisteos. Es el hroe popular por excelencia, cuyas gestas han corrido de boca en boca a lo largo de la historia. Pero su significado se lo debe a Dios. Su fuerza es de origen divino, debida a la irrupcin del espritu de Dios sobre l (Ju 13,25;14,6.9...). Sansn es un nazir, es decir, un consagrado a Dios. Durante toda su vida, para llevar a cabo su misin salvadora, deba conservar intacta su cabellera, no tocar nada inmundo y abstenerse de toda bebida alcohlica. A esta consagracin externa correspondi Dios con un carisma singular, dndole una fuerza extraordinaria. A pesar de su conducta poco recomendable, Sansn es un testimonio viviente del Dios salvador de su pueblo. En l brilla la bondad gratuita de Dios en favor de sus elegidos. Los israelitas estn sometidos a los filisteos. Y el Seor enva su ngel a la mujer de Manaj, que era estril. El ngel se le aparece y le anuncia: "Eres estril y no has tenido hijos. Pero concebirs y dars a luz un hijo. No pasar la navaja sobre su cabeza, porque el nio estar consagrado a Dios desde antes de nacer. El empezar a salvar a Israel de los filisteos". La mujer se lo cuenta a su marido, quien or al Seor, pidiendo que confirmara su anuncio con un nuevo envo de su ngel. Y la segunda vez tambin el esposo asiste a la aparicin del ngel. Cuando se da cuenta que ha estado en presencia del ngel le invade el temor y dice a su mujer: "Vamos a morir, porque hemos visto a Dios!". Su mujer le replic: "Si el Seor hubiera querido matarnos, no nos habra comunicado una cosa as". La palabra del Seor se cumpli y la mujer de Manaj dio a luz un hijo y le puso de nombre Sansn. El nio creci y el Seor lo bendijo con el don de su espritu. Con su fuerza extraordinaria, Sansn lo mismo descuartiza a un len que a treinta filisteos, a quienes provoca casndose

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con una muchacha filistea, con los acertijos que les pone o quemando las mieses de sus campos, las vias y olivares con trescientas zorras, a las que ata de dos en dos, cola con cola, poniendo entre ambas colas una tea encendida. Los mismos israelitas le entregan atado con sogas a los filisteos, cuando se alzan contra Israel en venganza contra las acciones de Sansn. Pero cuando los filisteos salieron a recibirlo, le invadi el espritu del Seor y las sogas de sus brazos fueron como mecha que se quema y las ataduras de sus manos se deshicieron. Ech mano de una quijada de asno y con ella como arma venci a mil filisteos. Veinte aos juzg Sansn a Israel, es decir, hizo justicia de los filisteos, enemigos de su pueblo. Pero un da Sansn, fuerte como una roca, pero dbil de corazn, sobre todo con las mujeres extranjeras, fue a Gaza, vio all una prostituta y entr en su casa. Enseguida se corri la voz entre los de la ciudad: "Ha venido Sansn!". Cercaron la ciudad y esperaron apostados a la puerta toda la noche, dicindose: "Al amanecer lo matamos". Sansn estuvo acostado hasta medianoche; a medianoche se levant, arranc de sus quicios las puertas de la ciudad, con jambas y cerrojos, se las ech al hombro y las subi a la cima del monte, frente a Hebrn. Los filisteos no pudieron apresarlo. Ms tarde Sansn se enamor de una mujer llamada Dalila. Los prncipes filisteos fueron a visitarla y le dijeron: "Sedcelo y averigua a qu se debe su fuerza y cmo podemos dominarla. Te daremos cada uno mil cien siclos de plata". Dalila puso en juego toda su astucia femenina para ablandar el corazn de Sansn hasta que le hizo sucumbir y le revel el secreto de su fuerza. Rapada su larga cabellera quedaba violado su voto de nazareato y, como consecuencia, le retiraba Dios el carisma de la fuerza que le haba otorgado en vistas de su misin, quedando reducido a la condicin de un hombre cualquiera. Los filisteos se apoderaron fcilmente de l. Le arrancaron los ojos y, atado de pies y manos con una doble cadena de bronce, le condujeron a Gaza, condenndolo a dar vueltas en torno a una noria. Tratado como esclavo y blanco de las burlas de los filisteos, Sansn reflexion sobre su infidelidad a la misin para la que Dios le haba escogido. Su arrepentimiento sincero y su oracin ferviente hizo que Dios le concediera de nuevo el carisma de la fuerza, que le haba retirado. Mientras los prncipes y todo el pueblo filisteo aclamaba a su dios Dagn por haberles librado de Sansn, su enemigo, cuando su corazn se alegr por el mucho vino, reclamaron la presencia de Sansn para que les divirtiera. Le obligaron a bailar, lo zarandearon de una parte a otra, siendo el hazmerer de toda aquella gente ebria de vino y de triunfo. Agotado le concedieron descansar a la sombra de la terraza sostenida por columnas. Sansn invoc a Dios, se agarr a las dos columnas centrales, sobre las que se apoyaba el edificio, y

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las sacudi con tanta fuerza que la casa se derrumb, quedando sepultado l mismo, junto con un gran nmero de filisteos, entre los escombros: "Los filisteos que mat al morir fueron ms que los que haba matado en vida" (Ju 16,30). Sansn es figura de su mismo pueblo. Dios realiza sus planes con l as como es. Hasta toma ocasin de su amor por las mujeres filisteas para llevar a cabo la historia de la salvacin: "Su padre y su madre no saban que el matrimonio con la joven de Timma vena de Dios, que buscaba un pretexto contra los filisteos, pues por aquel tiempo los filisteos dominaban a Israel" (Ju 14,4). Pero Sansn, consagrado a Dios desde antes de nacer, con sus infidelidades a su vocacin, causa de su ruina, es figura de Israel, infiel a la alianza con Dios, por lo que le vienen todos sus males. Sin embargo, a pesar de sus debilidades e infidelidades, Dios hizo justicia a su pueblo con l. La historia de Sansn termina en el templo del dios Dagn. Mientras los filisteos, en el apogeo de la fiesta, ofrecen un sacrificio a su dios, Sansn, asistido por Dios, derrumba los muros del templo. La "fuerza de Dios" triunfa sobre la idolatra, invitando a Israel a la fidelidad a la Alianza. La unin o consagracin a Dios es fuente de fortaleza; lejos de Dios se cae en la opresin hasta morir. Sansn, cuya fuerza viene de Dios, es un don del Seor a Israel, sealado desde el comienzo con la esterilidad de su madre. La carta a los Hebreos le incluye en la nube de testigos de la fe en Dios: "Qu ms queris que os diga? Porque si me detuviera con Geden, Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel y los Profetas, me faltara tiempo. Ellos con su fe subyugaron reinos, administraron justicia, consiguieron promesas, taparon bocas de leones, apagaron la violencia del fuego, escaparon al filo de la espada, se repusieron de enfermedades, fueron valientes en la guerra y pusieron en fuga ejrcitos extranjeros" (11,32-35). Sansn, figura de Jesucristo, da su vida poniendo en juego, por ltima vez, contra los enemigos de Israel, la fuerza que ha recibido de Dios. Sansn invoc a Dios, exclamando: "Seor, dgnate acordarte de m, hazme fuerte nada ms que esta vez, oh Dios, para que de un golpe me vengue de los filisteos".

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3. SAMUEL Samuel, el ltimo de los Jueces, es ms profeta que juez. El es el anillo entre la cadena de jueces y reyes. Con l se pasa, a pesar de su oposicin, de los Jueces a los Reyes. Samuel es el prototipo del profeta. Su persona y su palabra es presencia y palabra de Dios. Aunque no detenta el poder, con su autntica fe, se yergue con toda su autoridad por encima de todos. Resuelve pleitos y casos, aunque no empua la espada o el bastn de mando. El decide, organiza y gobierna el destino de Israel. Confidente del Seor, recibe sus orculos y ante el Seor se presenta como intercesor en favor del pueblo. La historia de Samuel, como la de Sansn, comienza con la intervencin de Dios, que le marca con su sello desde antes de nacer. Elcana, su padre, tiene dos mujeres, Ana y Pennin. Una estril y otra fecunda. Penin, la fecunda, se siente orgullosa de su seno, que continuamente da hijos a su marido, ganndose el primado dentro de la familia. Ana, la estril, sufre el oprobio de su esterilidad y el desprecio e insultos de la fecunda, porque "Dios le haba cerrado el seno". Elcana y su esposa Ana vivan en Ram, un pequeo pueblo de la llanura de Sarn, frente a las montaas de Efram. Se haban casado realmente enamorados. Pero pasaban los aos y el seno de Ana segua cerrado. Mientras tanto, Pennina, la otra mujer de Elcana, orgullosa de su seno, continuamente engendraba hijos, suscitando los celos de Ana. Y, aunque Elcana repitiera que su amor vala por diez hijos, no lograba ocultar la arruga de amargura que cruzaba de vez en cuando su frente. Cuando Ana contemplaba esa arruga, cada vez ms honda, en la frente de su esposo, senta una inquieta ansiedad en su corazn.
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Con su pena acuestas cada ao acompaaba Ana a su esposo al Santuario de Silo, donde se hallaba el Arca del Seor, para la fiesta de las Tiendas. Se trata de la fiesta otoal de la vendimia, una de las fiestas ms populares de Israel. Las gentes se trasladaban a las vias y durante varias semanas habitaban en tiendas. Ms tarde, sin perder este colorido, la fiesta pas a evocar las tiendas del peregrinar por el desierto, bajo la proteccin de Dios. En esta peregrinacin al santuario de Silo, Ana no participaba del alborozo de la fiesta, sino que se refugiaba en el templo y ante el Arca de la Alianza, a solas, "desahogaba su pena ante el Seor". Con el corazn, sin que se oyeran sus palabras aunque mova sus labios, suplicaba: "Seor, si te fijas en la humillacin de tu sierva y te acuerdas de m, dndome un hijo varn, se lo entrego al Seor de por vida y no pasar la navaja por su cabeza" (1Sam 1,11). Como se prologaba su oracin, El, que observaba sus labios, la crey borracha. Se le acerc y le dijo: Hasta cuando va a durar tu borrachera? Ana le respondi: No es as, seor, sino que soy una mujer acongojada, que desahogo mi afliccin ante el Seor. Entonces El le dijo: "Vete en paz. Que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido" (1,12ss). De vuelta a casa, Elcana se uni a su mujer Ana y el Seor se acord de ella. Concibi y dio a luz un hijo y le puso por nombre Samuel, diciendo: "Al Seor se lo ped". Samuel, hijo de la esterilidad, es un don de Dios. Nace por vocacin de Dios para una misin singular. A los tres aos, despus del destete, Ana volvi con el nio al santuario, "para presentarlo al Seor y que se quedara all para siempre". Al presentar el nio al sacerdote El, Ana enton su canto de alabanza: "Mi corazn exulta en el Seor; me regocijo en su salvacin. No hay santo como el Seor, no hay roca como nuestro Dios. La mujer estril da a luz siete hijos, mientras la madre de muchos queda balda. El Seor da la muerte y la vida, hunde en el abismo y levanta del polvo al desvalido" (1Sam 2,1ss). A Dios le gusta el juego del columpio: lo fuerte baja y lo dbil sube. Lo fuerte lleva el signo de la arrogancia y de la violencia, mientras lo dbil se viste de humildad y confianza en Dios. Samuel se ha quedado en el santuario de Silo bajo la custodia del sacerdote El. Este tiene dos hijos perversos, que abusan de la gente que acude al santuario. Samuel, en cambio, "creca y era apreciado por el Seor y por los hombres". La palabra de Dios era rara en aquel tiempo. El era muy anciano y sus ojos comenzaban a apagarse. Una noche, mientras la lmpara de Dios an arda, Samuel se hallaba acostado en el

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santuario. El Seor le llam: "Samuel, Samuel!". Este respondi: "Heme aqu!". Samuel no conoca todava al Seor; an no se le haba revelado la palabra del Seor. Por tres veces le llam el Seor y por tres veces corri a donde estaba El, creyendo que era l quien le llamaba. A la tercera vez El comprende que es el Seor quien llama al nio y le dice: "Si te vuelve a llamar alguien, dices: Habla, Seor, que tu siervo escucha". El Seor se present de nuevo y lo llam como las otras veces. Y, ahora, Samuel, iluminado por el sacerdote, escuch al Seor, que le llamaba a l en lugar de los hijos de El. Samuel creca, el Seor estaba con l y no dej caer por tierra ninguna de sus palabras. Todo Israel supo que Samuel estaba acreditado como profeta ante el Seor. Pero ocurri que los filisteos se reunieron para atacar a Israel. Los israelitas salieron a enfrentarse con ellos e Israel fue derrotado una primera vez. Los israelitas se dirigieron a Silo a buscar el Arca de la Alianza del Seor, "para que est entre nosotros y nos salve del poder enemigo". Los dos hijos de El fueron con el Arca. Cuando el Arca lleg al campamento, todo Israel lanz un gran grito que hizo retemblar la tierra. Entonces los filisteos se enteraron de que el Arca del Seor haba llegado al campamento. Presa del pnico se lanzaron a la batalla con todo furor para no caer en manos de Israel. Los filisteos derrotaron de nuevo a los israelitas, que huyeron a la desbandada. El Arca de Dios fue capturada y los dos hijos de El murieron. Cuando le lleg la noticia a El, ste cay de la silla hacia atrs y muri. Por siete meses estuvo el Arca en territorio filisteo, yendo de un sitio a otro, porque la mano de Dios cay con dureza sobre ellos y sobre su dios Dagn hasta que la devolvieron a Israel. Samuel est al frente del pueblo. Viendo que todo Israel aoraba al Seor, Samuel les dijo: "Si os converts de todo corazn al Seor y quitis de en medio los dioses extranjeros, sirvindole slo a El, El os librar del poder filisteo". El pueblo confiesa arrepentido su pecado de infidelidad y Samuel ora por ellos al Seor. El Seor acogi la confesin del pueblo y la splica de Samuel. Los filisteos quisieron atacar de nuevo a Israel, pero el Seor mand aquel da una gran tormenta con truenos sobre los filisteos, llenndolos de terror. Israel pudo derrotarlos. Samuel se fue a Ram, donde tena su casa. Desde all rigi a Israel. Sin embargo, con el tiempo algo cambia en el pueblo. Desde la entrada en la Tierra prometida Israel comenz un proceso lento, que le llev a establecerse en Canan, configurndose como "pueblo de Dios" en medio de otros pueblos. La experiencia del largo camino por el desierto, bajo la gua directa de Dios, le ha enseado a reconocer la absoluta soberana de Dios sobre ellos. Dios es su Dios y Seor. Durante

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todo el perodo de los Jueces no entra en discusin esta presencia y seoro de Dios. Pero, a medida que se establecen, pasando de nmadas a sedentarios, al poseer campos y ciudades, su vida y fe comenz a cambiar. Las tiendas se sustituyen por casas, el man por los frutos de la tierra, la confianza en Dios, que cada da manda su alimento, en confianza en el trabajo de los propios campos. Israel, establecido en medio de otros pueblos, contempla a esos pueblos y le nace el deseo de organizarse como ellos, sin darse apenas cuenta que con ello est cambiando su alma. Al pedir un rey, "como tienen los otros pueblos", Israel est cambiando sus relaciones con Dios. En Ram Samuel y los representantes del pueblo se enfrentan en una dramtica discusin: "Mira, t eres ya viejo. Nmbranos un rey que nos gobierne, como se hace en todas las naciones". Samuel se disgust con ellos, pero el viejo juez de Israel debe retirarse para dejar lugar al rey, que el pueblo reclama en un deseo incomprensible de autonoma respecto al mismo Seor. Samuel, persuadido por el Seor, ceder ante las pretensiones del pueblo. Pero, antes de desaparecer, se mostrar como verdadero profeta del Seor, manifestando al pueblo el verdadero significado de lo que est aconteciendo. Con ojos iluminados penetrar en el presente ms all de las apariencias, descifrando el designio divino de salvacin incluso en medio del pecado del pueblo. Samuel lee al pueblo toda su historia, jalonada de abandonos de Dios y de gritos de angustia, a los que Dios responde fielmente con el perdn y la salvacin. Pero el pueblo se olvida de la salvacin gratuita de Dios y cae continuamente en la opresin; grita de nuevo, confesando su pecado, y el Seor, incansable en el perdn, les salva de nuevo. El pecado de Israel hace vana la salvacin de Dios siempre que quiere ser como los dems pueblos. Entonces experimenta su pequeez y queda a merced de los otros pueblos ms fuertes que l (1Sam 12,6-11). Esta historia, que Samuel recuerda e interpreta al pueblo, se repite constantemente... hasta el momento presente:
En cuanto habis visto que Najs, rey de los ammonitas, vena contra vosotros, me habis dicho: No! Que reine un rey sobre nosotros, siendo as que vuestro rey es Yahveh, Dios vuestro. Aqu tenis ahora el rey que os habis elegido. Yahveh ha establecido un rey sobre vosotros. Si temis a Yahveh y le servs, si escuchis su voz y no os rebelis contra las rdenes de Yahveh; si vosotros y el rey que reine sobre vosotros segus a Yahveh, vuestro Dios, est bien. Pero si no escuchis la voz de Yahveh, si os rebelis contra las rdenes de Yahveh, entonces la mano de Yahveh pesar sobre vosotros y sobre vuestro rey (1Sam 12,12-15).

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Samuel se opone visceralmente a la monarqua, calificndola de idolatra. Pero Dios, en su fidelidad a la eleccin de Israel, mantiene su alianza y transforma el pecado del pueblo en bendicin. El rey, reclamado por el pueblo con pretensiones idoltricas, es transformado en don de Dios al pueblo: "Dios ha constituido un rey sobre vosotros" (1Sam 12,13). Dios saca el bien incluso del mal, cambia lo que era expresin de abandono en signo de su presencia amorosa en medio del pueblo (Rm 5,2021). Samuel se tragar sus ideas y ungir como rey, primero, a Sal y, despus, a David. La monarqua es fruto del miedo. A pesar de la larga experiencia de intervenciones salvadoras de Dios, Israel ante la amenaza olvida su historia y se deja condicionar por el peligro presente. Cancelada la memoria, slo queda el peligro presente y la bsqueda angustiosa de una solucin inmediata. Esta transicin a la monarqua fue dramtica. El primer rey, Sal, caer muy pronto. Samuel, fiel al Seor, rompi con Sal y se convirti en su enemigo. Con palabra de profeta se enfrenta al rey: -Te has portado como un necio. Yahveh se ha buscado un hombre segn su corazn, que te reemplazar. Samuel, en vida de Sal, unge a David como rey. Luego se retira a Ram, donde muere y es enterrado con la asistencia de todo Israel a sus funerales. As le recuerda el Eclesistico: "Amado del pueblo y de Dios. Ofrecido a Dios desde el seno de su madre, Samuel fue juez y profeta del Seor. Por la palabra de Dios fund la realeza y ungi prncipes sobre el pueblo. Segn la ley del Seor gobern al pueblo, visitando los campamentos de Israel. Por su fidelidad se acredit como profeta; por sus orculos fue reconocido como fiel vidente. Invoc al Seor cuando los enemigos le acosaban por todas partes, ofreciendo un cordero lechal. Y el Seor tron desde el cielo, se oy el eco de su voz y derrot a los jefes enemigos y a todos los prncipes filisteos. Antes de la hora de su sueo eterno, dio testimonio ante el Seor y su ungido: 'De quin he recibido un par de sandalias?' y nadie reclam nada de l. Y despus de dormido todava profetiz y anunci al rey (Sal) su fin; del seno de la tierra alz su voz en profeca para borrar la culpa del pueblo" (46,13-20). Samuel, el confidente de Dios desde su infancia, es su profeta, que no deja caer por tierra ni una de sus palabras. Con su fidelidad a Dios salva al pueblo de los enemigos y de s mismo. Es el defensor de la soberana de Dios frente a las pretensiones del pueblo de apoyarse en un rey humano. Es el defensor de la fidelidad a Dios frente al mismo rey Sal. Es el fiel servidor de Dios frente a lo que sus ojos "ven", dejndose llevar,

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contra s mismo, de la palabra de Dios. Es la figura del hombre de fe, que acoge la palabra de Dios, y deja que esta se encarne en l y en la historia. Es la figura de Cristo, el siervo de Dios, que vive y se nutre de la voluntad del Padre, aunque pase por la muerte en cruz.

V. EL REINO
1. SAL Sal es el primer rey de Israel. Con l se instaura la monarqua, deseada por el pueblo, para ser "como los dems
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pueblos", con lo que contradice la eleccin de Dios, que separ a Israel de en medio de los pueblos, unindose a l de un modo particular: "T sers mi pueblo y yo ser tu Dios". Pero el pueblo se ha cansado de ser distinto. Es pesado ser diferente! Ser el pueblo elegido, separado, consagrado a Dios, con una misin para los otros pueblos... es maravilloso, pero la diferencia pesa, cansa. Ser como los dems no es muy sublime, pero es cmodo. Esta es la tentacin de Israel. Samuel, el profeta de Dios, desvela a Israel su pecado. El pueblo insiste y Dios, en su fidelidad a la eleccin de Israel, mantiene su alianza y transforma el pecado del pueblo en bendicin: "Dios ha constituido un rey sobre vosotros" (1Sam 12,13). Por ello dir a Samuel: "Maana te enviar un hombre de la regin de Benjamn, para que lo unjas como jefe de mi pueblo, Israel, y libre a mi pueblo de la dominacin filistea; porque he visto la afliccin de mi pueblo; sus gritos han llegado hasta m". Una vez que Dios acepta la peticin del pueblo, Samuel unge rey a Sal. Sal es descendiente de la tribu de Benjamn, la ms pequea de las tribus de Israel y que, poco antes, ha sido casi eliminada, por el grave delito de Guibe. Sal aparece en el campo, buscando unas asnas perdidas. El profeta Samuel le encuentra, le ofrece el pernil en la comida y una estera para dormir en la azotea. Pero el retrato de Sal es majestuoso; entra en escena con toda solemnidad, como sobre un palco; su presencia llena el escenario: "Haba un hombre de Loma de Benjamn, llamado Quis, hijo de Abiel, de Seror, de Becor, de Afiaf, benjaminita, de buena posicin. Tena un hijo que se llamaba Sal, un joven alto y apuesto; nadie entre los israelitas le superaba en gallarda: sobresala por encima de todos, de los hombros arriba". Al verle, Samuel le reconoce como el designado por Dios: "Este es, sin duda, el hombre que regir a Israel". Al despuntar el sol, Samuel acompa a Sal a las afueras del pueblo. Tom el cuerno de aceite y lo derram sobre la cabeza de Sal. Y le bes, diciendo: "El Seor te unge como jefe de su heredad, de su pueblo Israel; t gobernars al pueblo del Seor, t lo salvars de sus enemigos". Tras esta uncin en las afueras del pueblo, al amparo del alba, sin testigo alguno, Samuel convoc al pueblo en Misp, sac a Sal de su escondite, lo puso en medio del pueblo y dijo a los israelitas: "Veis al que ha elegido Yahveh? No hay otro como l en todo el pueblo". El pueblo lo aclam: -Viva el rey! Samuel, cumplida su tarea, despidi al pueblo. El espritu de Dios invadi a Sal, que reuni un potente ejrcito y salv a

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sus hermanos de Yabs de Galaad de la amenaza de los amonitas. El pueblo, tras esta primera victoria, coron solemnemente como rey a Sal en Guilgal. Reconocido como rey por todo el pueblo, Sal comienza sus campaas victoriosas contra los filisteos. Pero Sal, a quien tuvieron que buscar y sacar de su escondite para proclamarlo rey, ahora que ha saboreado el gusto del trono real no quiere perderlo; se aferra al poder a toda costa, arrogndose funciones que no le competen. La historia de Sal es terriblemente dramtica. Constituido rey contra su deseo (1Sam 10,17-24), se siente seducido por la "enfermedad del poder". Ante la amenaza de los filisteos, concentrados para combatir a Israel con un ejrcito tan numeroso como la arena de la orilla del mar, los hombres de Israel se vieron en peligro y comenzaron a esconderse en las cavernas, en las hendiduras de las peas y hasta en las cisternas. En medio de esta desbandada, Sal se siente cada vez ms solo, esperando en Dios que no le responde y aguardando al profeta que no llega. En su miedo a ser completamente abandonado por el pueblo llega a ejercer hasta la funcin sacerdotal, ofreciendo holocaustos y sacrificios, lo que provoca el primer reproche airado de Samuel: "Qu has hecho?". Sal mismo se condena a s mismo, tratando de dar las razones de su actuacin. Ha buscado la salvacin en Dios, pero actuando por su cuenta, sin obedecer a Dios y a su profeta. Se arroga, para defender su poder, el ministerio sacerdotal: "Como vi que el ejrcito me abandonaba y se desbandaba y que t no venas en el plazo fijado y que los filisteos estaban ya concentrados, me dije: Ahora los filisteos van a bajar contra m a Guilgal y no he apaciguado a Yahveh. Entonces me he visto obligado a ofrecer el holocausto". Samuel le replica: "Te has portado como un necio. Si te hubieras mantenido fiel a Yahveh, El habra afianzado tu reino para siempre sobre Israel. Pero ahora tu reino no se mantendr. Yahveh se ha buscado un hombre segn su corazn, que te reemplazar". Samuel se alej hacia Guilgal siguiendo su camino. Pero Samuel volver de nuevo a enfrentarse con Sal para anunciarle el rechazo definitivo de parte de Dios. Se repite, de nuevo, la historia. Sal, el rey sin discernimiento, pretende dar culto a Dios desobedecindolo. Enfatuado por el poder, que no quiere perder, se glorifica a s mismo y condesciende con el pueblo, para buscar su aplauso, aunque sea oponindose a la palabra de Dios. Samuel se present y dijo a Sal: "El Seor me envi para ungirte rey de su pueblo, Israel. Por tanto, escucha las palabras del Seor, que te dice: Voy a tomar cuentas a Amalec de lo que

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hizo contra Israel, cortndole el camino cuando suba de Egipto. Ahora ve y atcalo. Entrega al exterminio todo lo que posee, toros y ovejas, camellos y asnos, y a l no le perdones la vida". Amalec es la expresin del mal y Dios quiere erradicarlo de la tierra. La palabra de Dios a Sal es clara y perentoria. Pero Sal es un necio, como le llama Samuel. Ni escucha ni entiende. Dios entrega en sus manos a Amalec. Pero Sal pone su razn por encima de la palabra de Dios y trata de complacer al pueblo y a Dios, buscando un compromiso entre Dios, que le ha elegido, y el pueblo, que le ha aclamado. Perdona la vida a Agag, rey de Amalec, a las mejores ovejas y vacas, al ganado bien cebado, a los corderos y a todo lo que vala la pena, sin querer exterminarlo; en cambio, extermin lo que no vala nada. Entonces le fue dirigida a Samuel esta palabra de Dios: "Me arrepiento de haber constituido rey a Sal, porque se ha apartado de m y no ha seguido mi palabra". Samuel se conmovi y estuvo clamando a Yahveh toda la noche. Por la maana temprano se levant Samuel y fue a buscar a Sal. Cuando Sal le vio ante s, le dijo: "El Seor te bendiga. Ya he cumplido la orden del Seor". El orgullo le ha hecho inconsciente e insensato, creyendo que puede eludir el juicio del Seor. Pero Samuel, con ira mezclada de irona, le pregunt: "Y qu son esos balidos que oigo y esos mugidos que siento?". Sal contest: "Los han trado de Amalec. El pueblo ha dejado con vida a las mejores ovejas y vacas, para ofrecrselas en sacrificio a Yahveh, tu Dios". Samuel le replic: "Cmo a Yahveh, mi Dios? Es que no es el tuyo y el del pueblo?". "S, lo es... Y en cuanto al resto lo hemos exterminado". -Basta ya, cort Samuel-, y deja que te anuncie lo que Yahveh me ha revelado esta noche. Sal an insista: "Pero si yo he obedecido a Yahveh! He hecho la expedicin que me orden, he trado a Agag, rey de Amalec, y he exterminado a los amalecitas. Del botn, el pueblo ha tomado el ganado mayor y menor, lo mejor del anatema, para sacrificarlo a Yahveh, tu Dios, en Guilgal". Sal, hipcrita, se atribuye a s los actos de obediencia y descarga sobre el pueblo la culpa de las transgresiones. Pero Samuel no se deja engaar y le replica: "Acaso se complace Yahveh en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la palabra de Yahveh? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los carneros. Pecado de adivinos es la rebelda, crimen de idolatra es la obstinacin. Por haber rechazado la palabra de Yahveh, El te rechaza hoy como rey".

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La excusa del sacrificio no tiene valor alguno. El culto sin fe en la palabra de Dios, manifestada en la vida, es algo que da nusea a Dios. El rito sin que vaya acompaado del corazn no sube al cielo. Dios busca y desea un corazn fiel y no el humo del sacrificio. Es lo que Dios encontrar en David:
Los sacrificios no te satisfacen; si te ofreciera un holocausto, no lo querras. Mi sacrificio es un espritu quebrantado; un corazn quebrantado y humillado Tu no lo desprecias. (Sal 51)

Samuel, pronunciado el orculo del Seor, se dio media vuelta para marcharse, pero Sal se agarr a la orla del manto, que se rasg (Cfr Lc 23,45). El manto rasgado es el signo de la ruptura definitiva e irreparable, como explica Samuel, mientras se aleja: "El Seor te ha arrancado el reino de Israel y se lo ha dado a otro mejor que t".

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2. DAVID a) Uncin de David Samuel, el profeta de Dios, est en el centro de la historia de David. Sin conocerse entre ellos, Samuel y David se encuentran en Beln. Dios, que eligi al uno como profeta y al otro como rey de su pueblo, hace que sus vidas se entrecrucen. Samuel es ya avanzado en aos y David es an un muchacho con quien nadie cuenta. Samuel entra y sale en la corte del rey Sal; David, en cambio, no hace otra cosa que pastorear los rebaos de su padre Jes. Ninguno de los dos piensa en el otro. Slo Dios, el Seor de la historia, piensa en el uno y en el otro, encaminando los pasos del uno hacia el otro. Dios ha rechazado a Sal, pero Samuel no consigue aceptarlo. No haba sido el mismo Dios quien le haba enviado a ungirlo como primer rey de Israel? Samuel, contra su deseo, se haba doblegado a la voluntad del pueblo y a la voluntad de Dios y haba ungido a Sal como rey. Y ahora, puede ungir a otro, mientras Sal est en vida? Pobre profeta que tiene que ser siempre profeta! Siempre hablando y actuando en nombre de otro! El Otro, el Seor, se le aparece y le dice: "Hasta cundo vas a estar llorando por Sal, despus que yo le he rechazado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite y vete. Te envo a Jes, de Beln, porque he visto entre sus hijos un rey para m". Samuel replica: "Cmo voy a ir? Se enterar Sal y me matar!". Pero ya, mientras est farfullando, Samuel busca la ampolla del leo santo, llena su cuerno y se dispone a cumplir el deseo del Seor. Temiendo que Sal se entere del propsito de su viaje, Samuel toma consigo una becerra y esparce la noticia de que va a Beln a ofrecer un sacrificio en honor del Seor. En
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honor al Seor, slo por obediencia al Seor, emprende Samuel el viaje hasta Beln. El Seor es el nico protagonista y Samuel no es ms que el profeta intermediario: "Yo te har saber lo que has de hacer y ungirs para m a aquel que yo te indicar". Llegado a Beln, los ancianos de la ciudad, llenos de estupor, salen al encuentro de Samuel. No se explican el porqu de la inslita visita del profeta. Samuel les tranquiliza: "He venido en son de paz. Vengo a ofrecer un sacrificio al Seor. Purificaos y venid conmigo al sacrificio". De un modo particular, Samuel purifica a Jes y a sus hijos y les invita al sacrificio. Jes tiene siete hijos: Eliab, Abinadab, amm, Netanel, Radai, Ozem y David. Pero slo seis de ellos se presentan ante Samuel, ya que el ms pequeo no est con ellos en casa, sino que se halla en el campo pastoreando el ganado. Samuel an no ha recibido la indicacin del Seor sobre quin ser el ungido. Por ello, Samuel comienza llamando al hermano mayor, a Eliab. Se trata de un joven alto, de impresionante presencia. Samuel, al verle, cree que esta ante el elegido de Dios. Se dice a s mismo: "Sin duda est ante Yahveh su ungido". Toma en su mano derecha el cuerno del leo y se dispone a derramarlo sobre la cabeza de Eliab. Pero el Seor advierte a su profeta: "No mires su apariencia ni su gran estatura, pues yo le he descartado". La mirada de Dios no es como la mirada del hombre. El hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira el corazn. La estatura imponente de Eliab no le hace ms apto para regir al pueblo. Los criterios de Dios no coinciden con los criterios humanos. Dios ha elegido a otro, diverso. El profeta lo reconocer renunciando a sus ideas para poder escuchar la indicacin del Seor: "Ungirs a quien yo te indicar". Siguen pasando ante Samuel los seis hijos de Jes, uno detrs de otro. Todos son descartados. Samuel, en su infancia, durmiendo junto al Arca en el templo, haba aprendido a distinguir la voz del Seor. El saba que el Seor le haba hablado claro: era un hijo de Jes el elegido. Y tambin saba que el Seor no se contradice. Cmo es que ha descartado a todos los hijos que Jes le ha presentado? De repente se le ilumina el rostro y, dirigindose a Jes, le pregunta: "No tienes otros hijos?". Jes responde: "S, falta el ms pequeo que est pastoreando el rebao". "Manda que lo traigan!, -exclama Samuel-. No haremos el rito hasta que l no haya venido!". El muchacho, el menor de los hermanos, es tambin el ms pequeo, tan pequeo, tan insignificante que se han olvidado de l. Nadie ha contado con l. Pero Dios s le ha visto. En su pequeez ha descubierto el vaso de eleccin para manifestar su

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potencia en medio del pueblo. Es un pastor, que es lo que Dios desea para su pueblo como rey: alguien que cuide de quienes El le encomiende. Mejor la pequeez que la grandeza; mejor un pastor con un bastn que un guerrero con armas. Con la debilidad de sus elegidos Dios confunde a los fuertes. En la fragilidad de su cabellera rubia est su belleza a los ojos de Dios, aunque a los ojos ciegos de los hombres provoque el desprecio (1Sam 17,42). Corren al campo y llevan a David ante el profeta. El corazn le da un vuelco en el pecho a Samuel apenas ve a David. No le parece que tenga el aspecto de un rey. Se queda fijo, mirndole, mientras David clava sus ojos en los ojos del profeta, a quien le palpita el corazn como si quisiera salrsele. Pero la voz del Seor corta sus reflexiones y dudas: "Es el elegido! Anda, ngelo!". Samuel toma el cuerno y lo derrama sobre la cabeza rubia de David. El aceite se extiende sobre la cabellera brillando a la luz del sol como una corona de oro. Con la uncin, el espritu de Yahveh, que haba irrumpido ocasionalmente sobre los jueces, se posa para permanecer sobre David. Es el espritu que se ha apartado de Sal, dejndole a merced del mal espritu, que le perturba la mente. Celebrado el sacrificio, Samuel se vuelve a Ram y David regresa con su rebao, donde se prepara a su misin de rey de Israel. Como pastor toma cada da conciencia de su pequeez; aprende a cuidar de los hombres que le sern confiados, cuidando ahora de las ovejas y corderos; abandonndose a Dios, se va vistiendo cada da las armas de la fe y la obediencia. Yahveh, que escruta al justo, examina a David en el pastoreo. As el Seor aprecia el comportamiento de David con el ganado, viendo su corazn de pastor: "Quien sabe apacentar a cada oveja segn sus fuerzas, ser el que apaciente a mi pueblo". As Yahveh "eligi a David su servidor, le sac de los apriscos del rebao, le tom de detrs de las ovejas, para pastorear a su pueblo Jacob, y a Israel, su heredad. El los pastoreaba con corazn perfecto, y con mano diestra los guiaba" (Sal 78,70-72). b) David y Sal Tambin Sal y David se encuentran. Sal y David son dos figuras unidas y contrapuestas. Sal y David, el uno frente al otro. Sus vidas y sus personas seguirn unidas por mucho tiempo. El uno ya rechazado por Dios y el otro ya ungido para sustituirlo. Las primeras victorias de Sal contra los filisteos justificaron la confianza depositada en l. Israel respir y cobr nuevas esperanzas. Los filisteos son arrojados hasta su territorio,

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quedando liberada la tierra de Israel. Pero el respiro fue slo temporal. Sal acab con un triste fracaso, que dej a Israel peor que antes. El combate de Gelbo acab en desastre. Sal, con su inestabilidad emocional, cay en depresiones al borde de la locura. Oscilando como un pndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de nimo oscuras, queriendo agradar a Dios y a los hombres, slo lograba indisponerse con todos. Cuando David llega a la corte, Sal se halla solo, perdido en medio de su delirio. David, an un muchacho, el elegido por Dios, se presenta colmado del espritu que ha abandonado a Sal. Pero David no se presenta para suplantarle, sino para ayudarle con su msica. A la cabecera de Sal est su hijo, el prncipe Jonatn, que suplica a David: "Toca el arpa! Quiz tu msica le devuelva la paz". David roza suavemente las cuerdas del arpa y una dulce meloda llena la tienda. Las palabras tiemblan en sus labios, pero siguen fluyendo como agua que mana y se abre paso entre las rocas. La msica, que David arranca al arpa, se difunde por la habitacin como alas protectoras. Como cuando el viento cruza las ramas de los rboles y agita suavemente sus hojas, que vuelan y descienden en lentos giros, as van volando las notas y las palabras hasta serenar la mente turbada de Sal. Sorprendido, Sal alza la cabeza y sus ojos desprenden un pequeo brillo de sosiego. Con voz apenas audible dice: "Me conforta tu msica. Pedir a tu padre que te deje an conmigo". Con la msica Sal logra conciliar el sueo. Una corriente de simpata une a los dos. De este modo David se queda a vivir con Sal, que llega a amarlo de corazn. Cada vez que le oprime la crisis de tristeza, David toma el arpa y toca para el rey y le pasa la crisis. La msica acalla el rumor de los sentidos y alcanza la fibras del espritu con su poder salvador. De este modo, al son del arpa, el espritu maligno pierde el punto de apoyo y se ve obligado a salir, dejando calmado al enfermo. David con su arpa es medicina para Sal, pero su persona terminar siendo la verdadera enfermedad de Sal. Cada vez que David se presenta ante el rey se mezclan en su corazn la piedad y el miedo. La espada, colgada a la espalda del rey, brilla amenazadora. Sal, oyendo el canto, se estremece, se agita en su lecho, se incorpora y clava sus ojos apagados en los ojos de David, dejando traslucir su locura, cargada de odio y envidia. Cuando Sal se siente bien despide a David, que vuelve a pastorear su rebao. Cuando el mal espritu asalta a Sal, David es llamado y acude de nuevo a su lado.

c) David y Goliat

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El rey Sal, para responder al ataque de los filisteos, llama a las armas a sus mejores hombres. Pero el enemigo es mucho ms fuerte y dispone de municiones de las que carece el ejrcito de Israel. Los filisteos se han fabricado espadas y puales, escudos y carros armados, mientras que los israelitas apenas si tienen armas de hierro. Sus nicas armas son arcos, flechas y bastones. En estas condiciones la posibilidad de victoria es prcticamente nula para Israel. David, el pequeo, ha sido de nuevo excluido en esta ocasin. Slo sus hermanos mayores se hallan presentes en el campo de batalla. Con l no se cuenta en los momentos importantes. Es la historia del elegido de Dios, olvidado de los hombres por su insignificancia, pero amado y escogido por Dios para desbaratar los planes de los potentes. Lejos del campo de batalla, David pasa su tiempo con las pacficas ovejas. Lejos del atronador ruido de la guerra, con su fragor de armas y gritos amenazantes, David se halla en la paz del campo, con su padre anciano en la pequea y tranquila ciudad de Beln. Mientras en el valle del Terebinto se decide la suerte de Israel, David no escucha ms que los balidos del rebao. Un da Jes manda a David a visitar a sus hermanos. Les lleva trigo tostado y unos panes, y tambin unos quesos para el capitn del ejrcito. Cuando llega al campamento, las tropas se hallan dispuestas en crculo, prontas para la batalla. Israel y los filisteos se encuentran frente a frente sobre dos colinas separadas por el valle del Terebinto. Instintivamente David dirige su mirada en primer lugar hacia el campamento hebreo: contempla una gran cantidad de tiendas, pero nota que entre las tiendas hay un ir y venir desordenado de soldados nerviosos y con el rostro deprimido. Su corazn comienza a batir aceleradamente. Volvindose hacia la otra ladera, halla ante s otro espectculo completamente diferente: las tiendas de los filisteos brillan con toda clase de adornos, que en la distancia producen un efecto de magnificencia. Los soldados estn armados hasta los dientes, dndoles un aspecto de seguridad y serenidad. Las armas de hierro forjado brillan a la luz del sol. Y los soldados que no estn de servicio cantan y se pasean sin preocupacin alguna, pero incluso los que estn haciendo maniobras muestran su buen humor. Todo presagia su victoria. David se pregunta: "Qu puede haber pasado a nuestros soldados? Como si fuera la primera vez que se enfrentan a estos incircuncisos... Por qu se sienten tan acobardados?" Mientras da vueltas a sus pensamientos, David gira la cabeza de uno a otro lado. De pronto descubre algo nuevo en el

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campamento de los filisteos. De sus tropas sale un guerrero de estatura gigantesca, con un yelmo de bronce en la cabeza y una coraza de escamas en el pecho. En una mano lleva la lanza y en la otra una flecha; le precede su escudero. Todo es enorme y excesivo en l: la estatura, las armas y la armadura, la voz amenazante y la certeza de la victoria. La arrogancia de su desafo es un insulto ignominioso para Israel. Con solo aparecer el gigante un silencio de tumba cae sobre el campamento de Israel. La situacin se haca exasperante. Alguno, cerca de David, murmur aterrado: "Goliat, Goliat, hijo de Orp!, de nuevo vuelve a insultar a las filas de Israel". Pronto llega a David la voz atronadora de Goliat: "Elegid uno de vosotros que venga a enfrentarse conmigo. Si me vence, todos nosotros seremos esclavos vuestros; pero, si le derroto yo, vosotros seris esclavos nuestros... Mandad a uno de vuestros hombres y combatiremos el uno contra el otro". Goliat espera unos instantes y, viendo que nadie sale de las filas de Israel, vuelve a lanzar palabras injuriosas, despreciando a Israel y blasfemando contra su Dios. Los soldados israelitas escuchan con la cabeza baja, avergonzados y furiosos. Haba muchos que deseaban salir a combatir con el filisteo, sin importarlos arriesgar su vida. Pero el temor de llevar a Israel a la esclavitud les ata los pies y no les permite desahogar su rabia y humillacin. Ante la figura y las palabras de Goliat, "Sal y todo Israel" (1Sam 17,11) es presa del pnico. Las palabras de Goliat le llegan a David como una pualada en el corazn. Comprende el abatimiento del campamento de Israel. Goliat es la encarnacin de la arrogancia, de la fuerza, de la violencia frente a la debilidad, que Dios elige para confundir a los engredos. Pequeez y grandeza se hallan frente a frente. Pero la pequeez tiene a sus espaldas la mano de Dios, sostenindola. La agitacin de David es como el bramido del mar encrespado por las olas. Su corazn no soporta el ultraje que se hace a Israel y a su Dios. David exclama: "Quin es ese filisteo incircunciso para ofender a las huestes del Dios vivo?" Los soldados le cuentan lo que llevan sufriendo: Todos los das sube varias veces a provocar a Israel. A quien lo mate el rey lo colmar de riquezas y le dar su hija como esposa, y librar de tributo a la casa de su padre. David replica: "El Seor me ayudar a liquidarlo". Alguien corre a referir a Sal las palabras de David y el rey le manda a llamar. Cuando David llega a su presencia, confirma al rey sus palabras: "Tu siervo ir a combatir con ese filisteo". Sal mide con la mirada a David y le dice con conmiseracin: "Cmo puedes ir a pelear contra ese filisteo si t eres un nio y l es un hombre de guerra desde su juventud?"

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Tambin Sal se fija en la pequeez de David, que considera desproporcionada para enfrentarse con la imponencia y experiencia de Goliat. Pero David no se acobarda ante las palabras del rey, sino que con voz firme cuenta al rey, a los generales y consejeros sus aventuras: "Cuando tu siervo estaba guardando el rebao de su padre y vena el len o el oso y se llevaba una oveja del rebao, yo sala tras l, le golpeaba y se la arrancaba de sus fauces, y si se revolva contra m, lo sujetaba por la quijada y lo golpeaba hasta matarlo. Tu siervo ha dado muerte al len y al oso, y ese filisteo incircunciso ser como uno de ellos, pues ha insultado a las huestes del Dios vivo. El Seor, que me ha librado de las garras del len y del oso, me librar de la mano de ese filisteo". Para convencer al rey, David apela a su condicin de pastor. El buen pastor cuida el rebao, sabe defenderlo, combatiendo contra las fieras que lo atacan. Aunque Goliat se muestre como una bestia, un pastor puede enfrentarlo y arrojar su carne a las fieras. Impresionado por el tono decidido con que habla David, el rey acepta que salga a combatir en nombre de Israel. Manda que vistan a David con sus propios vestidos, le pone un casco de bronce en la cabeza y le cubre el pecho con una coraza. Le cie su propia espada y le dice: "Ve y que Yahveh sea contigo". David sale de la presencia del rey, pero al momento da media vuelta y vuelve sobre sus pasos. No quiere presentarse al combate con la armadura del rey, sino ir al encuentro del gigante como un simple pastor: "No puedo caminar con esto, me pesa intilmente. A m me bastan mis armas habituales". Para Sal era necesaria aquella armadura; para David es superflua, un obstculo. Uno confa en la fuerza, el otro pone su confianza en Dios. David se despoj, pues, de cuanto le haba dado el rey y sali en busca de Goliat con su cayado y su honda. David rechaza los smbolos del poder y la fuerza para enfrentarse al adversario con las armas de su pequeez y la confianza en Dios, que confunde a los potentes mediante los dbiles. Sal y David muestran sus diferencias. El rey y el pastor. El "ms alto" y el "pequeo". La espada y la honda. El rechazado por Dios y su elegido. Sal, el fuerte, tiene miedo y no combate en defensa de su pueblo, pues no cuenta con Dios; David, en cambio, en su pequeez, hace lo que debera hacer Sal: como pastor ofrece su vida para salvar la grey del Seor. En su insignificancia se est mostrando rey de Israel. Libre de la armadura de Sal, con paso decidido David baja la pendiente de la colina. El corazn le late mientras las trompetas anuncian a los filisteos que, finalmente, un israelita acepta el reto de Goliat. Mientras David se aleja, el rey y los generales le siguen con la vista, suplicando para l la ayuda de Dios. En su interior, mientras se va acercando a Goliat, que ha

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blasfemado el Santo Nombre, David recita el Shem: "Escucha, Israel, Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es uno". Esta oracin es el escudo que envuelve a David, protegindolo mucho mejor que la coraza de escamas a Goliat. Al llegar al valle, que separa los dos campamentos, David se inclina y recoge unos cantos del torrente para su honda. Ve cinco piedras puntiagudas y las guarda en el zurrn y se dirige hacia el filisteo. Mientras avanza hacia el campamento filisteo, Goliat sale como de costumbre a insultar a Israel. Al abrir su boca insolente, Goliat nota que alguien se acerca hacia l. Precedido de su escudero, Goliat avanza hacia David. Cuando puede distinguirlo bien a travs de su yelmo, Goliat ve que es un muchacho rubio el que se le acerca y lo desprecia: "Acaso me tomas por un perro que vienes contra m con un cayado? Si te acercas un paso ms dar tu carne a las aves del cielo y a las fieras del campo". Goliat ante el pequeo David se siente ofendido, no es un digno rival de su potencia. Por quin lo toman? Por un perro? David le haba comparado con un len o un oso, algo ms aceptable, pero Goliat no lo ha odo. Lo que oye es la rplica de David a sus palabras: "T vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre de Yahveh Sebaot, Dios de los ejrcitos de Israel, a quien t has desafiado. Hoy mismo te entrega Yahveh en mis manos y sabr toda la tierra que hay Dios para Israel. Y toda esta asamblea sabr que no por la espada y por la lanza salva Yahveh, porque de Yahveh es el combate y os entrega en nuestras manos". Es la confesin de fe de David en Dios, el Seor de los ltimos, que no necesita de ejrcitos para derrotar a los enemigos. Es lo que da confianza a David para enfrentarse a Goliat. Va con la certeza de que Dios le librar de la mano del filisteo como ya lo ha librado otras veces de las garras del len. El, el pastor, ahora se presenta como una oveja indefensa e inerme ante las fauces monstruosas del len que desea devorarlo, pero que no lo lograr porque el verdadero pastor, el Seor de los ejrcitos, arrancar la presa de su boca. Ante las palabras de David, Goliat se enfurece y levanta los ojos al cielo con desprecio. Al levantar la cabeza empuja la visera del yelmo, descubriendo su frente. David se adelanta, corriendo a su encuentro. Mientras corre, David mete la mano en el zurrn, saca de l una piedra, la coloca en la honda, que hace girar sobre su cabeza y la suelta, hiriendo al filisteo en la frente; la piedra se le clava en la frente y cae de bruces en tierra. La boca, que haba blasfemado contra Dios, muerde el polvo. David corre hasta l y pone su pie contra la boca que se haba atrevido a blasfemar contra el Dios de Israel. Luego toma la espada misma de Goliat y con ella le corta la cabeza. Una pequea piedra ha bastado para

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derribar la montaa vaca de Goliat, montaa de arrogancia sin consistencia ante el Seor. Y, al final, de bruces y sin cabeza, Goliat queda en tierra como Dagn, el dolo filisteo derribado en su mismo templo "por la presencia del arca del Seor" (1Sam 5,3-4). Ante el Seor cae la hueca potencia de la idolatra, derribada con la piedra de la fe, por pequea que sea... Con las dos manos David levanta la cabeza para que la vean bien todos los soldados, los del ejrcito de Israel y los filisteos. Los hijos de Israel prorrumpen en gritos de jbilo por la grande e inesperada victoria, mientras que los filisteos, desmoralizados por la muerte de su hroe, se dan a la fuga desordenadamente. Los hombres de Israel se levantan y, lanzando el grito de guerra, persiguen a los filisteos hasta sembrar el campo con su cadveres. David, el pastor de Beln, se ha mostrado como el verdadero rey de Israel. El, y no Sal, ha quitado la vergenza del pueblo, quitando la cabeza a Goliat, que con su boca haba blasfemado contra Israel y su Dios. Y lo ha logrado quitndose la armadura de Sal para enfrentarse al enemigo del pueblo con las armas de la fe en su Dios. d) David perseguido Despus de dar muerte a Goliat, la fama de David se divulga por todo el reino. David es cantado por las mujeres y amado por todo el pueblo. Cuando los soldados regresan victoriosos, la poblacin les sale al encuentro con cantos de fiesta. Es un da de exultacin tras la angustia de la guerra, tras el miedo de das y das bajo la amenaza y provocacin de Goliat. Liberados, por la victoria, del miedo angustiante, el pueblo se desahoga con una explosin de cantos y danzas. Las mujeres salen al encuentro de Sal, pero aclaman a David, que es quien ha derrotado al filisteo:
Sal ha vencido a mil, pero David a diez mil.

Esta aclamacin provoca los celos del rey Sal, envidioso del triunfo de David. Sal no puede soportarlo: "Han dado a David diez mil y a m slo mil. Slo falta que le den el reino". En el corazn enfermo del rey el canto suena como una estocada. David, a quien en realidad Dios ha dado ya el reino, se transforma en el fantasma principal de su mente atormentada. El joven, que con su arpa le liberaba de los fantasmas de su locura y que con su honda le ha librado del peligro filisteo, se ha transformado ahora en una amenaza ms profunda que todos los males precedentes. David es la encarnacin, presente y real, del rechazo de Dios. Los celos le trastornan la razn y la rivalidad se hace irracional en su lucidez.

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La envidia corroe las entraas del rey hasta transformarse en odio y deseo de venganza. Y, de nuevo, Sal cae en su crisis depresiva, encerrndose en su tienda a rumiar su fracaso. En su desamparo delira: Si ya le cantan como diez veces ms valiente, pronto querrn que David sea rey en mi lugar. Ya apenas acabada la batalla contra Goliat, Sal haba preguntado a Abner: "Abner, este muchacho, de quin es hijo?". La inquietud obsesiva de Sal no le deja gozar de la victoria sobre los filisteos. Su mente gira en torno a su preocupacin. Este muchacho, que el rey finge desconocer para mantener el secreto de su enfermedad; este muchacho, que con su msica apacigua sus crisis; este muchacho transformado ahora en valiente guerrero, capaz de usar sus armas e incluso blandir la pesada espada de Goliat, con la que ha cortado la cabeza del gigante, no es acaso betlemita? No es acaso hijo de Jes, en cuya casa se encerr Samuel despus de anunciarle a l que Yahveh le haba abandonado...? Abner esquiva la pregunta. Pero no es posible esquivar la pregunta de un enfermo obsesivo. Sal vuelve siempre sobre lo mismo. Abner jura que no le conoce. Pero, apenas David se acerca radiante con la cabeza de Goliat, Sal le suelta la misma pregunta: "Muchacho, de quin eres hijo?". Y David, ingenuo y orgulloso, responde: "Soy hijo de tu siervo Jes, el betlemita". Y Sal, para alejar a David, le promueve como capitn de diez mil hombres y, con este ejrcito, vence muchas batallas contra los filisteos. David tena xito en todo lo que emprenda, "pues Dios estaba con l, mientras que se haba retirado de Sal". Todo Israel lo amaba. La popularidad de David acrecent la ruina de Sal, a quien le coman las entraas los celos. Pero David, a quien Sal necesitaba y odiaba, se gan la amistad de Jonatn, hijo de Sal y la mano de Mikal, hija del mismo Sal. Sal se sinti abatido de nuevo. Jonatn, oyendo delirar a su padre, suplica a David que vuelva a tocar el arpa para calmar a su padre. Pero sucedi que, mientras David tocaba con su mano el arpa, Sal, que tena en su mano la lanza, la arroj contra l. David logra esquivarla. La lanza le pasa raspndole la frente y va a incrustarse en la pared. David est inerme ante el rey armado. La fuerza y la debilidad estn frente a frente: el amor, hecho canto, enfrentado a la violencia del odio y la envidia. Pero David indefenso logra esquivar el arma del rey. Sal experimenta que su fuerza es impotente contra David y empieza a temerlo. Demudado, con la mirada perdida, la ira del rey queda dibujada, petrificada en su rostro. David, entonces, comprende que Sal realmente desea matarlo y huye del palacio. En la pared qued an vibrando la lanza cuando David huy como una sombra. Desde su escondite, David manda llamar a Jonatn y le dice: "En qu he ofendido a tu padre para que quiera

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matarme?". Jonatn, que ama a David y tambin a su padre, est afligidsimo. Promete a David averiguar las verdaderas intenciones de su padre, para ver si puede volver al palacio o debe huir. Al da siguiente, durante la fiesta de la luna nueva, Sal descubre que el puesto de David en la mesa del banquete est vaco. Con los ojos desorbitados de ira, pregunta: "Cmo es que el hijo de Jes no viene a sentarse a la mesa?". Jonatn, con voz temblorosa, responde: "Le he dado permiso para ir a una fiesta de familia en Beln". Sal grita a su hijo: "Hijo de una perdida! Crees que no s que t ests de su parte? Vergenza para ti y para tu madre! Pues has de saber que mientras viva el hijo de Jes no estars seguro t ni tu reino. Anda, manda a buscarlo y tramelo, pues debe morir". Jonatn, lleno de ira, se levanta de la mesa sin probar bocado. Al da siguiente, apenas amanece, va al campo en busca de David y le dice: "Huye y vete en paz, que el Seor est conmigo y contigo". En medio del odio, los celos, envidia e intrigas de Sal contra David, la amistad de Jonatn y el amor de Mikal, hijos de Sal, son como una sonrisa consoladora para David. Jonatn y David se unen entre s con un pacto de sangre. Su unin queda sellada con el intercambio de traje y armas. La alianza sellada ante el Seor vincula a ambos: si uno quebranta la lealtad, el otro podr matarlo sin recurrir a una instancia superior. As Sal comenz a perseguir a David, que se ve obligado a huir a los montes. En una ocasin se escondi en una gruta. Sabiendo que los guardias del rey andaban buscndolo por aquellos parajes, David no se atreva a salir de su escondrijo, temiendo que lo descubrieran. El miedo le atenazaba y no osaba ni moverse. Slo su corazn gritaba al Seor. Como siempre, el Seor se compadeci de l y le auxili, mand unas araas a la gruta y stas en un momento tejieron sus telaraas, cerrando el ingreso de la gruta. Cuando Sal, con sus soldados, pas ante la gruta, David sinti su taconeo y se estremeci de terror. Pero, al instante, se tranquiliz, oyendo la voz de Sal: "No puede estar aqu, pues, si se hubiera escondido en esta gruta, hubiera roto la telaraa al entrar". Con la confianza en el Seor, recobrada gracias a las araas, David, a los pocos das, se atrevi a acercarse a la tienda de Sal. El rey estaba durmiendo la siesta y Abner, jefe del ejrcito, en vez de custodiar el sueo del rey, se haba dormido tambin. David, viendo a Abner dormido, decidi llegar hasta el interior de la tienda y dejar junto al rey un signo de que,

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habiendo podido matarlo, no haba querido poner la mano sobre l. En su huida, David gust el sabor amargo de la soledad; abatido recorri caminos y desiertos; conoci la suerte del elegido de Dios, a quien El ama y acrisola hasta hacerlo uno con El. Como elegido, David se adhiere a Dios de corazn y espera la hora de Dios, sin querer anticiparla. Abandonado a los planes de Dios, lo acepta todo de El y espera que el Seor transforme en bendiciones todas las desgracias que le toca sufrir. Pero una cosa s le doli a David en su huida: el verse obligado a abandonar la Tierra Santa. Abandonar la Tierra, para habitar en otro pas, era para David "como adorar a los dolos". Esto le llev a pronunciar su nica maldicin contra Sal y sus hombres: "Malditos sean, porque me han hecho escapar de la presencia del Seor, sacndome de su heredad, dicindome: Vete a servir a otros dioses". Pero, apenas pronunci esta maldicin, el temor de Dios le invadi el corazn. Le duele el odio de Sal, pero no puede dejar de amarlo como ungido del Seor. Entr dentro de s y, con todo su ser, pidi dos cosas al Seor:
No me entregues, Seor, en manos de mis enemigos, y que Sal no caiga en mis manos, para que no me asalte la tentacin de matar a tu ungido.

La escena se repite en los refugios de Engad y en el desierto de Zif. David y sus hombres estn escondidos en el fondo de una cueva, en la que entra Sal, solo, a hacer sus necesidades. Los hombres de David le dicen: "Mira, este es el da que Yahveh te anunci: Yo pongo a tu enemigo en tus manos, haz de l lo que te plazca". Pero David les replic: "Nunca me permita el Seor devolverle el mal que me hace. No alzar mi mano contra el ungido del Seor. Yahveh ser quien le hiera, cuando le llegue su da". David, el hombre segn el corazn de Dios, rechaza la violencia y, una vez ms, no se toma la justicia por su mano. La fama de David va eclipsando al primer rey de Israel. Obsesionado por perseguir a David, Sal se olvida de los filisteos, que vuelven a someter a Israel. En la batalla de Gelbo las tropas israelitas son aniquiladas, los tres hijos de Sal mueren y el mismo Sal, gravemente herido, se suicida. Sal lo ha perdido todo y no logra siquiera encontrar uno que lo mate; se expone en primera fila, pero los enemigos no le matan; no le quiere matar su escudero, pues no desea incurrir en tal sacrilegio. No le queda a Sal ms que abandonarse l mismo a la espada clavada en tierra. Sin embargo, cuando le llega la noticia de la muerte de Sal, David se ha olvidado del odio; el amor ha cancelado los rastros de la enemistad.

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e) El pecado de David Despus de la muerte de Sal, David es consagrado rey de Jud y de Israel. Y lo primero que hace David como rey es conquistar Jerusaln, que estaba en poder de los jebuseos y trasladar a ella el Arca del Seor. David y todo Israel "iban danzando delante del arca con gran entusiasmo", "en medio de gran alborozo"; "David danzaba, saltaba y bailaba" (2Sam 6,5.12.14.16). El gozo se traduce en aclamaciones de sabor litrgico: "David y todo Israel trajeron el arca entre gritos de jbilo y al son de trompetas" (6,15). El Seor estaba con David en todas sus empresas. Sus victorias sobre los enemigos son incontables. Pero en una ocasin David enva a sus servidores a dar el psame a Jann por la muerte de su padre Najs, rey de los ammonitas. Jann les toma por espas, les prende, les rapa la mitad de la barba, corta sus vestidos hasta la mitad de las nalgas y los despide. La ofensa es clamorosa, una verdadera provocacin. Al ao siguiente, al llegar la primavera, poca en que los reyes van a la guerra, David enva a Joab con sus veteranos y todo Israel a devastar la regin de los ammonitas y a sitiar a Rab. David, mientras tanto, se queda en Jerusaln. El rey se ha vuelto indolente y perezoso. Mientras el Arca, Israel y Jud viven en tiendas, acampando al raso, David pasa el tiempo durmiendo largas siestas, de las que se levanta a eso del atardecer. Y un da, al atardecer!, David se levanta de su lecho y se pone a pasear por la azotea de palacio. Desde la azotea los ojos de David caen sobre una mujer que se est baando. Es una mujer muy hermosa. David se queda prendado de ella y manda a preguntar por ella. Le informan: "Es Betsab, hija de Alin, esposa de Uras, el hitita". David no puede llamarse a engao. Sabe desde el primer momento que la mujer est casada con uno de sus ms fieles oficiales, que se encuentra en campaa. Sin embargo, David no duda un minuto. Manda a unos para que se la traigan; llega la mujer y David se acuesta con ella, que acaba de purificarse de sus reglas. Despus Betsab se vuelve a su casa. Queda encinta y manda este aviso a David: "Estoy encinta!". El rey ideal de Israel, aclamado por todo el pueblo, el hombre segn el corazn de Dios, se siente estremecer ante el mensaje. Pero, en ese momento, no levanta los ojos al Seor, que le ha sacado del aprisco del rebao. David se siente aturdido. En las dos palabras del mensaje de Betsab hay un grito terrible. Su esposo est lejos. No se puede camuflar el

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adulterio. Y el adulterio es castigado con la lapidacin. David, por salvar su honor, por "razones de estado", intenta por todos los modos encubrir su delito. A toda prisa manda un emisario a Joab: "Mndame a Uras, el hitita". Joab se lo manda. Cuando llega Uras a la presencia del rey, David finge interesarse por Joab, por la suerte del ejrcito y por la guerra. Luego, para poder atribuirle el hijo que Betsab, su esposa, ya lleva en su seno, le insta: "Anda a casa a lavarte los pies". El soldado que vuelve de la guerra no dudar en abrazar y amar a su mujer. As piensa David, que redondea la escena enviando un regalo a casa de Uras. Pero el soldado no es como el rey. No piensa ni acta del mismo modo. Uras, sospecha acaso lo ocurrido con su esposa? De todos modos no acepta la propuesta de David. No va a su casa. Duerme a la puerta de palacio, con los guardias de su seor. David se muestra amable. Ofrece a Uras obsequios de la mesa real. El rey insiste: "Has llegado de viaje, por qu no vas a casa?". Uras, sin pretenderlo, en su respuesta marca el contraste entre David, que se ha quedado en Jerusaln con las mujeres y algunos cortesanos, y el Arca del Seor y el ejrcito en medio del fragor de la batalla. Las palabras de Uras, amplias y apasionadas, al describir al ejrcito, denuncian el ocio y sensualidad de David: "El Arca, Israel y Jud viven en tiendas; Joab, mi seor, y los siervos de mi seor acampan al raso, y voy yo a ir a mi casa a comer, beber y acostarme con mi mujer? Por tu vida y la vida de tu alma, no har tal!". Uras retorna al campo de batalla llevando en su mano, sin saberlo, su condena a muerte. Un pecado arrastra a otro pecado. David, por medio de Uras, manda a Joab una carta. En ella estaba escrito: "Pon a Uras en primera lnea, donde sea ms recia la batalla y, cuando ataquen los enemigos, retiraos dejndolo solo, para que lo hieran y muera". Joab no tiene inconveniente en prestar este servicio a David; ya se lo cobrar con creces y David, chantajeado, tendr que callar. A los pocos das, Joab manda a David el parte de guerra, ordenando al mensajero: "Cuando acabes de dar las noticias de la batalla, si el rey monta en clera por las bajas, t aadirs: Ha muerto tambin tu siervo Uras, el hitita". Para proteger su honor, a David no le importa la muerte de sus hombres. El rey indolente y adltero se ha vuelto tambin asesino. Al or la noticia se siente finalmente satisfecho y sereno. As dice al mensajero: "Dile a Joab que no se preocupe por lo que ha pasado. As es la guerra: un da cae uno y otro da cae otro. Anmalo".

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Muerto Uras, David puede tomar como esposa a Betsab y as queda resuelto el problema del hijo. La mujer de Uras, al or que ha muerto su esposo, hace duelo por l. Y cuando pasa el tiempo del luto, David manda a por ella y la recibe en su casa, hacindola su mujer. Ella le dio a luz un hijo. Parece una novela rosa con un final feliz. Ha habido un adulterio y un asesinato y David se siente en paz. Con cinismo se dedica a consolar a Joab. La vida de unos soldados es un precio aceptable por la muerte de Uras. El prestigio del rey ha quedado a salvo. Pero Dios se alza en defensa del dbil agraviado. Ante su mirada no valen oficios ni dignidades. Y aquella accin no le agrad a Dios. Sin duda el chisme se difundi por toda la ciudad, pero todos guardaron silencio. Pero hay una voz que se levanta en medio del silencio cmplice de los sbditos. Es el profeta, que alza la voz de Dios, a quien ha llegado el grito de la sangre derramada. El Seor enva al profeta Natn, quien se presenta ante el rey y le cuenta una parbola, como quien le presenta un caso ocurrido, para que el rey dicte sentencia: "Haba dos hombres en una ciudad, el uno era rico y el otro pobre. El rico tena muchos rebaos de ovejas y bueyes. El pobre, en cambio, no tena ms que una corderilla, slo una, pequea, que haba comprado. El la alimentaba y ella iba creciendo con l y sus hijos. Coma de su pan y beba en su copa. Y dorma en su seno como una hija. Pero lleg una visita a casa del rico y, no queriendo tomar una oveja o un buey de su rebao para invitar a su husped, tom la corderilla del pobre y dio de comer al viajero llegado a su casa". Con esta breve parbola, el profeta envuelve a David hasta el punto de hacerle visceralmente partcipe, para que sea l mismo quien pronuncie la sentencia. David escucha la parbola como un caso que l debe sentenciar con su autoridad suprema. Y, mientras escucha, David, que haba logrado acallar su conciencia con ftiles razones, ahora, con la palabra del profeta, se le despierta. Rojo de clera exclama: "Vive Yahveh! que merece la muerte el hombre que tal hizo". David sentencia sin preguntar nombres. Entonces Natn, apuntndole con el dedo, da un nombre al rico de la parbola: -Ese hombre eres t! La palabra del profeta interpela a David, es luz viva ms tajante que una espada de doble filo; penetra hasta las junturas del alma y el espritu; desvela sentimientos y pensamientos. Nada escapa a su luz; todo queda ante ella desnudo. Es a ella a quien David tiene que dar cuenta. Pues David no ha ofendido

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slo a Uras, sino que ha ofendido a Dios, que toma como ofensa suya la inferida a Uras. As dice el Seor, Dios de Israel: "Yo te ung rey de Israel, te libr de Sal, te di la hija de tu seor, puse en tus brazos sus mujeres, te di la casa de Israel y de Jud, y por si fuera poco te aadir otros favores. Por qu te has burlado del Seor haciendo lo que El reprueba? Has asesinado a Uras, el hitita, para casarte con su mujer. Pues bien, no se apartar jams la espada de tu casa, por haberte burlado de m casndote con la mujer de Uras, el hitita, y matndolo a l con la espada ammonita. Yo har que de tu propia casa nazca tu desgracia; te arrebatar tus mujeres y ante tus ojos se las dar a otro, que se acostar con ellas a la luz del sol. T lo hiciste a escondidas, yo lo har ante todo Israel, a la luz del da". Ante Dios y su profeta David confes: -He pecado contra el Seor! La palabra de Dios ha penetrado en el corazn de David. Ha calado hasta lo ms hondo de su ser y ha hallado la tierra buena, el corazn segn Dios, y dado fruto: el reconocimiento y confesin del propio pecado, dando espacio a la misericordia de Dios. La miseria y la misericordia se encuentran juntas. El pecado confesado arranca el perdn de Dios. Natn le respondi: "El Seor ha perdonado ya tu pecado. No morirs". Cumplida su misin, Natn volvi a su casa. Y David, a solas con Dios, arranc a su arpa los acordes ms sinceros de su alma: "Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa... (Sal 51). El profeta Natn ha escuchado, pues, la confesin de David y le ha anunciado el perdn del Seor. Pero el pecado siempre tiene sus consecuencias amargas: "Has asesinado. La espada no se apartar jams de tu casa. En tu propia casa encontrars tu desgracia. Y lo que t has hecho a escondidas, te lo harn a ti a la luz del da". David no olvidar su pecado. Lo tiene siempre presente. Y no es slo el adulterio o el asesinato. A la luz de este doble pecado David ha entrado dentro de s y ha visto su vida de pecado, "desde que en pecado lo concibi su madre". Desde lo hondo de su ser grita a Dios: "Seor, quin conoce sus propios extravos? Lbrame de las faltas ocultas" (Sal 19,13). Los salmos, que la tradicin juda atribuye a David, nos ayudan a descubrir la unin ntima que se da entre la fe y la historia concreta del elegido de Dios. La historia, con su multiplicidad de hechos, es una cadena de acontecimientos unidos por la mano de Dios, que teje interiormente dicha historia. La alianza que Dios pacta y mantiene fielmente es el hilo conductor que unifica la historia de la salvacin. La historia,

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misteriosamente trenzada por la accin de Dios, es el seno de la salvacin. Hasta el pecado, confesado y perdonado, anuda ms fuertemente la alianza. La insatisfaccin, la miseria, la oscuridad de los hechos llenan aparentemente la vida, pero, por debajo de esos hechos, corre el ro de agua salvadora, que se abre cauce y aparece despus luminoso, como fuente de alegra y reconocimiento en el canto de los salmos. La fe transforma los hechos en acontecimientos, que permanecen como memoriales de salvacin. David compone los salmos en medio del aprieto. El libro de los salmos no es un libro de memorias escrito en la calma posterior a los acontecimientos. No es un libro de poemas. Los salmos son frecuentemente un grito de ayuda, lanzado en medio de la tribulacin, con la urgencia de la situacin y la tensin del momento. Para descubrir el alma de David es preciso prestar odo al son del arpa. Al son del arpa nos revela el misterio de su corazn (Sal 49,5). Cuanto ms vigorosamente se puntean las cuerdas del arpa ms fuertes son sus sonidos, ms resuenan sus tonos. Del mismo modo, cuanto ms fuerte toca Dios el corazn de David con la afliccin ms fuerte y ms bello es su canto. En la angustia, David recurre a su arpa: "Despierta alma ma! Despertad ctara y arpa!" (Sal 57,9). El alma es despertada y estimulada al mismo tiempo que el arpa y la ctara. Desde su pecado, David comprende que los juicios del Seor son justos. Su arrogancia cede ante el Seor, que le hace experimentar la muerte que ha sembrado su pecado. El nio, nacido de su adulterio, cae gravemente enfermo. David, entonces, suplica a Dios por el nio, prolongando su ayuno y acostndose en el suelo. Los ancianos de su casa le suplican que se levante del suelo y coma, pero l se niega. En su lecho se debate y suplica al Seor: Seor, he pecado y es justo tu castigo. Pero no me corrijas con ira, no me castigues con furor. Ten piedad de m que estoy postrado y sin fuerzas. S que necesito los dolores, que me mandas, para desatar mi alma de los lazos del pecado. Pero mis huesos estn desmoronados, abatida mi alma, y t, Yahveh, hasta cuando? Estoy extenuado de gemir, cada noche lavo con mis lgrimas el lecho que manch pecando con Betsab. Mira mis ojos hundidos y apagados, y escucha mis sollozos. Siete das ha orado y ayunado David, hasta que al sptimo da el nio muri. Nadie se atreva a darle la noticia, pues se decan: "Si cuando el nio estaba vivo, no nos escuchaba, cmo le diremos ahora que ha muerto? Har un desatino!". Pero David, por los cuchicheos de sus servidores, comprende que el nio haba muerto. Se alz y dijo a sus servidores: "Es que ha muerto el nio?". Con una inclinacin de cabeza se lo confesaron.

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Entonces David se lav, se ungi y se cambi de vestidos. Se fue al templo y ador al Seor; luego volvi al palacio y pidi que le sirvieran la comida. Los servidores, sin entender la conducta del rey, le sirvieron y l comi y bebi. Los servidores le dijeron: "Qu es lo que haces? Cuando el nio an viva, ayunabas y llorabas, y ahora que ha muerto, te levantas y comes". Les respondi: "Mientras el nio viva, ayun y llor, pues me deca: Quin sabe si Yahveh tendr compasin de m y el nio vivir? Pero ahora que ha muerto, por qu he de ayunar? podr hacer que vuelva? Yo ir donde l, pero l no volver a m". Luego se fue a consolar a Betsab, se acost con ella, que le dio un hijo. David le puso por nombre Salomn, amado de Yahveh. Este hijo era la garanta del perdn de Dios. Cuando en su interior le asalten los remordimientos y las dudas sobre el amor de Dios, Salomn ser un memorial visible de su amor, figura del Mesas. Cuando David se establece en su casa y Dios le concede paz con todos sus enemigos, llama al profeta Natn y le dice: "Mira, yo habito en una casa de cedro mientras que el Arca de Dios habita bajo pieles. Voy a edificar una casa para el Seor". Pero aquella misma noche vino la palabra de Dios a Natn: "Anda, ve a decir a mi siervo David: As dice el Seor: Eres t quien me vas a construir una casa para que habite en ella? Desde el da en que saqu a Israel de Egipto hasta hoy no he habitado en una casa, sino que he ido de ac para all en una tienda. No he mandado a nadie que me construyera una casa de cedro. En cuanto a ti, David, siervo mo: Yo te saqu de los apriscos, de detrs las ovejas, para ponerte al frente de mi pueblo Israel. He estado contigo en todas tus empresas, te he liberado de tus enemigos. Te ensalzar an ms y, cuando hayas llegado al final de tus das y descanses con tus padres, establecer una descendencia tuya, nacida de tus entraas, y consolidar tu reino. El, tu descendiente, edificar un templo en mi honor y yo consolidar su trono real para siempre. Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Tu casa y tu reino durarn por siempre en mi presencia". Al escuchar esta profeca de labios de Natn, David se postr ante el Seor y dijo: "Quin soy yo, mi Seor, para que me hayas hecho llegar hasta aqu? Y, como si fuera poco, haces a la casa de tu siervo esta profeca para el futuro. Realmente has sido magnnimo con tu siervo! Verdaderamente no hay Dios fuera de ti! Ahora, pues, Seor Dios, mantn por siempre la promesa que has hecho a tu siervo y a su familia. Cumple tu palabra y que tu nombre sea siempre memorable. Ya que t me has prometido "edificarme una casa", dgnate bendecir la casa de tu siervo, para que camine siempre en tu presencia. Ya que t,

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mi Seor, lo has dicho, sea siempre bendita la casa de tu siervo, pues lo que t bendices queda bendito para siempre". La promesa de Dios y la splica de David suscit en Israel una esperanza firme. Incluso cuando desapareci la monarqua esta esperanza pervivi. Podan estar sin rey, pero, algn da, surgira un descendiente de David para recoger su herencia y salvar al pueblo. Esta esperanza contra toda esperanza, fruto de la promesa gratuita de Dios, basada en el amor de Dios a David, se mantuvo viva a lo largo de los siglos. La promesa de Dios es incondicional. El Seor no se retractar. El rey esperado, el hijo de David, no ser un simple descendiente de David. Ser el Salvador definitivo, el Ungido de Dios, el Mesas. En David se anticipa en figura la encarnacin del Mesas. La cruz atraviesa toda la revelacin y en David se dibujan sus rasgos con luminosidad casi transparente. Se desvelar abiertamente en el cumplimiento de la figura en Cristo, hijo de David. El trazo vertical de la cruz es el designio de Dios sobre los hombres, que penetra como rayo de fuego las entraas de David. Y el trazo horizontal son los hechos, el cuerpo que presta David al desarrollo del designio divino. En la existencia de David desciende Dios y anuda en cruz al hombre con El. Es la alianza entre lo humano y lo divino, entre Dios y el hombre, lo que hace de la historia historia de salvacin. Con el barro de David, profundamente pasional y carnal, circundado de mujeres, hijos y personajes que reflejan sus pecados, Dios plasma el gran Rey, Profeta y Sacerdote, el Salmista cantor inigualable de su bondad: "Un hombre segn su corazn". Ya los salmos exaltan al rey futuro, el Mesas, el Rey salvador. David, el rey pastor encarna ya, en figura, al Rey Mesas: potente en su pequeez, inocente perseguido, exaltado a travs de la persecucin y el sufrimiento, siempre fiel a Dios que le ha elegido.

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3. SALOMN David piensa haber realizado su misin una vez que ha pacificado al pas, liberndolo de sus enemigos (2Sam 7,1). Pero el rey ideal es Salomn, don de Dios a David, como seal de paz tras su pecado. Salomn, segn el significado de su nombre, es el "rey pacfico" (1Cro 22,9;Eclo 47,12), smbolo del Mesas, el hijo de David, el "Prncipe de paz", anunciado por Isaas (9,5). San Agustn comenta: "Cristo es el verdadero Salomn, y aquel otro Salomn, hijo de David, engendrado de Betsab, rey de Israel, era figura de este Rey pacfico. Es El quien edifica la verdadera casa de Dios, segn dice el salmo: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los constructores". David, agotado ms que por los aos por las consecuencias de sus pecados, se siente anciano, pronto para marchar a reunirse con sus padres. El salmo nos refleja su estado: Seor, has reducido mis das a un palmo y mi vida no es nada ante ti; el
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hombre no dura ms que un soplo, sus das pasan como pura sombra. Por un soplo se afana, atesora sin saber a quin legar sus bienes. Ahora, Seor, qu esperanza me queda? T eres mi confianza, escucha mi oracin, y no seas sordo a mi llanto, porque yo soy husped tuyo, forastero como todos mis padres. Aplaca tu ira, dame respiro, antes de que pase y no exista. (Sal 39) David hace tiempo que ha elegido a Salomn, el hijo de Betsab, como su sucesor. Se lo ha prometido con juramento a la madre ante el profeta Natn. Natn y Betsab se lo recuerdan ahora: "Seor mo, t juraste por el Seor, tu Dios: Tu hijo Salomn me suceder en el reino y se sentar en mi trono. Ahora, mi seor el rey, todo Israel est pendiente de ti, esperando que les anuncies quin va a suceder en el trono al rey, mi seor; porque el rey va a reunirse con sus padres y mi hijo y yo vamos a aparecer como usurpadores". David repite su juramento: "Vive Yahveh, que como te jur por Yahveh, Dios de Israel, diciendo: Salomn tu hijo reinar despus de m, y l se sentar sobre mi trono en mi lugar, as lo har hoy mismo!". David convoca al sacerdote Sadoq, al profeta Natn y a Benaas y les ordena: "Tomad con vosotros a los veteranos de vuestro seor, montad a mi hijo Salomn sobre mi propia mula y bajadle a Guijn. All el sacerdote Sadoc y el profeta Natn le ungirn como rey de Israel. Luego tocaris el cuerno y que todos griten: Viva el rey Salomn! Luego subiris detrs de Salomn, y cuando llegue se sentar en mi trono y me suceder en el reino, porque lo nombro jefe de Israel y Jud". Benayas respondi en nombre de todos: "Amn. As habla Yahveh, Dios de mi seor el rey. Como ha estado Yahveh con mi seor el rey, as est con Salomn y haga su trono ms grande que el trono de mi seor el rey David". Al son de flautas acompaaron a Salomn y lo sentaron en el trono de David. Terminada la entronizacin, David llam a Salomn y le hizo estas recomendaciones: "Yo me voy por el camino de todos. Guarda las normas de Yahveh, tu Dios, camina por sus sendas, guarda sus preceptos, como estn escritos en la Ley de Moiss, para que tengas xito en todas tus empresas, adondequiera que vayas. As el Seor cumplir la promesa que me hizo: Si tus hijos siguen mi camino, marchando en mi presencia con fidelidad, amndome con todo su corazn y con toda su alma, no te faltar un descendiente en el trono de Israel". Salomn ofreci holocaustos al Seor en Gaban y el Seor le dijo: "Pide lo que quieras que te d". Salomn dijo: "T has tenido gran amor a tu siervo David, mi padre, porque l ha caminado con fidelidad y rectitud de corazn contigo. T le has

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conservado este gran amor y le has concedido que hoy se siente en su trono un hijo suyo. Ahora Yahveh, mi Dios, t me has constituido rey en lugar de David, mi padre, pero yo soy un muchacho pequeo, que no sabe salir ni entrar. Tu siervo est en medio de tu pueblo elegido, tan numeroso que no se puede contar. Concede, pues, a tu siervo un corazn que entienda para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal, pues quin ser capaz de juzgar a este pueblo tuyo?". Agrad a Dios la oracin de Salomn y le dijo: "Porque has pedido discernimiento, y no larga vida o riquezas o la muerte de tus enemigos, te concedo un corazn sabio e inteligente como no lo hubo antes ni lo habr jams. Y tambin te concedo lo que no has pedido: riquezas y gloria. Si andas por mis caminos, como anduvo David tu padre, yo prolongar los das de tu vida". Salomn ama a Dios, sigue el camino de su padre David. Se siente hijo de la promesa de Dios a su padre, que l mismo oye repetida: "Por este templo que ests construyendo, yo te cumplir la promesa que hice a tu padre David: habitar entre los israelitas y no abandonar a mi pueblo Israel". Cuando el templo estuvo terminado, Salomn hizo llevar a l las ofrendas que haba preparado su padre: plata, oro y vasos, y los deposit en el tesoro del templo, bendiciendo al Seor: "Bendito sea el Seor, Dios de Israel! Que a mi padre, David, con la boca se lo prometi y con la mano se lo cumpli". Aunque en su vejez, el corazn de Salomn, arrastrado por sus mujeres, se desvi del Seor, sin mantenerse fiel como el corazn de David, el Seor mantuvo su palabra, "en consideracin a mi siervo David y a Jerusaln, mi ciudad elegida". El Seor dejar una tribu a la descendencia de Salomn "para que mi siervo David tenga siempre una lmpara ante m en Jerusaln". La memoria de David queda en Israel como signo de esperanza eterna, pues a l est ligada la promesa del Seor. Cuando todo parezca venirse abajo por culpa de los reyes malvados, Dios perdona "en consideracin a mi siervo David". Por amor a David mantiene su descendencia en Jud, aunque Roboam haga mritos para perderlo todo. Por amor a David, Dios pasa por alto los pecados de Abas y Jorn. Por amor a David libra al pueblo de la invasin de Senaquerib. La promesa de Dios es irrevocable. La lmpara de David sigue encendida ante el Seor en Jerusaln hasta que llegue "el que ha de venir", el Mesas, "hijo de David" (Mt 1,1). El templo que Salomn edific para el Seor era tipo y figura de la futura Iglesia, que es el cuerpo del Seor, tal como dice en el Evangelio: "Destruid este templo y yo lo levantar en tres das". Cristo, el verdadero Salomn, se edific su templo con

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los creyentes en l, siendo El la piedra angular y los cristianos las "piedras vivas" del Templo (1Pe 2,4-5).

VI. PROFETAS

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Salomn marca la poca gloriosa de la monarqua de Israel. Su sabidura, el esplendor de sus construcciones, sobre todo del Templo, y sus inmensas riquezas cubren de fama a Salomn, a quien visita hasta la reina de Saba. Pero ya con la muerte de Salomn, cuyo corazn en la vejez fue desviado hacia dioses extranjeros por sus mujeres, el reino se divide en dos: Jud e Israel. De sus sucesores, slo Ezequas y Josas se mantienen plenamente fieles a la alianza del Seor. No obstante la infidelidad del pueblo, Dios mantiene la promesa hecha a David; siempre queda un resto fiel, depositario de la promesa mesinica; es el resto "que no dobla las rodillas ante Baal", mantenindose fiel a la Alianza. Salomn ha construido un templo a Dios, "donde viva para siempre" (1Re 8,13). Pero Dios no se deja "encerrar" en un templo (He 7,45-51), es el Dios que acompaa al pueblo en su historia. Frente a los reyes, que arrastran a Israel a la idolatra, Dios suscita sus profetas, quienes en su nombre, invitan al pueblo a mantenerse fiel a la Alianza. Profeta, como indica la palabra, es quien habla en nombre de Dios: "T sers como mi boca" (Jr 15,19). Los profetas transmiten la palabra de Dios con su boca, con su vida, con los gestos simblicos que realizan. A la luz de Dios iluminan los acontecimientos del pueblo. Denuncian el pecado y llaman a conversin. Leen el presente a la luz de las actuaciones de Dios en el pasado, con lo que abren una esperanza futura para el pueblo fiel. No todos los profetas nos han dejado escritos. Su vida y su palabra oral son sus profecas. 1. ELAS Y ELISEO Durante el reinado de Ajab (874-853) y de su esposa Jezabel, hija del rey de Tiro, la fidelidad del pueblo a la Alianza del Seor se vio amenazada por la introduccin del culto a Baal en Samara. Entonces surge, de improviso, el profeta Elas. Su nombre Eli Yahu (Yahveh es mi Dios) indica su misin; suena como un grito de arenga a la guerra santa contra la idolatra. Elas, "el hombre de Dios", se alza para defender la fe de Israel, enfrentando al pueblo con el dilema de servir a Yahveh o a Baal: "Si Yahveh es Dios, seguidle; si lo es Baal, seguidle a l". Elas comienza su ministerio presentndose ante el rey Ajab para anunciarle, en nombre de Yahveh, que "no habr ni roco ni lluvia sino por la palabra de Dios" (1Re 17,1). La sequa ser total. Baal, entronizado por Ajab, dios de la lluvia y de la fecundidad de la tierra, no podr hacer nada frente a Yahveh, de quien en realidad depende la lluvia que fertiliza la tierra. "Por tres aos y seis meses se cerr el cielo y hubo gran hambre en todo el pas" (Lc 4,25). Una vez anunciado el mensaje al rey, Elas se escondi en una cueva del torrente Querit, al este del Jordn. All

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Dios provey a su sustento: "los cuervos le llevaban por la maana pan y carne por la tarde, y beba agua del torrente". Al cabo de un tiempo, habiendo cesado totalmente las lluvias, se sec el torrente. Dios entonces indica al profeta que se traslade a Sarepta. All vive con el milagro de la harina y del aceite de una viuda, a quien Elas anuncia en nombre de Dios: "No faltar la harina que tienes en la tinaja ni se agotar el aceite en la alcuza hasta el da en que Yahveh haga caer de nuevo la lluvia sobre la tierra". La viuda hizo lo que le dijo el profeta y se cumpli "lo que haba dicho Yahveh por Elas". "Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn" (Lc 4,26). Los milagros confirman la autenticidad de su palabra. Pasados los tres aos de sequa, Dios saca a Elas de su ocultamiento y le enva de nuevo a Ajab. Apenas Ajab vio a Elas, le dijo: "Eres t, ruina de Israel?". Y Elas le respondi: "No soy yo la ruina de Israel, sino t y la casa de tu padre, apartndoos de Yahveh para seguir tras los baales". Elas indica a Ajab que convoque en el Carmelo a todos los profetas de Baal. Ante ellos Elas habla a todo el pueblo: "Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies, danzando en honor de Yahveh y de Baal?" (1Re 18,21). Elas, nico profeta fiel a Yahveh, se enfrenta en duelo con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal. Pero no tiene miedo: el duelo es entre Yahveh y Baal. La prueba, que Elas propone, consiste en presentar la ofrenda de un novillo, l a Yahveh; los otros, a Baal. Colocarn la vctima sobre la lea, pero sin poner fuego debajo. "El dios que responda con el fuego, quemando la vctima, se es Dios" (18,24). Con gritos, danzas y sajndose con cuchillos hasta chorrear sangre estuvieron invocando a Baal sus profetas, de quienes se burlaba Elas. Al atardecer toc el turno a Elas. Levant con doce piedras el altar de Yahveh, que haba sido demolido, dispuso la lea y coloc el novillo sobre ella, derramando agua en abundancia sobre l y la lea... Luego invoc al Seor: "Yahveh, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he hecho estas cosas" (18,36). Al terminar su oracin cay el fuego de Yahveh que devor el holocausto y la lea. Todo el pueblo lo vio y cayeron rostro en tierra y dijeron: "Yahveh es Dios, Yahveh es Dios!" (18,39). Y, a una indicacin de Elas, el pueblo se apoder de los profetas de Baal y los degoll en el torrente Cisn, al pie del Carmelo.

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Elas dijo a Ajab: "Sube a comer y a beber, porque ya suena gran ruido de lluvia" (18,41). Elas or al Seor y el cielo se cubri de nubes y cay gran lluvia. "La oracin ferviente del justo, comenta el apstol Santiago, tiene mucho poder. Elas era un hombre de igual condicin que nosotros; or insistentemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra durante tres aos y seis meses. Despus or de nuevo y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto" (Sant 5,17). Despus de su victoria contra los profetas de Baal, Elas es perseguido por Jezabel, esposa del rey Ajab, que no le perdona la muerte de sus profetas. Elas, nico profeta de Yahveh, para salvar su vida, huye, sube a las fuentes de la Alianza, al monte Horeb, que es la montaa donde Dios sell su Alianza con Israel. Este retorno de Elas a la cuna del nacimiento del pueblo de Dios es el signo caracterstico de todos los profetas. Pero no se llega al Horeb, el monte de la manifestacin de Dios, sin cruzar el desierto. Elas, como el pueblo liberado de Egipto, camina por el desierto bajo el implacable sol. Solo, devorado por el hambre y la sed, cae rendido y se duerme a la sombra de una retama. Es tal el cansancio que se desea la muerte: "Basta, Yahveh! Lleva ya mi alma, que no soy mejor que mis padres" (19,4). Dios, que aliment a Israel con el man y le dio el agua de la roca, reconforta ahora al profeta, dejando a su cabecera una torta cocida y una jarra de agua. El Seor, que le espera en el Horeb, le dice: "Levntate y come, porque te queda an mucho camino" (19,5). Con la fuerza de la comida del Seor camin cuarenta das y cuarenta noches hasta llegar al monte Horeb. En el Horeb, Elas se refugia en una cueva. El Seor con su palabra le saca fuera: "Sal y ponte en el monte ante Yahveh que va a pasar delante de ti" (19,11). Ante Elas pasa un viento impetuoso que quiebra las peas, pero no estaba Yahveh en el viento. Tras el viento vino un terremoto, pero no estaba Yahveh en el terremoto. Tras el terremoto vino fuego, pero no estaba Yahveh en el fuego. Tras el fuego vino un ligero susurro de viento. Cuando lo oy Elas, se cubri el rostro con el manto, se puso en pie a la entrada de la cueva y oy la voz de Yahveh que le enviaba de nuevo a Israel para ungir a Jeh como rey de Israel y a Eliseo como profeta, sucesor suyo. Parti Elas y hall a Eliseo, que estaba arando con doce yuntas. Pasando junto a l, le ech su manto y Eliseo, dejando los bueyes se ech a correr tras l y le dijo: "Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre y te seguir" (19,20). Elas le responde: "Vete y vuelve, qu te he hecho?". Volvi atrs Eliseo, tom el par de bueyes y los sacrific; con el yugo y el arado de los bueyes coci la carne e invit a comer a sus gentes. Despus se levant, se fue tras Elas y entr a su servicio.

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El espritu de Elas pasa a Eliseo. Discpulo y maestro marchan hacia Jeric. Elas trata de alejar de su presencia a Eliseo, pero ste no le abandona. Con su manto abre Elas las aguas del Jordn y los dos pasan a la otra orilla. Elas dice a Eliseo: "Pdeme lo que quieras que haga por ti antes de que sea apartado de ti". Y Eliseo le dijo: "Dame dos partes de tu espritu". Le replic Elas: "Difcil cosa has pedido. Si logras verme cuando sea arrebatado de ti, lo tendrs; si no, no lo tendrs". Mientras caminaban y hablaban, un carro de fuego separ a uno de otro, y Elas fue arrebatado al cielo en el torbellino. Eliseo miraba y clamaba: "Padre mo! Carro de Israel y auriga suyo!". Y ya no vio ms a Elas. Entonces Eliseo agarr su tnica y la rasg en dos; luego recogi el manto, que se le haba cado a Elas, se volvi y se detuvo a la orilla del Jordn, y con el manto de Elas golpe las aguas, diciendo: "Dnde est Yahveh, el Dios de Elas?". Golpe las aguas, que se dividieron a un lado y a otro, y cruz Eliseo. Al verlo, los hermanos profetas comentaron: "Se ha posado sobre Eliseo el espritu de Elas" (Cfr 2Re 2). El Eclesistico nos ha dejado su testimonio de Elas y de Eliseo: "Surgi el profeta Elas como fuego, su palabra abrasaba como antorcha. Qu glorioso fuiste, Elas, en tus portentos! Quin se te compara en gloria? Un torbellino de fuego te arrebat al cielo, en carro de caballos de fuego. Fuiste designado para el momento de calmar la ira antes de que estalle, para hacer volver el corazn de los padres a los hijos, y restablecer las tribus de Jacob. Dichosos los que te vean a tu retorno y duerman en el amor de Dios. Cuando Elas qued envuelto en el torbellino, Eliseo se llen de su espritu. En sus das no fue zarandeado por nadie, y nadie pudo dominarlo. Nada era imposible para l. Durante su vida hizo prodigios y despus de su muerte fueron admirables sus obras" (Si 48,1ss). La predicacin de Elas, "el hombre de Dios", no ha sido recogida en un escrito, pero es el prototipo de profeta. Ya Malaquas anuncia la vuelta de Elas en tiempos del Mesas. Durante la transfiguracin de Jess, Elas aparece junto a Moiss, representando el testimonio que la Ley y los profetas dan de Cristo, el Salvador. Y Eliseo, con sus prodigios, en favor de Israel y de los extranjeros (curacin de Naamn el sirio), es figura del Salvador, enviado como "luz para iluminar a los gentiles y gloria de Israel" (Lc 2,32). Jess, el verdadero profeta de Dios, repetir centuplicados los milagros de Eliseo.6 2. AMS Y OSEAS

Cfr. 2Re 4,42-44 y Mt 14,16-20;Lc 9,13;Jn 6,9-12; 1Re 5,1ss y Lc 4,27.

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En el siglo VIII, en el reino del Norte, aparecen los profetas Ams y Oseas. Ams, el pastor de Tecua, hablando de su vocacin, declara: "Yahveh me arranc de detrs del ganado y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (Am 7,15). Para ser profeta de Dios, Dios se comunica con l, revelndole sus planes: "No hace cosa Dios sin revelar su plan a sus siervos los profetas. Ruge el len. quin no temer? Habla el Seor, quin no profetizar? (3,7s). El Seor es el len, que ruge antes de lanzarse sobre la presa; el profeta es la voz de ese rugido, que denuncia el pecado e invita a conversin; si no es escuchada su palabra y el pueblo no se convierte, el len atrapar su presa. La vocacin de Dios es irresistible. Ams no puede sustraerse a ella. Bajo el reinado de Jeroboam II, Israel alcanz la cima del poder y prosperidad. El eclipse de las grandes potencias durante este perodo dej algn respiro a los pequeos reinos. En el reino del Norte encuentra Ams abundancia y esplendor en la tierra, elegancia en las ciudades y poder en los palacios. Los ricos tienen sus residencias de invierno y de verano adornadas con costosos marfiles y suntuosos sofs con almohadones de damasco, sobre los que se reclinan en sus magnficos banquetes. Han plantado vias y se ungen con preciados aceites; las mujeres se dan al vino. A los pobres se les explota y hasta se les vende como esclavos. Los jueces estn corrompidos. En este momento, arrancado por Dios de su vida tranquila en el campo, Ams, cuidador de higos de sicmoro, es enviado desde Jerusaln, morada del Seor, al reino del Norte. Israel, en la cima de su prosperidad, pero lleno de injusticias y corrupcin, vive confiado en la propias fuerzas humanas; est a punto de experimentar una catstrofe, que no quiere ni orla mencionar. Denunciar el pecado de Israel y anunciar la inminente catstrofe es la misin de Ams. Ams comienza denunciando el pecado de las naciones enemigas para concluir con su profeca contra los oyentes. Les recuerda los prodigios realizados por el Seor en su favor para que resalte ms el pecado de su infidelidad. Ams recuerda que el Dios de Israel es el Dios que acompaaba a su pueblo en la marcha por el desierto (2,10). La vida en tiendas creaba una hermandad entre todos, pendientes de la mano de Dios. Ahora, en la tierra, surgen las desigualdades entre ellos y el olvido de Dios (5,4-6). Con la paz que el Seor les ha concedido, a Israel le ha llegado la prosperidad; pero con ella ha entrado el lujo, la confianza en los bienes de la tierra y la corrupcin. El pueblo se prostituye con el culto a los Baales, dioses de la fertilidad, en cuyo honor eleva altares o estelas en cada colina. Ahora el Seor, que ha elegido a Israel, le toma cuentas. Ams ve a Dios actuando en la historia. En lo oscuro del presente distingue los

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signos de una accin de Dios ya en marcha. Las cinco visiones (c. 7-9) muestran cmo el profeta percibe el significado de unos acontecimientos que los dems consideran insignificantes. Una invasin de langostas, una sequa, una plomada, unos frutos maduros, un terremoto son signos donde el profeta descubre la actuacin de Dios. La ira divina se alza contra el pecado. Dios no soporta a quienes unen el culto y la iniquidad: "Escuchad, hijos de Israel, esta palabra que dice el Seor a todas las familias que saqu de Egipto: A vosotros solos os escog, entre todas las familias de la tierra; por eso os tomar cuentas por vuestros pecados" (3,1-2). El amor de predileccin al ser despreciado duele. Por ello "el Seor ruge desde Sin, alza la voz desde Jerusaln" (1,2). La voz de Dios se compara con el rugido del len a punto de caer sobre su presa; Israel es la presa. "El len ha rugido, quin no temer? El Seor Dios ha hablado, quin no profetizar?" (3,8). Esta es la profeca de Ams, fuente de esperanza. Israel no ha buscado a Dios, El va a encontrarse con Israel. Dios mismo suscitar el hambre y la sed de su palabra: "He aqu que vienen das en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahveh" (8,11). El Seor salvar a un resto de supervivientes gracias a su fidelidad a la eleccin de Israel como su pueblo. El Seor castigar a su pueblo, pero no lo destruir; lo enviar al destierro, pero un resto se salvar y volver a poseer la tierra prometida: "Los plantar en su campo y no sern arrancados del campo que yo les di, dice el Seor tu Dios" (9,15). "As dice Yahveh: Como salva el pastor de la boca del len dos patas o la punta de una oreja, as se salvarn los hijos de Israel" (3,12). "He aqu que los ojos del Seor estn sobre el reino pecador; voy a exterminarlos de la faz de la tierra, aunque no exterminar del todo a la casa de Jacob" (9,8). Este resto de Israel arrancado del desastre perpetuar la existencia del pueblo elegido. Oseas es el profeta de la decadencia y cada del reino del Norte que sigui a la muerte de Jeroboam II. Con sus sucesores, -cinco reyes en diez aos-, Israel se prostituy, contaminndose en alianzas con Asiria y Egipto. Dios se lamenta: "Todos los reyes han cado; no hay entre ellos quien me invoque" (Os 7,7). Oseas, como los dems profetas, se opone al culto vano que se rinde a Dios en el templo. Pero no se opone al culto; busca ms bien la autenticidad cultual. Lo que no soporta es el divorcio entre el culto y la vida. El profeta vincula el culto verdadero con la existencia autntica del pueblo de Dios. Oseas critica a los sacerdotes, no por ser sacerdotes, sino por no serlo: "Vuestra piedad es como nube maanera, como roco de

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madrugada que se evapora. Deseo amor y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos" (6,4ss). Oseas no se cansa de acusar el pecado capital de Israel: la infidelidad al Seor, que presenta como prostitucin y adulterio. Esta infidelidad se muestra ante todo en el culto a los dolos, con sus altares y sacrificios, los cultos de fertilidad y la prostitucin sagrada. En segundo lugar acusa la alianzas de Israel con Egipto y Asiria, que es otra forma de infidelidad a Dios. Oseas grita a Israel que la confianza en Egipto y Asiria no da seguridad a Israel; les llevar ms bien al exilio: "Retornarn a la tierra de Egipto y Asiria ser su rey, pues se niegan a volver a m" (11,5). Sin embargo el amor de Dios por Israel es indestructible. Dios es incapaz de abandonar al pueblo que ama entraablemente (11,8). Oseas, campesino como Ams, experto en leones, panteras y osos, no ha sido enviado a anunciar la destruccin, sino a llamar a conversin para que Israel vuelva al amor primero: "Cuando Israel era un nio, yo lo am, y llam a mi hijo de Egipto. Yo fui quien ense a caminar a Efram, lo alc en mis brazos, con cuerdas humanas, con correas de amor lo atraa a m, me inclinaba y le daba de comer" (11,1ss). Oseas aora el tiempo del desierto, tiempo de los esponsales con Dios. A la esposa, comunidad de Israel, que ha roto la Alianza, Dios le dice: "Yo la cortejar, me la llevar al desierto, le hablar al corazn..., y me responder all como en los das de su juventud, como el da en que la saqu de Egipto" (2,16;12,10). Oseas ha escrito las pginas ms bellas del Antiguo Testamento, cantando el amor de Dios como esposo y como padre. En la experiencia personal del adulterio e infidelidad de su esposa, Oseas ha comprendido profundamente el amor de Dios: la infidelidad del pueblo a la alianza es un adulterio, pues el amor de Dios es el amor apasionado de un esposo, capaz de perdonar todo y de volver a comenzar de nuevo. En la lnea de los gestos simblicos de los profetas, Oseas nos revela los designios de Dios con su propia persona. Su matrimonio es smbolo vivo de las relaciones de Dios con su pueblo. Oseas habla, como profeta de Dios, con su misma vida. Oseas, con su amor a "una mujer adltera" proclama el amor con que "Dios ama a los hijos de Israel" (3,1). En la historia de su matrimonio todo es smbolo de una realidad oculta, desde los nombres de los hijos hasta los gastos hechos por Oseas para encontrar de nuevo a su mujer. Oseas ha amado y ama a una mujer que no ha respondido a su amor ms que con la infidelidad. As ama siempre Dios a Israel, esposa infiel, que con sus adulterios e idolatras provoca sus celos y su furor. Pero el esposo sigue amndola. Tras probarla, ocultando su rostro por un instante, le devuelve las alegras del primer amor: "Voy a

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ocultarme hasta que busquen mi rostro. En su angustia me buscarn" (5,15). La ama tanto que transformar el mismo amor de la esposa hacia l; lo har reflejo del amor recibido, inquebrantable e indefectible. El profeta Oseas es el primero que utiliza la realidad del matrimonio para explicar la comunidad de amor entre Yahveh y su pueblo. Es la propia experiencia conyugal del profeta la que se reviste de significado simblico. Su vida conyugal constituye la accin simblica que Dios sugiere al profeta. Yahveh pide a Oseas que tome como esposa a Gomer, una joven israelita iniciada en los cultos de fecundidad cananeos, es decir, una prostituta sagrada. Esta unin da a Oseas tres hijos, dos varones y una mujer, que, como indican sus nombres, llevan el sello del culto a Baal: son hijos de prostitucin; la hija se llama "No-Amada" y el tercer hijo "No-mi-Pueblo". Despus de algn tiempo Gomer abandona a su marido, cayendo de nuevo en la prostitucin, que ahora es calificada de adulterio. Gomer se ha entregado a otros amantes. Pero el profeta sigue amndola y por encima de la ley del Deuteronomio (24,1), obedeciendo a la palabra de Dios, Oseas hace volver junto a l a la esposa adltera, que le ha abandonado y pertenece a otro. Se ocupa de ella afectuosamente, le manifiesta su cario persistente y restablece la vida conyugal (c. 1-3). En esta experiencia conyugal, el profeta descubre el misterio de la relacin de amor nupcial entre Dios y su pueblo infiel a la alianza. La idolatra no es slo prostitucin, sino un adulterio, el pecado de una esposa colmada de amor que olvida lo que ha recibido y traiciona a su esposo. Dios habla a Israel en el lenguaje de un amor despreciado que no se deja vencer por la traicin, sino que con una serie de castigos, -"ocultar su rostro benvolo por un momento"-, trata de atraer y seducir de nuevo a la infiel hasta que lo consigue; la prueba y vuelve a recibirla con el ardor de los desposorios y la colma de dones: amor, compasin, justicia y fidelidad, hasta hacerla digna de su amor. Este amor ser la ltima palabra. Israel volver a atravesar el tiempo del desierto, -tiempo de noviazgo-, y nuevos esponsales prepararn las nupcias que se consumarn en la ternura y la fidelidad. El pueblo purificado conocer a su Esposo y su amor fiel:
Pero yo la cortejar, me la llevar al desierto, le hablar al corazn. Le regalar sus antiguos huertos; el Valle de la Desgracia (Akor) lo har Puerta de la Esperanza, y me responder all como en los das de su juventud, como el da en que la saqu de Egipto. Aquel da, -orculo del Seor-, me llamar "Esposo mo", no me llamar ms "Baal mo". Arrancar de su boca los nombres de los dolos y no se acordar de

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invocarlos. Aquel da har para ellos una alianza... Me desposar contigo en matrimonio perpetuo, me desposar contigo en derecho y justicia, en amor y compasin, te desposar conmigo en fidelidad y t conocers a Yahveh... Me compadecer de "No-Compadecida" y dir a "No-es-mi-pueblo": "T eres mi pueblo", y l dir: "T eres mi Dios" (2,16-25).

El mensaje, que Oseas testimonia con su vida, no puede ser ms explcito. Oseas, despus del adulterio, ama, olvida y perdona a la mujer que no ha respondido a su amor. Dios sigue amando a Israel despus de sus infidelidades, olvida y perdona sus adulterios con los dolos. Yahveh se siente abandonado despus de haber establecido una alianza de amor en el Sina. Ninguna palabra mejor para expresar este hecho que el trmino adulterio, pues se trata de una autntica infidelidad y ningn otro smbolo ms expresivo que el propio matrimonio de Oseas para proclamar el amor de Dios: as ama Dios a su pueblo. A travs de una experiencia tan dramtica y llamativa, la realidad de la alianza se nos ha hecho ms comprensible. El testimonio de una vida conyugal es la accin proftica en la que se encarna con fuerza el mensaje del amor de Dios. El matrimonio se convierte en smbolo de la obra de salvacin que Dios realiza con su pueblo. Este amor, como el de dos esposos, conocer vicisitudes; stas simbolizan la alternancia que caracteriza a la historia de Israel en el tiempo de los jueces: salvacin, pecado, abandono al poder enemigo, arrepentimiento, perdn y salvacin. Es la historia repetida de las relaciones de Dios con Israel y, ms en general, de Dios con el hombre. Oseas dice literalmente: "Ella no es mi mujer (issah) y yo no soy su esposo ('is)" (2,4). La realidad de la que habla el primer relato del Gnesis ser dos en una sola carne ha dejado de existir. No es Yahveh, sino Israel, por la dureza de su corazn, el que ha tomado la iniciativa del divorcio, que Yahveh no ha aceptado. Se contentar con rehusarle sus cuidados, "vestirla" (Ex 21,10), alimentarla, darla fecundidad, cosechas y fiestas, pero slo como medio para buscar a la infiel y llevarla a la alianza en fidelidad definitiva. Oseas comprende que su matrimonio ha sido escogido por Dios para constituir un mensaje tangible, visible, dirigido a Israel, para representar profticamente la fidelidad de Dios a la alianza. Su matrimonio entra en el "plan de la historia de salvacin de Dios", como la unin de Adn y Eva estaba en el "plan de la creacin". La fidelidad conyugal de Oseas, mantenida contra viento y marea, era, aun para los piadosos israelitas, algo sorprendente, inaudito, y por tanto elocuente. El carcter elocuente de su gesto no poda expresarse ms claramente. As resaltaba la importancia de su mensaje. Es algo muy cercano a los gestos de Jesucristo en el Evangelio. En la vida matrimonial,
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Oseas, guiado por la experiencia existencial de lo que Dios representa para Israel, ha podido llevar a cabo esta misin, en la que podemos ver un anticipo, an velado, de la visin sacramental del matrimonio en el Nuevo Testamento. San Pablo lo expresa con la fuerza de Oseas: "Maridos amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculada... Gran misterio es este, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5,25ss). 3. ISAAS Y MIQUEAS Durante el mismo siglo VIII, en el reino del Sur, se encuentran los profetas Isaas y Miqueas. Durante el largo reinado de Uzas, Jud alcanz la cima de su poder. Su xito como rey, administrador y comandante del ejrcito lo convirti en el gobernante ms grande de Jud desde la divisin del Reino. Pero la fortaleza de Uzas se convirti en su debilidad. Se enorgulleci, lo que le llev a su destruccin. En su arrogancia intent usurpar el poder del sacerdocio, hasta entrar en el Templo del Seor para quemar incienso en el altar, una misin reservada al Sumo Sacerdote. Al oponrsele los sacerdotes mont en clera y, mientras la ira iba en aumento, la lepra comenz a brotar en su frente. "Y el rey Uzas fue leproso hasta el da de su muerte, y por ser leproso habit en una casa apartada, pues fue excluido de la casa del Seor" (2Cro 26,1821). Isaas recibe su llamada como profeta en el ao de la muerte de Uzas. En su nombre, "Yahveh salva", lleva marcada su misin: "Aqu estamos yo y los hijos que me ha dado Yahveh como seal para Israel" (Is 8,18). La intervencin de Dios en la vida de Isaas le "aparta de seguir la ruta que sigue el pueblo" (8,11). El drama de su predicacin es que el plan de Dios choca con los planes humanos. Son planes que distan el uno de los otros como el cielo y la tierra. Los planes de los hombres son inconsistentes. El profeta toma conciencia del plan de Dios cuando es enviado con la misin de anunciarlo (6,9ss). Esta misin consiste en invitar a los hombres a que abandonen los planes intiles, a los que prestan tanta atencin, y que dirijan sus miradas al designio, el nico eficaz, de Dios. El plan de Dios, a primera vista, es extrao, misterioso, pero cuando se lo comprende resulta admirable (28,29). La obra de Yahveh pasa, como la del labrador, por la devastacin, la aniquilacin, la muerte; pero de ello brota la vida (6,13). Como los reyes de Jud alardean de su orgullo y arrogancia de corazn, el territorio de Jud es devastado y Jerusaln sitiada.

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"El corazn del rey Ajaz y el corazn de todo el pueblo se conmovieron como los rboles del bosque se agitan con el viento" (7,2). En ese momento Isaas transmite la palabra de Dios al rey: "Alerta, pero ten calma! No temas ni desmaye tu corazn por ese par de cabos de tizones humeantes" (7,4), que planean conquistar Jud. El temor del rey no disminuye con la palabra del profeta. En un intento de convencer al rey, Isaas se ofrece a confirmar sus palabras con un signo: "Pide para ti una seal de Yahveh tu Dios en lo profundo del abismo o en lo alto de los cielos". Pero Ajaz replic: "No la pedir, no tentar a Dios" (7,11). Ajaz, sitiado y acosado por sus enemigos, decidi que era ms prudente ser "hijo y siervo" del rey de Asiria que hijo y siervo del Dios invisible. As Jud se rindi a los pies de Asiria. El rey, para llegar a un acuerdo con la potencia ms grande del mundo, est dispuesto a abandonar la fe en Dios, "concertando un pacto con la muerte" (28,15). Isaas, que ve la historia como escenario de la accin de Dios, donde los reinos e imperios surgen por un tiempo y luego desaparecen, percibe un designio ms all de las sombras del momento: "Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que la virgen est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel" (7,14;Mt 1,23). El profeta habla, hasta grita (40,6) la palabra de Dios; pero tambin la comunica con signos y gestos. Camina por Jerusaln con vestidos de esclavo, como smbolo de lo que espera a los pueblos en los que Jud pone su confianza. Quienes actan como si no hubiera Dios son como necios que siembran sin tener en cuenta las estaciones del ao. Isaas se opone a toda alianza con Asiria o con Egipto, pues el destino de las naciones est en manos de Dios y no lo decide el poder de las armas. "Slo volvindoos a Dios seris salvados; en la quietud y confianza est vuestra fuerza" (30,15). "Los egipcios son hombres y no Dios; sus caballos, carne y no espritu" (31,3). La preocupacin primordial de Isaas no es la poltica exterior de Jud, sino el estado interior de la nacin. La gente compra, vende, celebra, se regocija, pero Isaas est consumido por la angustia. No puede quedarse indiferente ante los crmenes que contempla: opresin de los pobres y adoracin de los dolos. Jerusaln, "la ciudad fiel se ha tornado una prostituta" (1,21). Isaas contempla la afliccin de Dios, que se siente abandonado por sus hijos: "Hijos cri y saqu adelante y ellos se rebelaron contra m. Conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo, Israel no conoce, mi pueblo no discierne. Han abandonado al Seor, han despreciado al Santo de Israel" (1,2s). El hombre ha llegado a ser una carga y afliccin para Dios, que odia su culto, sus festividades, sus celebraciones (1,11ss). Pero todas estas

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acusaciones no son ms que la expresin de su amor herido. Son "sus hijos" (1,2), aunque sean "hijos rebeldes" (30,1). Su enfado dura un instante, no perdura para siempre. Y en ese instante de ira el Seor invita a su pueblo a esconderse para no perecer: "Vete, pueblo mo, entra en tus cmaras y cierra tus puertas tras de ti, escndete un instante hasta que pase la ira" (26,20). La afliccin de Dios es lo que nos describe la cancin de la via de Dios, "Amigo" de Israel (5,1-7; 27,2-5). Sin embargo, no es slo la iniquidad de los otros lo que hiere al profeta Isaas. El mismo se siente contaminado! Isaas, en sus invectivas contra sus contemporneos, se identifica con "su pueblo" (3,12): "Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, que habito entre un pueblo de labios impuros" (6,5). El corazn de Isaas est transido de dos amores: el amor a Dios y el amor al pueblo. Ante el pueblo se siente profeta de Dios; en presencia de Dios se siente unido al pueblo como su intercesor. A Dios clama por el pueblo amenazado: "Hasta cuando, Seor?" (6,11). Isaas anunciar la recreacin de la alianza rota. En los cantos del libro de la Consolacin (c. 40-55) vuelve a aparecer el smbolo proftico del matrimonio, desarrollado en la perspectiva inmediata del retorno solemne de la esposa abandonada a la casa de Yahveh. Oseas, Jeremas y Ezequiel haban profetizado que la ruptura no era definitiva, Isaas anuncia el cumplimiento de esas predicciones: "Pero Sin dice: Yahveh me ha abandonado. El Seor me ha olvidado. Acaso olvida una madre a su nio de pecho...? Pues aunque ella llegase a olvidar, yo no te olvido. Mralo, en las palmas de mis manos te tengo tatuada... Por mi vida, orculo de Yahveh, como con velo nupcial te vestirs y te ceirs como una novia" (49,14s). "As habla Yahveh: dnde est esa carta de divorcio de vuestra madre, a quien repudi? A cul de mis acreedores os vend? Mirad que por vuestras culpas fuisteis vendidos y por vuestras rebeldas fue repudiada vuestra madre" (50,1). Sin, la exiliada, no ha recibido carta de repudio, la ruptura no ha sido definitiva. El c. 54 canta el retorno al hogar de la esposa abandonada y el matrimonio definitivo que Yahveh contrae con su pueblo: "Porque tu Esposo es tu Creador y el que te rescata, el Santo de Israel. Porque como a mujer abandonada y abatida te vuelve a llamar el Seor. La mujer de la juventud es repudiada?, dice tu Dios. Por un breve instante te abandon, pero con gran cario te recoger. En un arranque de furor te ocult mi rostro por un instante, pero con amor eterno me he compadecido de ti, dice Yahveh, tu Redentor" (54,5-8).

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Se trata de recrear las relaciones conyugales. El Esposo de Israel es el Creador. Yahveh es el Dios del comienzo absoluto, el Dios que renueva todo. Como Esposo de Israel, su Creador puede recrear radicalmente la vida conyugal, por maltratada que est: "Tu Redentor ser el Santo de Israel" (54,5). El nuevo matrimonio prolonga la alianza, establecida una vez por todas, pero ahora constituye un comienzo absoluto. Novedad para el hombre, no para Dios, o si se quiere, es la novedad absoluta del amor definitivo, idntico, siempre igual a s mismo. No he sido yo quien te he dado carta de repudio, dice Dios, sino t que por tus pecados me has abandonado (50,1). Este matrimonio, restablecido por una creacin, por una actuacin salvadora de Dios, es un gesto que renueva todo absolutamente, creando algo sorprendente: "Grita de jbilo, estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no has tenido los dolores, porque ms son los hijos de la abandonada, que los hijos de la casada, dice Yahveh... Porque a derecha e izquierda te expandirs. Tus hijos heredarn naciones y ciudades despobladas poblarn" (54,1.3). La nueva situacin ser inmensamente fecunda en amor y descendencia. Sern tiempos de amor permanente: "No se retirar de ti mi misericordia ni mi alianza de paz vacilar" (54,10). Y la esposa de Yahveh no ser slo el pueblo de Israel, sino la humanidad entera transformada por la gracia. Yahveh, protector de Israel, es ahora considerado como el Creador del universo y de todos los pueblos. De este modo, la idea de que "el Creador de cielo y tierra" es ahora el Esposo de Israel va a otorgar dimensiones universales a la raza escogida (54,3). Se trata de una visin simblica de la nueva Jerusaln de esplendores futuros, descritos en la ltima parte del libro: "Porque los montes se corrern y las colinas se movern, pero mi amor de tu lado no se apartar y mi alianza de paz no se mover. Pobrecilla, azotada por los vientos, mira que yo asiento en carbunclos tus piedras y voy a cimentarte con zafiros. Har de rub tus baluartes, tus puertas de piedras de cuarzo y todo tu trmino de piedras preciosas, todos tus hijos sern discpulos de Yahveh y ser grande la dicha de tus hijos..." (54,10-13). La unin esponsal entre Dios e Israel triunfa por encima de todas las infidelidades del pueblo: "Ya no te llamarn Abandonada... A ti te llamarn Mi favorita, y a tu tierra Desposada, porque el Seor te prefiere a ti, y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; y con gozo de esposo por su esposa se gozar por ti tu Dios" (62,4-5). El smbolo est maduro para pasar de ser figura a realidad histrica, cumplimiento al que le llevar Jesucristo. Con Cristo, la omnipotencia de Dios, omnipotencia creadora, omnipotencia de

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renovacin y fuerza salvadora, purificar realmente a la Iglesia y la preparar para las bodas definitivas con Cristo. Isaas nos describe esta recreacin de Dios como un segundo xodo, ms glorioso que el primero. El primer xodo, en cuanto acontecimiento, tuvo sus limitaciones; pero, en cuanto salvacin divina, no se agota, sino que se transciende al futuro. La salvacin de Dios penetra la historia y la desborda hacia una plenitud eterna. Con imgenes y smbolo nos proyecta Isaas a la salvacin mesinica y escatolgica. Dios es el Dios creador y seor de la historia: crea siempre algo nuevo y saca la vida de la muerte. Estas bodas, recreacin del amor de Dios a los hombres, se realizan en la cruz de Jesucristo. Es lo que ya anuncia Isaas en los cuatro cnticos del Siervo de Yahveh. Sus sufrimientos y su agona son los dolores de parto de la salvacin que, segn el profeta, est por venir. El Seor est por desnudar su brazo ante los ojos de todas las naciones (52,10). Si el hombre sufre como castigo por sus pecados, Dios sufre como redentor de los pecadores. Su Siervo tiene la misin de cargar con los pecados y dolencias de los hombres para sanarlos: "Mirad, mi Siervo tendr xito. Como muchos se maravillaron de l, porque estaba desfigurado y no pareca hombre ni tena aspecto humano... Le vimos sin aspecto atrayente, despreciado y desecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se vuelve el rostro. Eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros lo tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. Ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El carg el castigo que nos trae la salvacin y con sus cardenales hemos sido curados..." (52,13ss). Miqueas, contemporneo de Isaas, se siente llamado a "declarar a Jacob su delito y a Israel su pecado" (Mi 3,8). El pueblo peregrino por el desierto bajo la proteccin de la nube de Dios, en Canan se ha instalado; los israelitas sestean "cada cual bajo su parra y su higuera" (4,4). Miqueas ataca a los poderosos que abusan del pobre; a los potentes que oprimen con su codicia a los sbditos; a los jueces que se dejan corromper con regalos y a los profetas a sueldo. Miqueas es el primero en anunciar la destruccin de Jerusaln. Los dirigentes estn "edificando a Sin con sangre y a Jerusaln con iniquidad. Por eso Sin ser arada como un campo, Jerusaln ser un montn de ruinas" (3,10.12). La gente se inclina idoltricamente a la obra de sus manos, es inevitable la desgracia. Sin embargo, tampoco es esa la ltima palabra de Miqueas. Como Isaas tambin anuncia la salvacin: "Aquel da -orculo del Seor- reunir a los dispersos, a los que aflig. Ellos sern el resto sobre los que reinar el Seor en el monte Sin desde ahora y

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por siempre" (4,6ss). La angustia del destierro no es angustia de muerte, sino angustia de parto, creadora de una vida nueva. El dolor es camino de salvacin; en la afliccin el pueblo experimentar la salvacin de Dios (4,9ss), cuando "d a luz la que ha de dar a luz". Con ojos de profeta, Miqueas ve la gloria de Beln, patria de David y de su descendiente, el Mesas: "Y t, Beln de Efrata, pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el salvador de Israel" (5,1ss). Entonces el hombre agradar a Dios, haciendo lo que El desea: "que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios" (6,8). Con gozo concluye Miqueas: "Qu Dios hay como t, que perdonas el pecado y absuelves la culpa al resto de tu heredad? No mantendr por siempre la ira, pues se complace en la misericordia. Volver a compadecerse y extinguir nuestras culpas, arrojar a lo hondo del mar todos nuestros pecados" (7,18ss).

4. SOFONAS, NAHUM, HABACUC Y JEREMAS En el siglo VII, cuando Jerusaln se encamina hacia la catstrofe, sostienen al pueblo los profetas Sofonas, Nahum, Habacuc y Jeremas. El rey Josas es el gran restaurador de Jerusaln; proscribe el culto en los dems santuarios locales y desarraiga los restos de la idolatra; con su vida misma promueve la fidelidad al Dios de Israel. Sofonas colabora con l en esta obra renovadora.
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Sofonas, recogiendo la tradicin de los anteriores profetas, es el profeta del "resto" formado por los pobres de Yahveh, creyentes que escuchan su palabra y se apoyan en su Nombre (Sof 3,13). Al final proclama el gran anuncio de salvacin: "Regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel, algrate y gzate de todo corazn, Jerusaln. El Seor ha cancelado tu condena, ha expulsado a tus enemigos. El Seor ser el rey de Israel, en medio de ti, y ya no temers... El Seor se goza y se complace en ti, te ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta" (3,14ss). Mientras Nahum canta la ruina de un imperio, Habacuc contempla la aurora de otro. Los dos cantan al Seor que dirige el curso de la historia. El impo se hincha, confa en su propio poder, y perece; el justo, en cambio "vivir por su fe" (Hb 2,4); confiando solamente en el Seor, salva su vida. Ni la opresin presente, ni el futuro previsible turba la confianza del justo que se glora, no en sus fuerzas, sino en el auxilio del Seor: "Aunque la higuera no echa yemas y las vias no tienen fruto, aunque el olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas, aunque se acaban las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo, yo exultar en el Seor, me gloriar en Dios mi salvador. El Seor es mi fuerza, l me da piernas de gacela y me hace caminar por las alturas" (Hb 3,17ss). Jeremas, el gran profeta del siglo VII, se sabe llamado por Dios desde el seno materno: "La palabra del Seor se revel a m diciendo: Antes que te formara en el vientre te conoc, y antes que nacieras te consagr; yo te constitu profeta de las naciones" (Jr 1,5). De nada le vale apelar a su corta edad: "Yo le dije: Ah, Seor! Mira que no s hablar, que soy un muchacho". El Seor le replica: "No digas: 'Soy un muchacho', porque donde te enve irs, y todo lo que te mande dirs. No tengas miedo, pues yo estoy contigo para salvarte" (1,6ss). Jeremas describe su llamada como seduccin por parte de Dios: "Me sedujiste y me dej seducir" (20,7). La vocacin de Dios sumerge a Jeremas en un dolorosa soledad (15,17). Pero, como profeta, testigo de Dios, toma parte en el consejo de Dios, donde es informado de sus secretos (23,18.22). Es Dios mismo quien pone sus palabras en sus labios (1,9): imposible no hablar. Jeremas es enviado a anunciar el hundimiento de Jerusaln. El, sin embargo, no piensa que el mal sea inevitable. Por encima de la ceguera del hombre est el prodigio de la conversin, el pasillo abierto por Dios a travs del cual el hombre puede entrar si lo desea. Jeremas grita en nombre de Dios: "Vulvete, Israel apstata; no estar airado mi semblante contra vosotros, porque soy piadoso y no guardo rencor para siempre" (3,12ss). Sin embargo, todos sus intentos son vanos. Lleno de orgullo, de una vana sensacin de seguridad, el pueblo desoye

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sus palabras. Jeremas, sensible y amante de Dios y del pueblo, vive con el alma dolorida, envuelto en la melancola. Sus ojos de profeta contemplan cmo se tambalean los muros de Jerusaln. Los das que ve venir son aterradores. Llama, grita, urge al pueblo a arrepentirse, pero no es escuchado. Llama, llora, se lamenta, pero le abandonan; queda solo con su alma llena de espanto. El es consciente de la hora que vive el pueblo, tiene el odo abierto al momento decisivo. Por ello lanza su palabra aterradora a su pueblo, acusndolo de provocar la ira de Dios: "Los hijos de Israel y los hijos de Jud no hacen ms que provocarme a la ira por la obra de sus manos, dice el Seor. La ciudad ha excitado mi ira y mi clera" (32,30ss). Los gestos profticos de Jeremas son muchos y significativos: el cinturn llevado al ufrates, su celibato, su negativa a participar en el luto o en las fiestas de su ambiente, el cntaro roto y el yugo que se pone en el cuello como signo de la prxima esclavitud; el mismo yugo roto, como signo de liberacin; la compra de un terreno para sealar que se acerca el tiempo en que el pueblo volver a su vida normal; el signo del libro tirado al ufrates como signo de la prxima aniquilacin de Babilonia. Jeremas lleva grabada en el corazn la certeza del amor de Dios a Israel, y quiere inculcarla en el pueblo: "As dice el Seor: El pueblo que sobrevivi a la espada, ha hallado gracia en el desierto. Te he amado con amor eterno, por eso he reservado gracia para ti. Volver a edificarte y sers reedificada" (31,2ss). "Pues yo soy un padre para Israel, y Efram es mi primognito" (31,9). Heredero espiritual de Oseas, Jeremas toma de nuevo el smbolo nupcial y con imgenes expresivas opone la infidelidad de Israel al amor eterno de Dios para con su pueblo. El pecado de Israel, su infidelidad, su idolatra y los excesos sexuales ligados al culto de los dioses cananeos quedan estigmatizados en la alegora de la unin conyugal. Como Oseas alude al tiempo del desierto como al perodo del noviazgo y fidelidad conyugal de Israel, en Jeremas hay tambin un primer momento de amor, que se recuerda con nostalgia: "Recuerdo tu cario de joven, tu amor de novia, cuando me seguas por el desierto, por tierras yermas" (2,2). Pero la vida ulterior ha cambiado por completo el panorama: "Sobre todo collado y bajo todo rbol frondoso te acostaste como una prostituta" (2,20), o peor, "igual que una mujer traiciona a su marido, as me traicion Israel" (3,20). La imagen del adulterio se hace familiar en sus afirmaciones y llega incluso a aludir a la prohibicin legal de una vuelta al primer esposo en estas condiciones: "Si un hombre repudia a su mujer, ella se separa y se casa con otro, volver l a ella?, no est esa

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mujer infamada? Pues t has fornicado con muchos amantes, podrs volver a m?" (3,1). Mientras Oseas no necesita convencer a Israel de pecado, le basta denunciar las culpas y desenmascarar su iniquidad, Jeremas se encuentra con gente que, despus de haber cometido la iniquidad, tiene la osada de afirmar: "No estoy contaminada" (2,23), "soy inocente, yo no he pecado" (2,35). Por ello, Jeremas no se limitar a afirmar la existencia del pecado, sino que tiene que convencer al pueblo de la gravedad de sus acciones. En contraste con las exquisitas manifestaciones primeras de amor, con imgenes cargadas de colores oscuros y fuertes describir el libertinaje de la esposa infiel (2,20-25). No se trata ya slo del adulterio de Gomer, sino "del furor de la pasin". El profeta se vuelve, ante tanto "libertinaje y osada", amenazante: "podrs volver a m?". Jeremas es testigo del drama interno de Dios. Dios no puede dejar impune la infidelidad del pueblo: "Cmo podr perdonarte? Tus hijos me han abandonado... Acaso no los debo castigar por estas cosas?" (5,7-9,8). Sin embargo, al mismo tiempo, quiere salvarlo: "Recorred las calles de Jerusaln, buscad en sus plazas, ved si encontris un hombre que busque la verdad, dice el Seor" (5,1). No diez, como en la intercesin de Abraham en favor de Sodoma, basta uno para salvar a Israel. La ternura de Dios se queja: "Mi pueblo me ha olvidado" (18,15). Pero solo al pensar en el castigo: "Se deshacen mis ojos en lgrimas da y noche, pues mi pueblo amado est quebrantado con una gran herida" (14,17). Dios est llorndose a s mismo: "Dej mi casa, abandon mi heredad, entregu el cario de mi alma en manos de sus enemigos" (12,7). El dolor de Israel es compartido por Dios. Y tambin por Jeremas, profeta de Dios y de Israel! Seducido por Dios se siente envuelto en la tragedia de su misin: "Cuando reciba tus palabras, las devoraba, tu palabra era mi gozo y mi alegra ntima... Por qu ha resultado mi penar perpetuo y mi herida irremediable?" (15,16ss). Por ms que se dice: "No me acordar de l, no hablar ms en su nombre" (19,8), Jeremas no puede substraerse a su misin: La palabra de Dios "la senta dentro como fuego ardiente encerrado en sus huesos; haca esfuerzos por contenerla y no poda" (20,9). Esta divisin interior es el tormento de Jeremas: "Mi corazn est quebrantado dentro de m, se estremecen todos mis huesos; soy como un hombre ebrio, como un hombre vencido por el vino, a causa del Seor y de sus palabras santas" (23,9). El Seor y su palabra hieren el corazn de Jeremas, pero tambin sufre por Israel: debe condenar a quien ama. Para realizar su misin, el muchacho dbil y sensible, arrancado de la paz apacible de Anatot, una pequea aldea rural, es transformado en la anttesis de su personalidad: "He aqu que yo te pongo hoy como ciudad fortificada por columna de hierro, por

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muro de cobre, contra toda la tierra, contra los reyes de Jud, sus prncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra" (1,18). Jeremas es llamado a desarraigar, derribar, destruir y arruinar antes de confortar, ofrecer esperanza, edificar y plantar (1,10). A muchos les pareca que se deleitaba por anticipado en el desastre que anunciaba en nombre del Seor. A l, que ama entraablemente a su pueblo, hasta entregar su vida para salvarlo, se le considera un enemigo del pueblo y, como a tal, se le persigue: "Ni he prestado ni me han prestado y todos me maldicen" (15,10). Los mismos hombres de Anatot, su pueblo siempre aorado, claman contra l y tratan de matarlo (11,21). Con angustia confiesa: "Yo, como cordero llevado al matadero, no saba los planes homicidas que tramaban contra m: 'cortemos el rbol en su lozana, arranqumoslo de la tierra de los vivos, que su nombre no se pronuncie ms'" (11,19ss). Su vocacin llega a hacrsele intolerable, arrancando a Jeremas los ms terribles lamentos e imprecaciones: "No habra sido mejor no nacer?" (20,14ss). El profeta necesita que Dios le conforte para mantenerse fiel a su misin, que termina con el destierro a Egipto, "donde no se invoca el nombre de Yahveh". Sin embargo, a pesar de todas las amenazas, el profeta terminar sealando la fidelidad infinita de un amor que no acaba ni se consume: "Con amor eterno te am, por eso prolongu mi lealtad; te reconstruir y quedars construida, capital de Israel" (31,3-4). En Jeremas, como en Oseas, la profeca acaba afirmando que el amor de Yahveh es eterno. Dios no slo perdonar a Israel su pecado, sino que lo transformar. Dios dar a su pueblo un corazn nuevo y un camino nuevo para que nunca ms se aparten de El: "Mirad, yo los congregar de todos los pases por donde los dispers mi ira. Los traer a este lugar. Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. Les dar otro corazn y otro camino. Har con ellos alianza eterna y no cesar de hacerlos bien. Pondr mi temor en su corazn para que nunca ms se aparten de m" (33,37ss). En la promesa de reconstruccin de la virgen de Israel se vislumbra la nueva y definitiva alianza, que constituye la cumbre del mensaje de Jeremas: "Meter mi ley en su pecho, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (31,33). La vivencia del amor conyugal implica una perspectiva de fidelidad y, por ello, puede servir de smbolo para intuir y manifestar el significado de la alianza de gracia. La vida y pasin de Jeremas, a quien Dios acrisol con el sufrimiento, es como una anticipacin de la de Cristo (Cfr Hb 2, 10ss;4,15;5,7ss). 5. EZEQUIEL

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En el siglo VI, Ezequiel mantiene la esperanza de los deportados a Babilonia. Ninguno como Ezequiel describe la irrupcin de Dios en la vida del profeta: "La mano de Yahveh cay sobre m" (Ez 8,1). Por siete veces anota esta irrupcin de Dios, que desconcierta su vida. El espritu de Dios entra en l, lo coge, lo arrastra, lo lleva, lo tira, lo deja o lo mantiene en pie. La voz de Dios resuena en su interior con tal fuerza que lo aplasta, lo derrumba; slo se mantiene en pie gracias al espritu (1,28ss). Es la experiencia de Dios la que le hace, como a los dems profetas, testigo de Dios, voz de su palabra. Si Jeremas estaba vido de la palabra (Jr 15,16), Ezequiel la devora literalmente (2,8ss). Ezequiel, siendo de familia sacerdotal, recibi su formacin en el Templo, donde ofici como sacerdote hasta el momento del destierro. Su misin en los primeros aos consiste simplemente en destruir las falsas esperanzas. Es vano confiar en Egipto, la catstrofe est a las puertas. La cada de Jerusaln confirmar su profeca. Durante el asedio de la ciudad, muere su esposa. Como el celibato de Jeremas, la viudez de Ezequiel es signo proftico del exilio del pueblo. Ezequiel se niega a llevarle luto para sealar la desgracia todava mayor que va a ocurrir (24,15ss). Ezequiel se encierra en su casa, donde se queda mudo y atado con sogas; de este modo remeda en su persona el asedio de la ciudad (3,24ss). Indefinidamente reclinado sobre un lado y luego sobre otro, representa el estado de postracin en que caern los dos reinos (4,4ss). Con la barba y los cabellos cortados sugiere el destino trgico del pueblo (5,1-3). Cargndose con un saco de emigrante, anuncia la marcha al destierro de los habitantes de Jerusaln (12,1ss). Se alimenta con una comida miserable como signo de la suerte que espera a los desterrados (12,17ss). Uniendo en su mano dos varas, que representan el reino del Sur y el del Norte, anuncia la unificacin futura de los dos reinos (37,15ss). Palabra y gesto se unen para transmitir el mensaje del Seor. La palabra y el gesto se hacen parbola elocuente en el anuncio del asedio de Jerusaln (24,1ss). El gesto significa la eficacia de la palabra del profeta. Dios no deja por mentirosos a sus profetas. En Dios palabra y hecho son una misma realidad. Ezequiel, profeta y sacerdote, vive en su carne la experiencia de dolor del pueblo, tiene verdaderamente una "cura de almas" (3,16ss). Ezequiel ha expresado la fuerza transformadora del culto en el poema de la fuente que brota del templo y que corre a curar, transformar y fecundar la tierra entera (c. 47). Pero Ezequiel contempla cmo la gloria de Dios, que haba llenado el Templo ante los ojos de Salomn, abandona el lugar santo para seguir al pueblo en su exilio (10,18). En el

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exilio Ezequiel comienza a pronunciar sus orculos contra las naciones, con los que quiere arrancar del corazn de Israel toda confianza en los poderes humanos. Luego pasa a suscitar una esperanza nueva, fundada nicamente en la gracia y fidelidad de Dios. Ezequiel, lejos del Templo, contempla la historia como una inmensa liturgia en la que Dios se da a conocer, esperando que el hombre le reconozca en su vida. El exilio le ha sacado del Templo, del lugar que daba sentido a su vida; ms an, Ezequiel sabe que el Templo va a ser destruido. En esta situacin existencial Ezequiel proyecta en el futuro la imagen del Templo, como centro de la vida del pueblo de Dios. Pero ya en el presente descubre en la historia lo que antes ha encontrado en el Templo. Es en la historia donde se da el "conocimiento de Dios": Todos los rboles del campo (17,2), toda carne (21,4), todos los habitantes de Egipto (29,6), los hijos de Amn, de Moab, de Edom, los filisteos (25,5-17), todas las naciones (36,23ss) reconocern en la historia que Dios es el Seor. Igualmente, en el perdn inmerecido conocer la infiel Jerusaln que El es Dios (16,61). La vuelta a la vida de la casa de Israel, tan descarnada como un montn de huesos, dar a conocer a Dios como el salvador de Israel (37,6ss). Deslumbradas por este retorno a la vida de un pueblo al que todos crean irremediablemente perdido, las naciones reconocern la seal de un Dios Seor de la historia. 7 La historia se hace teofana, revelacin de Dios. El profeta Ezequiel, en la larga y lrica alegora del captulo 16, llevar a su culminacin el smbolo del matrimonio introducido por Oseas y Jeremas. Este captulo es de una ternura y realismo impresionante. Jerusaln aparece como una nia recin nacida, desnuda y abandonada en pleno campo, cubierta por su propia sangre, sin nadie que le proporcione los cuidados y el cario necesarios. El profeta piensa en la estancia en el desierto, en el tiempo en que naci el primer amor entre Yahveh e Israel, en el momento en que se celebraron los esponsales. Esta nia, Jerusaln, por su origen cananea, pagana, a punto de morir, es salvada gratuitamente por Dios. Dios pasa junto a ella, la recoge, la mima y la cuida hasta llegar a enamorarse:
Jerusaln! Eres cananea de casta y de cuna: tu padre era amorreo y tu madre era hitita. Te arrojaron a campo abierto, asqueados de ti, el da en que naciste. Pasando yo a tu lado, te vi chapoteando en tu propia sangre, y te dije mientras yacas en tu propia sangre: Sigue viviendo y crece como brote campestre. Creciste y te hiciste moza, llegaste a la sazn. Pasando de nuevo a tu lado, te vi en la edad del amor; extend sobre ti mi manto para cubrir tu desnudez; te compromet con juramento, hice alianza contigo y fuiste ma (16,3ss).

17,24;36,23.36;37,28;39,7

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La descripcin es ampliada con los mltiples y valiosos regalos, que le otorgan esplendor y la majestad de una reina. Estos regalos ratifican la eleccin. Y siendo el matrimonio una alianza, se tiene buen cuidado de confirmarla con juramento (16,8). La unin se afirma an ms profundamente por el nacimiento de hijos e hijas (16,20). Ezequiel insiste en la gratuidad de todos estos dones. Insiste igualmente en que se trata de un matrimonio perfecto, contrado vlidamente y enraizado en el amor, se trata de una unin indisoluble que no soporta la idea de infidelidad. Esta sera un crimen imperdonable contra la alianza de Dios. Pero sta es la tragedia, que entra en escena con un dramatismo conmovedor. El relato de este amor se hace sin rodeos, es incluso crudo en su realismo. El captulo 26 describe las etapas que ya mencionaba Oseas: nacimiento de la esposa (v. 4), su pubertad, el momento en que llega a ser nbil (7); la fiesta de los esponsales y del matrimonio, con la introduccin de la esposa en casa del marido (8), su infidelidad y adulterio, efectuado de una manera constante y descarada, sirvindose para ello de la belleza y dones recibidos como don de su esposo:
Te ba, te limpi la sangre, y te ung con aceite. Te vest de bordado, te calc con zapatos de cuero fino; te ce de lino, te vest con manto de seda. Te adorn con joyas, te puse pulseras en los brazos y un collar al cuello. Te puse un anillo en la nariz, pendientes en las orejas y una esplndida diadema en la cabeza. Lucas joyas de oro y plata, y vestidos de lino, seda y bordado; comas flor de harina, miel y aceite; estabas cada da ms hermosa, esplndida como una reina. Se difundi entre los pueblos la fama de tu belleza, perfecta con las galas con que te haba ataviado, -orculo del Seor-. Te engreste de tu belleza y, amparada en tu fama, fornicaste y te prostituiste con todo el que pasaba (9-15).

En sus fornicaciones olvid por completo su procedencia e historia pasada: "Con todas tus abominables fornicaciones, no te acordaste de tu niez, cuando estabas completamente desnuda, agitndote en tu propia sangre" (22); y el motivo de todas estas prostituciones era precisamente "para irritarme" (26). Es ms, en lugar de recibir el precio por sus prostituciones, ella misma ofrece los regalos y joyas de su matrimonio para atraer a los amantes: "A las prostitutas les hacen regalos; t, en cambio, diste tus regalos de boda a tus amantes; los sobornabas para que acudieran de todas partes a fornicar contigo. T hacas lo contrario que las otras mujeres: a ti nadie te solicitaba, eras t la que pagabas" (33-34). El profeta ha presentado en dos cuadros minuciosos el contraste entre la fidelidad pasada y la infidelidad presente. La

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minuciosidad con que ha descrito los cuidados y carios de Dios, mostrando con vivacidad extraordinaria la belleza y felicidad de aquel momento, pretende reavivar la memoria de tantos particulares olvidados y, as, hacer ver el crimen que supone la infidelidad actual. Es el intento, por todos los medios, de llamar al pueblo al arrepentimiento y a volver al Seor, que permanece siempre fiel y no olvida:
Yo me acordar de la alianza que hice contigo en los das de tu juventud y har contigo una alianza eterna. T te acordars de tu conducta y te sonrojars... Yo mismo har alianza contigo, y sabrs que soy el Seor, para que te acuerdes y te sonrojes y no vuelvas a abrir la boca de vergenza, cuando yo te perdone todo lo que hiciste (60-63).

Hasta el final del captulo insistir Ezequiel en la gratuidad del amor de Dios, concedido a Israel no en virtud de su arrepentimiento, que vendr despus de la alianza, sino por pura benevolencia. La unin conyugal definitiva, ligada a una fidelidad recproca, es la esperanza final en la alianza de gracia. Orienta ya el espritu hacia el matrimonio del tiempo "escatolgico", hacia la unin que se completar cuando Cristo aparezca. Cuando la historia de la salvacin llegue a su fase definitiva en Cristo, aparecer que, en el orden de la salvacin, la bendicin del Gnesis est en correlacin con la visin neotestamentaria del matrimonio como sacramento del amor exclusivo de Cristo hacia la Iglesia, su Esposa. De este modo, de cara al Reino de los cielos, es como el matrimonio terreno, consagrado por Cristo, puede manifestar toda su riqueza interior. Jesucristo es el buen pastor que Ezequiel haba anunciado: "Como un pastor vela por sus ovejas cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas, as velar yo por mis ovejas. Las sacar de en medio de los pueblos, las apacentar en buenos pastos. Buscar la oveja perdida, tornar a la descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma... Yo suscitar para ponerlo al frente un solo pastor que las apacentar" (34,11ss). Y Jess es quien inaugura el culto espiritual que el profeta, por dos veces, haba prometido de parte de Dios: "As dice el Seor: Yo os recoger de en medio de los pueblos, os congregar de los pases en los que habis sido dispersados, y os dar la tierra de Israel. Yo os dar un corazn nuevo y pondr en vosotros un espritu nuevo. Quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne para que caminen segn mis preceptos y as sean mi pueblo y yo sea su Dios" (11,17ss; 36,26). 6. AGEO, ZACARAS, JONS, MALAQUAS, ABDAS Y JOEL los Desde finales del siglo V a mediados del siglo III se suceden profetas posteriores al exilio: Ageo, Zacaras, Jons,

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Malaquas, Abdas y Joel. Son los profetas de la reconstruccin de Israel al retorno del exilio. Con Ageo comienza una nueva era. Antes del destierro, los profetas anunciaban el castigo; durante el exilio, los profetas eran los consoladores del pueblo. A la vuelta del exilio, los profetas llaman al pueblo a la reconstruccin del templo y de la comunidad de Israel. Ageo es el primero en invitar a los repatriados a reconstruir el Templo: El Templo est en ruinas, su reconstruccin garantizar la presencia de Dios y la prosperidad del pueblo. Zacaras anuncia, con ms claridad an, el comienzo de la nueva era de salvacin, puesta bajo el signo del Templo reconstruido. De nuevo la tierra es santa en torno al Templo y el pueblo tiene a Dios en medio de ellos. Sin embargo esta nueva era no es ms que una profeca de la era mesinica: "Algrate, hija de Sin, canta, hija de Jerusaln, mira a tu rey que viene a ti justo y victorioso; modesto y cabalgando en un asno, en un pollino de borrica" (9,9ss). El rey Mesas instaurar un reino de paz sin necesidad de caballos de guerra. "Aquel da derramar sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de clemencia. Me mirarn a m, a quien traspasaron (Jn 19,37), harn llanto como llanto por el hijo nico, y llorarn como se llora al primognito" (12,9ss). Quedar un resto "al que pasar por el fuego, le purificar como se purifica la plata, le depurar como se acrisola el oro. El invocar mi nombre y yo le responder. Yo le dir: Pueblo mo, y l me responder: Seor, Dios mo" (13,8s). Malaquas significa "ngel, mensajero del Seor". Contemporneo de Esdras y Nehemas, los grandes restauradores del nuevo Israel postexlico, Malaquas cierra los labios con los ojos abiertos hacia el que ha de venir: "Mirad: os enviar al profeta Elas antes de que llegue el da del Seor. Convertir el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, para que no tenga que venir yo a destruir la tierra" (3,23s). Joel significa "Yahveh es Dios". Joel toma como punto de partida de su profeca una catstrofe del campo: una terrible plaga de langosta que desola las cosechas. La plaga de langosta se convierte en un ejrcito que asalta y conquista la ciudad. Con esta visin el profeta invita al ayuno y penitencia para implorar la compasin de Dios. Acogida su invitacin, Dios responde anunciando la salvacin del pueblo: "No temas, haz fiesta. Hijos de Sin, alegraos y festejad al Seor, vuestro Dios, que os da la lluvia temprana y la tarda a su tiempo. Alabaris al Seor que hace prodigios por vosotros. Yo soy el Seor, vuestro Dios, y no hay otro, y mi pueblo no quedar defraudado. Adems derramar

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mi espritu sobre todos: vuestros hijos e hijas profetizarn" (2,21ss). "El Seor ser refugio de su pueblo, alczar de los israelitas. Y sabris que yo soy el Seor, vuestro Dios, que habito en Sin, mi monte santo. Jerusaln ser santa. Aquel da los montes manarn vino, los collados fluirn leche, las acequias de Jud irn llenas de agua y brotar un manantial del Templo del Seor, que regar el valle de las Acacias" (4,16ss). Abdas, "Siervo del Seor", el ms breve de los profetas, anuncia que llega el "da del Seor" contra todas las naciones (1,15). Pero en el monte de Sin quedar un resto que ser santo (1,17). Este resto "poseer el Negueb, el monte de Esa, las colinas de Sefela y la tierra filistea; poseer los campos de Efram y de Samara, de Benjamn y de Galaad. Estos pobres israelitas desterrados sern dueos de Canan hasta Sarepta. Subirn vencedores al monte Sin y el reino ser del Seor" (19-21). Jons es un profeta extrao y simptico. Se empea en hacer lo contrario de los dems profetas. Cuando Dios le enva a Nnive, huye en vez de obedecer. Cuando la nave est a punto de irse a pique, duerme en vez de orar como hacen hasta los paganos marineros. El se sabe causante de la desgracia y duerme profundamente. Pero Dios le despierta y le hace confesar su pecado y su fe en el "Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra firme", suscitando las primeras conversiones entre los mismos marineros, que se salvan de la borrasca. Jons es profeta hasta en su huida de Dios. Frente a tantas profecas contra las naciones, Jons anuncia un mensaje de misericordia para el pueblo enemigo de Israel. En medio de los profetas llamados por Dios para predicar la conversin de su pueblo, Jons es el predicador de los gentiles. Mateo, Marcos y Lucas le citan en el Nuevo Testamento: "Esta generacin perversa y adltera pide un signo, y no le ser dado sino el signo de Jons. Como estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Los Ninivitas se alzarn a condenar en el juicio a esta generacin, porque ellos se convirtieron con la predicacin de Jons; y aqu est alguien ms grande que Jons" (Mt 12,39-41). Los Ninivitas convertidos son el smbolo de los gentiles que se adhieren a la fe, superando la incredulidad del pueblo de Dios. Dios es compasivo y misericordioso por encima de la ruindad de su profeta. A Jons le molesta que Dios tenga tan gran corazn que es capaz de dejar mal a su profeta, perdonando a los ninivitas convertidos por sus amenazas de destruccin. Pero Dios se re de sus enfados, pues le ama con el mismo corazn con que ha perdonado a los Ninivitas. Jons

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estaba sentado a la sombra de un ricino, que le protega del ardor del sol. Pero el Seor envi un gusano, que sec el ricino. Jons se lament de la muerte del ricino hasta desear tambin su muerte. El Seor le dijo: "T te lamentas por el ricino, que no cultivaste con tu trabajo, y que brota una noche y perece a la otra y yo, no voy a sentir la suerte de Nnive, la gran ciudad, donde habitan ms de veinte mil hombres?" (Jo 4,11). La figura de Jons ha interesado a tantos artistas desde el tiempo de las catacumbas, pues en l han visto los cristianos un smbolo de resurreccin y salvacin. Dios salv al profeta de la muerte para salvar por l a un pueblo pagano. Dios salv a Cristo, resucitndolo de la muerte, para salvar con esa muerte y resurreccin a todos los pueblos de la tierra. *** El profeta es un hombre que tiene una experiencia inmediata de Dios. Ha recibido la revelacin de su santidad y de sus deseos. A esta luz juzga el presente y lo abre a la esperanza del futuro recreado por Dios. Enviado por l, en su nombre, denuncia las infidelidades del pueblo, ataca las idolatras y el culto vaco, pero no para condenar al pueblo, sino para llamarlo a conversin, a la obediencia a Dios, cuya fidelidad eterna proclama. El profeta quiere llevar al pueblo a caminar por la senda del amor de Dios, suscitando la esperanza de una nueva y eterna Alianza. Dios es fiel por encima de todas las infidelidades de los hombres. Los profetas se caracterizan por su atrevimiento. Su palabra lleva el convencimiento de que no es palabra humana, sino Palabra de Dios, que no puede dejar de cumplirse. Esta conviccin se expresa en las frmulas con que empiezan y terminan: "As habla el Seor", al comienzo; "Orculo del Seor", al final. "Es la boca de Yahveh" la que habla. Por ello los reyes y el pueblo "buscan a Dios" en el profeta (Jr 21,2); le "preguntan", acudiendo al profeta (Jr 21,2), le "consultan" (Is 30,2); le "piden una respuesta" (Jr 23,35.37). "Hombres como eran, hablaron de parte de Dios, movidos por el Espritu Santo" (2Pe 1,19-21). Invadidos por el Espritu Santo vida y mensaje del profeta quedan fundidos. Rechazar su palabra era rechazarles a ellos. Jess dir: "Jerusaln, que matas a los profetas" (Mt 23,37). El martirio es el sello que da autenticidad a la profeca. Discutidos siempre, con frecuencia perseguidos, los profetas son los testigos de Dios en medio del pueblo. Cuando callan los profetas, al pueblo le falta la palabra de Dios (1Mac 4,46;9,27). "Ya no nos queda ni un profeta", se lamenta el salmista (Sal 74,9). Ezequiel llega a decir que no importa que le escuchen o no, lo que importa es que la gente reconozca que

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"hay un profeta en medio de ellos" (2,5), que sepan que Dios mantiene el dilogo con los hombres. El silencio de Dios, al faltar los profetas, aviva el deseo y la esperanza del Profeta prometido (1Mac 14,41): "Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l dir todo lo que yo le mande" (Dt 18,18; He 3,22). Ya en el Nuevo Testamento, la cercana de Dios se anuncia con Juan Bautista, "profeta y ms que profeta" (Lc 7,26), precursor del Profeta esperado (Jn 1,25;6,14): "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo" (Hb 1,1). Tras la multiplicacin de los panes, que recordaba el man del xodo y el milagro de Eliseo, las gentes se pusieron a gritar: "Este es verdaderamente el profeta que deba venir al mundo" (Jn 6,14). Al or sus palabras las gentes dijeron: "Este es realmente el profeta!" (Jn 7,52). Jess no slo es la boca de Dios, sino la Palabra de Dios encarnada. Escucharle, acogerle es escuchar y acoger al Padre que le ha enviado. Con el don del Espritu Santo en Pentecosts, en el seno de la Iglesia se da una renovacin permanente de la profeca. Todos sus miembros estn llamados a recibir el don del Espritu Santo que les hace profetas (He 8,15-18;10,44-46). Y adems, dentro de la comunidad cristiana, algunos miembros se distinguen por ese don y reciben el nombre de profetas. Con sus palabras y gestos edifican la asamblea de los fieles (He 21,10). El rostro de Dios, que nos presentan los profetas, no es un rostro mudo, impasible, impersonal. Esos adjetivos convienen ms bien a los dolos paganos, que "tienen boca y no hablan". En los profetas todo es lenguaje, comunicacin de Dios con los hombres: es el Dios "que habla al corazn" (Os 2,16). Los profetas son la boca con la que Dios dirige su palabra al hombre: "Ve y di", ordena el Seor constantemente a sus profetas. Palabra que anuncia el plan de Dios, que denuncia el pecado del hombre, que llama a volver a Dios, que proclama el perdn de Dios. Los profetas son los testigos del Dios de Israel que habla y responde a los hombres, que se deja encontrar, invocar y amar: es el Dios de la Alianza. Es el Dios tan santo que no puede por menos que perdonar y salvar (Os 11,9).

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VII. RENOVACIN A LA VUELTA DEL EXILIO


1. VUELTA DEL EXILIO A la vuelta del exilio todo se renueva. El Cronista escribe de nuevo la historia de Israel. Largas listas genealgicas desde Adn a Esdras unen el pequeo resto de repatriados con las generaciones pasadas. Los dbiles judos del siglo V son los descendientes del Israel elegido por Dios. Las genealogas muestran la fidelidad de Dios, que no ha dejado extinguirse a su pueblo; lo ha acompaado siempre con la bendicin de Abraham y de David. Jerusaln y el Templo son el punto de entronque con la historia de salvacin. En la celebracin se actualiza la historia. El culto, memorial de la historia de salvacin, se hace canto de alabanza y motivo de oracin confiada para el tiempo presente de reconstruccin. De este modo la comunidad de Israel mantuvo su identidad de generacin en generacin. Con el exilio, la tierra prometida qued desolada; en ella no queda nada, ni Templo, ni ciudad, ni habitantes. Slo un resto, un pequeo grupo permanece en Babilonia. Y queda la fidelidad de Dios, Seor de la historia. Y Dios, Seor de la historia, es el Creador, puede comenzar de nuevo, hacer realidad una nueva era. El Seor que incit a Nabucodonosor para llevar a su pueblo al destierro, ahora suscita a Ciro para devolver a su pueblo a la tierra de sus padres. "El corazn del rey es una acequia a disposicin de Dios: la dirige a donde quiere" (Pr 21,1). Dios gua la historia segn sus planes. Por ello la anuncia de antemano por sus profetas. Jeremas, con palabras y gestos, anunci el destierro y la vuelta. Pero el gran cantor de la vuelta es Isaas, que vio en la lejana el destino de Ciro y lo anunci

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como salvador del pueblo de Dios. El anuncia la buena noticia con toda su fuerza salvadora. La ciudad de Jerusaln est esperando sobre las murallas la vuelta de los cautivos. Un heraldo se adelanta al pueblo que retorna de Babilonia. Cuando los vigas divisan a este mensajero, dan gritos de jbilo que resuenan por la ciudad y se extienden por todo el pas. "Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias, que anuncia la salvacin, que dice a Sin ya reina tu Dios. Una voz! Tus vigas alzan la voz, a una dan gritos de jbilo, porque con sus propios ojos ven el retorno de Yahveh a Sin. Prorrumpid a una en gritos de jbilo, soledades de Jerusaln, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha rescatado a Jerusaln" (Is 52,7-9). "Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Jerusaln, clama sin miedo. Di a las ciudades de Jud: Ah est vuestro Dios. Ah viene el Seor con poder" (Is 40,9). El heraldo pregona la victoria de Dios. La salvacin de Israel viene con la palabra del anuncio. Yahveh pone en la boca del mensajero la noticia que alegra el corazn del pueblo. La hora de la actuacin de Yahveh ha irrumpido. La salvacin de Dios es realidad. Dios libera a los cautivos y congrega a los dispersos. El llanto se cambia en gozo. Las ruinas de Jerusaln exultan. Las cadenas se rompen. Hasta la aridez del desierto florece para saludar a los que retornan. Ya reina tu Dios; ya puedes celebrar tus fiestas (Ne 2,1). Con el retorno del Seor se anuncia al pueblo la consolacin, se le comunica la paz. El anuncio se hace realidad en el decreto de Ciro: "En el ao primero de Ciro, rey de Persia, el Seor, para cumplir lo que haba anunciado por boca de Jeremas, movi a Ciro a promulgar de palabra y por escrito en todo su reino:
Ciro, rey de Persia, decreta: El Seor, Dios del cielo, me ha entregado todos los reinos de la tierra y me ha encargado construirle un templo en Jerusaln de Jud. Los que pertenezcan a ese pueblo, que su Dios los acompae y suban a Jerusaln de Jud para construir el templo del Seor, Dios de Israel, el Dios que habita en Jerusaln. Y a todos los supervivientes, dondequiera que residan, la gente del lugar les proporcionar plata, oro, hacienda y ganado, adems de las ofrendas voluntarias para el templo del Dios de Jerusaln (Es 1,1-4).

De este modo comenz la vuelta de los desterrados en procesin solemne hacia Jerusaln. No vuelven todos, sino slo los que Dios mueve. Algunos prefieren las seguridades adquiridas en Babilonia y all se quedan. El "resto", en oleadas sucesivas, emprenden el retorno, en busca de la tierra prometida por el Seor y dada a sus padres. El nuevo xodo, como el primero, es obra enteramente de Dios, que mueve al rey y tambin a los israelitas, que haban conservado la esperanza suscitada por los

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profetas. El retorno mismo es una experiencia salvfica. Como en la liberacin de Egipto, tambin ahora Dios acompaa a su pueblo, le abre caminos, rehace su alianza con ellos, movido por su amor. Los que se haban contagiado con los dolos y haban perdido la esperanza en la salvacin se quedaron en Babilonia, lejos de Jerusaln, la santa ciudad de Dios. Los ricos, que confiaban en sus riquezas, no vieron el milagro de la presencia salvadora de Dios. Slo los pobres de Yahveh, que confiaban nicamente en El, se pusieron en camino y subieron a reedificar el templo de Jerusaln. Lo primero que levantan es el altar para ofrecer en l holocaustos matutinos y vespertinos en la fiesta de las Tiendas. A los dos aos de su llegada a Jerusaln comienzan la reconstruccin del Templo. Al ver puestos los cimientos, todo el pueblo alab al Seor con cantos de alegra. Pero pronto cundi el desaliento ante la oposicin de enemigos de Israel. Las obras se suspendieron durante quince aos. Dios entonces suscit los profetas Ageo y Zacaras para alentar al pueblo a continuar la tarea apenas comenzada. "El templo se termin el da tres de marzo, el ao sexto del reinado de Daro. Los israelitas -sacerdotes, levitas y el resto de los deportados- celebraron con jbilo la dedicacin del templo, ofreciendo un sacrificio expiatorio por todo Israel" (Es 6,15-17). Y como al regreso a la tierra, la primera fiesta fue la de las Chozas, as ahora, terminado el Templo, la primera fiesta va a ser la de la Pascua. Se repite de nuevo el xodo. Como los israelitas, al entrar en Canan, celebraron en seguida la Pascua con los primeros frutos de la tierra, cerrando el ciclo de la salida de Egipto y de las Tiendas del desierto, as la nueva etapa se inaugura tambin con la celebracin solemne de la Pascua: "Los deportados celebraron la Pascua el da catorce del mes de abril. Los levitas, junto con los sacerdotes, inmolaron la vctima pascual para todos los deportados. La comieron los israelitas que haban vuelto del destierro y todos los que se unieron a ellos para servir al Seor, Dios de Israel. Celebraron con gozo la fiesta de los Azimos durante los siete das; festejaron al Seor porque les haba dado fuerzas para trabajar en el templo del Dios de Israel" (Es 6,19ss). 2. ESDRAS Y NEHEMAS a) Esdras, el escriba "Despus de estos acontecimientos" (Es 7,1), subi de Babilonia a Jerusaln Esdras, descendiente de Aarn, el escriba versado en la ley del Seor. Esdras inaugura una misin de suma importancia en la reconstruccin de la comunidad de Israel. Como escriba, lee, traduce y explica la Tor al pueblo (Ne 8,8). "La mano bondadosa de Dios estaba con l" (Es 7,6.9). Esdras

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aplica su corazn a escrutar la Ley de Yahveh, a ponerla en prctica y a ensearla a Israel. El escriba Esdras busca el encuentro con Dios en la meditacin asidua de su Ley (Sal 119). En el Eclesistico tenemos la ms bella descripcin del escriba: "Se entrega de lleno a meditar la Ley del Altsimo; escruta la sabidura de sus predecesores y dedica sus ocios a estudiar las profecas. Examina los relatos de autores clebres y penetra en los repliegues de las parbolas. Busca el misterio de los proverbios y da vueltas a las parbolas. Aplica su corazn a ir bien de maana donde el Seor, su Creador y ora ante el Altsimo: ante El abre su boca para pedir perdn por sus pecados. Si el Seor lo quiere, l ser lleno de espritu de inteligencia. Dios le har derramar como lluvia las palabras de su sabidura, y en la oracin dar gracias al Seor. Dios guiar sus consejos prudentes, y l meditar sus misterios. Comunicar la enseanza recibida y se gloriar en el Seor. Muchos alabarn su inteligencia y su recuerdo perdurar por generaciones. La comunidad comentar su sabidura y la asamblea cantar su alabanza. Mientras viva, tendr fama entre mil, que le bastar cuando muera" (39,1ss). Dios se mantiene fiel con la comunidad de Israel, retornada del exilio. Mediante la liturgia del Templo y la actividad de los sacerdotes y levitas forma la asamblea santa de su pueblo. Se trata de recrear el nuevo Israel con espritu y corazn nuevos. La Ley del Seor ser la norma de su fe y de su vida. En torno al Dios nico, al Templo nico, a la nica Ley de la Alianza se mantendr vivo su pueblo. El resto de los salvados ser la simiente del nuevo Israel. Probada al crisol del destierro, la comunidad puede fijar su tienda en torno a la casa de Dios, establecerse en Jerusaln, "dndonos una estaca de tienda en su santo lugar, un refugio, iluminando as nuestros ojos" (Es 9,8). b) Nehemas, el gobernador Con el escriba Esdras va unido para siempre el nombre de Nehemas, nombrado Gobernador. "Tambin es grande la memoria de Nehemas, que nos levant las murallas en ruinas, puso puertas y cerrojos y reconstruy nuestras moradas" (Si 49,13). Las lamentaciones de Jeremas lloraron la destruccin de la muralla de Jerusaln (Lam 2,8). El salmista ora por su reconstruccin (Sal 51,20). Isaas haba anunciado esa reconstruccin. Los desterrados se dedicaron, en primer lugar, a la reconstruccin del templo. El profeta Zacaras hasta considera innecesaria la muralla de la ciudad, defendida por Dios: "Yo ser para ella muralla de fuego en torno" (Za 2,9). En realidad la

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ciudad sigui sin muralla unos setenta aos. Era la misin reservada a Nehemas, como narra l mismo en sus confesiones autobiogrficas: "El mes de diciembre del ao veinte me encontraba yo en la ciudadela de Susa cuando lleg mi hermano Janan con unos hombres de Jud. Les pregunt por los judos que se haban librado del destierro y por Jerusaln. Me respondieron: Los que se libraron del destierro estn pasando grandes privaciones y humillaciones. La muralla de Jerusaln est llena de brechas y sus puertas consumidas por el fuego. Al or estas noticias llor e hice duelo durante varios das, ayunando y orando al Dios del cielo" (Ne 1,1ss). Ante las noticias recibidas, Nehemas, como en otro tiempo Moiss, abandona la corte de Artajerges, donde era copero del rey, para visitar a sus hermanos, se interesa e intercede ante Dios por ellos. Su oracin es una confesin del pecado del pueblo con una splica de perdn al Dios fiel a la Alianza. Al llegar a Jerusaln inspecciona el estado de la muralla, comprobando que estaba derruida y las puertas consumidas por el fuego. Entonces se present a los sacerdotes, a los notables y a la autoridades y les dijo: "Ya veis la situacin en que nos encontramos. Jerusaln est en ruinas y sus puertas incendiadas. Vamos a reconstruir la muralla de Jerusaln para que cese nuestra ignominia" (Ne 2,17). Todos se pusieron manos a la obra con entusiasmo, aunque pronto tuvieron que vencer las burlas y oposicin de los samaritanos, que sembraban la vergenza, el desnimo y el miedo entre el pueblo. Uno deca: "Se creen estos estriles judos que van a resucitar unas piedras calcinadas?" (Ne 3,34). Otro aada: "Djalos que construyan. En cuanto suba una zorra abrir brecha en la muralla de piedra". Nehemas no les replica, se vuelve a Dios y ora: "Escucha, Dios nuestro, cmo se burlan de nosotros. Haz que sus insultos recaigan sobre ellos y mndalos al destierro para que se burlen de ellos. No encubras sus delitos, no borres de tu vista sus pecados, pues han ofendido a los constructores" (Ne 3,36). La mejor respuesta a las burlas de los enemigos es la actividad incesante y los resultados patentes. Nehemas consigna: "Seguimos levantando la muralla, que qued rematada hasta media altura". Pero los enemigos no cejan en su oposicin. Como las burlas no surten efecto, pasan a las intimidaciones. Se confabulan para luchar contra Jerusaln y sembrar en ella la confusin. Los constructores tienen que montar guardia en torno a la muralla da y noche para vigilarlos. Nehemas tiene que alentar al pueblo cansado y desanimado: "No les tengis miedo. Acordaos del Seor, grande y terrible, y luchad por vuestros hermanos, hijos, hijas, mujeres y casas". Dios desbarat los planes de los enemigos y pudo seguir la obra. Con todo, los que construan la muralla estaban armados; con una mano

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trabajaban y con la otra empuaban el arma. Todos los albailes llevaban la espada al cinto mientras trabajaban. "As seguimos trabajando desde que despuntaba el alba hasta que salan las estrellas". Todos dorman vestidos y con las armas al alcance de la mano. En menos de dos meses, a pesar de la oposicin externa y las dificultades internas, se termin la reconstruccin de la muralla. La obra era un milagro de Dios, que haba infundido confianza en sus fieles: "El veinticinco de septiembre, a los cincuenta y dos das de comenzada, se termin la muralla. Cuando se enteraron nuestros enemigos y lo vieron los pueblos circundantes se llenaron de admiracin y reconocieron que era nuestro Dios el autor de esta obra" (Ne 6,15). Al inaugurar la muralla se buscaron levitas por todas partes para traerlos a Jerusaln y celebrar la inauguracin con una gran fiesta y con acciones de gracias, al son de platillos, arpas y ctaras. Una inmensa procesin gira en torno a la muralla para entrar en la ciudad y dirigirse al templo. Los cantores entonan salmos: "Dad la vuelta en torno a Sin, contando sus torreones" (Sal 48), "El Seor rodea a su pueblo ahora y por siempre" (Sal 125). "Ha reforzado los cerrojos de sus puertas y ha bendecido a sus hijos" (Sal 147). La fiesta fue solemne y alegre "porque el Seor les inund de gozo. La algazara de Jerusaln se escuchaba de lejos" (Ne 12,43). Rodeada la ciudad de su muralla almenada, "como corona real" (Is 62,3), se aprecian los vacos internos, por falta de casas y vecinos: "La ciudad era espaciosa y grande, pero los habitantes eran escasos y no se construan casas". La repoblacin de Jerusaln es la siguiente tarea de Nehemas, para que sea la "ciudad bien compacta" descrita por el salmista (Sal 122,3). Una ciudad poblada de numerosos habitantes es lo que ya haba anunciado Isaas: "Porque tus ruinas, tus escombros, tu pas desolado, resultarn estrechos para tus habitantes. Los hijos que dabas por perdidos te dirn otra vez: mi lugar es estrecho, hazme sitio para habitar" (Is 49,19-20). Tambin lo haba anunciado Ezequiel: "Acrecentar vuestra poblacin, sern repobladas las ciudades y las ruinas reconstruidas" (Ez 36,10.33). Nehemas se encarga con celo de repoblar Jerusaln: "Las autoridades fijaron su residencia en Jerusaln, y el resto del pueblo se sorte para que, de cada diez, uno habitase en Jerusaln, la ciudad santa, y nueve en los pueblos. La gente colm de bendiciones a todos los que se ofrecieron voluntariamente a residir en Jerusaln" (Ne 11,1-2). c) Renovacin interior Esdras ha levantado los muros del Templo y Nehemas ha reparado las brechas de la muralla. Pero para reconstruir el

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pueblo de Dios no basta con la reconstruccin exterior. Es necesario renovar interiormente al pueblo. Bajo el impulso de Esdras y Nehemas la comunidad de Israel se reconstruye y adquiere hondura espiritual con la proclamacin de la Palabra de Dios, la celebracin penitencial, la celebracin de las fiestas y la renovacin de la Alianza con Dios. La Alianza con Dios es lo que da sentido a toda la obra reconstructora de Esdras y Nehemas. Esta celebracin, que no puede ser ritualstica, se prepara con la proclamacin gozosa de la Palabra y con la confesin dolorosa de los pecados. "Todo el pueblo se reuni como un solo hombre en la plaza que se abre ante la Puerta del Agua. Esdras, el escriba, pidi que le llevaran el libro de la Ley de Moiss, que Dios haba dado a Israel. Desde el amanecer hasta el medioda estuvo proclamando el libro a la asamblea de hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn. Todos seguan la lectura con atencin. Esdras estaba de pie en el estrado de madera que haba hecho para esta ocasin. Esdras y los levitas lean el libro de la Ley del Seor, traducindolo e interpretndolo para que todos entendieran su sentido. Al or la Palabra de Dios, la gente lloraba. Esdras, Nehemas y los levitas dijeron al pueblo: Hoy es un da consagrado al Seor, vuestro Dios. No estis tristes ni lloris. Al medioda les despidieron: Id a casa, comed manjares exquisitos, bebed vinos dulces y enviad porciones a los que no tienen nada, porque hoy es un da consagrado a nuestro Dios. No estis tristes que la alegra del Seor es vuestra fuerza. El pueblo hizo una gran fiesta, porque haban entendido las palabras que les haban enseado" (Ne 8,1ss). En el libro de la Ley se encontraron con la fiesta, para ellos olvidada, de las Tiendas. Con gozo inaudito la celebraron, viviendo durante siete das al aire libre bajo las tiendas de ramas de olivo, pino, mirto y palmeras. Durante los siete das Esdras sigui proclamando en voz alta el libro de la Tor. El octavo da celebraron solemnemente la liturgia penitencial, con ayuno, vestidos de saco y polvo. La asamblea confes sus pecados y los de sus padres ante el Seor, su Dios. Y Esdras, en nombre de todos, rez:
Tu, Seor, eres el nico Dios, creador de todo, pues a todos das vida. T eres el Dios que elegiste a nuestro padre Abraham e hiciste con l una alianza. Viste luego la afliccin de nuestros padres en Egipto y les liberaste con grandes signos y prodigios. Bajaste al monte Sina y hablaste con ellos desde el cielo. Les diste tu santa Ley por medio de Moiss. Pero ellos, olvidando tus prodigios, desoyeron tus mandatos. Pero T, Dios del perdn, clemente y compasivo, paciente y misericordioso, no los abandonaste. Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo y los introdujiste en la tierra que habas prometido a sus padres.

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Pero indciles, se rebelaron contra ti, se echaron tu Ley a las espaldas, mataron a tus profetas, que los invitaban a volver a ti. Los entregaste en manos de sus enemigos, que los oprimieron. Pero en su angustia clamaron a ti y tu, por tu gran compasin, los escuchaste y les enviaste salvadores, que los libraron de sus enemigos. Pero al sentirse tranquilos hacan otra vez lo que repruebas. Te volvieron la espalda sin querer escucharte. Fuiste paciente con ellos durante muchos aos hasta que los entregaste en manos de los pueblos paganos. Mas por tu gran compasin no los aniquilaste, porque eres un Dios clemente y compasivo. Ahora, Dios nuestro, t que eres fiel a la alianza, no menosprecies las aflicciones que nos han sobrevenido desde el tiempo de los reyes asirios hasta hoy. Eres inocente de cuanto nos ha ocurrido: Nosotros somos culpables! (Ne 9,6ss).

Hecha la confesin arrepentida del pecado, el pueblo renueva la Alianza con Dios, aceptando su Ley, como lo hiciera la asamblea de Israel en el Sina: "Haremos cuanto ha dicho el Seor". Los pobres, tantas veces humillados, se han hecho humildes. Esta humildad les abre el corazn al amor de Dios, sellando con confianza la Alianza con El. A El alzan su cabeza, a El dirigen su corazn, a El confan toda su vida. Desnudos han llegado a Jerusaln, desposedos de todo. Slo les queda como seguridad la fidelidad firme de Dios, el nico que no defrauda sus esperanzas. Abiertos a los insondables caminos de Dios, ellos son los que acogern al Salvador. En un pobre, Jess de Nazaret, que no tiene donde reclinar la cabeza, vern la salvacin de Dios. "Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres. Ha escogido Dios lo necio del mundo, para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte" (1Cor 1,25ss).

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3. DANIEL Dios lleva adelante su historia de salvacin. No se agota su potencia creadora. Cuando pareca acabada la inspiracin proftica, Dios suscita a Daniel que, con la apocalptica, recoge la herencia de la profeca. Con sus visiones interpreta la historia, predice el destino de los Imperios y mantiene la esperanza en Dios, salvador de toda opresin. La lectura que hace de la historia, viendo el sucederse de los Imperios que han dominado a Israel, es fuente de esperanza para Israel, que en su pequeez no pasa, porque Dios permanece para siempre y es fiel. El final es siempre victorioso. El Seor de la historia instaurar su reino definitivo y universal. La historia es apocalipsis, revelacin de Dios. Con relatos y leyendas, revestidos de imgenes grandiosas y plsticas, nos presenta el desenvolverse de la historia. La estatua gigantesca que rueda por tierra al simple toque de una piedrecita que se desprende y rueda desde la montaa, el emperador convertido en fiera, el festn del emperador Baltasar, los jvenes en el horno de fuego, Daniel en el foso de los leones, las cuatro fieras con el anciano de figura humana son algunas de la imgenes con las que nos describe la larga historia de los pueblos, que se alzan y caen, yendo en escala descendente cada vez menos potentes. De este modo reaviva la fe en el Seor de la historia. El pueblo de Dios puede estar en la prueba, contemplar su insignificancia, pero sabe que todo el poder, toda estatua "hechura de manos humanas", termina en polvo. El futuro est en las manos de Dios. El emperador, aunque en su arrogancia se sienta dios, se ver transformado en una fiera, apartado de los hombres, compartiendo la hierba como los toros, mojado de relente. El hombre que se exalta, sin mantener su lugar ante Dios, es humillado a la condicin animal. Pierde el reino, el paraso, para habitar en el desierto. Este es el sueo de Nabucodonosor: "Estaba yo en paz en mi casa, con buena salud
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en mi palacio, cuando tuve un sueo que me asust: Vi un rbol gigantesco, cuya copa tocaba el cielo, de donde baj un Guardin que grit con voz fuerte: Derribad el rbol; dejad en tierra slo el tocn con sus races. Encadenado con hierro y bronce pacer hierba, mojado de relente, compartir con las fieras los pastos del suelo. Perder el instinto de hombre y adquirir instintos de fiera. Lo han anunciado los Santos, para que todos los vivientes reconozcan que el Altsimo es dueo de todos los reinos humanos, que da el reino a quien quiere y pone al ms humilde en el trono" (Dan 4,1ss). Los ms humildes, en cambio, los fieles del Seor, aunque pasen por el fuego, el Seor no permitir que se les queme un solo cabello de su cabeza. Saldrn intactos de la prueba. Los tres jvenes, Sidrac, Misac y Abdnago, en medio del horno de fuego pueden cantar a Dios el himno de toda la creacin: "Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, a ti gloria y alabanza por los siglos. Bendito tu nombre, santo y glorioso... Alabad a Dios, todos sus fieles, porque es eterna su misericordia, dura por los siglos de los siglos" (3,46ss). En medio del festn sacrlego del rey Baltasar, Dios, Seor de la vida y de los imperios, escribe con los dedos de su mano invisible el destino de los seores de este mundo: Men, Tequel y Parsin. Men: Dios ha medido tu reino y le ha puesto fin; Tequel: has sido pesado en la balanza y encontrado falto de peso; Parsin: tu reino ha sido dividido y entregado a otras dos potencias (c. 5). Daniel, como contraste, es puesto a prueba y salvado por Dios. El rey mand traer a Daniel, acusado de no seguir sus rdenes de adorarlo a l solo, y le arroj al foso de los leones, dicindole: "Que te salve ese Dios a quien tu veneras con tanta constancia!". De en medio de los leones sale Daniel sin un rasguo, "porque haba confiado en Dios" (6,25). El mismo rey lo confiesa: "El Dios de Daniel es el Dios vivo que permanece siempre. Su reino no ser destruido, su imperio dura hasta el fin. El salva y libra, hace signos y prodigios en el cielo y en la tierra. El ha salvado a Daniel de los leones" (6,27-28). Y como Daniel, es salvada de la prueba Susana, el Israel dbil y fiel, que pone su confianza nicamente en Dios, que desbarata lo planes de potentes y malvados (c. 13). Frente a los sueos del emperador se alza el sueo de Daniel. Daniel contempla cuatro bestias: un len con alas de guila; un oso con tres costillas en la boca, entre los dientes; un leopardo, con cuatro alas en el lomo y cuatro cabezas; y una cuarta bestia terrible con dientes de hierro y diez cuernos. Por encima de todo, sentado sobre un trono, Daniel contempla un

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Anciano: "Su vestido era blanco como nieve, su cabellera como lana pursima; su trono, llamas de fuego; sus ruedas, llamaradas. Un ro impetuoso de fuego brotaba delante de l". Mientras sigue mirando, "he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo del hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams" (c. 7). Jess se dar a s mismo el ttulo de Hijo del hombre (Mt 8,20). El Hijo del hombre, que no tiene donde reclinar la cabeza, "ser entregado en manos de los hombres, le matarn y al tercer da resucitar" (Mt 17,22-23). Su triunfo inaugurar el reino eterno, que no tendr fin. El Hijo del hombre "ser levantado para que todo el que crea en l tenga vida eterna" (Jn 3,14s). Esteban, mientras sufre el martirio, mirando fijamente al cielo, le contempla en pie a la derecha de Dios (He 7,55ss). Tambin lo contempla Juan mientras se halla deportado en la isla de Patmos por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de su fe en Jess. Detrs de l oye una potente voz, como de trompeta: "Me volv a ver qu voz era la que me hablaba y, al volverme, vi siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros como a un Hijo de hombre, vestido de una tnica talar, ceido al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies parecan de metal precioso acrisolado en el horno; su voz como voz de grandes aguas. Tena en su mano derecha siete estrellas y de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro, como el sol cuando brilla con toda su fuerza. Me dijo: No temas, soy yo, el Primero y el Ultimo, el que vive; estuve muerto, pero estoy vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1,9ss).

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VIII. LOS SABIOS DE ISRAEL


Los exiliados de Babilonia, repatriados a Jerusaln, eran los ms pobres entre los deportados. Eran los pobres de Yahveh. Aquella pequea comunidad de fieles, a pesar de todas las dificultades que encontraron, fue el origen de la restauracin y renovacin espiritual de Israel. Desde entonces, hasta la venida de Cristo, los pobres de Yahveh fueron los testigos vivientes de la fidelidad del Seor a la Alianza. La historia de los anawin es la historia de las atenciones de Dios para con los pobres, que ponen su confianza en l, segn repiten en los salmos: "En mis tribulaciones invoqu el nombre del Seor; esper el auxilio del Seor y fui salvado; pues T eres la esperanza y el refugio de los pobres, oh Dios!". Los pobres de espritu mantienen viva la esperanza del Mesas prometido, amigo de los pequeos. Esta esperanza culmina en Mara, que alberga en su corazn el deseo de todos los pobres. Mara, en su nombre, acoge el anuncio del Salvador: "He aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38). Jesucristo, en los comienzos de su misin, al proclamar las Bienaventuranzas, se revela como Mesas de los pobres: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos". El, pobre de Yahveh, no tiene donde reclinar la cabeza; vive abandonado totalmente a la voluntad del Padre: "Siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para haceros ricos por su pobreza" (2Cor 8,9). Los pobres de Yahveh buscan en su Palabra la luz que gue sus pasos. Entre ellos, Dios suscita los "sabios de Israel", quienes a la luz de la Palabra de Dios iluminan los acontecimientos de la vida diaria. Los sabios "vuelven hacia El su mirada para ser iluminados" (Sal 34,6). La Escritura se hace fuente perenne de sabidura. En ella buscan una respuesta de fe a los hechos que superan la razn humana. El primero y mas grave problema con que se encuentran es el drama del sufrimiento del justo. Es el problema que pone en crisis la fe en el Dios bueno de la historia de los padres. Dios mantiene su fidelidad a la Alianza con su pueblo. Pero, cul es la suerte que corre el individuo? Dios que salva al pueblo, se preocupa de cada uno de sus miembros? Por qu prosperan los malvados y el justo, fiel a Dios, sufre la desgracia?

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El tema de la retribucin est presente en todo el Antiguo Testamento, ya que Yahveh es un Dios justo, que premia el bien y castiga el mal. Adn es castigado por su pecado (Gn 3); No es salvado del diluvio por su inocencia (Gn 7); la fe de Abraham merece un premio (Gn 15,15); la corrupcin de Sodoma y Gomorra merece su destruccin (Gn 19). "Al que peque contra m, le borrar yo de mi libro" (Ex 32,33), afirma el Seor. Junto a estos textos, estn otros en que aparece el principio de solidaridad en el pecado y en la justicia. As la rebelin de Cor, Datn y Abirn es castigada en los culpables y en sus familiares, servidores y amigos (Nm 16). El anatema en que incurre Akn recae sobre todo el pueblo (Jos 7). El pecado de David atrae la peste sobre la nacin (2Sam 24,1-17). La santidad de No lo salva a l y a "toda su casa" (Gn 7,1.13). En Abraham "sern bendecidas todas las familias de la tierra" (Gn 12,3). El libro entero de los Jueces sigue el esquema pecado-castigoconversin-salvacin del pueblo. Cuando el castigo sobreviene a una persona inocente, la justicia de Dios queda a salvo apelando a la solidaridad de los hijos en las culpas de los padres, hasta llegar a plasmar el refrn: "los padres comieron agraces y los hijos sufren dentera" (Jr 31,29;Ez 18,2). Pero ya Jeremas protesta contra l. La solidaridad del pueblo no puede eliminar la responsabilidad personal. Jeremas afirma que "cada cual morir por su culpa; quien coma el agraz, tendr dentera" (31,30). Yahveh explora el interior del hombre "para dar a cada cual segn su camino, segn el fruto de sus obras" (17,10). En su anuncio de la nueva alianza promete que el Seor inscribir su ley en los corazones de cada hombre y no en las tablas de piedra, de forma que todos y cada uno conozcan a Yahveh (31,31-34). Esta interiorizacin de la ley lleva a la relacin personal del hombre con Dios. Tambin Ezequiel subraya la llamada personal de Dios a cada hombre; no permite al pueblo engaarse culpando a las generaciones pasadas de sus desastres: "vosotros os manchis, conducindoos como vuestros padres" (Ez 20,30); "el que peque, se morir" (18,1-4). La justicia del padre no salvar al hijo, ni el pecado del padre condenar al hijo (18,5-20). El malvado que se convierta, vivir; el justo que se extrave, morir (18,21-24). "Yo juzgar a cada uno segn su proceder" (18,30). En esta lnea contina el libro de los Proverbios. Quien sigue la sabidura, encuentra la vida (4,13) y la felicidad (3,18); quien se aparta de ella, va a la muerte (7,24-27). Con la sabidura estn "la riqueza y la gloria" (8,18.21); el que honra a Yahveh gozar de bienestar durante una larga vida (3,16-17). Por el contrario, "para el malvado no hay un maana" (24,20).

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Lo mismo aparece en los salmos. El salmo 1 contrapone la suerte del justo a la del impo. Pero la expresin ms elocuente de la proteccin con que Yahveh recompensa a sus fieles la encontramos en el salmo 91: sean cuales fueren los peligros que le pueden sobrevenir, Dios salva al justo de todos ellos: Dios es para el justo "abrigo", "refugio y fortaleza", "escudo y defensa". La fidelidad de Yahveh no defrauda a los que confan en El. "Muchas son las pruebas del justo, pero de todas le libra el Seor" (Sal 34,20). Ahora bien, la experiencia de la vida real lleva a Israel a constatar que no siempre los justos son felices ni los pecadores desgraciados; ms bien sucede con frecuencia lo contrario. El principio "yo dar a cada uno segn sus acciones", proclamado por Yahveh, entra en crisis. Los profetas, el salmista y los libros de Job y del Eclesiasts se plantearn el problema: "por qu tienen suerte los malos y son felices los traidores?". Jeremas vive el problema en carne propia, como justo perseguido (Jr 15,1018); "ha servido a Yahveh" y, sin embargo, le toca un "penar continuo" y "una herida incurable"; esta situacin le lleva a preguntarse si Yahveh no ser un "espejismo, aguas no verdaderas". Varios salmos recogen los mismos interrogantes: por qu Yahveh est lejos en la hora de la angustia?; hasta cundo triunfarn los impos y sufrirn los justos? Dios mantiene su fidelidad a la Alianza con su pueblo, pero qu suerte corre el justo, fiel a su Dios? Job es la expresin viva y dramtica de estos interrogantes. Desde el principio Job aparece como inocente. Dios mismo lo testimonia por dos veces ante Satn: "Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra" (1,8;2,3). Qu sentido tiene su sufrimiento? 1. JOB El libro de Job comienza como un cuento: Haba una vez en el pas de Us un siervo de Dios, llamado Job, que viva rico y feliz con sus hijos e hijas. Dios estaba con l "en la intimidad de su tienda" (29,4). Pero Dios permite a Satn que le pruebe en sus bienes, en sus afectos y en su misma carne para ver si se mantiene fiel en la tentacin. "Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all volver" (1,21). Liberado de la alienacin de las cosas, Job experimenta que la vida no depende del vestido que la reviste. Es puesto en la libertad para enfrentar el combate de la fe, que le lleve a Dios y a s mismo. Nos hallamos con la narracin del drama de todo hombre en busca del sentido de su existencia ante Dios. Job aparece sin genealoga; es el hombre de toda poca y lugar, enfrentado a la triple tentacin de todo hombre. Con la figura de Job, Dios dice a cada hombre: "Acurdate del camino que el Seor tu Dios te ha hecho recorrer, para afligirte, para ponerte a prueba y conocer lo que haba en tu corazn" (Dt 8,2).

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Job es acosado por la prdida de la riqueza y por el dolor moral (1,13-19), por la enfermedad y el dolor fsico (2,4-10). La prueba convoca a familiares y amigos. La mujer, como Eva, le incita a renegar de Dios y morir. Job, reconoce en la voz de la mujer a Satn, mentiroso y asesino, y no escucha su palabra; Job vence el primer ataque de Satn, reconociendo a Dios como Seor de la vida y de todos sus bienes: "El Seor me lo dio, el Seor me lo quit". "No dice: Dios me lo dio, el diablo me lo quit. Tendra quiz de qu dolerse si lo que Dios le dio se lo hubiera llevado el adversario; pero, pues lo quit el que lo dio, no nos quit lo nuestro, sino que recobr lo suyo. Job transforma la violencia del dolor en alabanza del Creador" (San Gregorio). En vez de la maldicin que busca Satn, Job responde con la bendicin a Dios: "Bendito sea el nombre del Seor". Luego entran los amigos. El silencio de siete das y siete noches, que pasan sentados en tierra junto a Job, es la medida de la duracin del sufrimiento. Cuando abren la boca, repiten una y otra vez que Dios reparte bienes y males a los hombres segn su conducta: "Recuerda, qu inocente ha perecido jams?, dnde han sido los justos extirpados? As lo he visto: los que cultivan la maldad y siembran afliccin, las cosechan" (4,7-8;8,820). Lo sucedido a Job le acusa de culpable (36,5.17-21). Que se arrepienta de su pecado y Dios le restituir la dicha (22,21-30). Job se alza contra sus amigos, invocando como ellos la experiencia ajena, y la propia. Job constata en su carne que los malvados medran, se divierten, ven cmo sus bienes se multiplican (21,1.13), despojan al inocente impunemente (24,117). Se trata de hechos tan evidentes que Job desafa a sus amigos a desmentirle: "no es as?, quin me puede desmentir?" (24,25). Las razones de los amigos son, pues, vanas: "pura falacia" (21,34).

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Tanto los amigos como Job se mantienen en su posicin; tratan de defender la imagen misma de Dios. Los amigos saben que Dios es justo y apelan a una culpa secreta para salvar la justicia divina. Para salvar a Dios condenan al hombre, volvindose ciegos al designio de Dios. Job, en cambio, desea una explicacin de la justicia de Dios, partiendo de su experiencia, pues de lo contrario la justicia de Dios sera un puro engao. Job est convencido de la justicia y bondad de Dios, a pesar de sus gritos de protesta. El no reniega de Dios, apela al juicio de Dios, pero quiere que Dios desvele su justicia. Job est dispuesto a jugarse la vida en un cara a cara con El: "me lo jugar todo, llevando en la palma mi vida, con tal de defenderme en su presencia: esto sera ya mi salvacin" (13,14). En sus quejas y desafo a Dios, Job no ha perdido la esperanza. Confa en el corazn insondable de Dios, que nada gana con la muerte de un amigo: "tus ojos estarn sobre m y yo ya no ser; por mucho que quieras buscarme, ya no ser" (7,8.21), "con nostalgia por la obra de tus manos t me llamaras" (14,15). Con su silencio y con sus palabras, los amigos no hacen otra cosa que llevar al sufriente a penetrar en lo hondo de su corazn. La experiencia del anciano Elifaz, el celo del joven Sofar o la ciencia de Bildad no logran dar una respuesta al dolor del inocente. El drama se da entre Dios y el hombre. A solas con Dios el hombre calla, grita, pide explicaciones, saca todo lo que est escondido en su interior, desconocido hasta para l mismo. El misterio de Dios choca contra todos los razonamientos humanos. El dolor descontrola los consuelos de la mente. El corazn herido rompe el cerco de los labios y la lengua saca todo el dolor del sinsentido de la vida: "Muera el da en que nac, la noche que dijo: han concebido un varn" (3,3). Job maldice su nacimiento, ms an, su misma concepcin. Si la vida es sufrimiento, por qu haber nacido? Para qu dar a luz a un desgraciado, a un hombre que ve cerrado su camino, porque Dios le tiene cercado? "Pues sabed que es Dios quien me ha envuelto en sus redes, quien me ha cerrado el camino, cubriendo de tinieblas mi sendero, descuajando como un rbol mi esperanza" (19,6ss). Incapaz de ver el designio de Dios, la vida queda vaca de sentido. El silencio o ausencia de Dios es peor que la muerte.

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Job, a solas consigo, rumia su pasado. En el memorial de su historia aparece Dios y la esperanza: "Quin me diera volver a los viejos das cuando Dios velaba sobre m, cuando su lmpara brillaba sobre mi cabeza, y a su luz cruzaba las tinieblas! Aquellos das de mi otoo cuando Dios era ntimo en mi tienda, el Todopoderoso estaba conmigo y me rodeaban mis hijos!" (29,1ss). La memoria recrea el ansia de encontrarse con Dios. El dolor del eclipse de Dios es lo que hace insoportable la situacin presente. Sin la luz de Dios se ha apagado la gloria de Job, que antes todos admiraban. El yo de Job se ha roto y se resiste a morir. La gloria pasada se alza ahora como vanagloria. La memoria, que comenz llevndole a Dios, se enreda luego en el recuento de los propios mritos. Job pasa del reconocimiento de Dios a la celebracin de s mismo, robando la gloria a Dios. Por la boca del irreprochable Job sale todo su corazn fariseo: exalta su prestigio, autoridad y fama de hombre generoso; se arroga lo que es propio de Dios: "mis palabras goteaban sobre los dems como lluvia temprana, se las beban como lluvia tarda, yo les guiaba y se dejaban conducir" (29,22ss), "yo era ojos para el ciego, pies para el cojo, padre de los pobres" (30,15s). 8 Frente a esta ilusin de gloria se alza el presente: la humillacin y las burlas de que es objeto, el abandono en que se encuentra, el sufrimiento y la angustia. Es Dios quien ha cambiado su suerte. A Dios interpela Job con su grito de dolor. La splica se transforma en queja contra Dios: "Te pido auxilio y no me haces caso, espero en ti y me clavas la mirada" (30,20). La rebelda o la aceptacin se cruzan en el alma. Toda su apelacin es un grito desesperado a Dios para que aparezca de nuevo ante l, en su vida presente. Es el nufrago que extiende la mano pidiendo socorro para que no se le traguen las aguas del ocano. La debilidad de Job es su fuerza. Dios, ante ella, despierta (Mt 8,23ss) y rompe la noche con su presencia inefable "en el seno de la tempestad". Dios no est ausente. Acompaa al hombre, lo lleva de su mano, como a todos los seres de la creacin, conducidos por su sabidura, ms all de cuanto el hombre puede conocer (38,1ss). Y cuando Dios interviene, presentndose como Dios (cc. 38-41), Job se humilla ante Dios, retracta sus palabras y se hunde "en el polvo y la ceniza" (42,16). La visin de Dios ilumina su pecado profundo, el pecado que, contemplndose a s mismo, no vea: el pecado de creerse Dios, norma del mundo y de la historia. Ahora sabe que la locura de Dios supera toda la sabidura de los hombres (1Cor 1,25).

En su largo examen de conciencia, que llena todo el captulo 31, Job no encuentra ni una falta en su vida.

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Job, desnudo con slo su cinturn, como Jacob en su combate nocturno del Yaboc, ha luchado cuerpo a cuerpo con Dios: "cete los lomos si eres hombre" (40,7). Y ha sido gloriosamente vencido por Dios. El encuentro con Dios le ha dejado cojo, le ha llevado a la humildad: "Yo que soy tan poca cosa, pongo mi mano en la boca y no hablar ms, pues he hablado de maravillas fuera de mi alcance y que yo no conoca" (40,2ss). Cojeando se da el salto de la religiosidad interesada a la fe gratuita en Dios. El drama de Job es el combate de la fe. En l se van destruyendo todas las imgenes de Dios, siempre "hechura de manos humanas", es decir, dolos. Satn mismo es un instrumento del Seor para deshacer las imgenes falsas de Dios: "Acaso Job venera a Dios de balde?" (1,9) o "por la vida da un hombre todo lo que tiene" (2,4). Es donde ha llevado a Job la prueba: a aceptar a Dios como Dios y no interesadamente. En la "noche oscura" por donde Dios lleva al hombre slo cabe refugiarse en el Seor, como hace San Juan de la Cruz: "Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado". La fe conduce al hombre a renunciar a sus riquezas, afectos, a perder la propia vida, cargando con la cruz de cada da (Lc 14,25ss). Ver a Dios con los propios ojos es la vida del hombre: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3). Dios es Dios y el hombre es criatura de sus manos. Dios es siempre sorprendente: "hace prodigios insondables" (5,9); quin puede pretender sondear el misterio que lo envuelve? (11,7); el hombre apenas puede ver la "orla de sus obras" (16,14); su actuar encuentra al hombre siempre desprevenido (12,16ss): "si cruza junto a m, no lo veo; pasa rozndome y no lo siento" (9,11). La justicia de Dios no est en las justificaciones de sus amigos. Job apela a Dios mismo. Y Dios le responde como Dios. Job no entiende, pero ve a Dios con sus propios ojos, y la vida vuelve a sus huesos quebrantados. Dios no desprecia un corazn humillado. La luz coloca de nuevo las cosas en su sitio, marcando los contornos exactos de los seres. El caos desaparece y todo nace "bueno" de la palabra de Dios. El misterio de Dios no se comprende desde fuera. Entrando en su misterio, el amor disipa toda oscuridad. En el misterio de Dios, exaltado en la cruz de su Hijo, queda patente el ser de Dios. El hombre es exaltado en la cruz hasta la gloria de Dios. "Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (Rm 8,18).

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No se salva a Dios condenando al hombre; ni se salva al hombre condenando a Dios. En su propia carne Cristo toma los dolores de los hombres y los vive para iluminar a todos los que sufren en su carne el dolor del mal, pues "por haber pasado l la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora la estn pasando" (Hb 2,18). Dios Padre proclama la inocencia total de Jess en el bautismo: "Este es mi Hijo amado". Satn comienza la prueba de Jess, incitndolo a renegar de Dios. Y la prueba llega a su culmen cuando Satn entra en el corazn de Judas, que le entrega a la muerte. Acusado como malhechor, Jess es condenado por los hombres. Sin embargo, el Padre, con el envo del Parclito, muestra su inocencia, al mismo tiempo que convence al mundo de pecado y condena a Satn. Jess, como Job, intercede por quienes le acusan y condenan y ve la gloria del Padre (Jn 16,8s). La fe nos abre a la gratuidad de la salvacin. La ltima palabra la tiene la misericordia de Dios, que se muestra al pecador que confiesa su pecado: "Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos; por eso me retracto y arrepiento echndome polvo y ceniza" (Job 42,5s). Job, al final, creer en Dios por Dios mismo y no slo como el dador de bienes. Antes de que cambie nada, antes de levantarse del estercolero, con la sola presencia de Dios ha cambiado todo. Ha visto a Dios y la luz de Dios ha devuelto la luz a su ser. Job puede decir con el salmista: "tu gracia vale ms que la vida" (Sal 63,4). En el misterio del dolor, el hombre encuentra a Dios y en El halla la felicidad. En la pedagoga de la revelacin divina, el sufrimiento abre el corazn del creyente a la comunin con Dios, como felicidad plena, ms all de esta vida. La fe en la resurreccin surge en el Antiguo Testamento en un contexto martirial (2Mac 7;Dn 12). El justo perseguido remite su justicia a Dios, creyendo y esperando que El restablecer el derecho (Job 19,25s). La respuesta al sufrimiento del inocente slo se encuentra al entrar en el misterio de Dios. A quienes han sufrido por Dios, declarndose por El ante los hombres, Dios no les abandona. Esta esperanza martirial de Israel llega a su plenitud en el martirio de Cristo, en el testimonio supremo del amor de Dios en la muerte de cruz dado por Cristo Jess (1Tim 6,13). El Padre sale como garante de la vida de sus testigos, de sus mrtires. Quien remite a l su justicia, no queda defraudado, "no permitir que su Justo experimente la corrupcin" (He 2,27.31):
Yo s que est vivo mi Vengador y que al final se alzar sobre el polvo. Tras mi despertar me alzar junto a El, y con mi propia carne ver a Dios. Yo, s, yo mismo, y no otro, le ver,

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mis propios ojos le vern. (Job 19,25-27)

2. TOBAS Junto al libro de Job la literatura sapiencial nos ha legado el bello libro de Tobas. Un piadoso israelita deportado es sometido a diversas pruebas, como la confiscacin de sus bienes y la ceguera. La mujer de Job, nueva Eva, no se acerca al marido como ayuda adecuada para consolarlo, sino para seducirlo. Se hace aliada de Satn para llevar a Job a la maldicin de Dios y a la muerte. Pero Job no cedi a la seduccin de su esposa como hizo Adn en el paraso; desde la basura rechaz la tentacin. A Eva y a la mujer de Job se une la mujer de Tobas: "Y dnde estn tus limosnas?, dnde tus obras de caridad? Ya ves lo que te pasa" (Tb 2,22). Tobas mantiene en las pruebas su fidelidad a Dios. Al mismo tiempo, Sara, hija de Raguel, pariente de Tobas, es otro ejemplo de piedad a pesar de haber sido probada con la muerte sucesiva de sus siete maridos. Dios acude en auxilio de uno y otro. Tobas y Sara, cada cual por su parte, piden a Dios que les libre de esta vida. Dios escucha su oracin llenando sus vidas de una alegra inesperada. Enva a su ngel Rafael para que gue al hijo de Tobas, que lleva el nombre del padre, a casa de Raguel, le haga encontrarse con Sara y le proporcione el remedio para la ceguera del padre.

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Quizs la ms bella expresin del amor en el Antiguo Testamento sea el libro de Tobas. En l aparecen sintetizados de un modo maravilloso todos los elementos, que a lo largo de la revelacin han ido apareciendo, en una pareja ejemplar. En el libro de Tobas se evocan las palabras que Abraham dirige a su siervo Eliezer cuando le manda en busca de esposa para su hijo Isaac: "Yahveh, en cuya presencia camino, enviar su ngel contigo y dar xito a tu viaje, y as tomars mujer para mi hijo de la casa de mi padre" (Gn 24,40). Dios, que ha creado a Tobas para Sara (6,18), enva al ngel Rafael, conduce a Tobas a travs de muchas vicisitudes a encontrarse con la mujer que Dios ha destinado para l. El matrimonio de Tobas y Sara se vive en un ambiente de oracin, de intimidad personal y con la firme voluntad de darse el uno al otro total y definitivamente. Segn la redaccin de la Vulgata, Raguel, el padre de Sara, a instancias del ngel, entregar su hija a Tobas, diciendo: "Yo creo que Dios os ha hecho venir a mi casa precisamente para que ella se case con uno de su linaje, conforme a la ley de Moiss, as que te la entregar" (7,14). "Y tomando a su hija de la mano derecha, la coloc en la mano derecha de Tobas diciendo: El Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob sea con vosotros. Que El os una y os llene de bendicin" (8,11-15, Vul.). Y, despus de la primera noche, bendecir a Dios, que ha protegido a su hija y a su esposo, diciendo:
Bendito seas, oh Dios, con toda pura bendicin y seas bendecido por los siglos todos. Seas bendecido por haberme alegrado. Seas bendecido porque has tenido piedad de este hijo nico y de esta hija nica. Concdelos, Seor, tu gracia y tu proteccin, hazles seguir su vida en la alegra y en la gracia (Tb 8,17-19, Vul).

Por su parte, los dos esposos viven su unin como don del Seor y bajo su bendicin:
Cuando acabaron de comer y beber, decidieron acostarse. Llevaron a la alcoba a Tobas. Una vez que quedaron los dos solos, se levant Tobas del lecho y dijo: Levntate, hermana; vamos a orar para que el Seor tenga misericordia de nosotros. Ella se levant e imploraron al Seor el poder quedar a salvo. Comenz l, diciendo: Bendito eres, Dios de nuestros padres, y bendito por los siglos tu nombre santo y glorioso. Bendgante los cielos y todas las criaturas. T hiciste a Adn, y para l creaste como apoyo y ayuda a Eva, su mujer; de ellos naci todo el linaje humano. T mismo dijiste: No es bueno que el hombre est solo: hagmosle una ayuda semejante a l. Ahora, pues, Seor, no llevado de la pasin sexual, sino del amor de tu ley, recibo a esta mi hermana por mujer. Ten misericordia de m y de ella y concdenos a ambos llegar juntos a nuestra ancianidad.

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Y dijeron a coro: amn, amn. Y pasaron dormidos aquella noche (8,1-9).

Aun cuando aprecien grandemente la unin sexual, se sienten capaces de vivir en la continencia por su fe en Dios: "Somos hijos de santos y no podemos comenzar nuestra vida conyugal como los paganos, que no conocen a Dios" (8,5, Vul.). Los jvenes esposos dejan pasar sin conocerse sexualmente las tres primeras noches. Por esta razn "las tres noches de Tobas" han jugado un papel tan importante en la historia de la Iglesia y en la liturgia: "Levntate, hermana, es preciso orar al Seor, hoy, maana y pasado maana. Estas tres noches permaneceremos unidos a El y hasta que pase la tercera noche no usaremos de nuestro matrimonio" (8,4; 6,16-22, Vulg.). El libro de Tobas nos describe, en el marco de la fe del Antiguo Testamento, el culmen de la vida conyugal y familiar, vivida enteramente bajo la proteccin de Dios, obedeciendo con fe la Tor, es decir, la voluntad salvfica de Dios creador. Esta visin del matrimonio es el punto de convergencia de la tradicin del relato de la creacin y de la predicacin proftica sobre la alianza, unin conyugal de Dios con su pueblo. En la familia de Tobas vemos cmo la realidad del matrimonio se vive a la luz de Dios, con quien la pareja trata confidencialmente. El encuentro con Dios marca con su impronta la manera de vivir el matrimonio en su existencia concreta: los israelitas fieles la viven de un modo distinto a como hacen "los que no conocen a Dios". La fe tiene su resonancia en el matrimonio. Vivido en alabanza y accin de gracias es, como toda realidad humana, excelente y regocija el corazn de Dios y de los hombres (8,16). El israelita creyente pronuncia una berakah cada vez que usa una realidad terrena: as cuando come, bebe, se lava o conoce sexualmente a su esposa. Y a la bendicin del hombre, Dios responde colmndole de sus bendiciones.

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IX. FIGURAS FEMENINAS


1. MARA: BENDITA ENTRE LAS MUJERES Mara es virgen y madre. Sin dejar de ser virgen, es madre. As Mara es el icono materno de la paternidad de Dios, icono revelador de Dios dador de vida. El seno de Mara es el "tlamo" en el que Dios se ha unido al hombre. En Mara, bendita entre las mujeres, se refleja el misterio de toda mujer, de Israel, -hija, esposa y madre de Sin-, de la Iglesia, nueva asamblea del Seor. Mara muestra toda la capacidad de escucha y acogida, de entrega y donacin que las mujeres, a lo largo de la historia de la salvacin, han vivido bajo la fuerza del Espritu de Dios. Mara est inserta en la nube de mujeres que jalonan la historia de la comunicacin de Dios con los hombres. Desde Eva a Mara, la historia de la salvacin discurre perpendicularmente bajo los hechos externos que la configuran. La mujer, seno de vida, mantiene ininterrumpida la cadena de generacin en generacin. Israel es una nacin materna. La bendicin de Dios es concedida a la descendencia de Abraham: "Har surgir un descendiente tuyo, que saldr de tus entraas" (2Sam 7,12); "yo suscitar a David un vstago" (Jr 23,5). Una "virgen encinta dar a luz un hijo" (Is 7,14). La espera se prolongar "hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz" (Mi 5,2). Las promesas mesinicas se repiten, pues se hacen al "seno de la hija de Sin". La nacin llevaba, pues, oculto en ella al Cristo futuro: "No dice a
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tus descendientes, como si fueran muchos, sino a tu descendencia, refirindose a Cristo" (Ga 3,16). La risa, que suscit el nacimiento de Isaac (Gn 17,17), es interpretada por Juan como la expresin de la alegra que hace estremecer a Abraham la vista de Cristo: "Vuestro padre Abraham se alegr deseando ver mi da: lo vio y se regocij" (Jn 8,56). En el nacimiento milagroso de Isaac, el patriarca se alegra por el nacimiento de su descendiente Cristo. Dios manifiesta a Moiss su Nombre: "El Seor, Dios misericordioso y compasivo, lento a la ira y rico de gracia y fidelidad" (Ex 34,6). El trmino "misericordioso" en hebreo se dice taraham, que procede de la raz raham, que significa "seno materno", "tero", "matriz". Dios se ha nombrado a s mismo como "seno materno" que da la vida. Por ello, podemos decir que la imagen de Dios en la mujer se refleja en su misma fisiologa, en todo lo que la hace capaz de concebir, llevar, nutrir y dar la vida fsica y espiritualmente. Mara, bendita entre las mujeres, es el gran signo de Dios Padre. Mara es el seno humano de Dios encarnado, icono del seno del Padre, que eternamente engendra al Hijo. Eva significa la "madre de la vida". Mara, nueva Eva, es este icono viviente de Dios dador de vida. En Mara se unen la antigua y la nueva alianza, Israel y la Iglesia. Ella es "el pueblo de Dios", que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia creadora de Dios. El Espritu de Dios, que aleteaba sobre las aguas en la creacin, desciende sobre Mara y la cubre con su sombra, para hacerla tienda de la presencia de Dios, tienda del Emmanuel: Dios con nosotros. 2. MUJERES ESTRILES Toda la obra salvfica tiene a Dios por autor, pero la realiza mediante algunos elegidos testigos de su actuar. Las mujeres estriles, que conciben un hijo por la fuerza de Dios, son un signo singular del actuar gratuito de Dios, que es fiel a sus promesas de salvacin. Por su maternidad virginal Mara est situada en la lnea de las mujeres, cuya esterilidad fue especialmente bendecida por Dios, hacindolas fecundas. Desde Sara, la mujer de Abraham, hasta Ana, la madre de Samuel, y en el nuevo Testamento Isabel, la madre de Juan Bautista, aparece la voluntad de Dios de conceder a una mujer estril un hijo predestinado a una misin particular. En la esterilidad humana, Dios muestra que el hijo es fruto nicamente de su designio y de su poder. En este contexto aparece la profeca de Isaas sobre la virgen que concebir y dar a luz un hijo, a quien pondr por nombre Emmanuel, Dios con nosotros. Esta actuacin de Dios culmina en Mara, la virgen de Nazaret, que concebir y dar a luz al Mesas. Mara, hija de Sin,

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sintetiza en s la herencia de su pueblo. La sorpresa inesperada del acontecimiento es la regla de la actuacin de Dios. El ser ms inadecuado, aquel en el que nadie habra pensado (y l menos que nadie), se convierte en objeto de la llamada de Dios. Inadecuadas son las mujeres estriles para concebir y alumbrar a los hijos de la promesa: Sara, Rebeca, Raquel, la madre de Sansn, Ana, Isabel;9 ms inadecuada es la virgen Mara para dar a luz al Hijo del Altsimo. En su deseo de virginidad, Mara se senta orientada hacia un estado de vida que, a los ojos de la gente, era igual a la esterilidad. De ello encontramos un eco en el Magnificat, donde Mara habla de la situacin de "humillacin" de la sierva de Dios (Lc 1,48). En este versculo Mara repite las palabras de Ana, la madre estril de Samuel, que haba dirigido a Dios esta plegaria: "Si te dignas reparar en la humillacin de tu esclava" (1Sam 1,11). Tambin Isabel, madre de Juan, era estril, ms an, llamada por todos "la estril". Por ello dir: "Esto es lo que ha hecho por m el Seor en los das en que se dign quitar mi oprobio entre los hombres" (Lc 1,25). Mara, como Isabel, entra a formar parte de la larga serie de mujeres "estriles" del Antiguo Testamento, que fueron madres gracias a la bendicin de Dios. "As, pues, la estril prepara el camino a la Virgen" (San Juan Crisstomo). Todos estos casos de mujeres sin hijos bendecidas por Dios tienen un sentido para la historia de la salvacin. La maternidad virginal de Mara es el trmino de esta historia de salvacin: tanto en las estriles como en la Virgen, la maternidad es un don singular de Dios: "para quien nada es imposible" (Lc 1,37). Slo Dios puede abrir el seno estril a la maternidad y, ms maravilloso an, slo Dios puede hacer que una virgen, sin dejar de ser virgen, sea madre. No sin motivo dir el ngel a Mara: "El Seor est contigo". Slo el Seor poda vincular la virginidad y maternidad de Mara, Madre del Hijo de Dios. En todos estos casos se trata del nacimiento de hombres destinados a una misin en la historia de salvacin de Israel. En ellos se revela la presencia de la palabra creadora de Dios en favor de su pueblo. Por eso dice Isaas: "Grita de jbilo, estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, t que no has tenido dolores de parto, pues son ms los hijos de la abandonada que los hijos de la casada, dice Yahveh" (Is 54,1). Ana, la mujer predilecta de Elkana, no tena hijos; "el Seor le haba cerrado el seno", "hacindola estril" (1Sam 1,5.6). El dolor y soledad de Ana se transforman en plegaria en 9
Sara (Gn 18,9-15), Rebeca (Gn 25,21-22), Raquel (Gn 29,31;30,22-24), la madre de Sansn (Ju 13,2-7), Ana, madre de Samuel (1Sam 1,11.19-20), Isabel (Lc 1,36).

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su peregrinacin al santuario de Silo, "desahogando su alma ante el Seor" (1Sam 1,15): "Oh Yahveh Sebaot! Si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no olvidarte de tu sierva y darle un hijo varn, yo lo entregar a Yahveh por todos los das de su vida y la navaja no tocar su cabeza" (1,11). El Seor, "que mira las penas y tristezas para tomarlas en su mano" (Sal 10,14), escuch la splica de Ana, que "concibi y dio a luz a un nio, a quien llam Samuel, porque, dijo, se lo he pedido a Yahveh" (1Sam 1,20). Siendo estril, el hijo que le nace es totalmente don de Dios, signo del amor bondadoso de Dios. Del seno seco de Ana, Dios hace brotar el vstago de una vida maravillosa. La esterilidad de Ana, que engendra al profeta Samuel, es imagen viva de la virginidad de Mara, que da a luz al Profeta, al Hijo de Dios. En ambos casos, con sus diferencias, el hijo es un don de Dios y no fruto del deseo humano. Y Ana, consciente del don de Dios, entona el canto de alabanza a Dios, preludio del Magnificat de Mara. El himno de Ana canta la victoria del dbil protegido por Dios: la mujer humillada es exaltada y exulta de alegra, gracias a la accin de Dios. El ncleo del canto de Ana confiesa el triunfo de Dios sobre la muerte: un seno muerto es transformado en fuente de vida, devolviendo la esperanza a todos los desesperados: "Mi corazn exulta en Yahveh, porque me he gozado con su auxilio. No hay Dios como Yahveh! El arco de los fuertes se ha quebrado, los que se tambalean se cien de fuerza. La estril da a luz siete veces, la de muchos hijos se marchita. Yahveh da muerte y vida, hace bajar al Seol y retornar, enriquece y despoja, abate y ensalza. Yahveh levanta del polvo al humilde para darle en heredad un trono de gloria" (1Sam 2,1ss). El cntico de alabanza se transforma en canto de esperanza para todos los pobres de Yahveh, que ponen su confianza en El. Y, si toda mujer de Israel vea en la bendicin del propio seno un signo de la gracia de Dios, entre ellas Mara, Madre del Mesas, es la bendecida por excelencia; ella es realmente "la bendita entre las mujeres". 3. DBORA, JUDIT Y ESTER a) Dbora Dbora aparece como juez y profeta de Israel. Bajo la Palmera, que llevar su nombre, entre Rama y Betel, en las faldas del Tabor, acoge a los israelitas que acuden a ella con sus asuntos. Como profeta les interpreta la historia a la luz de la Palabra de Dios: "Yahveh me ha dado una lengua de discpulo para que sepa dirigir al cansado una palabra alentadora. Maana

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tras maana despierta mi odo, para escuchar como un discpulo: El Seor me ha abierto el odo" (Is 50,4). Con su palabra, recibida de Dios, y con su vida, Dbora revela el poder de Dios en medio de un pueblo que vive desesperado. Su misin es desvelar que la historia que el pueblo vive es historia de salvacin, porque Dios est en medio de su pueblo. Israel, liberado de la esclavitud de Egipto, se halla conquistando la tierra prometida, que habitan los cananeos. Pero, en la frtil llanura de Izre'el, el rey Yabin, bien armado con sus carros de guerra, opone una fuerte resistencia a Israel, gobernado por el titubeante Sangar y su dbil general Baraq. En este momento Dios elige una mujer para salvar a Israel: "En los das de Sangar, hijo de Anat, en los das de Yael, no haba caravanas... Vacos en Israel quedaron los poblados, vacos hasta tu despertar, oh Dbora, hasta tu despertar, oh madre de Israel" (Ju 5,6-7). Una mujer, en su debilidad, es cantada como la "madre de Israel", porque muestra a Israel la presencia potente de Dios en medio de ellos. Dbora misma lo canta en su oda, que respira la alegra de la fe en Dios Salvador: "Bendecid a Yahveh" (Ju 5,9), que en la debilidad humana, sostenida por El, vence la fuerza del enemigo. Ante Jael, "bendita entre las mujeres", Ssara "se desplom, cay, yaci; donde se desplom, all cay, deshecho" (v.27). Esta es la lgica de Dios, que sorprende a los potentes y opresores. Es la conclusin del cntico: "As perezcan todos tus enemigos, oh Yahveh! Y sean los que te aman como el sol cuando se alza con todo su esplendor!" (v.31). Esto se cumplir plenamente en Mara. El Seor se fija en la pequeez de su esclava para realizar en ella "grandes cosas", "desplegando la potencia de su brazo... para derribar a los potentes de sus tronos y exaltar a los humildes" (Lc 1,51s). En realidad "Dios ha elegido lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Dios ha escogido lo pobre y despreciable del mundo, lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (1Cor 1,27-28). "Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman?" (Sant 2,5). La conciencia de la propia pobreza y simplicidad brilla en Mara, como en Dbora. Sin embargo, al mismo tiempo, ambas saben que tienen una misin que cumplir en la historia de la salvacin. As Mara se ofrece como "sierva del Seor" para que a travs de ella realice su obra. Como Dbora ha sido llamada "madre en Israel", Mara ha sido llamada desde la cruz "madre de los creyentes". b) Judit Nabucodonosor, rey de Asiria, quiere formar un gran ejrcito para conquistar el reino de Media. Invita a tomar parte

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de la expedicin a diversos pueblos. Nadie presta odos a su llamada. Nabucodonosor toma represalias contra los pueblos que no han acogido su invitacin. El general Holofernes somete sin dificultad a todos, excepto al pueblo judo, que se atrinchera en las montaas (Jd 4,1-8). Mientras el pueblo elegido ora a Dios, Holofernes sitia Betulia, para penetrar en Judea. Holofernes desea destruir todo culto local con el fin de erigir el culto universal a Nabucodonosor. El santuario y la fe de Israel estn condenados a desaparecer (6,1-4). Pero Israel es propiedad de Dios, nacin elegida y santa. Esto le hace inexpugnable, mientras se mantenga fiel (5,5-21). Frente a esta tesis del sabio Aquior, Holofernes defiende que el nico dios es Nabucodonosor y, por tanto, la fuerza triunfar sobre la debilidad. El sitio de Betulia pone a prueba la fe vacilante de los judos sitiados, que empiezan a hablar de rendicin (7,1ss). En este momento aparece Judit, una viuda, joven, sabia y piadosa. Judit se enfrenta a la cobarda de los suyos, confesando la fe y confianza en Dios. La historia del pueblo es el testimonio vivo de la proteccin de Dios. No pueden rendirse, pues de ellos depende la suerte de Jerusaln (8,11-27). Con la confianza puesta en Dios, pasa al campamento asirio y logra, con su belleza, seducir al general Holofernes, a quien corta la cabeza cuando est embriagado (11-13). El ejrcito asirio huye e Israel sube a Jerusaln a dar gracias a Dios con el himno de accin de gracias, entonado por la propia Judit y coreado por todo el pueblo. El relato de Judit es todo un smbolo, comenzando por el nombre: Judit es la "juda" por excelencia y, como Dbora y Ester, es madre de Israel. Judit es situada en Betulia, es decir, en Betel, la "casa de Dios". En Judit aparece el Dios de la revelacin, que da la vuelta a la historia, exaltando al dbil y humillando al potente: "No est en el nmero tu fuerza, ni tu poder en los valientes, sino que eres el Dios de los humildes, el defensor de los pequeos, apoyo de los dbiles, refugio de los desvalidos, salvador de los desesperados" (9,11). Judit es la juda fiel; Betulia es la casa de Dios, viuda defendida por Dios que destruye, aplastando la cabeza de su general Holofernes, a Nabucodonosor, encarnacin del orgullo personificado. De este modo Judit es el prototipo de la debilidad que vence la violencia, el mal, el Anti-cristo, como aparece en la catedral de Chartres y en infinidad de obras de arte. La liturgia aplica a Mara la bendicin pronunciada sobre Judit: "T eres la gloria de Jerusaln, t el honor de nuestro pueblo. Al hacer todo esto con tu mano has procurado la dicha de Israel y Dios se ha complacido en lo que has hecho. Bendita seas del Seor Omnipotente por siglos infinitos" (15,8-10). "Bendita seas, hija del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la

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tierra! Y bendito sea Dios, el Seor, Creador del cielo y de la tierra, que te ha guiado para cortar la cabeza del jefe de nuestros enemigos" (13,18). Estas bendiciones se cumplirn plenamente en Mara, cuyo Hijo aplastar realmente la cabeza del jefe de nuestros enemigos. c) Ester Ester aparece en un momento en que Israel est amenazado de muerte. El rey Asuero, durante una fiesta, quiere presentar a la reina Vasti ante sus nobles invitados. Al negarse, cae en desgracia y "el rey coloc la diadema real sobre la cabeza de Ester y la declar reina en lugar de Vasti". Pero en la corte persa existe un visir, llamado Amn, que intenta "exterminar a todos los judos del reino de Asuero". Ya ha fijado, y rubricado con el sello real, el da de su ejecucin. Entonces Ester, "llegada a reina para esta ocasin", habla al rey y consigue la anulacin del decreto. Ms an, Amn acaba colgado en la horca que haba preparado para Mardoqueo, to de Ester. Una vez ms la Palabra de Dios, palabra de esperanza en medio de la persecucin, se expresa a travs de la debilidad de una mujer, hurfana de padre y madre, adoptada por su to Mardoqueo. Ester, "bella de aspecto y atractiva", modelo de fe en Dios y de amor a su pueblo, se enfrenta al enemigo. Ester, en su debilidad, se apoya nicamente en Dios, al que dirige su conmovedora oracin, alternando el singular y el plural, porque se dirige a Dios en su nombre y en el del pueblo:
Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico. Ven en mi auxilio, que estoy sola y no tengo otra ayuda sino en ti, y mi vida est en peligro. Yo he odo desde mi infancia, en mi casa paterna, que T, Seor, elegiste a Israel de entre todos los pueblos para ser herencia tuya para siempre, cumpliendo en su favor cuanto prometiste. Ahora hemos pecado en tu presencia y nos has entregado a nuestros enemigos porque hemos honrado a sus dioses. Justo eres, Seor! Mas no se han contentado con nuestra amarga esclavitud, sino que han decretado destruir tu heredad, para cerrar las bocas que te alaban y apagar la gloria de tu Casa y de tu altar. No entregues, Seor, tu cetro a los que son nada. Que no se regocijen por nuestra cada, sino vuelve contra ellos sus deseos y el primero que se alz contra nosotros haz que sirva de escarmiento. Acurdate, Seor, y date a conocer en el da de nuestra afliccin... Dame valor y pon en mis labios palabras armoniosas cuando est en presencia del len. Lbranos con tus manos y acude en mi auxilio, que estoy sola y a nadie tengo, sino a Ti, Seor. Oh Dios, que dominas a todos, oye el clamor de los desesperados, lbranos del poder de los malvados y lbrame a m de mi temor (Est 4; texto griego).

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La voz de Ester es la voz de todos los oprimidos, que esperan que Dios intervenga y les salve, dando la vuelta a su suerte. El impo Amn, que se haba exaltado, es destruido y el perseguido Israel es exaltado y glorificado. Y "porque en tales das los judos obtuvieron paz contra sus enemigos, y este mes la afliccin se troc en alegra y el llanto en festividad, los das que conmemoran este acontecimiento deben ser das de banquetes y alegra en los que se intercambian regalos y se hacen donaciones a los pobres" (9,22). Ester queda en la historia y en la liturgia de Israel como testigo de vida y de alegra. Ester es semejante a un ro de agua fresca que fecunda la vida de Israel, como afirma Mardoqueo en el final del libro:
De Dios ha venido todo esto. Porque haciendo memoria del sueo que tuve, ninguna de aquellas cosas ha dejado de cumplirse: ni la pequea fuente, convertida en ro, ni la luz, ni el sol, ni el agua abundante. El ro es Ester, a quien el rey hizo esposa y reina. A travs de ella el Seor ha salvado a su pueblo, nos ha librado de todos los males y ha obrado signos y prodigios como nunca los hubo en los dems pueblos (c. 10; texto griego).

Mara, glorificada en el cielo, introducida como Ester en el palacio del Rey, no se olvida de su pueblo amenazado, sino que intercede por l hasta que el enemigo sea totalmente destruido. Ella es el signo de la esperanza. En Ester que, confiando en Dios, salva a Israel con su intercesin ante Asuero, hallamos la imagen de Mara como "abogada" nuestra, como canta una de las primeras oraciones marianas: "Sub tuum praesidium", compuesta en Egipto hacia el siglo III:
Bajo tu misericordia buscamos refugio, oh madre de Dios. No desprecies las splicas de quienes estamos en peligro, mas lbranos del mal, t que eres la nica pura y bendita.

En todos estos casos de vocaciones femeninas aparece con claridad la eleccin divina en favor de su pueblo. Es Dios quien pone sus ojos en ellas para llevar adelante su designio de salvacin. Con razn la Iglesia ha elegido para la liturgia mariana algunos textos de estos libros, que nos muestran el modo de actuar de Dios en favor del pueblo a lo largo de la historia de la salvacin, que se contina y llega a su culmen en Mara y en su Hijo Jesucristo. 4. MUJERES DE LA GENEALOGA DE JESS Mateo comienza su Evangelio con la "genealoga de Jess, el Mesas: Abraham engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud, Jud engendr de Tamar a Fares, Fares engendr... Salmn engendr de Rajab a Booz, Booz engendr

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de Rut a Obed, Obed engendr a Jes, Jes engendr al rey David, David engendr, de la que fue mujer de Uras, a Salomn... Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,1ss). El relieve que se da a la madre de Jess en esta genealoga aparece ante todo en el cambio literario al llegar el momento de hablar de ella: "Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,2-16). En el relato siguiente (v.18-25) se aclarar el sentido de dicho cambio. Pero ya es significativa la presencia de cuatro mujeres en la genealoga, como preparacin para el hecho inslito que supone el salto a Mara, como Madre de Jess. Estas mujeres fueron instrumento del designio de salvacin de Dios, aunque se caractericen por sus uniones matrimoniales irregulares (extranjeras o pecadoras). Estas son las mujeres que Mateo escogi y no otras quizs ms significativas en la historia de Israel. La accin de Dios a travs de modalidades humanamente "irregulares" subraya la gratuidad de la eleccin divina y prepara la narracin de la maravilla realizada por el Altsimo en la Virgen Mara. Mateo comienza su evangelio (c. 1-2) viendo a Mara como el seno de la nueva creacin, en donde el Dios de la historia de la salvacin acta de una forma absolutamente gratuita y sorprendente. Mateo, aunque subraye el vnculo legal de Jess con "Jos, hijo de David", afirma que lo que aconteci en Mara no es obra de padre humano, sino del Espritu Santo: "El nacimiento de Jess, el Mesas, fue as: su madre Mara estaba prometida a Jos y, antes de vivir juntos, result que haba concebido por obra del Espritu Santo" (1,18). Esta concepcin es fruto de la accin de Dios: la misma accin que en las situaciones irregulares de las mujeres de la genealoga manifest la fidelidad y el poder de Dios. De este modo, si, gracias a la ascendencia davdica de Jos, Jess es legalmente hijo de David, gracias a la inaudita concepcin virginal por obra del Espritu Santo, es Hijo de Dios (2,15). En Mara se realiza la esperanza mesinica davdica mediante una accin divina sorprendente, improgramable. Jess, hijo de David, es hijo de Tamar, de Rut, de Rajab y de Betsab, las cuatro mujeres, adems de Mara, que incluye Mateo en la genealoga. Cada una de ellas tiene un significado. Tamar es una mujer cananea que se fingi prostituta y sedujo a su suegro Jud, de quien concibi dos hijos: Peres y Zraj; a travs de Peres Tamar qued incorporada a los antepasados de Jess (Gn 38,24). Rahab es una prostituta pagana de Jeric, que lleg a ser ascendiente de Jess, como madre del bisabuelo de David (Jos 2,1-21;6,22-25). Rut es una extranjera, descendiente

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de Moab, uno de los pueblos surgidos de la relacin incestuosa de Lot y sus hijas y, por ello, despreciado por los hebreos; pero de Rut naci Obed, abuelo de David, entrando as en la historia de la salvacin, como ascendiente del Mesas. Betsab, la mujer de Uras, el hitita, perpetr el adulterio con David (2Sam 11), pero se hizo ascendiente de Jess, dando a luz a Salomn. Merece la pena contar brevemente al menos la historia de Rut. En el tiempo de los jueces, cuando an no haba rey en Israel y cada uno haca lo que mejor le pareca, hubo una caresta en el pas, caresta de pan y pobreza de alma y corazn. Entonces Elimlek (mi Dios es rey), descendiente del patriarca Jos, viva en Beln en los montes de Judea, en el corazn de la Tierra Santa. Empujado por la caresta, Elimlek, con su mujer Noem (mi gracia y alegra) y sus dos hijos, Majln y Kilyn abandonaron la alta tierra de la promesa de Dios para descender a las bajas llanuras de Moab, ms all del Jordn, instalndose junto a los paganos cananeos, descendientes de Moab. Triste historia, pues si abandonan la tierra prometida a los padres es, sobre todo, porque han perdido la esperanza en Israel y en el Dios de Israel. No han dejado la tierra de Israel transitoriamente, mientras pasa la caresta, sino que "llegados a los campos de Moab, se establecieron all". El glorioso Elimlek ha decidido dejar tras de s, en el pasado, la patria de Israel. Qu bien expresan los nombres de los hijos la situacin a que ha llegado esta familia: Majln, el enfermizo, y Kilyn, el anonadado! Esta era la situacin de Israel al final de la poca de los jueces. El pueblo elegido se estaba arruinando, enfermo y anonadado. Al poco tiempo, Elimlek muri y Noem qued viuda. Sus dos hijos, violando la ley de Moiss, se casaron con Orp y Rut, dos muchachas moabitas no convertidas, de las que no tuvieron hijos. El dedo de Dios, que conduce la historia, les cerr el seno, hacindoles estriles. Y, a los diez aos, murieron tambin los dos esposos, los hijos de Noem. La descendencia de Elimlek y Noem se ha terminado en Moab; parece cancelada para siempre su existencia. Noem, entonces, sin esposo y sin hijos, decidi regresar a Beln, pues Yahveh haba visitado su tierra, dndola de nuevo pan. Lo que ella esperaba encontrar en el exilio, lo descubre en medio de sus hermanos, los israelitas. Al despedir a sus dos nueras, ellas se echaron a su cuello entre sollozos. Finalmente, Orp bes a su suegra y se volvi atrs, "a su pueblo y a su dios", permaneciendo para siempre en la idolatra del dios Moloch. Pero Rut no quiso separarse de Noem: "No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque donde t vayas, yo ir, donde t habites, habitar yo. Tu pueblo ser mi pueblo y tu

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Dios ser mi Dios" (1,6). As es como Rut, la moabita, lleg a Beln acompaando a su suegra Noem. Era la poca de la siega de la cebada. Rut dijo a Noem: -Djame ir al campo a espigar detrs de aquel a cuyos ojos halle gracia. Rut sali al campo y se puso a espigar detrs de los primeros segadores que encontr. Quiso la suerte -Bendito sea el Seor de la suerte!- que Rut fuera a dar en una parcela de Booz, de la familia de Elimlek, el esposo de Noem. Algo toc el corazn de Booz al ver y escuchar la voz de Rut. Sin marido, sin fortuna, extranjera, Rut no es ms que una hurfana espigadora. Pero, aunque sea hija de idlatras, se ha refugiado en Beln bajo las alas del Santo de Israel. Aconsejada por su suegra, en la noche clida y casta de junio, Rut descender a la era donde duerme Booz, despus de haber aventado la parva de cebada, haber comido y bebido con la alegra de la cosecha. Con el pasmo en el corazn descubrir los pies de Booz y se acostar junto a l. Y aqu entra en accin el Santo, bendito sea, que desde la creacin se encarga de combinar los matrimonios, haciendo que se encuentren el hombre y la mujer creados el uno para el otro segn sus designios. En los montes de Judea, coronados de estrellas, Booz se despert sobresaltado de su profundo sueo y se encontr, como en los orgenes Adn, con una mujer acostada a sus pies. Booz siente la presencia del Dios vivo, bendiciendo el amor que El mismo ha suscitado entre l, avanzado en edad, y la joven Rut, que "no ha ido a buscar esposo entre los jvenes". Gracias al Santo, bendito sea, los dos pueden empezar a vivir y esperar que, en un da futuro, de su descendencia nazca el Esperado de Israel. As Rut es rescatada por Booz, su go'el que, segn la ley del levirato, la desposa y la hace madre en Israel. De este modo, a travs de Rut, entra en la historia de la salvacin el pueblo de Moab, condenado a las tinieblas desde sus orgenes incestuosos. Lot, el ascendiente de Rut, se une finalmente a Abraham, ascendiente de Booz. Lot, el ambicioso sobrino de Abraham, se separ del to descendiendo a las llanuras frtiles de Sodoma para establecerse en ellas. Rut, en cambio, siguiendo la fe de Abraham, decide emigrar "lejos de la casa de su padre, de su ciudad", para seguir a Noem a Beln, al encuentro de su redentor (su go'el). De esta unin inesperada de un descendiente de Abraham y de una moabita, ms tarde, nacer el Mesas de Israel. Son los designios misteriosos del Santo, que salva y lleva adelante la historia por vas insondables, por encima de los pecados del hombre. Si Rut es moabita, hija del incesto de la hija

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mayor de Lot, tambin Booz es descendiente de Peres, el hijo de la unin medio incestuosa de Tamar con su suegro, Jud, hijo del patriarca Jacob. As es la genealoga del rey David, que va desde Peres a Booz, que engendr a Obed, padre de Jes, del que naci David. En Israel se har clsica la bendicin de los ancianos, incorporando a Rut a las madres del pueblo elegido: "Haga Yahveh que la mujer que entra en tu casa (Rut) sea como Raquel y como La, las dos que edificaron la casa de Israel" (Rut 4,11). Con tales uniones cumpli Dios su promesa y llev adelante su plan de salvacin. Tamar fue instrumento de la gracia divina para que Jud engendrase la estirpe mesinica; Israel entr en la tierra prometida ayudado por Rahab; merced a la iniciativa de Rut, sta y Booz se convirtieron en progenitores de David; y el trono davdico pas a Salomn a travs de Betsab. Las cuatro mujeres comparten con Mara lo irregular y extraordinario de su unin conyugal. Nombrndolas Mateo en la genealoga llama la atencin sobre Mara, instrumento del plan mesinico de Dios, pues fue "de Mara de quien naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,16). Esto sucede, dice Lutero, porque Cristo deba ser salvador de los extranjeros, de los paganos, de los pecadores. Dios da la vuelta a la cosas. Mara, en el Magnificat, canta este triunfo de lo despreciable, que Dios toma para confundir lo que el mundo estima.
Desde el comienzo mismo del evangelio, advierte cuntas cosas se ofrecen a nuestra consideracin. Conviene averiguar por qu, recorriendo el evangelista la lnea genealgica por el lado de los varones, sin embargo intercala el nombre de varias mujeres; y ya que le pareci bien nombrarlas, por qu no las enumera a todas, sino que, dejando a un lado las ms honorables, como Sara, Rebeca y otras semejantes, slo menciona a las que se hicieron notables por algn defecto, por ejemplo a la que fue fornicaria o adltera, a la extranjera o a la de brbaro origen. Levanta tu mente y llnate de un santo escalofro con slo or que Dios ha venido a la tierra. Porque esto es tan admirable, tan inesperado, que los ngeles en coro cantaron por todo el orbe las alabanzas y la gloria de semejante acontecimiento. Ya de antiguo los profetas quedaron estupefactos al contemplar que "se dej ver en la tierra y convers con los hombres" (Bar 3,38). En realidad, estupenda cosa es or que Dios inefable, incomprensible, igual al Padre, viniera mediante una Virgen y se dignara nacer de mujer y tener por ancestros a David y a Abraham. Pero, qu digo David y Abraham? Lo que es ms escalofriante: a las meretrices que ya antes nombr... T, al or semejantes cosas, levanta t nimo y admrate de que el Hijo de Dios, que existe sin haber tenido principio, haya aceptado que se le llamara hijo de David, para hacerte a ti hijo de Dios... Se humill as para exaltarnos a nosotros. Naci l segn la carne para que t nacieras segn el Espritu (San Juan Crisstomo).

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La genealoga de Jess, en Lucas, es ms universal que la de Mateo, ya que se remonta, ms all de Abraham, hasta Adn. De los dos se dice: "hijo de Dios" (Lc 3,23.38), sin padre terreno. Tambin para Lucas, en el nuevo comienzo del mundo, inaugurado por el nuevo Adn, se alude a la presencia de Mara, y a su concepcin virginal. De este modo establece la relacin entre Jess, nuevo Adn, y el Adn primero, padre de todos los hombres. Un rbol genealgico que llega hasta Adn nos muestra que en Jess no slo se ha cumplido la esperanza de Israel, sino la esperanza del hombre, del ser humano. En Cristo el ser herido del hombre, la imagen desfigurada de Dios, ha sido unido a Dios, reconstruyendo de nuevo su autntica figura. Jess es Adn, el hombre perfecto, porque "es de Dios". Las dos genealogas unidas nos dicen que Jess es el fruto conclusivo de la historia de la salvacin; pero es El quien vivifica el rbol, porque desciende de lo alto, del Padre que le engendra en el seno virginal de Mara, por obra de su Espritu Santo. Jess es realmente hombre, fruto de esta tierra, con su genealoga detallada, pero no es slo fruto de esta tierra, es realmente Dios, hijo de Dios, como seala la ruptura del ltimo anillo del rbol genealgico: "...engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,16). Israel, nacin materna, es bendita entre todas las naciones, pues lleva a Cristo en su seno. Mientras los paganos estn "sin Cristo" (Ef 2,12), el pueblo judo lo posee. "Jess era la sustancia de este pueblo" (San Agustn). Mara es el lazo de la historia de Israel con la Iglesia, como madre de Cristo, a quien introduce en la estirpe humana. Mara queda indisolublemente unida a Cristo, asociada a El en la obra redentora, como queda ligada a la Iglesia, cuyo destino anticipa como primer miembro que realiza la forma ms perfecta de su ser, es decir, la comunin con Cristo. Mara, como todas las mujeres de la historia de la salvacin, se ha dejado plasmar por el amor de Dios y por ello es "bendita entre todas las mujeres", "todas las generaciones la llamarn bienaventurada". En Mara se ha cumplido plenamente el designio creador y salvador del Padre para todo hombre. Mara ha recibido, anticipadamente, la salvacin lograda por la sangre de Cristo. La singularidad de su gracia recibida sita a Mara entre las mujeres, en el corazn mismo de la humanidad. La singularidad propia de Mara es la de la plenitud y no la de la excepcin. Dios le concede en plenitud la gracia impartida a la Iglesia entera, ofrecida a toda la humanidad. Ella es el icono de la salvacin que Dios realiza para nosotros en Jesucristo. En la contemplacin de esta imagen, cada cristiano tiene el gozo de descubrir la gracia que Dios le ofrece.

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"Bendita t entre las mujeres!", exclama Isabel. En la Biblia, la gloria de la mujer est en la maternidad. Isabel reconoce en Mara la maternidad ms maravillosa que pueda haber: ms que la suya y la de todas las mujeres agraciadas por Dios con la maternidad imposible. El Apocalipsis lanza sobre la historia del pasado una mirada de profeta y sondea el misterio escondido. Contempla a la Iglesia de la primera alianza bajo la imagen de una mujer que, desde siempre, llevaba a Cristo en su seno. La presencia de Cristo en la humanidad se remonta hasta el alba de los tiempos. La antigua serpiente colocada ante la mujer encinta y que acecha al nio que va a nacer para devorarlo es la del paraso terrestre (Ap 12,4.9). La Iglesia de Cristo exista desde entonces, representada por la primera mujer, en quien estaba depositada, como una semilla, la promesa del Mesas (Gn 3,15). Ha llevado a Cristo en un adviento multisecular, gritando con los dolores del parto, a travs de su historia atormentada. En la persona de Eva la promesa esta destinada a la humanidad entera. Poco a poco la promesa se concentra y se dirige a una raza, la de Sem (Gn 9,26); a un pueblo, el de Abraham (Gn 15,4-6;22,16-18); a una tribu, la de Jud (Gn 49,10); a un clan, el de David (2Sam 7,14). La promesa se precisa y el grupo se estrecha; se construye una pirmide proftica en bsqueda de su cima: Mara, "de la que naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,16).
Benditas son por ella todas las mujeres! El sexo femenino ya no est sujeto a la maldicin; tiene un ejemplar que supera en gloria a los ngeles. Eva est curada. Alabamos a Sara, la tierra en que germinaron los pueblos; honramos a Rebeca, como hbil transmisora de la bendicin; admiramos a La, madre del prognitor segn la carne; aclamamos a Dbora, por haber luchado sobre las fuerzas de la naturaleza (Ju 4,14); llamamos dichosa a Isabel, que llev en el seno al precursor, que salt de gozo al sentir la presencia de la gracia. Y veneramos a Mara, que fue madre y sierva, y nube y tlamo, y arca del Seor... Por eso digmosle: "Bendita t entre las mujeres", porque slo t curaste el sufrimiento de Eva; slo t secaste las lgrimas de la que sufra; slo t llevaste el rescate del mundo; a ti sola se confi el tesoro de la perla preciosa; slo t quedaste encinta sin placer; slo t diste a luz al Emmanuel, del modo como l dispuso. "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1,42) (Proclo de Constantinopla).

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