Yaya Wane

LES TOUCOULEUR DU FOUTA TOORO : STRATIFICATION SOCIALE ET STRUCTURE FAMILIALE

Universit de Dakar. Institut Fondamental d'Afrique Noire Collection Initiations et Etudes Africaines. NXXV. Dakar. 1969. 250 p.

Prface
Cet ouvrage porte un titre modeste, mais derrire l'intitul se dissimule une double richesse: celle du peuple toucouleur et celle du savoir qui rsulte de l'interrogation de son histoire et de sa culture. M. Yaya Wane, avec les outils du talent et de la comptence, avec la patience du chercheur qui ne se satisfait pas de rsultats approximatifs, a compos cette premire sociologie de l'univers social que les sicles ont faonn dans les frontires du vieux Tkrour. Car il s'agit bien l d'une histoire de longue dure, et turbulente, qui rend drisoire l'affirmation expulsant les socits dites traditionnelles hors du champ historique. C'est avec de justes raisons scientifiques que Yaya Wane situe dans l'histoire du Tkrour la socit dont il trace la figure actuelle. Il montre que cette socit porte les sdiments provenant des grandes priodes du pass: priode des Satigi, priode de l'imamat durant laquelle se forme la monarchie thocratique, priode coloniale confisquant tout moyen politique, mais dbouchant ncessairement sur la dynamique de l'indpendance. Sans connatre ces mouvements qui ont, des rythmes trs divers, compos et recompos la socit toucouleur, le chercheur se trouverait dmuni de toute possibilit de comprendre et expliquer cette dernire. L'ouvrage comporte deux sections majeures. L'une est relative la parent, entendue lato sensu ; elle prsente, sous une forme systmatique, la premire information complte et rigoureuse concernant le mode de ces rapports sociaux primaires en pays toucouleur; elle suggre quel degr les pratiques et les stratgies, individuelles ou collectives, sollicitent le systme. La parent n'est pas simplement vue sous l'aspect de sa charte thorique les appellations et la logique des relations , mais en fonction des reprsentations ambigus qu'elle provoque et des rapports rels qu'elle rgit selon les circonstances, les situations. On saisit notamment quel degr le principe d'ingalit, toujours prsent dans cette socit fortement hirarchise, et les valeurs lies l'honneur, si oprantes comme l'a montr M. Boubakar Ly dans une thse remarque, affectent ces relations et ces reprsentations collectives. C'est d'ailleurs dans la section consacre la stratification sociale donc aux systmes d'ingalit que Yaya Wane propose les lments les plus propices au dbat scientifique. Les diffrences de position dans la socit, selon le statut personnel, et les fonctions assumes, inscrites dans une hirarchie portant au sommet le dtenteur du pouvoir et, la base, l'esclave, dterminent les classes d'ingalit. Et ces dernires ont pu, et peuvent encore, se manifester sous l'aspect de classes spatiales ou gographiques : dans un grand nombre de villages , les habitants appartiennent une caste unique, qui pourra tre soit professionnelle soit servile ; dans d'autres villages, se trouvent des quartiers que leurs dnominations dsignent comme territoires anciennement dvolus telles castes dtermines . La distribution dans l'espace fait ainsi apparatre, malgr une certaine confusion actuelle, des groupements localiss qui se diffrencient par leur statut et leur fonction ; la hirarchie 2

fondamentale selon laquelle s'organise la socit se projette spatialement et provoque une sorte d'amnagement hirarchique du pays toucouleur. Hirarchie ou hirarchies fondamentale(s) ? Yaya Wane retient le terme caste, en marquant ses limites, afin de dcrire et dfinir l'ordre toucouleur. En fait, des systmes d'ingalit de nature diffrente s'imbriquent selon des rgles fluctuantes d'une extrme complexit. D'une part, les ingalits primaires dtermines partir des catgories de sexe, d'ge et de parent ; elles constituent, pourait-on dire, une instance domine, mais toujours prsente et parfois prvalente en certaines situations. D'autre part, un ordre englobant d'ordres ou tats : aristocrates, paysans libres, gens de mtier, esclaves , o chaque catgorie amnage en son sein des ingalits spcifiques. Celles qui dfinissent la hirarchie des gens de mtiers ont les plus remarquables : elles semblent les plus contestables (au point de mettre en question leur propos l'existence d'un ordre hirarchique interne), mais en mme temps, elles prsentent certaines des caractristiques du systme des castes. Il faut bien qu'il en soit ainsi si elles marquent des positions dans une stratification globale. L'ordre des ordres (ou tats) rgit les relations de dpendance personnelle, les rapports de pouvoir et d'exploitation, d'un niveau suprieur aux niveaux infrieurs. Une idologie essentiellement ingalitaire justifie ces rapports et voque les attributs et les valeurs spcifiques de chacune des catgories : au premier rang, ceux qui sont assimils en toute plnitude aux personnes, dtenant intelligence, savoir, biens et autorit, soumis aux lois de l'honneur et de la gnrosit; ensuite, ceux qui matrisent les techniques et les arts, et se caractrisent par l'absence d'amour-propre ; enfin, eux qui sont assimils aux choses, aux biens, et condamns la soumission totale et l'humilit. Mais on ne retrouve rien qui voque la thorie indienne des castes, l'opposition fondamentale pur/impur, la sacralisation de l'ordre et de la hirarchie. L'ordre toucouleur, produit d'une longue histoire qui a intgr dans un mme ensemble des lments disparates et ingalement puissants, ne s'efface cependant qu'avec une extrme lenteur. Le Toucouleur ressent encore la dmocratie comme une atteinte sa personnalit culturelle. Yaya Wane a su prsenter avec rigueur l'actuelle socit toucouleur et sa problmatique; son appartenance n'a jamais oblitr sa passion d'objectivit. Il a su galement montrer la ncessit de l'interrogation sociologique dans une socit en mouvement, aux prises avec les contraintes de la modernit et du dveloppement. Par lui, par son effort, la sociologie africaine passe un peu plus avant de l'tat de sociologie subie l'tat de sociologie assume. Georges Balandier

Avertissement
I. Recherche sociologique et chercheurs africains. Voil bientt une dcennie qu'au beffroi de l'histoire des hommes retentissait un carillon puissant et prolong : l'Afrique, serve de toujours, brisait enfin son joug et ressaisissait d'une certaine manire ses destines politiques. Certes, cette libration s'opra davantage en ordre dispers, chaque nouvelle nation semblant n'avoir rien de plus urgent si ce n'est de prenniser les frontires artificielles et le systme conomique hrits de la colonisation, transformant alors progressivement d'immenses esprances collectives en amres dceptions... Mais l'essentiel est nanmoins sauf, car le pouvoir politique est retrouv; et si troitement jugul soit-il par des impratifs occultes, ce pouvoir ouvre cependant la voie une rupture indispensable d'avec l'alination culturelle, pour la rcupration de quelques lments de l'authenticit africaine. En tout tat de cause, ce retour l'authentique constitue un combat obscur mais quotidien fort heureusement men dans quelques rares nouvelles nations d'Afrique, dont la vise fondamentale, qu'il convient de saluer avec respect, n'est rien de moins que la redcouverte de leur tre pass, de leurs civilisations communes, bref d'elles-mmes. Quel instrument privilgi et quelle arme redoutable serait dans ce combat la recherche sociologique, d'autant qu'elle compte dans ses rangs un nombre toujours accru d'Africains ! Mais, hlas ! ces nations africaines d'avant-garde sont rarissimes, et la recherche sociologique mene par des Africains authentiques, en dpit de son irrversible ncessit, recle plus d'une ombre son tableau, ombres tenant probablement la nature mme des choses. En effet, tout d'abord, lorsque le chercheur et son problme font un tout, inextricablement li, ce que le premier peut dire du second est sujet caution. Car, le chercheur n'est peut-tre pas suffisamment dpouill de la subjectivit naturelle, et les jugements qu'il porte sont peu prs srement tributaires des ides parses que tout homme reoit de la socit o il est n et o s'est forge sa personnalit. Et, semble-t-il, rien n'est autant * nocif que ce savoir plus apparent que rel, que chacun croit naturellement possder sur sa civilisation ancestrale. Car c'est la porte ouverte aux jugements de valeur, fussent-ils anodins, d'autant plus facilement et inconsciemment mis que leur auteur subit l'cartlement dchirant entre civilisation ancestrale globale et valeurs reues l'occasion de la formation universitaire europenne. C'est ds lors, assurment, que s'installe cette propension trs nette comparer constamment la premire aux secondes, mesurer celles-l l'aune de celle-ci, par exemple insrer subrepticement voire nostalgiquement des valeurs occidentales, l o l'authentique altrit africaine est seule en question, et devrait par consquent tre, en tant que telle, scrupuleusement respecte. A moins de rcuser radicalement cette altrit africaine dans le quotidien, tout en l'exaltant l'infini dans les

mots... La subjectivit, voil sans doute l'ennemie pourchasser sans relche. Mais la recherche sociologique conduite par le chercheur africain peut, l'inverse, comporter cet avantage considrable, qui est de mettre immdiatement le sujet de l'exprience de plain-pied avec la ralit sociale qui constitue l'objet de son investigation. La qute du sociologue africain dans son milieu n'achoppe certainement pas l'cueil monumental de la langue, du moins le cas serait plutt rare. Par consquent, l'investigateur africain reoit pour ainsi dire la totalit du sens vhicul par l'information recueillie dans sa langue naturelle. Faute de quoi, si la communication de l'informateur l'inform devait malgr tout comporter son rsidu d'incompris ou d'informul, alors il est probable que ledit rsidu apparatra bien moins considrable quand les interlocuteurs parlent la mme langue, et que leur dialogue n'a besoin du truchement d'aucune traduction, cette porosit de l'erreur. Et il importe au premier chef que le dialogue informateur-inform se passe hors de tout dpaysement pour celui-ci, et de toute rticence anesthsiante pour celui-l. L'informateur est en confiance, car le comportement gnral de l'enquteur (observ secrtement), comme les questions poses, sont parvenus convaincre l'entourage qu'il avait affaire une personne encore intgre pour l'essentiel sa socit naturelle, en dpit de sa formation europenne qui n'aura pas fatalement dnatur en lui l'Africain originel. Alors, le dialogue informateur-inform devient fcond, et se mue en monologue du premier, qui se fait obligation de ne plus rien celer de son savoir son compatriote chercheur. Ce que l'informateur rpugnait dire aux trangers parfois mme volontairement induits en erreur , il consent maintenant le rvler, en souhaitant qu'il n'en soit pas fait trop mauvais usage pour le renom de la commune ethnie d'appartenance. Sans doute, il ne faut jamais s'illusionner sur le contenu vritable de ces rvlations , qui savent toujours jusqu'o il ne faut pas aller trop loin, moins qu'il ne s'agisse tout simplement de vritables secrets de Polichinelle, dnus par consquent d'intrt. Mais l'essentiel c'est cette atmosphre de franche collaboration, et l'ouverture certaine de l'informateur. Le reste, qui dpend strictement du chercheur, viendra de surcrot, pourvu qu'il soit arm de la patience et de l'indiscrtion ncessaires. En tout cas, le chercheur est condamn une longue patience. Car pour accder un certain savoir, nulle source ne lui est ouverte si ce n'est la tradition orale. Tradition orale qu'il convient d'examiner avec svrit sans jamais l'accepter pour argent comptant, car sa transmission de gnration en gnration quivaut dformation continue. C'est ainsi qu'elle sera par exemple embellie soigneusement par la vanit naturelle de ceux qu'elle concerne, dont la complicit tacite et inconsciente voudra laisser l'histoire une image amliore du groupe. Difficult d'adquation l'objectivit scientifique requise, mais cependant une certaine facilit d'ajustement ou rajustement la socit : en vrit, la recherche en sociologie africaine par les Africains est plutt assimilable 5

 une lame double tranchant. Mais, par-del un tel dilemme au bout du compte susceptible de rsolution, il convient aussi de prter attention deux catgories de faits, expriments par l'auteur de ces lignes dans l'exercice de sa fonction de sociologue sngalais. Le premier de ces faits c'est la mfiance suscite par le chercheur, qui prend contact initial avec le terrain. Il est sr que la population visite n'hsite gure bien longtemps assimiler le chercheur l'agent camoufl de l'Administration, ayant reu mission de contrler discrtement les prix ou de dtecter les fraudes fiscales, voire d'examiner la situation politique, ou sonder l'tat d'esprit des masses. Quant aux tenants locaux du pouvoir central, ils se mprendront aussi entirement que leurs administrs. Ils imaginent tout de go avoir affaire un inspecteur de l'administration, du seul fait que le passage du chercheur ne leur aura pas t pralablement signifi par la capitale. Alors, voil des victimes faciles et trs prolixes sur leur repentir. Il faut dployer toutes les ressources du langage pour dissiper l'erreur, mais il n'empche que la victime compltement rassure garde une rancune tenace au chercheur, pour avoir t la cause et le spectateur combien involontaires d'une effroyable terreur. A moins que le reprsentant local du pouvoir tout est problme de temprament individuel matrisant son imagination, mais trs imbu de ses prrogatives, et dcid les exercer concrtement, ne dcrte souverainement l'interdiction de son territoire au chercheur. Celui-ci a le choix entre l'attente d'instructions dont il n'est pas sr qu'elles aient t effectivement demandes au chef-lieu et le dpart vers une autre destination, tout en souhaitant d'y trouver des autorits moins sourcilleuses dans l'application de la loi. Ici deuxime fait majeur c'est vritablement la grande misre de la recherche sociologique par le chercheur africain qui est en question. En effet, le sentiment gnral des autorits est que la recherche fondamentale est simple alibi pour fainants, sinon fonction purement alimentaire, voire paravent providentiel pour contempteurs et saboteurs de cette sacro-sainte construction nationale . L'effectif encore drisoire des chercheurs africains relativement la masse trs considrable des problmes de tous ordres qui sont tudier, atteste non point l'absence des vocations, mais davantage le peu de cas que l'on fait l'chelon le plus lev de cette activit scientifique, rpute par certains superftatoire, et, par d'autres, assimile un luxe dvolu aux riches, donc incompatible avec la pauvret des nouvelles nations, qui doivent d'abord vivre correctement avant de songer philosopher... Certes, voil un grave malentendu! Car, si le dveloppement des nouvelles nations doit se raliser, il faudra bien qu'un jour ou l'autre la culture soit rtablie dans tous ses droits, qu'au nombre des voies et moyens de cette culture, la recherche scientifique 6

fondamentale reoive son insertion, et ne soit plus cet appendice honteux qu'elle est encore demeure dans bien des cas ! En matire de sciences humaines, par exemple, il est urgent de cerner les tenants et les aboutissants des socits africaines, d'apprhender leurs rsistances et leurs motivations, de sonder les dimensions de leur permabilit l'indispensable transformation moderniste. Trs prcisment, la recherche scientifique vise, entre autres objectifs, la saisie des ralits sociales mouvantes, afin de fournir l'efficience dsirable aux actions de dveloppement exerces sur ces ralits. Pourtant, en dpit des ombres que voil brivement esquisses, l'optimisme et l'assurance doivent l'emporter sur le dcouragement inhibiteur. Tout d'abord, il faut proclamer avec force que nul n'est autant ajust la recherche en Afrique que l'Africain lui-mme, qui a un sens pour ainsi dire instinctif en tout cas plus aigu des problmes de son continent, parce qu'il les vit de l'intrieur. Et par-dessus tout, l'Africain ne doit-il pas revendiquer la responsabilit culturelle, pour faire pendant cette souverainet internationale dsormais acquise ? N'est-il pas pour le moins paradoxal que l'Afrique, reprsente dans toutes les instances politiques et conomiques internationales, soit pratiquement absente des assises o a culture est en question, laissant aux autres le soin d'occuper sa place, et pour parler d'elle encore ! Il est certain que l'assistance culturelle fournie aux Africains ne saurait, sauf dmission coupable des assists, se poursuivre indfiniment. Peuttre, le soliloque du matre europen devrait-il enfin tre relay par un dialogue plusieurs voix, o l'ancien lve africain devenu grand apportera srement sa contribution singulire. En tout cas, voil une contribution ncessaire et urgente, o l'Africain est concern au premier chef, car c'est le dveloppement des sciences en Afrique qui est en question, ce dveloppement des sciences qui conditionne troitement le dveloppement conomique, politique et social du continent. Pour le disciple que nous sommes encore, c'est maintenant le lieu de nous acquitter du devoir, combien agrable, d'exprimer notre gratitude nos matres, MM. Jean Stoetzel et Georges Balandier, professeurs la Sorbonne, pour l'appui tutlaire qu'ils ont donn notre carrire de chercheur. M. le professeur Jean Stoetzel, dont nous avons suivi l'enseignement en Sorbonne, a parrain de manire dcisive notre entre au Centre national de la recherche scientifique, aux autorits duquel nous rendons un trs dfrent hommage pour leur accueil. Quant M. le professeur Balandier, notre directeur de recherche, nul n'tait mieux dsign que lui pour assumer cette fonction. Car, c'est par la mdiation de ses crits que nous prmes conscience de la passionnante complexit de notre pays, et qu'alors, peut-tre, notre vocation de chercheur se dessina. 7

Nos remerciements iront galement M. le professeur Louis-Vincent Thomas, de la Facult des lettres de Dakar, pour avoir second M. le professeur Stoetzel dans la fonction de parrain et de conseiller averti; MM. les professeurs Thodore Monod, Abdoulaye Ly, Vincent Monteil, directeurs de l'Institut franais d'Afrique noire ; ils nous ont trs largement ouvert les portes de leur tablissement, et offert, sans rserve, l'usage des grands moyens dont dispose la maison I.F.A.N. Le personnel tout entier de cet I.F.A.N., chercheurs, cadres administratifs et agents techniques ont droit une part immense de notre gratitude, pour l'intgration immdiate du chercheur solitaire leur grande et vieille famille. Enfin, nos remerciements s'adresseront nombre de personnalits parisiennes ou sngalaises : nous pensons Mme le docteur Falad, M. le docteur Gessain, MM. les professeurs Lejeune et Eric de Dampierre ; nous songeons galement MM. les directeurs Tidiane Aw, Ben Mady Ciss, Amadou Moktar Sakho. Toutes ces personnalits, dont nous nous honorons de l'amiti, ont apport, chacune sa manire propre et selon les moyens de sa charge, une contribution effective notre travail, qui bnficia, par ailleurs, de la collaboration dterminante d'une foule considrable d'informateurs et guides toucouleur. Que les derniers nomms veuillent bien ne pas nous tenir rigueur de les omettre dans ce palmars, parce que plusieurs dizaines de pages seraient insuffisantes pour les mentionner tous. Et pourquoi mentionner encore ces amis innombrables que nous comptons de Jalmac Njot, dans le jeeri et le waalo, comme sur le rewo et le worgo, puisqu'ils sont dj prsents dans les lignes mmes du texte ci-dessous, dont vrai dire ils ont t les premiers compositeurs. II. Mthodologie et transcription. C'est sur les conseils de notre directeur de troisime cycle, M. le professeur Jean Stoetzel (Sorbonne), que le prsent travail s'ouvrit par un pralable documentaire, consistant faire le point des connaissances crites relatives l'ethnie toucouleur que nous avions dessein d'tudier. Il convenait par consquent, avant tout, de procder l'tablissement d'une bibliographie exhaustive des Toucouleur, afin de mesurer ce qui restait faire, et vers quels domaines prcis orienter la recherche, pour viter de tomber dans les sentiers battus. Plusieurs mois durant, Dakar et Saint-Louis-du-Sngal notamment, il fut procd au dpouillement des archives de la colonisation, revues et journaux anciens, microfilms rcents de documents rares, voire manuscrits indits. Dans le mme temps s'oprait la compilation de monographies et d'ouvrages relatifs l'Afrique de l'Ouest, et plus particulirement aux quatre territoires du Sngal, de la Mauritanie, de la Guine et de l'ex-Soudan franais (Mali). Le rsultat de cette investigation publi en son temps, et figurant in fine revu et augment s'avra rvlateur. S'il y avait vritable inflation bibliographique sur les Toucouleur, en revanche, cette plthore ne fermait 8

pas la porte la recherche : non seulement il subsistait des domaines inexplors, mais encore les questions abordes rpondaient plus souvent des impratifs immdiats actuellement dpasss, et non aux proccupations de la recherche fondamentale. Celle-ci pouvait donc faire son office, et contribuer encore largement la connaissance du Fouta Tooro, et de sa population toucouleur majoritaire. Le sujet de la recherche une fois arrt, c'est alors la phase active du travail qui intervenait, savoir essentiellement l'information et l'observation. Et pour ce faire, rien n'tait plus urgent que d'aller sur le terrain, sinon pour une priode de plusieurs mois conscutifs, au moins pour des missions brves effectues intervalles rapprochs. Il n'tait videmment pas question de mobiliser la classique expdition sociologique, avec le personnel que suppose semblable entreprise. Car il aurait t ncessaire pour cela de disposer de crdits importants, en l'absence desquels il fallut plus modestement aller d'un informateur au suivant, tous informateurs galement slectionns sur le tas, c'est--dire dans le village mme, lequel tait choisi au hasard, parmi les localits directement accessibles par les moyens habituels du transport moderne ou traditionnel. Nos renseignements, recueillis au cours de plusieurs dplacements, procdent donc d'interviews opres carnet de notes en main ou magntophone en marche, l'exclusion, naturellement, de tout sondage sur chantillon, ou de toute autre forme d'enqute. Toutefois, outre l'aire gographique traditionnelle des Toucouleur (Fouta Tooro), il s'avrait indispensable d'explorer au moins sommairement les lots toucouleur des villes sngalaises, notamment l'agglomration dakaroise, This, MBour, Diourbel, Kaolack, Saint-Louis, voire Ziguinchor, etc. Au demeurant, cette dmarche comparative nous fut instamment recommande par M. le professeur Balandier, qui dirigeait galement nos recherches. Il est certain qu'en milieu urbain, il y a chance de dceler de profondes mutations quant au particularisme toucouleur, mutations dues l'exode rural et, partant, au contact de valeurs diffrentes, europennes et wolof, qui sont parmi les plus saillantes. Par-l mme, le milieu urbain offrait la possibilit concrte de cerner une certaine dynamique sociale toucouleur, de tester pour ainsi dire le degr d'acculturation, en servant de contre-preuve vivante relativement aux modles traditionnels prescrits, alors que ceux-ci semblaient tre demeurs inchangs, ou fort peu modifis parmi l'lment toucouleur non urbanis. A l'exclusion de certains noms, dont l'orthographe semble pour ainsi dire universellement fixe, tels Fouta, Toucouleur, Sngal, etc., qui ne subissent donc nul changement, si ce n'est dans leur pluriel simplifi, les mots pulaar figurant dans le texte ci-dessous ont t transcrits selon les principes de l'International African Institute 1. 9

En rgle gnrale, toutes les lettres constitutives d'un mot doivent tre articules, tel qu'il est d'usage en latin ou en espagnol. Le son e est toujours ouvert, soit comme voyelle finale, ou entre consonnes, soit enfin voyelle longue , auquel cas la rduplication ee sera de prfrence utilise. Cette mme rduplication supprimera les , , , , qui deviendront aa, ii, oo, uu, cette dernire voyelle u ayant, d'autre part, valeur de ou, comme dans bouche . Quant aux lettres b, d, g, j, elles figurent des consonnes dures, alors que B, D, G, J, simples ou redoubles seront, sauf indication contraire, des consonnes claquantes. Toutefois, tant donn que ces lettres capitales sont souvent les initiales de patronymes, anthroponymes et toponymes, o elles restent majuscules aussi bien dures que claquantes (par exemple Baa dure et Baas claquante), il fallait peut-tre trouver un moyen pour marquer la variation phontique d'une graphie constante. Nous avons d'abord pens recourir la lettre elle-mme, mise entre parenthses, et prcdant immdiatement le nom dont elle est l'initiale claquante. Ainsi, (B) Baas aurait par exemple marqu l'initiale claquante, alors que Baa dpourvu de ce repre conventionnel aurait t le signe d'identification de l'initiale majuscule dure. Mais, le texte risquait d'tre considrablement surcharg, ce qui aurait probablement nui la clart souhaitable, et compliqu inutilement la lecture. L'emploi du signe (') marque d'attaque glottale, ne nous a pas davantage paru ncessaire, la fois parce que ladite attaque frquente en peul est rare en pulaar, et parce qu'elle tait tout aussi bien rendue par la consonne claquante D : par exemple, l'on a transcrit mawniraa Do (ane) et non mawniraa'o. La lettre C-c figure le t mouill, et se substitue donc au thi de Thiais ou Thiam. F-f remplace le ph de phare et alpha . H-h sera fortement aspir, comme dans haute , ou dans hoot (rentre la maison !). + aura la consonance anglaise de joker ou enjoyment , et sera par consquent substitu au dj de Djenn, ou au di de Dia. Quant au J, nous avons dj vu qu'il s'agissait d'une claquante, comme dans HorkaJere (village du Fouta-Damga), et non Orkadir, comme indiqu dans les manuels. K-k sera l'quivalent de c, comme Coran, et -q-, comme qacida ou qitab. M-m et N-n marqueront la nasalisation des consonnes, dont elles seront suivies sans apostrophes, contrairement l'usage tabli dans la transcription de certains patronymes. Ainsi, M'Baye sera dpouill en Mbay, M'Boumba simplifi en Mbumba, Njaay substitu N'Diaye, et Nium N'Dioum. En particulier, ny prendra le relais du gn de M'Bagne et Thilogne, qui deviendront respectivement Mbaany et Cilony. Le S-s sera mis pour , comme dans a va , ou substitu au C de Civol, qui sera orthographi Siwol ; le cas chant, sh prendra la place du ch de chaud . Enfin, W-w systmatiquement utilis de prfrence au v sera, par ailleurs, employ dans tous les cas o l'on aura affaire au son ou moyen,

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et qu'en consquence ni la lettre u ( ou bref), ni sa rduplication uu ( ou long) ne paratront trs nettement indiques.

Introduction Le Tekrour, le Fouta Tooro et les Toucouleur

1. Approche historique, gographique et conomique. Le territoire sngalo-mauritanien actuel, qui a reu le nom de Fouta Toro 1, portait vers le Xe sicle de notre re la dnomination de Tkrour, lequel tait habit par diverses populations peul, berbre, maure, malink, manding, sonink, wolof, serer, ainsi que toucouleur vraisemblablement. Le Tkrour de cette poque tait surtout un agrgat de peuples, plus ou moins soumis un mme pouvoir monarchique. Ce pouvoir s'exerait de manire effective ou nominale, selon les groupements constitutifs du pays: tel peuple, plus turbulent, dtenait la couronne, tandis que les groupes voisins subissaient sa domination. Mais, il est probable que la suzerainet que s'arrogeait le plus puissant demeurait essentiellement provisoire, l'un quelconque des vassaux la remettant certainement en question, ds qu'il se sentait assez puissant pour russir sa rvolte. Le peu que l'on sait du Tkrour atteste l'anarchie permanente, due aux guerres sans trve, qui affrontaient les peuples voisins mais ennemis. Le pouvoir procdait, avant tout, de la force dont on disposait, le conqurant de la veille cdant la place celui du lendemain, et ainsi de suite. Entre le XIe et le XIIe sicles, ce Tkrour anarchique sera facilement domin par l'empire sonink du Ghana, puis annex non moins aisment par l'empire manding du Mali. Au cours du XVIe sicle ( 1512 ?), le Peul Denyanke 2 Koli Tengela Baa met fin l'hgmonie manding, par une conqute gnralement rpute sanglante. Originaire de Bajar (Badiar, en pays manding), moins que ce ne soit de Jaara (Diara), venu en tout cas de l'Est la tte de 3.333 hommes, Koli reprend le Tkrour ses matres manding, et rebaptise le pays conquis du nom de sa propre contre d'origine, savoir le Fouta (Kingi), dont la capitale tait Jaara prcisment. L'ancien Tkrour devient alors Fouta Tooro avec Koli Tengela pour souverain, sous le titre de Satigi ou Siratik, ou encore Selatigi (le guide en malink). Cette dynastie paenne des Satigi connatra deux sicles et demi d'existence. Sa capitale, d'abord Silla s'agit-il du village du mme nom, situ sur la rive gauche du fleuve Sngal, une dizaine de kilomtres en amont de KayhayDi (Kadi) ? se serait ensuite dplace vers le dclin de la dynastie HorkaJere (Orkadir), sis une soixantaine de kilomtres environ au sud-est de Matam, sur la route menant Bakel. Quoi qu'il en soit, les deux capitales prsumes sont distantes de plus de 100 km, et l'histoire ne semble pas avoir retenu la raison de ce dplacement. Aprs la mort du premier Satigi Koli Tengela (1586 ?), l'on compterait bien une trentaine de successeurs, mais reste savoir si le titre a toujours t transmis de la mme manire. Au dbut, ce pouvoir fut certainement 11

hrditaire, c'est--dire dvolu du pre au fils an, ou bien de l'an au cadet. Mais la famille de Koli s'largissant par la suite, il est probable que le pouvoir aura subi d'importantes rotations, puisqu'il aura pu tre transmissible l'an de l'ensemble des descendants mles du premier Satigi: ce qui quivaut en somme une sorte de monarchie grontocratique tournante. Quant aux limites territoriales probablement variables de la couronne des Satigi, ses institutions propres et sa politique effective, ce sont des problmes demeurs encore tant soit peu obscurs, et que la recherche historique devra tirer au clair. 2. Succession Labba Tengela (4 ans). Il succde son pre (?) Koli. Ensuite, la chronique orale 3 indique :
3. YalaDi 4. JaaJe (? Gido ans) ans) 5. Bookar Yero 6. Sire 7. Gelaajo Tabakadi (30 Tabakadi (30 Bambi (20 JaaJe Garmi ans) ans) (23 ans)

12. Bokar 8. Sire 9. Gelaajo 10. Samba 11. Yero Jam Samba Garmi 1er Tabara I Laamu (2 Koli Tengela Laamu (l (12 ans) (10 ans) ans) (13 mois) an) 13. Niaay 14. Gata 16. Gata 17. Gelaajo 15. Sire Dulmi Hule (23 Kumba Fr Kumba 11 Dulmi (20 (30 ans) ans) (23 ans) (45 jours) ans) 18. 19. Gelaajo 20. Konko 21. Samba 22. Suley Gelaajo Tabara II Buubu Muusa Gelajeegi (10 Njaay II (30 Jeegi (20 (23 ans) (10 ans) ans) ans) ans) 23. 24. Sire 25. Gelaajo Garmi 11 Njaay Gaysiri (10 (30 ans) ans) ans) Suley 26. II (2 Buubu ans) Suley 27. Bubakar (10 Fatimata (1 an)

Ce qui reprsente plus de quatre sicles, si l'on tient compte des quelques soixante-quatre annes qu'aura dur le rgne du fondateur de la dynastie, indpendamment de celui du troisime Satigi, YalaDi JaaJe, dont le temps de passage est inconnu. Or, ces quatre sicles de pouvoir Denyanke constituent presque le double de l'approximation la plus courante, qui considre gnralement que la prsence des Satigi n'excde gure les deux sicles et demi (1512 ?-1776). En tout cas, la dernire priode du pouvoir des Satigi aurait t plutt conciliante l'gard de l'Islam. Certains Satigi, abjurant le paganisme, se convertirent la religion de Mahomet, au moins superficiellement d'autres, tel Suley Njaay II, se firent les protecteurs de grands militants 12

de l'Islam, ou se concilirent leurs bonnes grces, en leur reconnaissant le droit de proprit sur de gigantesques domaines fonciers ( Ceerno Sidiiki Daf de Kanel-Celol et Seeno-Paalel), voire en leur donnant pour pouse leur propre fille richement dote (Tapsiiru Amadu Hamat Wan de Kanel-Laao). C'est que l'Islam, dj fort ancien cette poque-l, tait en passe de gagner tout le pays, de manire pacifique toutefois, et de saper en consquence les frles assises du pouvoir paen. Les marabouts propagateurs se bornaient plutt prcher en cachette pour recruter en masse des adeptes l'Islam, dont le prestige tait grand et suscitait un engouement certain. Les musulmans devenaient progressivement l'crasante majorit, tout en prenant conscience de leur situation, tandis que les exactions du pouvoir Denyanke favorisaient indirectement une plus grande implantation de l'Islam. Le parti maraboutique est n de cette majorit musulmane toucouleur, mais il est peu probable que ledit parti ait eu recours la moindre guerre civile pour abattre les DenyankooBe. Il apparat plutt que sous la conduite de son chef Suleymaan Baal (originaire de Boode-Laao), cette immense majorit musulmane ait, sans coup frir, dpos le Satigi. Celui-ci vraisemblablement Suley Njaay le jeune pouvait d'autant plus aisment accepter sa dposition , qu'il tait gagn l'Islam, dont il protgeait les marabouts, et qu'il conservait malgr tout une parcelle de son -ancien pouvoir, continuant de rsider dans sa capitale avec ses rang et titre, mais n'ayant plus de juridiction que sur un fief rduit. C'est, sans doute, ce qui aura permis Suley Buubu (10 ans) et Bubakar Fatimata (l an) de maintenir quelque temps encore une fiction du pouvoir Denyanke. Du moins, telle est l'hypothse que l'on peut dgager des chroniques orales traditionnelles. C'est en 1776 que le parti maraboutique dsign ainsi par simple analogie et n'ayant pas t vraiment tel parvint son objectif, qui tait de mettre fin l'hgmonie paenne. Mais, Suleymaan Baal, personnalit la plus marquante de cette masse de musulmans irrdentistes, ne voulut pas le pouvoir pour lui-mme, peut-tre par pressentiment de sa mort prochaine (1778), ou bien par modestie et ralisme de sa part. Car, il n'tait certainement pas ais de prsider aux destines de ce territoire si vaste et si contrast, que formaient d'ouest en est les provinces assez autonomistes du Dimar, du Tooro, du Laao, des YirlaaBe-HebyaaBe, du Boseya, du Ngenaar et du Damga. Ce pouvoir demeura donc pratiquement vacant jusqu'en 1778, date d'intronisation du premier Almaami (Emir-el-Muuminin Commandeur des Croyants) du Fouta Tooro, le pays lui-mme devenant une fdration thocratique, ou Emirat (Imamat, ou Almamiat). Cinquante-un Almaami 4, dont certains revinrent plusieurs fois au pouvoir, se succdrent la tte de la fdration :
1. Abdul Kader Kan 2. Abdul de KoBillo-Boseya Talla, (30 ans) Moktar Sire 3. Haniat (ou 4. Yusuf Sire 5. Bookar Lamin dit Haamidu) Aaba Ly de Baal de Boode Lamin Baal de Jaaba(8 ans, frre de

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Kondeeje de SincuBoodeLaao (3 YirlaaBe Bamambeans) ans) Damga (1 an)

(4

3)

9. Aaly 8. Yusuf Sire 6. Yusuf Sire 7. Sire Amadu Ceerno Ibra 10. Yusuf Sire (troisime (deuxime Ly de OogoHamat Wan (quatrime mandat, 2 mandat, 1 an) Ngenaar (1 an) de Mbumba- mandat, 1 an) ans) Laao (1 an) 11. Mamadit Mamuudu Sire Aan de NgijilonNgenaar (18 mois) 13. Sire 12. Yusuf Sire Hasan Lamin (cinquime Tuure de mandat, 6 HayreLaao (1 mois) an) 14. Yusuf Sire (sixime mandat, 1 an) 15. Bubakar Moddibo Kan de DoonduNgenaar (6 mois) 20. Mamuudu Sire Maalik Ja de Wuro SireBoseya (1 an)

19. Biraan 17. Ibra 16. Yusuf Sire 18. Yusuf Sire Ibra Wan de Jaatara Aany (septime mandat, (huitime Mbumbade Gaawol18 mois) mandat, 1 an) Laao (1 an, Ngenaar (1 an) frre de 9) 23. Biraan 22. Yusuf Sire 21. Baabaly Amadu Ibra (neuvime Ly de Oogo (6 (deuxime mandat, 6 mois, frre de 7) mandat, 6 mois) mois) 27. Biraan Ibra (quatrime mandat, 7 mois) ; sa 26. Yusuf Sire mort Buubu (onzime mandat, Aaba Ly de 6 mois) Jaaba assure l'intrim du pouvoir pendant un an

24. Yusuf Sire 25. Biraan Ibra (dixime (troisime mandat, 6 mandat, 6 mois) mois)

28. Baabaly Tamsir Amadu Ly de Jaaba (1 an)

29. Mamadu Amadu Ja de Wuro Sire (2 mois, fils de 20)

30. Mamadu Biraan Wan de Mbumba (l an, fils de 19)

33. Raasin 32. Amadu 31. Sire Aaly Wan Mamuudu Hamat Ly de de Mbumba (18 Njaac de Pete-YirlaaBe mois, fils de 9) Madiina-Laao (6 mois) (2 ans) 37. Mamadu 36. Mustafa Maalik Biraan Abdulay Maalik Baa Wan (troisime de Hoorefoondemandat, 3 Boseya (2 mois) mois) 41. Amadu Demba 42. Njaay Ly de Jaaba Hamat Baro de (deuxime BarooBe Hayremandat, 18 mois) Laao (9 mois) 38. Amadu Biraan Wan de Mbumba (6 mois, frre de 30) 43. Raasin Mamadu Wahabu Talla (?) de SincuBamambe (6 mois)

34. Mamadu Biraan Wan 35. Siibe Sire Ly (deuxime de Oogo (2 ans, mandat, 1 fils de 7) an) 39. Amadu Demba Ly de Jaaba (18 mois) 40. Mamuudu Elimaan Baa de BaabaaBe LootiLaao (3 mois)

44. Saada Ibra Wan de Mbumba (18 mois);

45. Mamadu Mamuudu Baal de GolleereLaao (?);

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48. Raasin Mamadu 46. Saada Ibra 47. Maalik Wahabu Talla Wan de Mbumba Mamadu Caam (?) de Sincu(deuxime de Jaaba (1 Bamambe mandat, 1 mois) mois) (deuxime mandat, (?) dure) 51. Sire Baabaly Ly dit Buubu Aaba de Jaaba, fils de 28 : le dernier almaami, dpos en 1881 par le colonisateur franais, qui annexa le Fouta Tooro

50. Mamadu Lamin Amadu 49. Njaay Ly (?) de Sidiiki de LyduBe Pete (? Baroobedure); devint Jaaba (6 cadi Sald et mois ?) Kadi sous l'occupation franaise

Le rgime d'imamat aura totalis un peu plus d'un sicle d'existence. En fait, il aura dur beaucoup moins, car partir de 1859 (Almaami Raasin Mamadu Wahabu), le Fouta dmembr par les Franais tait rduit la province du Laao, o se limitait la juridiction de l'Almaami, tandis que le Dimar tait rattach la colonie du Sngal, le Damga, le Boseya et le Tooro gardant un semblant d'autonomie. Et quelles furent au juste les caractristiques distinctives de ce rgime d'imamat, qui ne semble pas avoir dispos d'un pouvoir vritable. A ses dbuts, l'imamat parat avoir t surtout proccup par l'application d'une certaine politique, savoir le triomphe de l'Islam. Le premier almaami, Abdul Kader Kan, aura davantage t un dfenseur des croyants qu'un souverain. C'est lui, en effet, que le Fouta est redevable de la rupture de suzerainet maure et du refus d'acquitter le tribut annuel dit muudo horma, soit 5 kg d'or. Par ailleurs, Abdul Kader fut un btisseur de mosques (les plus anciennes ont t difies sur ses instances directes), un combattant des infidles (guerre (jihaad) de Bungoy ou Bongoy contre le Damel du Kayor, Amari Ngoone, alli au Burba du Jolof et au Brak du Waalo ; c'est cette occasion que l'almaami fut fait prisonnier par ses ennemis paens et dtenu pendant environ trois ans, avant d'tre relch dans des circonstances considres comme miraculeuses). Pour avoir t le premier almaami, et exerc le mandat le plus long (30 ans), Abdul Kader Kan sera probablement parvenu agir d'une certaine manire sur le pays, qu'il dirigea effectivement. Les almaami suivants apparaissent au contraire comme des dignitaires dpourvus de pouvoir rel. Sans doute, ils taient lus, mais l'lectorat tait rduit quelques superdignitaires, dont les fiefs hrditaires portaient le nom de jagorDe, au nombre de sept environ :

arDo JaawBe almaami DenyankooBe

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kamalinku Guuriiki joom Kundel arDo JooBe arDo Kaawel arDo Humaynaat

Ces grands lecteurs et encore ne l'taient-ils pas tous les sept en mme temps dtenaient le pouvoir de faire et dfaire l'almaami, selon que celui-ci acceptait ou non d'tre soumis aux intrts particuliers de ses mandants. A cet gard, chaque almaami semble avoir t plutt le simple porte-fanion des factions qui le portaient la dignit suprme. Les intrts des diffrentes provinces n'taient pas forcment en harmonie et leurs chefs respectifs Elimaan Dimar, Laam Tooro, Almaami Laao, Elfekki Ngenaar, etc., jaloux de leurs prrogatives, n'taient pas fatalement soumis l'Almaami du Fouta. Et il fallait celui-ci tenir le plus grand compte des petites souverainets locales, ces vritables principauts hrditaires peul et tooroodo, tels :
Ceerno Ceerno Jigel, Ceerno Ngapugu Wocci et Elimaan DemBe (Sincu (HammadihunaareDamga) BamambeDamga) (OogoJoom Matam (Ngenaar) Ceerno Ciwel (Ngenaar)

Ardo Ngiril Elimaan Elimaan Lewa (WurosoogiLuBoreej (HorkaJereDamga) Ngenaar) (Boseya)o Ceerno FayfayooBe (BanaajiDamga) Ceerno Sarajubayru (BoynaajiNgenaar) Elimaan Neega (BokkijaweNgenaar)

Ceerno Ceerno Celol WanwanBe Ceerno FuneeBe (Kanel-Damga) (KanelNgenaar) Damga) Ceerno Ceerno Siwol Saadel (Nabaaji-Ngenaar) (Ngenaar) Ceerno Tillere Ngenaar)

(Ngijilon-

Elimaan (Ngenaar)

Elimaan Duga Rinjaw (Ngenaar)

Ceerno Boseya)

Moole

Ceerno Njambaala (Cilony(AnyamWuroSireBoseya) Mbolobiran Satigi Mbolobiran (YirlaaBe)

Ceerno Satigi Ceerno BogelHoorefoonde Jaaba Jaaba (YirlaaBe) (Boseya) (YirlaaBe) Joom Lugge Joom (YirlaaBe) (YirlaaBe) Galoya Elimaan Galoya (YirlaaBe) Ceerno BusooBe Golleera (Laao)

Elimaan (YirlaaBe)

ArDo (YirlaaBe)

Ceerno Boke-jalluBe WanwanBe Mbumba (Laao)

Joom Mbumba (Laao)

Joom Meri (Laao)

Ceerno Ceerno NjaacBe (Madiina- BarooBe Laao) Hayre (Laao)

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Elimaan Boode (Tooro)

ArDo Edi (Tooro)

Outre ces matres locaux, dont la liste est videmment trs loin d'tre complte, il y avait les farba, souverains antrieurs Koli, guerriers indomptables et paens impnitents, d'autant plus redoutables qu'ils taient rgulirement arms, et prts se mler de toutes les querelles, quand ils ne les provoquaient pas eux-mmes. Tels taient les SeBBe wurankooBe, dont les plus connus furent :

Farba Jowol (Diowol) Ngenaar le Samba Gelaajeegi lgendaire est de Jowol Farba Erem Farba Waalalde Farba Njum (N'Dioum) Farba ou Farmbal KayhayDi (Kadi) Bumuy Hoorefoonde, etc.

Or, ces matres locaux, grands marabouts et gros propritaires fonciers, taient de vritables souverains de fait. Loin de dpendre de l'almaami et d'obir ses dcisions, ils jouaient au contraire le rle d'excutifs locaux de droit, dont les pires agissements laissaient l'almaami le plus nergique absolument dsarm, si ce n'tait plutt avec sa bndiction. En tout cas, il s'agissait l de fodalits ayant prcd et devant survivre l'imamat : comment ces tats dans l'Etat n'auraient-ils pas fait de l'almaami le chef d'une anarchie camoufle en fdration, une fdration qui avait pour objectif combien ambitieux d'unir des intrts trs divergents ! D'o ce pouvoir central, davantage nominal qu'effectif. En effet, la capitale de l'imamat se dplaait avec chaque nouveau mandataire, tandis que la demeure du prdcesseur tait sacrifie la coutume de la mise sac, comme pour signifier que son habitant n'tait plus rien. Par ailleurs, l'almaami ne disposait ni d'une force arme permanente, ni de la moindre garde prtorienne (certains almaami furent assassins sans difficult). Quant au peuple , il ne pouvait se sentir concern, dans la mesure o il n'tait ni lecteur ni ligible, l'almaami comme ses mandants appartenant aux seules grandes familles du pays. D'autre part, l'lection ou la dposition d'un almaami ne modifiait vraiment en rien la soumission du peuple son chef provincial ou ses matres locaux. La dure trs variable du mandat de l'almaami atteste bien la faiblesse de son pouvoir, savoir la ncessit dans laquelle il se trouvait de composer pour durer, ou intriguer pour obtenir un second voire un onzime mandat (tel Yusuf Sire Ly de Jaaba). Or, un pouvoir qui compose ou qui intrigue a finalement une action pour le moins limite, car il ne peut gure avoir d'autre proccupation que celle de durer... C'est peut-tre la raison pour laquelle le colonisateur, jouant de ces intrigues, voire entretenant savamment la division, parvint en 1881

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s'annexer la totalit du Fouta, sans que ses diffrents chefs et son almaami Sire Baabaly Ly aient pu opposer une quelconque rsistance une opration, au demeurant prpare de trs longue date. Sans doute la conqute ne s'achvera vritablement qu'en 1891, quand le dernier rsistant Abdul Bubakar Kane de Dabya-Boseya aura succomb la force suprieure du colonisateur franais. Il est vrai qu'il fallut armer des assassins maures (les Shratit de la tribu des Idawaysh), pour rduire au silence dfinitif le turbulent nationaliste... La fin du rgime d'imamat, c'est l'organisation franaise du Fouta Tooro en Fouta sngalais, lequel semble avoir conserv ses limites d'alors, savoir les cercles contigus (dpartements depuis 1964) de Podor l'ouest et Matam l'est, comprenant les sept provinces dj mentionnes. Cette organisation ampute le Fouta Tooro d'un certain nombre de territoires. En effet, le pays des Toucouleur avait pour limite occidentale le centre de la ville actuelle de Dagana (100 km l'est de Saint-Louis-duSngal), capitale du royaume wolof du Waalo, et pour frontire orientale la muraille (tata Bacily) prsume du Tunka de Tyabu, le souverain des Soninke (Sarakolle) du Gidimaka traditionnel. Le tata Bacily, difi 40 km environ l'ouest de Bakel, longeait approximativement la valle du Njorol, qui est une rivire aujourd'hui tarie, mais qui fut jadis une eau relevant de la juridiction territoriale du Fouta Tooro. En ce temps-l, l'actuel village de Dembankaani tait le dernier poste avanc toucouleur face aux invasions de l'est. A l'heure actuelle, ce village est considr comme la charnire tout la fois gographique et linguistique entre Sonink et Toucouleur, c'est--dire entre dpartements de Bakel et Matam. Quant aux frontires septentrionale et mridionale de l'ancien Fouta Tooro, elles se trouvaient respectivement plusieurs dizaines de kilomtres des deux rives du fleuve Sngal, aux confins du Sahel et du Ferlo, jouxtant au nord les Emirats du Trarza, du Brakna et autres pays de souverainet maure, et s'adossant au sud au royaume wolof du Jolof. Et d'o vient que les Toucouleur soient aujourd'hui la population majoritaire, voire exclusive, d'un pays qu'ils auraient l'origine habit conjointement avec des Peul, Berbre, Maure, Manding, Serer, Wolof, etc. ? Comment une minorit parmi d'autres minorits est-elle parvenue sa situation actuelle majoritaire ? Ce problme a longtemps proccup et proccupe encore les chercheurs, tandis que deux thses se trouvent en gros affrontes. La premire, thse extrme, affirme que les Toucouleur n'existaient pas encore au temps du Tkrour ghanaen ou malien (entre le Xe et le XVIe sicles), et qu'ils sont apparus seulement avec le rgime monarchique des Satigi, la suite du brassage entre les peul DenyankooBe et les populations tkrouriennes conquises par ces Peul, savoir les Berbres, Maures, Manding, Sonink, Wolof, etc. Aux termes de la seconde thse moyenne , les Toucouleur taient dj des nationaux du Tkrour au moment de la conqute de Koli, nationaux trs mlangs aux autres minorits locales, ces mlanges bilatraux tant simplement accrus par le

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fait de l'apport ethnique supplmentaire, savoir les Peul DenyankooBe. Le champion par excellence de la thse extrme est sans doute le gnral Louis Faidherbe, ancien gouverneur du Sngal, selon lequel ... les Pouls (Peul) se croisrent (Toucouleurs) avec les ngres Ouolofs et Mandingues, qu'ils avaient vaincus... Cette modification semble rendre les Toucouleurs du Fouta Tooro capables de crer de puissants empires 5 ... Faut-il entendre par l que les Toucouleur sont issus de Peul et ngre, moins que la deuxime phrase et particulirement le terme modification ne signifie que les Toucouleur taient dj prsents, et que leur effectif seul s'accrut du fait de ces croisements ? Brenger-Fraud 6, empruntant une autre voie, aboutit nanmoins au mme avis que Faidherbe quant l'origine mtisse des Toucouleur. Selon lui, en effet, la dnomination de l'ethnie procde de l'anglais two colours, postulat d'un mlange entre les deux teintes de peau, noire et rouge, respectivement distinctives du ngre et du Peul. Mais, si l'on tient pour accord que les Toucouleur sont exclusivement issus du mlange Peul-ngre, il conviendra alors de prciser quels ngres sont viss parmi tous ceux qui habitaient le Tkrour. S'agit-il, comme c'est probable, des seBBe wurankooBe ou seBBe worgankooBe (les farba), qui sont considrs comme l'une des populations noires les plus anciennement tablies au Tkrour ? Plus prcisment, ces seBBe (sing. ceDDo) taient-ils soninke, wolof, ou serer, car tous trois sont dsigns du nom de seBBe par les Peul (et les haal-pulaaren) ? Mais une fois dtermine l'ethnie d'appartenance de ces seBBe admettons serer il se pose alors la question de savoir pourquoi le Toucouleur, issu de Peul et Serer, ne s'est assimil effectivement ni l'un ni l'autre de ses gniteurs ? Sans doute, il existe nombre de points communs entre Toucouleur et Serer, d'une part, Toucouleur et Peul, d'autre part, niais c'est toujours sur fond d'altrit culturelle. Et comment se fait-il, une fois Peul et Serer allis pour donner naissance au Toucouleur, non seulement qu'aucune des souches parentales ne se soit rsorbe dans l'autre, mais que la rsultante toucouleur enfant dcidment gnial se soit encore radicalement carte de l'un et l'autre parents ? En effet, les Peul, Serer et Toucouleur ont poursuivi sparment leur volution historique. C'tait probablement fatal pour les Serer qui allaient s'tablir ailleurs (Siin et Saalum notamment), mais paradoxalement c'est aussi ce qui est arriv aux Peul et Toucouleur, demeurs troitement lis par la gographie et l'histoire. Pourquoi donc les Peul, qui auraient mis les Toucouleur au monde et partagent avec eux la langue comme le territoire, pourquoi aujourd'hui ceux-l n'changent-ils qu'exceptionnellement des femmes avec ceux-ci ? Et mme sans cela comment peut-on comprendre que les Toucouleur aient une organisation castes multiples, alors que les Peul connaissent peine cette forme d'organisation sociale, tant presque toujours et avant tout pasteurs, quelle que soit la tribu dont ils se rclament. Au reste, lesdites tribus sont en nombre considrable, leur diaspora travers le Fouta Tooro s'tant opre par vagues successives, avant comme aprs

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Koli Tengela. Sans toujours parvenir les localiser avec prcision, l'on citera pour mmoire :

les JaawBe (parpills sur tout le territoire du Fouta et considrs comme la souche la plus ancienne, tablie depuis la priode tkrourienne et ayant donn naissance beaucoup d'autres tribus) les NduyeeBe et les JooBe du Boseya les BunngunaaBe, NjaakirnaaBe et HojonaaBe autour de Anyam-Hoorefoonde, comme dans le Boseya les JowgelnaaBe de Caski les BalaajinaaBe, les JalluBe, les HumbaynaaBe autour de KoBillo les KaawelnaaBe, les YaalalBe, les MbalmbalBe, les SandaraaBe, les HaaBooBe, les FabaaBe, les DenyankooBe de Koli Tengela qui furent donc parmi les derniers s'installer les SaybooBe, etc.

Comment ces groupements peul, bien distincts et fort conscients de leurs diffrences, sont-ils tous parvenus chapper aux brassages historiques avec les ngres, pour conserver leur puret originelle ? Et supposer qu'ils aient pris ces brassages leur juste part, mais aujourd'hui efface, quelle poque les brassages ont-ils connu leur terme ? En fait, la diffrence entre le Toucouleur et le Peul apparat aujourd'hui certaine. Peut-tre y a-t-il eu une sorte de diffraction des Toucouleur partir de leur mergence, c'est--dire partir du moment o les Peul leur donnaient naissance. Mais, alors, c'est une diffraction trs ancienne ce qu'il parat, car il n'est l'heure actuelle que de voir les sites toucouleur et peul tablis sur le mme territoire, pour constater combien le village du premier et le campement du second sont maints gards diffrents, singulirement au plan de la simple configuration spatiale. Comment peuton alors admettre que les Toucouleur viennent des Peul, tout en s'en loignant sur autant de points, sur l'habitat, les techniques et l'organisation sociale ? Il n'est certainement pas niable que les Toucouleur soient mlangs de Peul, mais la rciproque est tout aussi vraie, ce qui semblerait attester une contemporanit probable des deux groupes. Ainsi, des Toucouleur authentiques sont :

Aan Baa Bary Deh Dem Ja Jallo Kaa NgayDo

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Soh, patronymes spcifiquement peul

etc.

de mme, les Toucouleur partagent avec les Peul les anthroponymes de ceux-ci, tels :
Masculin Hammadi Samba Demba Paate Yero Fminin Sira Kumba Penda Takko Daado

En revanche, toutes les nuances de peau, du rouge originel au noir fonc, sont reprsentes parmi les Peul, d'o l'apport assez peu contestable de sang tranger la race . Sans compter ces Peul passs dfinitivement chez les Toucouleur et intgrant forcment leur hirarchie sociale, savoir les JaawamBe, dont il est coutumier de dire qu'ils taient initialement des Peul de stricte tradition; ils semblent en tout cas en avoir conserv un certain profil. Les WambaaBe griots guitaristes ne sont-ils pas eux aussi des Peul toucouloriss , tant donn que Baa est leur patronyme quasi exclusif ? Or donc, la thse pour ainsi dire unilatrale de l'origine ngro-peul des Toucouleur n'est certainement pas sans faille. En tout cas, le problme apparat beaucoup plus complexe que ne le donnaient entendre Faidherbe 7 et Brenger-Fraud 7. Pour sa part, Delafosse 8, s'insurgeant contre l'interprtation des auteurs prcdents avancera que les Toucouleur taient des autochtones du Tkrour originel. Les Wolof, voisins mridionaux (Jolof) et occidentaux (Waalo) du Tkrour, en firent, selon Delafosse, Tokolor et Tokoror pour dsigner indiffremment le pays comme ses habitants. Tokolor et Tokoror devinrent toucouleur pour la transcription franaise. Tandis que les autres voisins des Toucouleur, savoir les Maures, nommaient Takruur le pays, et Etkaarir (sing. Tekruurii) ses habitants. Aujourd'hui encore, n'importe quel boutiquier maure install au Sngal connat le Toucouleur sous ce mme nom de Tekruurii. Enfin, il convient d'ajouter cette vritable inflation de dnominations, le nom que les Toucouleur se sont donn, soit Haalpulaaren (les pularophones), soit FutankooBe (habitants du Fouta). Quant la langue toucouleur, ou pulaar, que Faidherbe rputa poul (peul), elle est au contraire considre par Delafosse comme ayant strictement appartenu aux Toucouleur du Tkrour, auxquels les Peul migrants judo-syriens vinrent l'emprunter au passage, pour la substituer leur dialecte initial paradoxalement oubli en cours de migration... Par-del ces controverses, il faut reconnatre dment la difficult majeure du problme des origines. Chacune des thses en prsence dispose d'une

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argumentation tout aussi persuasive que rfutable. Pour notre modeste part, nous admettrons provisoirement que les Toucouleur contemporains du haut Tkrour, ou lui tant bien postrieurs taient des mtis au mme titre que les autres populations, s'il est vrai que le Tkrour tait comparable au melting pot , o des groupes sociaux autochtones guerroyaient les uns contre les autres et se mlangeaient, les plus forts rduisant les plus faibles en esclavage et s'emparant de leurs femmes. Combien de Toucouleur du Fouta Tooro actuel se reconnaissent une ascendance maure, soninke, wolof et peul naturellement ? Combien de Lebou du Cap-Vert, et de Wolof de maintes rgions du Sngal, admettent volontiers tre de descendance toucouleur et peul, en ne remontant gure plus loin qu' leurs grands-parents ? Combien de Serer dclarent leur parfaite identit ethnique originelle avec les Toucouleur ? A cet gard, il ne s'agit peut-tre pas des lgendes ou ides reues, indfiniment transmises par l'oralit travers les gnrations successives. Il y a au contraire une part certaine de ralit dans tous ces apparentements, quoique l'explication n'en soit jamais bien aise. Si l'on admet que l'histoire fut entre autres soubresauts une suite de guerres et de famines, du coup l'on accepte qu'aucune population du Tkrour ne parvint sans doute jamais se fixer dfinitivement o elle tait tablie ni, plus forte raison, ne demeura stable au plan biologique. La condition humaine de l'poque ne le permettait certainement pas. Ainsi, pour s'en tenir un seul exemple justement clbre, l'on citera le cas de Njajan Njaay, anctre lgendaire des Wolof, partant de son Jolof natal en simple chasseur, y revenant rgner longtemps aprs, non sans au pralable avoir t farba Nium (toucouleur), puis brak du Waalo... Il est clair que les Toucouleur sont mtisss, comme les autres groupes sociaux. Les Toucouleur ont sans doute reu des valeurs, mais ils en ont certainement cd de leur ct, dans cet change fatal entre civilisations et cultures confrontes par la communaut territoriale. Tmoins, ces patronymes trangers qui ont intgr l'ethnie toucouleur, tels :
Patronymes Wolof emprunts par les Toucouleur Gay, Gey, Joop, Mbooc, Njaay, Saar, Sek Patronymes Toucouleur emprunts par les Wolof Kan, Ley (Ly) Sal, Sy Patronymes Serer emprunts par les Toucouleur Fay, Jaak, Sook Patronymes Toucouleur emprunts par les Serer Bakhum (Bookum), entre autres Patronymes soninke (sarakolle) emprunts par les Toucouleur Darame, Jaginte, Kadisokho,

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Kebbe, Gasamma, Sakho Patronymes arabo-berbres emprunts par les Toucouleur Faal, Jaabi, Hameyti Jaany, Haydara,

Patronymes manding emprunts par les Toucouleur Keyta, Kante, Kulibaly, Taraore, etc.

La liste risquerait d'tre fort longue s'il fallait numrer les apports rciproques ou changes entre les Toucouleur et leurs voisins. Non seulement, il y eut de nombreux changes d'anthroponymes, ce qui d'une certaine manire correspond des changes matrimoniaux, mais encore, il intervint des changes de techniques, d'ides et de valeurs. L'on peut, par consquent, dire qu'il s'est produit une vritable interpntration de civilisations, celles-ci tant d'autant plus compatibles qu'elles appartiennent une mme aire gographique. Encore de ce point de vue des changes rciproques, et par-del les contacts aux frontires territoriales des ethnies, ces dernires se retrouvent actuellement dans les villes du Sngal, par exemple, o elles vivent au mme rythme, sont soumises des lois uniques qui ne sont plus tribales mais nationales accomplissent un labeur semblable, pour l'obtention d'un salaire gal, qui subvient peut-tre des besoins peu prs similaires. Est-ce que cette standardisation acculturation qui puise ses valeurs des sources communes ne contiendrait pas, l'horizon de l'histoire, mais dans un dlai difficilement chiffrable, la ncessaire fusion des ethnies sngalaises ? Et si cette hypothtique fusion des ethnies devait triompher un jour, lesquelles des valeurs actuellement en comptition l'emporteraient, et quelles d'entre elles seraient effaces ? Ou bien cette standardisation doit-elle demeurer une simple tension vers l'assimilation des ethnies les unes dans les autres, tension inacheve sinon identification asymptote, chaque groupe parvenant au maintien irrductible de son particularisme et digrant pour ainsi dire les valeurs reues, qui se trouvent par le fait mme dment remanies ? En un mot, est-il raisonnable de penser l'mergence plus ou moins loigne de nations africaines uniformes, ou bien est-il au contraire plus raliste de songer un processus d'volution sociale complexe, o les citadins seraient radicalement dtribaliss , alors que les habitants des zones rurales suivraient distance une mme tendance la mutation, mais selon des voies propres et des rythmes de moindre acclration, en raison de la rsistance tenace des particularismes ethniques ? Mais, en dfinitive, que les Toucouleur procdent simplement du mtissage, qu'ils constituent le clan d'une tribu (quelle tribu ?), ou apparaissent comme tribu d'une ethnie dterminer, voire ethnie linguistique , le fait majeur est qu'ils sont aujourd'hui la population dominante du Fouta Tooro. C'est, par consquent, ce titre d'entit 23

territoriale distincte et majoritaire que la population toucouleur 9 va tre tudie. L'aire gographique du Fouta Tooro actuel constitu par les deux dpartements de Podor et Matam, adosss au fleuve Sngal et confinant la steppe du Ferlo totalise 25.093 km2 10. Chacun de ces deux dpartements comprend quatre arrondissements, lesquels recouvrent approximativement les anciennes rgions traditionnelles, soit :

Dimar (chef-lieu actuel Cile-Bubakar) Tooro (chef-lieu actuel Njum) Laao (chef-lieu actuel Kaskas) YirlaaBe (chef-lieu actuel Salde) Boseya (chef-lieu actuel Cilony) Ngenaar (chef-lieu actuel Wuro Soogi) Damga (chef-lieu actuel Kanel). Toutefois, le Damga, qui a t scind en deux arrondissements (1957), a par consquent un second chef-lieu, savoir Semme.

Le Fouta Tooro actuel comprend 588 villages, c'est--dire l'ensemble des hameaux groupant parfois moins de 10 personnes, et des bourgs qui rassemblent plus de 3 000 mes, tels Kanel ( 3.041) et Cilony (3.437). Tandis que les deux prfectures (Matam : 6.000 habitants, et Podor : 4.682 habitants, selon le recensement de 1960) sont pour l'instant les seules communes du Fouta, mais aussi les seules agglomrations en voie d'urbanisation. A s'en tenir au seul territoire des deux dpartements prcits, les Toucouleur avoisineraient 229.000 personnes ; toutefois, ce nombre parat insuffisamment pondr, et il convient d'y inclure dment tous les migrants Toucouleur absents au moment des oprations de recensement, et compts dans les villes du Sngal o ils se trouvaient ( 50.000 dans la rgion dakaroise), ou alors non recenss en fait, parce que provisoirement installs hors du pays (France, Libria, Congo, et dans plusieurs villes de l'Afrique noire). Il est d'autre part ncessaire de retrancher de ce nombre de 229.000 les non Toucouleur qui s'y trouvent indment compris, savoir les Peul, Maures, Wolof et Sarakolle, galement fixs dans ces deux dpartements de Matam et Podor. Il est probable que le nombre inclure dpasserait de beaucoup celui soustraire 11. 3. Les genres de vie toucouleur. Le Toucouleur du Fouta quels que soient respectivement sa caste d'appartenance, son sexe et son ge est d'abord un terrien, c'est--dire qu'il est adonn l'agriculture (ndema), en vue de la production quasi exclusive du mil, denre fondamentale de son alimentation traditionnelle. Deux varits de cette crale se partagent l'activit annuelle du cultivateur: d'une part, le petit mil (suuna), et le gros mil (samme),

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d'autre part, rcolts successivement l'issue de deux campagnes agricoles distinctes. La premire campagne commence avec les pluies de juin, et s'achve en novembre avec la moisson du petit mil, dont la terre de prdilection est le jeeri (hautes terres). La seconde campagne consiste gnralement en ces cultures de dcrue opres dans le waalo (basses terres) aprs l'inondation annuelle, et s'tale de novembre avril, tandis que mai apporte au village la moisson du juteux samme, la douceur vocatrice du lait. Il faut ajouter cette double rcolte une autre production agricole, mais somme toute secondaire, tant donn qu'elle se rduit de faibles quantits de mas (makka), haricot (nyebbe), arachide (gerte), patate (fataata), citrouille (jayeere) et courge (dene). En revanche, certaines autres denres seront gnreusement offertes par la nature, tels fruits et feuilles (Bohe e laalo) du baobab (Adansonia digitata), fruits (jaBBe) du tamarinier, etc. Les mthodes agricoles comme les instruments de production sont, dans l'ensemble, demeurs tels que les anctres les avaient lgus, savoir le dur labeur de l'aurore au crpuscule, courbant littralement l'homme sur la glbe. Le cultivateur ne dispose que de la houe ( jalo) et de la hache (jambere). Et il ne connat ni engrais ni fongicide, si ce n'est sa sueur fcondante. Quant aux amliorations mcaniques, elles sont inexistantes, l'utilisation de l'animal de trait tant par ailleurs exclusivement rserve au transport des rcoltes, en vue de leur engrangement au village. Certes la puissance publique, ds la priode coloniale dj, a tent de remdier l'anachronisme des mthodes et l'insuffisance de la production. Mais, ces tentatives de l'administration, qui taient orientes vers une certaine amlioration ont gnralement connu un succs limit. C'est que la force d'inertie de toute tradition est considrable. Sans compter que les amliorations prnes impliquaient souvent un investissement priv, dont il apparat que le paysan ne possdait et ne possde toujours pas les moyens le revenu annuel par habitant plafonnant autour de 15.000 F CFA alors que la puissance publique, quant elle, ne semble pas tre en passe d'y pourvoir massivement. De sorte que le statu quo semble devoir se maintenir encore pour une dure prolonge, dans le mme temps que les rendements agricoles continueront d'accuser leur mdiocrit chronique, tout la fois cause d'une proprit foncire trop concentre ou trop morcele selon les terroirs, et en raison d'une insuffisance de la main-d'oeuvre migre dans les villes. Ces dernires sont gnralement considres par les campagnards toucouleur comme davantage propices la vie humaine, car il est certain que l'indispensable numraire y sera plus accessible. L'agriculture, activit traditionnelle et universelle des Toucouleur, n'est pas agriculture de march, puisque la production en apparat dficitaire et non excdentaire. Au Fouta, c'est peu prs la seule agriculture de subsistance qui est pratique, contrairement d'autres rgions du Sngal o la culture de l'arachide, en pays Wolof surtout, donne lieu commercialisation et constitue pour le paysan, au moins une fois l'an, une

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maigre perspective d'entre d'argent. Le Toucouleur, quant lui, devra sortir priodiquement de son Fouta pour avoir chance de trouver dans les zones urbaines, naturellement l'appoint montaire qui satisfera ses besoins sociaux accrus. D'o l'exode rural, dont l'importance numrique et les consquences sociologiques apparaissent considrables 12. La seconde activit des Toucouleur, quant aux effectifs engags, est probablement la pche (awo). Toutefois, il s'agit d'une activit spcialise, ouverte en majorit par consquent la caste des pcheurs (subalBe), et plus rarement d'autres castes, tels maccuBe (esclaves), seBBe, etc. Il va de soi que les seuls professionnels, savoir les subalBe, en font mtier, se transmettent les secrets (cefi), et investissent par ailleurs volontiers pour crer et renouveler les instruments de pche. Les autres sont en quelque sorte des amateurs, cherchant simplement leur subsistance quotidienne. La pche est surtout productive pendant la priode des hautes eaux, au cours de laquelle les villages les plus loigns du fleuve peuvent consommer du poisson bon march. Apparemment, il n'existe pas de circuit commercial du poisson, du moins un circuit de grande envergure, tant donn la difficult voire l'absence du transport. Le plus souvent, le poisson sera commercialis aux abords immdiats du lieu de pche, dans les chefs-lieux d'arrondissements et les prfectures, toutes agglomrations gnralement dotes de marchs couverts. Le poisson pourra galement tre troqu contre le mil du cultivateur, ou bien le lait du pasteur peul. L'levage (ngaynaako ou coggal) vient ensuite, aux trois quarts domin par les Peul, les Toucouleur se rpartissant le dernier quart. Les grands leveurs sont gnralement peul, et ils vivent le plus souvent proximit immdiate des cultivateurs toucouleur, parce que ceux-ci sont les clients de ceux-l pour le lait, le beurre et la viande, en mme temps que fournisseurs de mil et de toutes les denres agricoles. Sans doute, les Peul prfrent se mettre l'cart, mais pas trop loin cependant, dans ces campements provisoires, qu'ils quittent priodiquement pour suivre la transhumance, car ils sont d'abord proccups de la vie de leurs troupeaux. C'est ainsi que les JaawBe ont essaim travers tout le Fouta, se retrouvant mme jusque dans le Jolof et le Saalum. Cependant, en dpit de cette nomadisation qui est leur caractristique dominante, les leveurs peul n'en sont pas moins les habitants majoritaires de certains villages sdentaires et qui sont de tradition peul fort ancienne, tels que Mbanntu, Gamaaji, LeeraaBe, Galoya FulBe, Njaakir, GuduDe, Fumihaara, Yarimale, etc. L'levage des bovids est beaucoup plus important que celui des caprins et ovins. Gnralement toucouleur, un petit levage familial de poules et animaux de charge, tels que chevaux et nes, vient complter le tableau. Il faut noter que l'levage comme l'agriculture excluent toute considration de caste, except en ce qui concerne l'ne traditionnellement rserv en priorit aux lawBe (boisseliers), 26

notamment pour le transport des pices de bois sculpter. En tout cas, l'levage du Fouta Tooro trouve d'importants dbouchs dans les villes du Sngal: Louga, Kaolack, Diourbel et Dakar, naturellement, chacune d'elles possdant son march aux bestiaux (daral), o les bouchers urbains s'approvisionnent quotidiennement en viande sur pied, et les turfistes et cochers viennent quelquefois faire acquisition de chevaux. Localement, savoir dans le Fouta mme, l'levage donne lieu commercialisation de moindre envergure videmment que celle d'un quelconque daral urbain. Il y aura, bien sr, un troc du lait frais ou ferment, produit par les Peul, contre le mil, dont les Peul ne pourraient autrement disposer, puisqu'ils s'excluent de toute activit conomique qui n'est pas le seul levage. En complment l'levage, il faudrait peut-tre ajouter la chasse (waanyo, ou raddo). Mais, elle a t soumise tant de servitudes administratives, qu'elle semble sur le point de tomber en dsutude complte. Jadis, le chasseur tait une personnalit sociale considrable et redoute, cause de son commerce nocturne avec les animaux, et peuttre aussi avec les esprits. Le nemrod ( baanyoowo) tait d'une certaine manire le magicien, vivant l'cart de ses concitoyens, mlangeant ses poudres et ses clats de fonte. Le seul homme qui ne redoutait pas le chasseur tait probablement le forgeron, parce que celui-l dpendait de celui-ci pour la fabrication de son arme meurtrire aux animaux. Les premiers chasseurs taient de caste ceDDo, celle qui donnait la mort et ne la craignait pas, celle qui savait faire parler la poudre contre les hommes combattre, et contre les animaux froces, dont il fallait se dfendre voire se nourrir. L'anctre des chasseurs, venu du Jolof, poursuivit son gibier jusqu'au bord du fleuve Sngal. Il tait cheval, portant arc ( laanyal) et fusil (fetel), suivi de son chien fidle. L'aventure le fit aboutir Njum, dont il devint farba, aux termes de la lgende de Njajan Njaay dj rencontre. Aujourd'hui, le chasseur reprsente une catgorie sociale en voie de disparition, parce que les forts sont classes et y veille, d'autre part, le garde-forestier, galement garde-chasse. L'on peut bien sr transiger avec lui, qui ne demande qu' fermer les yeux, si l'on sait y mettre le prix. Encore que le braconnage soit monnaie courante, il est certain que la chasse ne constitue plus gure une activit conomique srieuse. En outre, la chasse n'est l'apanage d'aucune caste, mais une simple condition sociale comme l'agriculture et l'levage. Quant aux activits de la catgorie artisanale, elles sont aussi diverses que les castes sont spcialises. En raison d'une certaine industrie locale implante surtout dans la rgion dakaroise mais sans envergure encore, quoique prenant timidement le relais de l'importation en raison galement de l'volution des mentalits, devenues exigeantes quant la qualit de la marchandise, il est clair que les activits artisanales sont soumises rude concurrence, du fait de la fabrication europenne, qui 27

n'est pas forcment moins bon march. Par exemple, le vtement ne ressortit plus gure qu' cette petite industrie sngalaise (conjointement avec l'importation). Il en va de mme de la chaussure, et de quantit d'autres articles d'usage courant. De sorte que les artisans apparaissent d'une certaine manire limits, quant leur production traditionnelle, parce qu'ils trouvent de moins en moins de dbouchs ou rentabilit leurs professions respectives. Peut-tre le travail des mtaux n'est-il pas rellement menac pour le moment, car la fabrication des bijoux correspond une esthtique toucouleur spcifique, dont le seul artisan ( baylo caayako) du cru dtient le secret, pour donner forme au prcieux mtal (or ou argent). D'autre part, les instruments traditionnels agraires ou culinaires notamment n'tant pas tout fait suranns, le forgeron (baylo Baleejo), le boisselier (labbo), le potier-cramiste (buurnaajo), voire le cordonnier-bourrelier (sakke) trouveront encore localement de substantiels dbouchs, mme si c'est quelquefois par l'entremise du troc, qui leur permet d'obtenir les denres alimentaires, dont ils ne sont les producteurs directs qu'assez rarement, sinon en trs faibles quantits. Les genres de vie traduisent par consquent une conomie toucouleur caractre peu prs exclusivement domestique, encore sans doute trop partiellement investie par la monnaie. Pourtant, ce numraire quasi absent demeure une ncessit irrfragable. Car la fiscalit n'pargne nul citoyen valide, et la rcupration de l'impt est toujours seconde par le garde rpublicain (ex-garde cercle), redout congnitalement pour ainsi dire par le paysan sngalais de n'importe quelle ethnie. Au besoin, l'on vendra ce que l'on possde de plus prcieux la maison pour donner l'Etat ce qu'il rclame : le minimum fiscal rural est pass en 1961 de 250 400 francs CFA par tte d'habitant. Et faute de s'acquitter de cet impt de capitation, l'on risque srement d'tre malmen, sinon de connatre la prison dpartementale...
Notes 1. Le Tooro (dpartement de Podor), capitale Gede (Gud), aurait t assez longtemps l'unique territoire du Fouta actuel, territoire ayant par consquent largement rayonn, soit par les conqutes de son roi ( laam Tooro), soit par le dplacement de ses habitants, qui allaient la recherche de pturages et de terres de culture, par suite de surpeuplement. Quoi qu'il en soit, l'adjonction de Tooro Fouta vite toute confusion avec d'autres pays du mme nom, notamment Fouta Kingi (Kingui-Mali), Fouta Bunndu (Boundou-Sngal) et Fouta Jalon (Diallon-Guine). Car, il apparat que tout tablissement toucouleur ou peul reoit habituellement le nom de Fouta . 2. Selon l'histoire lgendaire, les premiers occupants du Tkrour furent les Ja-Oogo (DyaOgo), des arabo-berbres, dont le rgne aurait totalis cent quarante ans. Ils furent remplacs par les Manding SosBe (Manna), qui conservrent le pouvoir pendant trois cents ans. Aprs quoi, c'est la premire priode peul, celle des Jallunke (Diallonk), appele aussi Tonjong (Tondiong) viennent ensuite les Sarakolle (Tuge). Puis d'autres Jallunke (Laam-Termes) s'installent, pour tre finalement chasss par Laam-Taaga (Tagant?), celui-l mme qu'aurait remplac Satigi Koli Tengela. Tonjong, Tuge, Termes, Taaga et Satigi auraient totalis entre quatre et six sicles, sous rserve de la dilatation du temps qu'opre gnralement l'histoire lgendaire. Le Tkrour aurait donc connu, depuis ses origines jusqu'au XVIIIe, sicle, sept dynasties distinctes, dont deux araboberbres, une malink, une sonink et trois peul, l'histoire traditionnelle ne semblant pas

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faire beaucoup de diffrence entre peul et toucouleur. 3. Cette liste est extraite d'un des nombreux Tarikh-el-Fuutiyu, que possde chaque marabout toucouleur jouissant de quelque renom. Il s'agira gnralement de quelques feuillets soigneusement calligraphis en langue arabe, et qui disent retracer en se servant amplement de lgendes l'origine du Fouta Tooro et de ses habitants actuels, tous descendants authentiques du prophte Mahomet! selon certains de ces manuscrits... 4. La monarchie thocratique lective du Fouta , ou Suite chronologique des Almaami , Gossas, 1960, 3 pages dactylographies, texte que son auteur, M. Buubu Sal, instituteur hors classe, nous a aimablement communiqu. 5. Faidherbe (L.), Voyage de MM. Mage et Quintin dans l'intrieur de l'Afrique (Annales des voyages, IV, 1866, p. 10). 6. Brenger-Fraud (J.-L.), Les Peuplades de la Sngambie Paris 1879. 7. Faidherbe (L.), op. cit. ; Brenger-Fraud (J.-L.), op. cit. 8. Delafosse (M.), Haut Sngal-Niger, Paris, 1912, 3 vol., t. 1, p. 119 et passim. 9. A l'exclusion, naturellement, des Toucouleur du Bunndu (Sngal), du Masina (Mali) et de Dingiray (Guine). 10. Le dpartement de Podor, plus tendu (12.947 km2) que celui de Matam (12.146 km2), compte en revanche moins de villages (252 contre 336), moins d'habitants (97.966), et une moindre densit au km2 (25 contre 50 en tenant compte des maxima). En consquence, le dpartement de Matam lira quatre des sept reprsentants du Fouta Tooro l'Assemble nationale du Sngal, qui compte quatre-vingts dputs. 11. Selon des sondages administratifs trs approximatifs (Service de la statistique et de la mcanographie), le Sngal comporterait actuellement 3.200.000 habitants se rpartissant en : o o o o o o o Wolof (et Lebu) : 1.152.000 Peul : 560 000 Serer: 528.000 Toucouleur: 442.000 Diola: 180.000 Divers: 308.000, soit Manding, Bambara, Malinke, Koniagi, Basari, et autres minorits ethniques trangers non africains: 50.000 (Franais, Libano-Syriens, etc.) (cf. galement: La dmographie du Fouta Tooro , MISOES, juillet 1959).

12. Diop (A) Socit toucouleur et migration Dakar, I.F.A.N., 1964.

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Chapitre premier La stratification sociale toucouleur

I. Classe d'ge et Caste. Le groupe social toucouleur pourrait certes tre envisag du point de vue des classes d'ge qui le constituent, et qui sont de vritables microcosmes de la socit globale. Mais, s'il est certain que l'ensemble des gnrations masculines comme fminines d'un mme quartier de village se trouvent rparties dans un nombre fini de classes d'ge, et que par ce biais il soit possible de cerner une forme de hirarchie sociale, celle-ci resterait cependant nominale. Car, les rapports entre les classes d'ge ne sont pas aussi nettement codifis, ni mme aussi permanents que ceux existant entre les castes. Les castes rendent plus srement compte de la stratification sociale que les classes d'ge, pour la raison majeure que celles-l sont plus durables que celles-ci. En effet, les classes d'ge ont une existence plutt limite dans le temps, tant mme compltement dnues de fonction pratique partir du moment o leurs membres deviennent pres ou mres de famille, et se trouvent par consquent nantis de responsabilit sociale. Ds lors, la classe d'ge ( fedde) devient plus apparente que relle, davantage classificatoire qu'effective. Elle n'aura plus gure s'exprimer comme classe d'ge, qu' des intervalles toujours plus irrguliers, par exemple lors d'vnements sociaux comme la naissance et le deuil. Et encore, en ces occasions l'expression de la classe d'ge est trop partielle ou trop diffuse, parce qu'elle est constamment masque, voire oblitre par la socit globale, laquelle videmment il incombera davantage d'effectuer l'vnement social en question. En fait, la classe d'ge ne prend sa pleine importance sociale que pendant la jeunesse et l'adolescence de ses membres. Car, la classe d'ge est tout d'abord un groupe de jeux, o se retrouvent naturellement tous les enfants d'un mme voisinage (quartier), ayant mme sexe et d'ge relativement proche, une diffrence de l'ordre de trois ans, voire davantage restant encore tolrable. C'est seulement quand ses membres ont atteint l'ge de 10-12 ans que le groupe de jeux se transforme solennellement en classe distincte, l'instigation des parents. Dsormais, et pour le restant de ses jours, l'individu appartient telle classe d'ge du village, moins qu'il ne rejette cette appartenance ou n'en soit rejet par le groupe, la suite d'une faute grave. Auquel cas, il est souvent mis durablement l'index par ses camarades solidaires, qui cessent de le frquenter et de s'intresser son existence. Mais, le temps finit toujours par arranger ce genre de conflits internes, les parents aidant, ainsi que les ans des classes antrieures. Chaque classe d'ge masculine ( fedde worde) aura pour complment une classe fminine (fedde rewre). Et toute classe considre formera 30

avec celle qui prcde (fedde dow) et celle qui suit ( fedde les), la trinit de la gnration sociale au sens large. Gnration sextuplement compose, au reste, puisque les trois classes masculines correspondent trois classes fminines qui les compltent. A dater de sa formation, et jusqu'aux premires annes de la maturit sociale que confre l'ge adulte, la classe d'ge jouera donc son rle, qui est d'entraide, d'ducation et d'apprentissage de la vie collective. L'entraide prendra toutes formes requises par la solidarit sociale, notamment l'effectuation collective (Doftal) de tous les travaux incombant aux membres de la classe d'ge dans leurs familles respectives. La fonction ducative est, par exemple, l'ostracisme collectif inflig au membre rcalcitrant. C'est galement la correction qui lui est administre : le coupable, qui ne se doute de rien, est sous un prtexte quelconque entran hors du village, par deux ou trois de ses camarades dment dsigns pour excuter la sentence, arrte clans le plus grand secret par le groupe. Celui qui reoit la correction mrite par sa conduite n'a nul recours, si ce n'est de garder le silence et rentrer dans le rang, non sans ruminer sa vengeance, que la classe d'ge lui offre volontiers, en en faisant un excuteur de choix la correction collective suivante. L'apprentissage de la vie sociale active c'est la structure de la classe d'ge qui en rend compte, d'une certaine manire. En effet, tout membre de la classe d'ge y entre en tant qu'il est dj originaire d'une caste dtermine : l'on occupe au sein de la classe d'ge le rang que rserve la caste. Non seulement ce rang ad valorem, mais encore la fonction, ou le mtier de ladite caste. Par exemple, le chef de la classe d'ge ne saurait tre que de caste tooroodo, c'est--dire appartenir en fait l'aristocratie politique et religieuse de la socit globale 1. Ds lors, il ne semble pas indispensable notre propos d'envisager le dtail de la constitution et du fonctionnement de la classe d'ge, pour trois raisons fondamentales : parce que la classe d'ge a une existence limite dans l'histoire individuelle de ses membres ; en outre, parce qu'il s'agit d'un groupement tant soit peu prcaire, la classe d'ge tant une organisation sociale sans vritable caractre contraignant : l'on y entre au moyen du seul critre de l'ge, et l'on demeure en somme libre d'en sortir quand bon vous semble ; enfin, parce que la classe d'ge est une reproduction simplifie, plutt tronque de la socit globale, dont elle copie tant bien que mal la hirarchie effective. C'est plutt cette hirarchie relle que l'on va donc tenter de cerner, en examinant les castes toucouleur et leur mode d'agencement spcifique. II. Les castes (leJJi) L'emploi pour ainsi dire gnral du terme de caste, pour la description des socits ngro-africaines, n'est-il pas quelque peu contestable, et ne constitue-t-il pas un rapprochement par trop sommaire avec l'Inde, o cette forme d'organisation sociale a tout d'abord t observe ? Le terme de caste conserve-t-il un sens univoque pour l'Inde et l'Afrique 31

noire, malgr la diffrence fondamentale entre une socit strictement endogame excluant les intouchables, et une quelconque ethnie africaine o la pratique plus souple de l'endogamie est connue, comme l'ingalit des individus, mais sans que cette ingalit se traduise dans une antinomie sacre entre suprieur et infrieur ? L'analogie ne manque pas d'tre superficielle entre castes de l'Inde, d'une part, et castes africaines, d'autre part. Nanmoins, faute d'un concept davantage appropri la ralit africaine, l'on continuera de faire usage du terme de caste pour la description de la socit toucouleur. Mais l'on fera beaucoup de rserves, toutefois, dans la mesure o il nous a sembl avoir affaire moins des castes proprement dites qu' des catgories sociales complexes, catgories plutt juxtaposes, sans tre pour autant trs nettement diffrencies les unes relativement aux autres. Tout d'abord, l'on passera en revue lesdites castes toucouleur. Aprs quoi, il sera tent sinon de dterminer la limite de la notion de caste, tout le moins de dgager la logique du systme social des Toucouleur du Fouta Tooro. De prime abord, l'tude des castes toucouleur suggre la correspondance avec une certaine configuration de l'espace villageois, o lesdites castes se rpartissaient jadis en fonction directe du rle social, soit encadrement (chefferie temporelle et spirituelle), soit production conomique. Grosso modo, les castes de l'encadrement social s'installaient au centre de l'agglomration, tandis que les castes productrices se situaient la priphrie, et d'autant plus loignes du centre que leur fonction conomique les mettait en contact troit avec la nature, dont il fallait en consquence se rapprocher. Toutefois, l'origine de maints villages toucouleur, il y a gnralement l'initiative d'un ou plusieurs fondateurs le plus souvent de caste libre. Et c'est par la suite seulement que l'initiateur, ou le groupe restreint des fondateurs, aura t progressivement rejoint ( nooteede) par d'autres personnes, qui plantaient leur cases un peu au hasard et au fur et mesure de leur arrive. De sorte que la configuration spatiale villageoise, dans la majorit des cas observables, obit rarement la rgle de partage harmonique de l'agglomration en secteurs rservs ses diffrentes castes constitutives. En rgle pour ainsi dire gnrale, telle caste dtermine se trouvera parpille au sein du village, dont le clivage social est donc davantage familial. L'ancienne et hypothtique sgrgation de l'habitat en fonction des castes semblerait plutt avoir fait place une certaine confusion ou anarchie de la configuration spatiale villageoise. Sans doute, il existe au Fouta un grand nombre de villages spcifiques, dont les habitants appartiennent une caste unique, qui pourra tre soit professionnelle soit servile. Tandis que d'autres villages du Fouta Tooro auront et l conserv des quartiers que leurs dnominations dsignent comme territoires anciennement dvolus telles castes dtermines, leegal koreeji, leegal seBBe, leegal tooroBBe, subalo, etc. Actuellement, toutefois, par-del les quartiers (leeDe) constitutifs du village, il est courant que les habitants soient organiss en kinnDe, ou

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groupements des personnes appartenant la mme caste ( hinnde jaawamBe, hinnde maabuBe). Ou bien, le hinnde sera l'une des principales familles locales (en nombre variable) qui, outre leurs membres authentiques, intgrent une vritable clientle , savoir les gens de castes infrieures, dpendant traditionnellement de ces grandes familles depuis la plus lointaine origine. En second lieu, les castes peuvent tre cernes sous l'angle du labeur qui leur est dvolu dans la division gnrale du travail, savoir la fonction de l'homme de telle caste dtermine. Cette fonction pourra tre un mtier que l'on se transmet de pre en fils, ou bien une condition qui ne trouve plus d'exutoire, en raison des mutations sociales qui en limitent l'exercice, ou le rendent impossible. Le mtier c'est, par exemple, celui du savetier (sakke), alors que la condition sera essentiellement celle du tooroodo, ancien cadre social traditionnel, dchu par la colonisation et une certaine forme de dmocratie sociale. La condition peut encore tre celle de l'esclave de naissance qui, pour les mmes raisons sociales prcdentes, ne sera pas fatalement soumis un matre. A ces rserves prs, les castes correspondraient une certaine division du travail social. La fonction d'encadrement, l'autorit politique autrement dit, aurait initialement appartenu aux seBBe (guerriers) avant que se substituent eux les tooroBBe, ces derniers s'emparant en outre de l'autorit religieuse (ceerno). Les jaawamBe auraient intgr par la suite cette classe dirigeante politique et religieuse, au titre de conseillers (sooma) avertis des princes tooroBBe. Quand ils se trouvrent compltement destitus de leur rle social prminent, la majorit des seBBe furent rduits l'oisivet, tandis que certains d'entre eux prenaient la fonction de gardiens ( jagaraf) de la terre, moins de rallier le groupe des subalBe (pcheurs), lesquels, en leur qualit de matres incontests des eaux (jaaltaaBe), forment le quatrime lment de l'encadrement social toucouleur. Aprs les castes d'autorit tooroBBe, seBBe, jaawamBe et subalBe viennent les travailleurs manuels, dont la spcialit dpend videmment de la matire qu'ils doivent transformer. Les professionnels stricto sensu 2 sont :
o o o o o

les les les les les

tisserands (maabuBe) forgerons et orfvres (wayilBe) peaussiers (sakkeeBe) boisseliers (lawBe) cramistes (buurnaaBe)

A ces diffrents travailleurs manuels viennent se joindre ceux que l'on pourrait appeler les techniciens de la diffusion, c'est--dire tout la fois les musiciens, chanteurs, laudateurs et autres amuseurs publics. Ce groupe, fort diversement constitu, comprend : o les griots gnalogistes (awluBe) des tooroBBe

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o o

les guitaristes (wambaaBe), les glorificateurs des seBBe (lawBe gumbala) les courtisans des peul et subalBe (maabuBe suudu Paate), et ceux des jaawamBe (maabuBe jaawamBe)

Enfin, au bas de l'chelle se situe la caste des serviteurs, c'est--dire les esclaves de tous ordres (maccuBe), dont les matres seront soit de la catgorie sociale dirigeante, soit de la catgorie professionnelle des travailleurs manuels et des griots.

Toutefois, la fonction dvolue l'homme, dans la division du travail social, ne rend pas suffisamment compte de la notion de caste. Car si l'on envisage uniquement la profession, voire la condition correspondant la caste, les hirarchies sociales restent dans l'ombre, alors qu'elles sont fondamentales. En effet, la caste apparat toujours comme une valorisation intrinsque de la personne, ou au contraire sa dvalorisation foncire. En d'autres termes, la profession ou condition ouverte par la caste exprime le dehors de la caste, pour ainsi dire son aspect objectif et apparent ; tandis qu'il subsiste un second aspect interne de la caste, sa valeur subjective, savoir la place qui lui est dvolue de toute ternit dans le consensus social. De ce second point de vue axiologique, o la division du travail devient secondaire, le consensus social comportera trois catgories bien distinctes, chacune d'elles insrant en son sein un nombre variable de castes. Ces catgories sociales seront respectivement, et dans l'ordre de valeur dcroissante :
o o o

celle des rimBe (toutes les castes libres et dirigeantes) celle des nyeenyBe ou nyaamakala (les castes professionnelles, savoir les manuels, les divertisseurs et les laudateurs) au dernier degr de la stratification sociale, la catgorie servile des jyaaBe ou esclaves

A la premire catgorie (rimBe) appartiennent les personnes au sens plein du terme, dfinies par l'intelligence, le savoir, la possession des biens et l'autorit, mais galement l'orgueil, l'honneur et la. gnrosit. Le deuxime ordre (nyeenyBe) rassemble la multitude des individus auxquels incombent la technique et l'art, entre autres utilits sociales. Les nyeenyBe sont soumis aux rimBe, qui les mprisent, les utilisent et les payent de gnrosit. Les nyeenyBe sont caractriss par l'absence d'amour-propre et par la modestie, tout au moins relativement aux rimBe. Au troisime rang (jyaaBe), l'anonymat l'emporte, car les esclaves ne sont pas tant ces humains, dont ils offrent l'apparence, que des btes de somme. C'est la raison pour laquelle les esclaves taient jadis caractriss par l'humilit complte, que nulle besogne ne savait rebuter. Car, le contrat social, qui les rgissait alors, en faisant stricto sensu des biens, soumis au bon plaisir de leurs matres ( rimBe et nyeenyBe) de droit divin, lesquels matres avaient facult entire pour 34

obtenir des serviteurs un rendement croissant, coups de pied ( dampe dawa) si c'tait ncessaire. Ainsi donc, il y aura pour chaque individu, et par-del sa profession ou condition, une catgorisation dtermine, parce que sa caste d'appartenance le range dans l'un des trois ordres que comporte la collectivit sociale, ordres constitus en hirarchies internes. Mais ce sont des hirarchies la catgorie servile mise part o les solutions de continuit apparaissent constamment, tant au sein d'un quelconque ordre que lorsqu'il s'agit de passer d'un ordre social l'autre. Ainsi, par exemple, l'on ne peut vrai dire parler de supriorit du tooroodo sur le ceDDo, sauf choix dlibr de celui-ci, qui se soumet de lui-mme pour en tirer profit. Le ceDDo est comme le tooroodo un homme libre (dimo), et celui-l tire bien souvent gloire de l'antriorit de sa caste. De mme, un dimo quelconque n'est pas ncessairement prminent sur un nyeenyo, pris au hasard. Nanmoins, il semble qu'une tradition se soit depuis longtemps institue qui accorde au dimo la matrise absolue, et la soumission au nyeenyo. En tout tat de cause, les trois catgories sociales se ddoublent en classes ou strates. Il y aura donc clivage entre :
o o

rimBe ardiiBe (aristocratie politique et religieuse) rimBe huunyBe (libres mais courtisans)

tandis que les nyeenyBe se partageront en : o manuels (fecciram golle) o divertisseurs (naalankooBe) ou laudateurs (nyaagooBe) les jyaaBe se rpartissant en : o affranchis (soottiiBe) o dpendants (halfaaBe), quand ce ne sont pas des esclaves en rupture de matres (taJBe-Boggi), ou bien des captifs auxquels leurs matres ont librement renonc (DaccanaaBe Allah)

Les sous-varits tant exclues, douze castes pour ainsi dire fondamentales constituent la socit toucouleur, et vont maintenant tre examines dans le dtail. Il sera procd au recensement des patronymes (jettooje) distinctifs de ces castes, comme la colligation de leurs origines lgendaires ou supposes, et des croyances sociales qui s'y rattachent.

Tableau gnral des castes toucouleur

Catgorie (ordre) RimBe sociale Strate (classe) rimBe (libres) Caste ardiiBe tooroBBe lawakooBe fileteeBe Profession et titre distinctif ou pouvoir variable temporel: titre

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janguBe ou ardiiBe pouvoir spirituel: ceerno diine miiskineeBe worgankooBe kolyaaBe seBBe rimBe (courtisans) huunyBe mbonaaBe awgalnaaBe helgalagel, etc. jaawamBe subalBe maabuBe sanyooBe wayilBe BaleeBe sayakooBe ou hommes libres, cultivateurs: demoowo anciens souverains: farba ceDDo soldats de Koli : jagaraf sous-varit kolyaaBe sous-varit kolyaaBe sous-varit kolyaaBe courtisans sooma et locale locale locale des des des

conseillers:

pcheurs: jaaltaaBe tisserands: jarno forgerons: farba baylo bijoutiers : farba baylo cordonniers: foosiri savetiers constructeurs de pirogues: kalmbaan technologie maalaw guitaristes chanteurs chanteurs griots gnalogistes : farba gawlo libres mais serviles esclaves jagodiin et serviteurs : domestique:

fecciram (manuels)

alawBe sakkeeBe WoDeeBe golle garankooBe laaDe

NyeenyBe

lawBe worworBe (boBi) buurnaaBe wambaaBe naalankooBe (divertisseurs) nyaagotooBe (laudateurs) maabuBe suudu Paate ou maabuBe jaawamBe

potiers et cramistes

lawBe gumbala (kontimpaaji) chanteurs awluBe

soottiiBe (affranchis) JyaaBe

maccuBe

halfaaBe (dpendants) maccuBe

1. Les tooroBBe (sing. tooroodo) Selon toute probabilit, cette caste encore que situe au sommet de la hirarchie sociale toucouleur apparente serait assez rcente, car sa formation est souvent confondue avec l'achvement de l'islamisation du Fouta Tooro. Les tooroBBe se seraient constitus en groupement distinct, partir du moment o l'Islam, ne rencontrant plus de rsistance, avait au contraire soumis toute la population du Fouta son rgne. Or, les militants de l'Islam, venus de tous les horizons sociaux et n'ayant d'autre 36

fonction que celle d'un clerg, par l-mme se voyaient reconnatre une certaine autorit par leurs concitoyens. Les premiers militants de l'Islam (seeremBe) se donnaient d'une certaine manire pour prophtes et prdicateurs, traducteurs des saintes critures (Koran) et gurisseurs des maladies. Ils taient galement des intercesseurs auprs de Dieu pour en obtenir, entre autres voeux exaucer, que leur clientle ne tombe par exemple jamais entre les mains impitoyables de l'ennemi, faute de vaincre constamment cet ennemi. Sincre ou simple mystificateur, il est probable que le premier militant religieux abandonnait toute fonction sociale antrieure, pour se consacrer exclusivement la thophilie. Or, cette attitude morale thocratique est tout entire abngation de l'homme et sacrifice de soi; forant d'abord l'admiration du commun, elle le contraint ensuite au respect puis la soumission, d'autant que certains miracles viennent seconder le prdicateur. C'est vraisemblablement par ce dtour religieux que l'autorit temporelle des militants de l'Islam s'est impose, le processus aboutissant la formation d'une aristocratie de fait, politique comme religieuse. La caste des tooroBBe prend en effet quatre directions principales :
o o o o

la la la le

chefferie politico-religieuse (laamBe ou lawakooBe) fonction religieuse (islamique) sans pouvoir politique ( seeremBe) bourgeoisie du ngoce et de la proprit terrienne (alDuBe) simple tat de cultivateur (miiskiino demoowo)

En fait, la rpartition des comptences entre les tooroBBe tait constamment remanie, dans la mesure o aucune rgle hrditaire fixe ne prsidait cette rpartition, laquelle dpendait davantage du dynamisme individuel propre, de la personnalit, voire de la chance. Par exemple, le tooroodo descendant de chef politique, mais dpourvu du dynamisme requis tait plutt limin par la comptition svre (pooDondiral), qui affrontait gnralement les frres et cousins, notamment pour recueillir l'hritage politique. Quoi qu'il en soit, les tooroBBe se rpartissent actuellement dans chaque village en dtenteurs de titres politiques traditionnels (sans fonction effective), matres du culte islamique, propritaires terriens, et cultivateurs sans terre. Ces derniers ne jouissent vrai dire d'aucune primaut ou considration, et ce n'est pas hasard si on les appelle miiskineeBe. Car rien ne les distingue rellement des rimBe huunyBe, si ce n'est que la courtisanerie semble plus naturelle ces derniers. Et il n'est aucunement rare de voir des miiskineeBe jeter leur qualit de tooroBBe par-dessus bord et se livrer ouvertement la pche, ce qui quivaut videmment dchance pour un tooroodo de souche. Toutefois, en dpit des bouleversements sociaux intervenus, bouleversements qui sont essentiellement d'ordre politique et conomique, les tooroBBe continuent cependant de conserver une certaine primaut sur leurs concitoyens des autres castes. Le fait est

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surtout sensible au plan religieux, o les tooroBBe occupent la quasi totalit des fonctions islamiques : marabouts et imans de mosques. C'est au demeurant cette situation actuelle de la pseudo-caste des tooroBBe, qui fournit de srieuses prsomptions, quant son origine exclusivement islamique. Le dnominateur commun aux tooroBBe tant uniquement l'origine islamique, il est par consquent clair que la caste se sera forme partir d'lments ethniques plutt htrognes. L'on retrouvera, en effet, autant de Peul torodiss (Baa, Dem, Ja, NgayDo, Soh, etc.) que des Soninke (Sakho, Gasama), des Wolof (Njaay),), voire des Maures, par exemple, ceux que l'on dsigne sous le nom de HelmoodinallankooBe, ou descendants de Aali Hamet JuulDo Kan 3 du Dimar. Le fait d'tre convertis une mme religion a peut-tre rapproch des groupes sociaux trs diffrents par leurs murs, mais rapidement souds par leur confession. Par-del les divergences de l'origine sociale, se cre l'lment unificateur de la croyance religieuse, dont la forte tendance au nivellement est irrsistible. Les tooroBBe avant la lettre sont peut-tre simplement les premiers croyants, organiss tacitement en communaut supra-ethnique, dont les membres sont aussi solidaires entre eux, que le sont gnralement les lments constitutifs d'un groupe confessionnel, minoritaire de surcrot et conscient de sa faiblesse C'est pourquoi, outre l'htrognit des ethnies qui composent le groupe des tooroBBe, il y aura encore la diversit des castes qui se sont fondues en lui. Ce groupement, originellement dpourvu de vise politique, et uniquement proccup de susciter des adhsions la nouvelle religion, tait fatalement ouvert et ncessairement accueillant, parce qu'il lui tait vital d'largir ses rangs pour sortir de sa situation isole et minoritaire. Sans compter que l'Islam, comme toute religion rvle, est par dfinition exotrique, ignorant par consquent la moindre discrimination dans le recrutement de ses fidles. De toute manire, cette hypothse de l'htrognit des castes et ethnies constitutives du groupe des tooroBBe apparat comme l'unique moyen, actuellement disponible, qui permet d'expliquer la diversit proprement illimite des patronymes dudit groupe. Certains de ces patronymes sont plus anciens, et d'autres fort rcents, ce qui atteste une poursuite de la torodisation . A cet gard, les tooroBBe sont souvent assimils aux perles (nyaaJe) d'un collier, dont l'origine est par consquent diverse, ou bien les tooroBBe sont identifis l'cuelle du disciple d'cole coranique (faandu almuudo), cuelle que remplissent les aumnes de toutes sortes, les meilleures comme les pires. En tout cas, il est de notorit sociale toucouleur qu'il suffit d'acqurir assez de savoir islamique, puis de se consacrer l'activit religieuse pour devenir tooroodo de droit, en attendant la conscration de fait qui vient avec le temps, c'est--dire avec l'oubli collectif des origines vritables du nouveau tooroodo. Sous rserve des omissions, imputables au caractre forcment limit de

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l'information, les patronymes non exhaustifs des tooroBBe rcents ou anciens sont, dans l'ordre alphabtique, les suivants, savoir:

Aan, Aany, Aac, Aaw Baa, Baal, Baan 4 Baro, Baas 4 Buso Caam, Ceelo, Cooy Daat, Deh, Dem Fay Gaajo, Gay, Gey Ja, Jaako, Jallo, Jaany, Jaw, Jeng, Jiggo, Joop Kaa, Kamara, Kan, Kebbe, Kely, Kontay, Kontey Lamm, Ly Maal, Mbac, Mbaay, Mbooc Ndongo NgayDo, Nget Njaac, Njaay, Njoom Nya, Nyaagan, Nyang Sakho, Sal, Samm, Sao, Silla, Soh, Sook, Sumaare, Sy Taal, Talla, Tambadu, Timbo, Tuure Wan, Wany, Waar, Wat, Wele, Woon Yaal

Vraisemblablement, ceux d'entre ces soixante et onze patronymes, qui ne se retrouvent dans aucune autre caste, ou s'y retrouvent fort exceptionnellement, appartiendraient aux premiers torodiss, c'est--dire islamiss. Tandis que les patronymes qui sont manifestement et largement reprsents dans d'autres castes signifieraient que leurs porteurs tooroBBe seraient de torodisation plus ou moins rcente. Quelle est, sommairement, la caractristique de la caste des tooroBBe ? C'est probablement le sentiment, voire la profonde conviction de sa supriorit intangible sur tous les non tooroBBe. Et il semble que cette conviction soit gnralement partage par lesdits non tooroBBe. En effet, l'unique exception des Peul du Fouta Tooro, considrs tels les gaux en noblesse des tooroBBe auxquels ils donnent parfois des femmes quoique trs exceptionnellement, tandis qu'eux-mmes n'en obtiennent pas des tooroBBe il apparat que les Toucouleur des autres castes admettent la prminence des tooroBBe. Ceux-ci marquent leur supriorit ( Bural) 5 par leur hauteur, et une suffisance particulires, auxquelles l'on a donn le nom de tooroodaagu, ou caractre spcifique du tooroodo. Cette caractristique distinctive est une impavidit totale et une certaine onctuosit du geste, tandis que la parole se veut sentencieuse telle celle du pontife. Fiert indomptable, volont d'tre tenu pour le meilleur confinant la paranoa : le tooroodo le plus misrable ragit positivement et immdiatement aux vocifrations du griot (gawlo), en lui donnant ce qu'il possde de plus prcieux. Le griot aurait en effet le don de rveiller en son gnreux auditeur les souvenirs d'un pass guerrier et fodal. En gnral, certains non-

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tooroBBe ne demandent pas mieux que de fournir des courtisans (watulaaBe) aux tooroBBe, lesquels sont d'autant plus consentants qu'ils sont persuads de leur qualit de grands seigneurs, toujours prts l'altruisme (dokko) pour administrer la preuve de cette qualit. En compensation cette gnrosit permanente et obligatoire, si ce n'est cause d'elle, les tooroBBe se satisferont moralement d'tre reconnus par leurs concitoyens comme les guides, autant quand il est question de diriger la prire publique ( denntal), que pour recevoir les honneurs apparents du pouvoir temporel. Ce sont les lots habituels du tooroodo, moins qu'il ne soit vritablement un ignorant dclar ou un parangon de stupidit. Prminence spirituelle et temporelle de fait, gnrosit obligatoire pour le maintien de cette primaut, fiert, enfin : tels sont les traits distinctifs du tooroodo. Toutefois, il faut encore y ajouter un sens aigu de l'honneur sur fond d'amour-propre (kersa) exclusif. Car, le tooroodo achev comme le peul survivrait difficilement la honte. Mais peut-tre cela concerne-t-il plus prcisment des gnrations disparues, car aujourd'hui l'impratif de sur-vie fait prendre aux tooroBBe des accommodements rpts avec l'amour-propre lgendaire. C'est ainsi que la situation conomique difficile fait accepter au tooroodo certaines fonctions quelque peu avilissantes , pour sa caste : il est domestique, manoeuvre d'usine, voire balayeur des rues Dakar. Mais, aprs tout, son honneur est quasiment sauf, puisqu'il n'accepte ces fonctions qu'en dehors de sa rgion d'origine, et la condition que son employeur soit tranger son milieu : Franais, Libano-Syrien, Dahomen, ou Wolof la rigueur. Il est en effet fort exceptionnel que le Toucouleur consente se faire le domestique salari d'un autre Toucouleur moins que tous deux ne relvent galement de la Fonction publique, ayant ainsi un employeur commun et trs anonyme 6 ... Et comment le tooroodo parvient-il concilier sa situation sociale prminente avec sa qualit de domestique, comment cette contradiction est-elle assume par exemple vis--vis des Toucouleur d'autres castes, avec lesquels le tooroodo demeure en contact ? La rponse cette question n'offre nulle difficult : dans la majeure partie des cas observs la hirarchie sociale reste intacte, le tooroodo se comportant en homme qui n'oublie pas ses origines sociales, bien que les circonstances l'aient contraint se placer comme domestique. La situation de domestique n'a pratiquement aucun retentissement psychologique apparent, ni chez le tooroodo, ni chez ses compagnons des autres castes, qui continuent d'accepter leur situation sociale traditionnelle. Dans les pires situations de bouleversement que l'on a pu observer, le tooroodo conomiquement infrioris n'est pas ostensiblement contest par le nyeenyo, devenu conomiquement plus lev que lui. L'on peut, d'une manire gnrale, en infrer une certaine raret des conflits entre les castes, par exemple au sens du refus manifeste et public d'assumer sa catgorie sociale d'appartenance. Il peut sans doute advenir que le nyeenyo s'en prenne violemment au tooroodo, mais c'est bien

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souvent pour dnoncer l'absence de gnrosit de celui-ci. Ce faisant, le nyeenyo affirme donc son maintien sa place, c'est--dire son infriorit apparente, et par voie de consquence la supriorit provisoirement en dfaut mais non abolie du tooroodo qu'il vitupre. Au demeurant, il suffit que le tooroodo rpare sa faute, pour que le chantage du nyeenyo se mue en dithyrambe, et que la stratification sociale un instant menace retrouve son quilibre. Qu'est-ce dire, sinon que ce genre de conflit entre les castes prouve leur persistance, mais non point le contraire ? Et c'est sur le mme plan qu'il convient de mettre ces frictions frquentes entre castes de la mme catgorie sociale libre ( rimBe), voire entre les membres de la caste des tooroBBe. Il arrive en effet que ces derniers se disputent la primaut sociale, nul d'entre eux ne consentant accepter le rle de second. Ou bien, ils entrent en mulation informule, chacun d'eux procdant tour de rle une destruction toujours plus importante de biens, lors des mariages et baptmes, afin de frapper les esprits et obtenir ainsi la palme du plus ais ( galo), donc du suprieur social. N'est-ce pas, alors, que cette situation conflictuelle sous-jacente toute caste dirigeante constitue un nouvel lment, pour attester la permanence de la caste, tout au moins au plan de la subjectivit ? 2. Les seBBe (sing. ceDDo) A l'origine, les seBBe sembleraient avoir t ainsi baptiss par leurs voisins territoriaux peul, ceux-ci voulant, au moyen de cette dnomination, se distinguer de ceux-l. En effet, dans la langue peul comme en pulaar, il est courant que l'homme de teint noir, parlant en outre un dialecte diffrent, soit par le fait mme appel ceDDo. Par exemple, Wolof, Serer et Soninke sont galement seBBe dans l'esprit des Peul et Toucouleur, d'o les appellations respectives de seBBe JolfuBe, seBBe SereraaBe et seBBe AlamBe (c'est--dire originaires du Galam d'ancienne souverainet sonink). Est-ce dire que les actuels seBBe fraction comme caste de l'ethnie toucouleur seraient d'origine Wolof, Serer et Soninke ? En tout cas, certains patronymes de la caste toucouleur des seBBe donnent du poids cette thse d'origine, sans toutefois la rendre dcisive, Quoi qu'il en soit, l'heure actuelle, deux catgories de seBBe doivent tre nettement distingues au Fouta Tooro. Tout d'abord les seBBe non toucouleur, qui habitent leurs propres villages : par exemple NyangaNyandaan dans le dpartement de Podor, et Seedo SeBBe dans celui de Matam. Les habitants de ces villages pratiquent un bilinguisme de fait, et communiquent en wolof comme en toucouleur, passant avec aisance du premier au second idiomes, encore que dans cette dernire langue leur accent les trahisse immdiatement comme Wolof. Cependant, l'on remarque chez les seBBe de cette catgorie une sorte d'assimilation ou adaptation au genre de vie toucouleur, lequel, en tant qu'il est celui de la majorit de la population locale, semble tre parvenu imposer ses techniques, voire son esthtique. Toutefois, le particularisme de ces enclaves wolof au sein du pays toucouleur est encore manifeste, 41

notamment au plan linguistique, sinon dans le domaine matrimonial, o cette minorit sociale forme son propre isolat et n'change que trs exceptionnellement des femmes avec les Toucouleur, pas mme avec ses homologues les seBBe haal-pulaaren. Cette deuxime catgorie, au contraire de la premire, est de tradition et langue exclusivement toucouleur, et se confond par consquent avec la population toucouleur, dont elle forme prcisment l'une des castes fondamentales. En fait, cette caste des seBBe haal-pulaaren est rigoureusement partage en deux fractions constitutives :
o o

les seBBe wurankooBe ou worgankooBe les seBBe kolyaaBe ces derniers ayant donn naissance d'autres drivations locales et secondaires.

Les wurankooBe persvrent dans leur refus d'tre confondus avec les kolyaaBe. Ceux-ci seraient arrivs avec Koli Tengela, dont ils auraient t les esclaves attitrs, alors que ceux-l taient dj installs depuis fort longtemps et rgnaient sur d'importantes portions de l'ancien Tkrour. En tout tat de cause, la diffrence entre ceDDo wuranke et ceDDo kolyaajo est certainement apparente aujourd'hui encore : non seulement le premier se rsout difficilement donner une pouse au second, mais en outre ils habitent rarement les mmes villages, Waalalde (Podor) et Jowol (Matam) seront, entre autres, les mtropoles des wurankooBe, alors que Ngijilon et Sincu Garba constitueront les capitales rputes des kolyaaBe. Car, si les seBBe sont des Toucouleur et vivent donc parmi les Toucouleur, il y a en revanche maints villages qui leur appartiennent spcifiquement, et o ils dtiennent depuis toujours le pouvoir temporel, tandis qu'au plan spirituel ils admettent la comptence exclusive des tooroBBe, lesquels sont leurs pourvoyeurs traditionnels en marabouts et imans de mosques. Les seBBe seraient tard venus l'Islam, et l'heure actuelle ils passent encore pour peu croyants, bien que tous pratiquants. Le ceDDo, dit-on, aurait accept l'Islam parce que vaincu par ses propagateurs, mais il reste dispos la moindre occasion prendre ses distances, notamment en ne respectant pas les prescriptions du culte, ou en les respectant moiti, c'est--dire priant tout de go sans s'tre au pralable conform au rite des ablutions purificatrices. En tout cas, tort ou raison ceDDo est souvent synonyme de mcrant prolong, ou d'homme peu enclin la pit, et qui a estim prfrable de troquer son fusil de guerrier contre les filets et harpons du pcheur, qu'il est parfois devenu. Toutefois, d'authentiques seBBe originels se seraient depuis fort longtemps mus en marabouts rputs, donc en tooroBBe. Tel serait notamment le cas de maintes familles du Fouta, et pas des moins illustres. Il est souvent advenu, en effet, que la conversion l'Islam ait t si compltement acheve que les convertis croyaient devoir

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renoncer leur patronyme, car il constituait un lien trop fcheux avec le pass paen. D'autres convertis, moins rigoristes, conservaient au contraire ce patronyme, nanmoins en renonant dfinitivement au paganisme (Wakhli diine wakhlani yettoode) 7. A ces exceptions prs concernant toujours des torodiss de trop longue date pour compter encore au nombre des seBBe le ceDDo est rput plutt rfractaire l'angoisse mtaphysique. Cependant, ceci n'est qu'un lment, et non le moindre du caractre spcifique (ceDDaagu) la caste. Le second lment c'est le courage indomptable, voire la tmrit. L'incarnation mme du ceDDaagu serait la quasi-insensibilit la douleur physique, parce que le ceDDo de qualit serait par dfinition invulnrable (tunndoowo) au fer, qu'il s'agisse du poignard comme de la balle, ayant cet gard et ds l'ge tendre reu le traitement adquat, que l'on se transmet jalousement de pre en fils 8. C'est peut-tre la raison pour laquelle le ceDDo a jadis amplement jou le rle du soldat de mtier, combattant soit pour son propre compte, soit titre de mercenaire du premier pouvoir venu. Les seBBe semblent avoir fourni l'origine un certain nombre de souverains : les farba d'avant la dynastie kolyenne, trs puissants et redouts. Par la suite, ils auraient t progressivement dchus de cette position de premier plan, par le pouvoir des Satigi et par le rgne maraboutique. Mais, les seBBe n'en jourent pas moins le rle de remparts efficaces contre les invasions maures. Des villages riverains du fleuve Sngal (Juuwde-JaaBi, Ngijilon, JuuwdeGuuriiki, etc.) portent tmoignage cet gard, parce qu'ils doivent leur tablissement leur situation privilgie de postes de surveillance et d'interception des rezzou maures. Prcisment, les garnisons de ces postes s'y sont finalement tablies demeure, savoir les seBBe, qui sont l'heure actuelle majoritaires dans lesdits villages. Plus tard encore, cette mme intrpidit des seBBe les dsignera tout naturellement la garde des terres, avec des titres fort variables comme jagaraf, kamalinku, palimpa, farba, maysa, et la perception des redevances (Boftoowo asakeeje) pour le compte des propritaires, qui savaient de ce fait pouvoir s'en remettre entirement leurs intendants . Car, nulle contestation de proprit, ni aucun refus d'acquitter les redevances ne se manifesteront srieusement, dans la mesure o celui qui est commis leur rpression, le ceDDo est un homme dment connu pour son absence complte d'amnit. C'est une fort mauvaise langue que le ceDDo, qui sait par consquent manier avec brio injures et calomnies, et n'a gure scrupule pour en user publiquement l'endroit de l'adversaire. Sans compter que le ceDDo est forcment habile au jeu de mains, qui serait son mtier tout naturel. Il sera alors redout . de ses concitoyens, et aujourd'hui encore sa turbulence distinctive est bien connue. Toutefois, le ceDDo est une nature fire et noble, et cet gard, il ne le cde peu prs en rien au tooroodo, auquel il lui arrive bien souvent de contester toute supriorit. Mais il n'exclut pas que sous l'appellation de jagaraf ou mbenyuganna, le ceDDo se fasse le courtisan du tooroodo, 43

qui l'emploie alors comme nervi ou garde du corps, ou bien pour l'aboutissement de certaines affaires dlicates... Il n'en abdiquera pas pour autant la noblesse d'origine qui lui est reconnue, noblesse trs souvent rappele au moyen de l'anneau d'or qui pend au lobe de son oreille droite lobe toujours perc chez le ceDDo de qualit. Sans compter qu' l'occasion des soires de divertissement public o les chanteurs rivalisent de talent, la conduite du ceDDo peut drouter par son hrosme: l'audition du gumbala 9, vocateur de son pass noble et guerrier, le ceDDo dgainera son poignard, et dfaut de l'ennemi occire il se tranchera l'oreille 10, pour en faire offrande aux artistes. Cette mutilation de soi, si disproportionne avec son motif apparent, ne seraitelle pas considrer comme l'illustration continue de la rputation sociale d'hrosme ceDDo ? Car les seBBe taient tmraires ds l'adolescence, certains garons de cette caste procdant jadis leur propre circoncision, sans la moindre prparation ni le concours d'aucun oprateur. En dfinitive, que ce soit kolyaaBe ou bien wurankooBe, la caste des seBBe haal-pulaaren serait distinguer au moyen des patronymes suivants:

Aan, Aaw, Baa Baal, Baas, Baculy, Bajak, Bannor, Bekere Caam, Calaw, Cibilaan, Cimbo, Congaan, Coon, Cooy Darame Faal, Fay, Fofanna Gaajo, Gasamme, Gay, Gey, Golok Ja, Jaako, Jaany, Jaawara, Jaginte, Jallo, Jaw, Jeng, Joop Kad'isoko, Kamara, Kely, KoBoor, Kontey Lekoor, Loo, Lojaan, Loom, Lukwaar, Ly Mangaan, Mbac, Mbay, Mbenaat, Mbenyuga, Mbooc Meloor Ndaw, Ndoom, Ndongo Ngalaan, NgayDo, Nget, Ngecaan, Ngilaan, Ngom Njanoor, Njaay, Njuk Nya, Nyang Paam Saamure, Saar, Sakho, Sal, Sambu, Sawajac, SeeD, Sek, Soh, Sonyaan, Sook, Sumaare, Sy Timbo, Toop Waad, Wilaan

Il est nanmoins certain que ces quatre-vingt-quatre patronymes n'puisent pas la caste des seBBe haal-pulaaren, qui portent d'autres noms spcifiques selon les rgions du Fouta o ils se trouvent tablis. 3. Les jaawamBe (sing. jaawanDo) 11

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Assurment, les patronymes des jaawamBe sont en nombre fort limit, comparativement aux deux castes prcdentes. Ces patronymes sont en outre spciaux aux seuls jaawamBe, et ne seront donc prsents dans aucune autre caste toucouleur. Le jaawanDo du Fouta Tooro se reconnatra pour ainsi dire infailliblement, au fait constant qu'il porte l'un de ces dix patronymes, qui sont respectivement :

Basum, Bookum Ceen Daf Kaam Laah Njaade, Njiim Nyaan Saam.

Nul autre patronyme ne serait jaawanDo, encore que Laah soit susceptible de se muer quelquefois en Laat ou Bacily. Mais, c'est un simple cas de soninkisation, vraisemblablement d au voisinage gographique avec les Soninke ou Sarakolle. Il se trouve au reste que les Laah (Laat ou Bacily) seraient pour ainsi dire les infrieurs des autres jaawamBe, auxquels ils fournissaient jadis des serviteurs. Tandis que les Njaade s'adonnaient plutt l'levage, Nyaan, Basum et Saam avaient une prfrence marque pour le savoir maraboutique, Bookum, Daf et Njiim, quant eux, inclinant nettement la courtisanerie 12, comme conseillers de prdilection des hommes en place. D'o le titre distinctif, sooma, assimilable au jagaraf ou mbenyuganna en usage chez les seBBe. Cette appellation de sooma, qui appartient gnralement au clan des Bookum 13, est par ailleurs couramment utilise comme anthroponyme fminin ou masculin. Si le nombre de patronymes des jaawamBe est rduit, la caste ellemme est, d'autre part, fort localise, sa prsence importante apparaissant limite quatre villages du Fouta Tooro :

Mbumba (dpartement de Podor) Cilony Kanel Seeno-Paalel (dpartement de Matam) 14

A Mbumba, la concentration des jaawamBe est relativement faible, se rsumant quelques familles disperses dans le village, familles dont les fondateurs seraient selon toute probabilit arrivs surtout du Boseya. Il apparat, en effet, que les deux fractions jaawamBe du Fouta Tooro y seraient entres par Doolol (prs de Matam), et par Kadi. Or, les jaawamBe arrivs au Fouta Tooro par Kadi se seraient disperss dans le Boseya, notamment Cilony et Bokkijawe, localits o ils sont en nombre

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assez important. Tandis que les jaawamBe infiltrs par Doolol seraient alls Kanel et Seeno-Paalel. A Kanel, la caste des jaawamBe est considrable. Son installation est vraisemblablement contemporaine de la fin de la dynastie kolyenne. Sous la conduite de leur doyen, Ceerno Sidiiki, les jaawamBe ne trouvrent dans ce qui s'appelle aujourd'hui Kanel que l'unique Peul Jekes, qui ne semble pas avoir laiss de descendance. A l'heure actuelle, les descendants de Ceerno Sidiiki forment la moiti du village de Kanel, c'est-dire le quartier de Celol, dont les jaawamBe sont donc les matres. Ils y sont propritaires terriens et imans de leur mosque. L'autre moiti de Kanel, le quartier dit Laao est le fief des tooroBBe. Bien que postrieur Celol, Laao semble avoir d'emble obtenu le pouvoir politique pour l'ensemble du village, tout en possdant galement ses propres terres de culture et sa mosque. Propritaires et imans sont videmment tooroBBe 15. Quant au quatrime village, Seeno-Paalel, c'est un fief exclusif des jaawamBe, qui y sont toujours propritaires terriens, dtenteurs du pouvoir politique et imans de la mosque. Cotte mosque serait la seconde, quant l'anciennet, aprs celle du village de Appe, et avant vingt-huit autres, toutes mosques riges sur les instances du premier Almaami Abdul Kader Kan de KoBillo. Sur le plan religieux, SeenoPaalel aurait, d'autre part, fourni l'un des premiers plerins toucouleur la Mecque, une poque o le voyage s'effectuait pied. Ce plerin jaawanDo, connu sous le nom de Haaj Bubakar Bookum 16, n'a plus aucune famille Seeno-Paalel, son village d'origine. Seeno-Paalel aurait d'abord appartenu aux Peul, qui y accueillirent les jaawamBe. A la suite d'un conflit entre les deux groupes, un jaawanDo fut tu. Par reprsailles, les jaawamBe s'emparrent de l'ensemble du village, qu'ils placrent sous leur domination. L'vnement intervint vers 1778, au cours des premiers mois de l'installation du premier Almaami, lequel avant d'accder cette dignit aurait t successivement disciple et matre de Koran dans ledit village. N'est-il pas, ds lors, pertinent de songer que la liquidation des Peul, de Seeno-Paalel, par les jaawamBe et leur profit, a d'une certaine manire obtenu la bndiction de l'Almaami Abdul Kader Kan, trs probablement acquis son ancienne cole et donnant somme toute la prfrence aux jaawamBe islamiss contre les Peul encore paens ? Quant aux origines lointaines des jaawamBe, le problme est encore loin d'tre clairci, bien que la caste soit limite dans ses patronymes comme dans sa dispersion gographique. Aux dires de certains informateurs, les jaawamBe sont des Peul toucouloriss ; selon d'autres savoir les jaawamBe eux-mmes ils seraient originaires du Kaarta, si ce n'est plus approximativement du Soleil Levant ( funaange). C'est en fuyant les guerres que certaines familles jaawamBe seraient passes sur la rive droite du Sngal, une priode non prcise. Mais, lors de ce passage d'est en ouest, les jaawamBe taient-ils dj islamiss ? Il le semble bien, encore que l'on ignore quelle espce de guerres ils fuyaient, s'ils 46

taient dj jaawamBe, et pourquoi ils sont rests en dehors de la torodisation, dont ils remplissaient pourtant la condition majeure, savoir islamisation effective ? Le dnominateur commun aux jaawamBe est coup sr l'intelligence pntrante, c'est--dire une certaine facult d'adaptation aux circonstances variables de l'existence. C'est tout le moins ainsi que l'opinion populaire toucouleur dfinit les reprsentants de cette caste sociale (Joyre ko jaawanDo jey) 17. Et si les jaawamBe dont l'effectif est fort rduit ne se sont pas hisss au sommet social parmi les tooroBBe, en revanche ils n'admettent la prminence de ceux-ci qu'autant que cette soumission apparente sert leurs intrts. Ainsi, le jaawanDo, sans aucunement se saisir comme l'infrieur du tooroodo, ne ddaigne pas de vivre sous son ombre tutlaire, avec d'autant plus de facilit et d'insistance que le tooroodo est riche ou puissant. A tort ou raison, le jaawanDo est rput connatre l'art et la manire infaillibles pour se conqurir, dans un dlai fort bref, une place sociale de premier plan. Le processus est somme toute simple, dans la mesure o le jaawanDo est notoirement habile la courtisanerie (mbatulaagu), laquelle en ce qui le concerne se traduit gnralement par une certaine facilit d'locution, par ailleurs constamment disponible pour faire les frais d'une conversation (yeewtere) brillante et prolonge. En outre, du point de vue de la collectivit sociale, la conviction tablie est que tout problme villageois, pour ardu qu'il soit, verra fatalement sa solution jaillir de l'esprit du jaawanDo, la diplomatie duquel nulle ngociation difficile ne saurait d'autre part rsister bien longtemps. Ces prcdentes qualits de souplesse voire bassesse, de beau parleur et ngociateur habile, dont le jaawanDo sait progressivement faire montre, parviennent aisment l'imposer comme le factotum indispensable qu'un tooroodo riche ou puissant, sinon candidat la puissance, se cherche parfois. Ce factotum c'est le jaawanDo qui le fournissait hier, et qui le fournit encore aujourd'hui car cet gard il semble que le rle du jaawanDo auprs du tooroodo ne soit pas entirement achev, tout au moins dans le Damga, le Boseya et le Laao. Mais, cette place que le jaawanDo conquiert auprs du prince, ou de la puissance d'argent, ne serait obtenue et conserve par son titulaire qu' la force de l'intrigue. Le jaawanDo sait rapidement dresser une solide barrire entre son matre et l'entourage en se servant de la dlation (jiBoowo ou seytaane). Mettant constamment son protecteur en garde contre tout le monde, le jaawanDo parvient alors faire audit matre un nombre respectable d'ennemis. Ce qui a pour consquence de permettre sans coup frir au jaawanDo de se poser en unique ami du perscut . En tout cas, cette fourberie qui le caractrise socialement, surtout depuis le coup de Tiggere 18 il semble faire gnralement tenir le jaawanDo pour si redoutable que son amiti n'est pas vraiment recherche, parce que considre comme empoisonne. Et si malgr tout l'on a un ami jaawanDo, le groupe social recommande instamment de l' 47

exorciser en le rebaptisant pullo (peul), ensuite de le garder jusqu' la mort et ne le lcher jamais, sans quoi il n'aurait nul scrupule pour divulguer les secrets de l'ami de la veille : c'est sa manire de se venger de la disgrce. 4. Les subalBe (sing. cubballo) La profession exerce par les subalBe (pcheurs) peut induire cri erreur, quant la place de cette caste dans le consensus social. En fait, bien qu'ils exercent une profession qui les assimile d'une certaine manire aux nyeenyBe, les subalBe ont en commun avec les trois prcdentes castes d'appartenir au mme ordre des rimBe, savoir les hommes libres auxquels l'autorit sociale sera directement ou indirectement dvolue, autorit temporelle comme spirituelle. Cette dvolution d'autorit sera, bien entendu, proportionnelle la plus ou moins grande lvation (ndimaagu) de l'homme dans les strates des rimBe. De sorte que les subalBe pourront localement dtenir certains pouvoirs politiques (chefferie de village par exemple), apparemment au mme titre que les tooroBBe, seBBe et jaawamBe, tandis que les tooroBBe, et un nombre infime de jaawamBe dtiendront le pouvoir religieux, tout au moins pour la majorit crasante des effectifs de ce dernier pouvoir. Les subalBe ontils t exclus de l'autorit religieuse, parce qu'ils taient les seuls rimBe exerant une profession permanente, savoir la pche ? Est-ce cause de cette profession qu'ils sont rangs plus facilement parmi les rimBe huunyBe, savoir les hommes libres mais courtisans ? Rien n'est en tout cas moins sr, car les seBBe et les jaawamBe n'exercent aucune profession spciale, et pourtant ils sont galement considrs tels des rimBe huunyBe. Les subalBe, dont certains seraient d'origine wolof, se sont videmment installs proximit des cours d'eau; les villages riverains du fleuve Sngal et du marigot de Dou sont, sinon entirement habits par les subalBe, du moins comportent toujours leur important quartier de subalBe, que les filets (saakit) et une odeur permanente de poisson mai sch signalent l'attention la moins exerce. La caste des subalBe aura les patronymes de :

Beey Caam, Cubu Diba Faal Gaajo, Gay, Gey Jaak, Jaako, Jaatara, Jaw, Jeey, Jool, Joop, Juk Kome, Kontey Loo Maal, Mbay, Mbooc Nget Njuk, Njaay

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Nyang Paam Saak Sal, Saar, Seek, Soh, Sy Waad Woon

Il y a nanmoins lieu de faire quelques distinctions entre les subalBe, tant donn qu'ils ne sont pas tous ncessairement des pcheurs. Ainsi les Gay de Duungel (dpartement de Podor) s'abstiendraient gnralement de capturer le poisson, et l'on infre de l qu'ils fournissent la caste des subalBe son aristocratie politique 19, tout au moins dans une certaine province du Fouta. Quant aux Jeey de Jaarangel (dpartement de Podor) ils auraient choisi de chanter les louanges et les exploits (pekaan) de leurs congnres, agissant en cela conjointement avec les maabuBe suudu Paate, auxquels il arrive de glorifier les subalBe bien qu'ils soient plutt laudateurs spcialiss des Peul. Il y aura enfin les Kome et les Saar, qui sont les dtenteurs du savoir magique propre aux subalBe. Les Saar sont de loin les plus notoires cet gard, car leur village Ngawle prs de Podor) est un lieu de plerinage pour maints subalBe, qui viennent s'y recueillir sur la tombe de leur sainte patronne Penda Saar 20. Sans doute, les subalBe sont couramment rputs, par leurs concitoyens des autres castes, comme gens l'esprit aussi ouvert que celui du poisson (haGGille liingu), c'est--dire obtus en fait, Mais, c'est l une croyance assez contradictoire avec ce savoir magique dont les subalBe administrent tous les jours des preuves formelles. Le cubalaagal, caractristique distinctive des subalBe, peut tre dfini d'une part comme affectivit relative l'eau et, d'autre part, comme matrise suprme de l'lment liquide. L'aspect affectif c'est la distinction faite par les subalBe entre les vivants cours d'eau et les tendues immobiles quasiment mortes. Les eaux vives , fleuves, rivires et marigots seront assimiles des tres humains, et respectes en consquence par les subalBe, qui ne se dsaltreront nulle part ailleurs (yari maayo). Par contre, les tendues immobiles, puits et lacs, susciteront le mpris et les sarcasmes des subalBe, qui y verront des eaux sans vie, inaptes par consquent tancher la soif d'un vrai cubballo (yaraa deBeele). Il est probable que cette attitude affective procde simplement de la plus grande richesse des eaux vives , dans la mesure o celles-ci permettent le dplacement des personnes (pirogues), tout en fournissant directement et indirectement la subsistance au moyen de la pche et de l'agriculture. Car, les subalBe se livrent galement l'activit agricole sur les berges fluviales ( pale), aprs le retrait de l'inondation. Mais, par-del cette affectivit somme toute motive, le cubalaagal c'est une matrise suprme de l'lment liquide, une matrise magicienne, qui connat les secrets les plus terrifiants de l'eau. Non seulement celle-ci

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recle en son sein un peuple naturel, qui est offensif, tel le crocodile (nooro), le lamentin (liwoogu), et l'hippopotame (ngabu) chavireur de pirogues, mais encore l'eau est habite par des gnies redoutables (munuuji maayo e seytaneeji ndiyam). En consquence, tel son homologue fusil, le chasseur qui opre sur la terre ferme, le cubballo se considre comme un chasseur aquatique 21, en butte des obstacles tout autant srieux, voire plus dangereux. D'o la gamme tendue de son savoir magique incantatoire, dont quelques applications banales seront mentionnes. Avant toute chose, la magie du cubballo a valeur d'antidote, prmunissant son dtenteur contre la honte de rentrer bredouille au logis, et capable par consquent de lui garantir bonne prise ( cefi gawirDi). Ensuite, cette magie permet son homme, souvent menac, d'assurer sa protection contre les animaux et gnies aquatiques ( cefi paddinirDi), comme d'obtenir la faveur 22 de Ces gnies. La magie des subalBe pourra par ailleurs tre offensive, Li savoir interdire toute capture du poisson aux concurrents de la mme caste cubballo ou d'une caste diffrente, soit ceDDo, soit maccuDo, ces deux derniers mentionns pratiquant frquemment le mtier de pcheur en guise d'activit secondaire, fort rentable au demeurant. La magie offensive servira tout aussi bien la vengeance d'un affront subi, l'adversaire du cubballo pouvant alors avoir la dsagrable surprise de se retrouver avec une malencontreuse et mystrieuse arte de poisson dans la gorge (fenGre), arte magique qui n'a besoin par consquent d'autre vecteur que la simple eau de boisson... Mais l'oppos de ce pouvoir offensif la magie du cubballo se fera volontiers thrapeutique, librant (loggidde) la gorge de l'irritante arte, ou calmant instantanment la douloureuse piqre d'un poisson redoutable (moccude yuwannde hoDaandu). Par-dessus tout, cette magie s'avre capable de traiter la maladie mentale conscutive l'action nfaste des gnies aquatiques, et tel n'est certainement pas son moindre mrite. Les subalBe sont par consquent les matres incontests des eaux, o leurs concitoyens des autres castes admettent leur comptence exclusive et les redoutent sincrement. Ces concitoyens demeurent, en effet, fermement persuads qu'il est au pouvoir des subalBe d'voquer des crocodiles, et autres calamits fluviales, dans n'importe quel village ftil trs loign des cours d'eau et de le rendre ainsi dfinitivement inhabitable. C'est la raison pour laquelle nulle personne ne s'avisera de manquer de respect au jaaltaaBe, ce savant doyen des subalBe que son titre place sinon la tte du village, du moins parmi les notabilits importantes du cru. Il est ds lors probable que le jaaltaaBe, qui dispose de sa magie, ne s'estime pas le moins du monde infrieur au tooroodo, vis--vis duquel son indpendance semble moins alatoire que celle de ses deux autres congnres rimBe huunyBe, savoir le sooma jaawanDo et le jagaraf ceDDo. Avec les subalBe la catgorie sociale libre ( rimBe) se trouve close. Mais, c'est une catgorie dont la hirarchie interne demeure floue en dpit des 50

strates constitutives, c'est--dire rimBe ardiiBe et rimBe huunyBe. Ce qui est certain c'est que la caste des tooroBBe est rcente elle est parvenue s'imposer au moyen de l'Islam, qui lui a permis d'investir le pouvoir politique et de s'annexer la terre. A l'heure actuelle, les tooroBBe constituent l'crasante majorit des cadres sociaux traditionnels toucouleur singulirement au plan de la direction spirituelle islamique et dtiennent galement la proprit de la presque totalit des terres cultivables. Selon notre hypothse, la primaut sociale des tooroBBe se serait progressivement tablie par viction des seBBe, anciens souverains et guerriers, vaincus et contraints l'oisivet : leur courtisanerie l'gard de leurs vainqueurs n'a d'autre cause que leur dpossession. Le processus serait, quant au rsultat final, peu prs identique pour ce qui concerne les jaawamBe, savoir l'appauvrissement. Si les jaawamBe taient originairement Peul, ils sont aujourd'hui en rupture d'ethnie et d'levage, donc de cheptel ; s'ils taient conseillers du prince, le rle est devenu sans objet depuis la conqute franaise ; s'ils taient parmi les premiers islamiss, en revanche ils sont demeurs l'cart du mouvement de torodisation. De quelque manire qu'ils soient considrs, les jaawamBe, en raison surtout de leur effectif rduit, ne seront pas parvenus rsister aux tooroBBe, en leur opposant, par exemple, une aristocratie autonome. Les jaawamBe sont donc actuellement rduits se soumettre aux tooroBBe, ne serait-ce que pour en obtenir leur subsistance. Quant aux subalBe, s'ils sont peu soumis aux tooroBBe, la raison en est claire : c'est que leur situation conomique est demeure pratiquement inchange, consistant en des activits de pche et d'agriculture. Les remaniements sociaux n'ont pas entran en ce qui les concerne une vritable dpossession matrielle. La deuxime catgorie sociale toucouleur a reu le nom gnrique de nyeenyBe, et compte un nombre plus important de castes constitutives, Les nyeenyBe sont essentiellement caractriss par la spcialisation professionnelle (fecciram golle) dans la division gnrale du travail social, comme dans la division technique de ce travail. Et il faut entendre travail au sens le plus large, incluant par consquent ces talents de socit, exercs par les divertisseurs et laudateurs (naalankooBe), savoir les musiciens, chanteurs, danseurs, potes, historiens, etc. Le rle des nyeenyBe est donc, soit de donner du charme la pesante existence quotidienne, soit de transformer la matire brute pour la rendre socialement utilisable. D'o la dfinition gnrale de nyeenyBe, qui suggre habilet, car son infinitif originel nyeenyde signifie la fois dcorer et broder, au sens artistique concret ou abstrait. Mais les nyeenyBe sont aussi les personnes qui allient leur art et technique une commune volont de dpendance sociale vis--vis de la premire catgorie des hommes libres. De ce second point de vue, les nyeenyBe seront dfinis au moyen du terme de nyaamakala, dont le sens est: ceux qui mangent tous les rteliers . Il convient, toutefois, de 51

faire la diffrence entre le parasitisme exclusif des divertisseurs et laudateurs c'est leur unique moyen de subsistance et le parasitisme pour ainsi dire driv et secondaire des manuels et techniciens, lesquels ont progressivement trouv dans leur soumission aux rimBe qu'ils flattent une nouvelle source de revenus. 5. Les maabuBe (sing. maabo) Les maabuBe ou tisserands sont les nyeenyBe spcialiss dans la technique du vtement. Le mtier tisser ( canyirgal) leur serait venu des eaux par l'intermdiaire des subalBe, mais la lgende ne prcise pas pourquoi les premiers donataires n'ont pas jug utile de tirer directement profit de l'instrument... Quoi qu'il en soit, il convient tout d'abord de noter que le tisserand quelconque n'appartient pas obligatoirement la caste des maabuBe, le tissage tant susceptible d'tre appris et transmis par des non maabuBe. Tel est bien le cas des maccuBe (esclaves), si souvent spcialiss dans le tissage qu'ils finissent par ne plus exercer d'autre activit. Ils demeurent toutefois dans leur caste servile, et sont soigneusement distingus des maabuBe, car ils sont appels maccuBe-sanyooBe ou esclavestisserands. La raison de cette distinction est au reste fournie par la caste des maabuBe, dans la mesure o le terme mme de maabo n'est pas toujours synonyme de tisserand. En ralit, la caste gnrale des maabuBe est forme de trois sous-castes, qui sont fort diffrentes quant leur rle respectif: d'une part, l'on aura affaire aux tisserands de stricte tradition (maabuBe-sanyooBe), d'autre part, aux chanteurs et laudateurs spcialiss dans la gnalogie des jaawamBe (maabuBe jaawamBe), ou dans celle des Peul (maabuBe suudu Paate), si ce n'est quelquefois dans celle des subalBe. Apparemment, tout le moins ces lments constitutifs de la caste gnrale des maabuBe ne se confondent pas. Les chanteurs ignorent peu prs compltement le tissage, qu'ils n'apprennent pratiquement jamais. Ils sont exclusivement adonns la manifestation de leur talent de socit, soit comme griots 23 d'une certaine espce, soit encore comme artistes chanteurs, chargs ce titre d'animer les rjouissances organises par les maabuBe (dillere), ou plus rarement par les subalBe (pekaan). En ce qui concerne les tisserands dont le doyen est honor du titre de jarno ils ignorent tout ce qui n'est pas tissage des bandes de coton pour la confection des vtements, et surtout des pagnes fminins. Sans doute, nulle amlioration n'est venue modifier la vieille technique ancestrale, faite d'une synchronisation droutante entre les pieds qui pdalent, pour mouvoir le fil de chane, et les mains qui se transmettent prestement la navette, pour introduire un fil de trame, tout aussitt tass au moyen du peigne-balancier. Le rsultat est d'autant plus remarquable qu'il s'agit des textiles industriels naturels ou synthtiques : la bande du tisserand possde une finition assimilable au travail perfectionn d'usine, 52

jusques et y compris dans ses motifs gomtriques comme figuratifs. Alors que la caste des maabuBe admet trois sous-castes, qui se rduisent en fait deux varits pour ce qui concerne le rle social, savoir les tisserands et les chanteurs, en revanche la patronymie est identique ; qu'il tisse ou qu'il chante le maabo portera indiffremment l'un ou l'autre des patronymes :
o o o o o o o o o o

Gise Jong Kase Keneme Kiide Kume Kundul Pume Sangoot Saare

Tels sont les dix patronymes spcifiquement maabo, auxquels d'autres sont venus s'ajouter comme : o Daabo o Ja o Mbaay o Njaay o Sokomo o Sy

Mais, il s'agit vraisemblablement d'trangers la caste, et qui l'ont postrieurement intgre, en ce sens qu'ils adoptaient le mtier de tisserand, par la suite transmis leur descendance. C'est, notamment, le cas de maints maccuBe (esclaves), tandis que l'on considre gnralement les maabuBe porteurs des patronymes Ja et Mbaay comme tant d'origine peul. 6. Les wayilBe (sing. baylo) Le nom de cette caste dfinirait en mme temps le mtier correspondant, c'est--dire la transformation (waylude) du mtal brut en objets utilitaires. Alors que les mtaux non prcieux, notamment le fer, ressortissent la comptence des forgerons ( wayilBe BaleeBe), l'or et l'argent relvent du travail des bijoutiers (wayilBe sayakooBe). Mais, ce clivage entre bijoutier et forgeron semble aujourd'hui plus apparent que rel, dans la mesure o le second peut se reconvertir dfinitivement ou provisoirement en orfvre, d'autant plus volontiers que la demande est suprieure en matire de bijoux d'ornement qu'en instruments aratoires et culinaires. En outre, mis part les patronymes Sy et Masina, qui appartiendraient

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exclusivement au bijoutier (baylo caayako), celui-ci sera susceptible de porter, comme son homologue forgeron (baylo Baleejo), n'importe lequel des patronymes de la caste globale des wayilBe, savoir :

Caam Dokhonce Faal, Feen Galo, Geet, Gey Jankha, Jaw, Joop Kante, Konte Laam Maar, Mbaay, Mboh Njaay Peen Sawajaari, Soggo, Sylla Tuure

Les Mboh seraient les plus anciens lments de la caste des wayilBe, laquelle les Caam fournissent habituellement un farba, ou doyen. Quant aux autres patronymes, il semblerait plutt qu'ils soient d'origine sarakolle (Dokhonce, Jankha, Sawajaari, Soggo) et wolof (Faal, Sylla). La thse qui donne l'antriorit aux Mboh s'appuie gnralement sur le secret dont ils auraient t les dtenteurs uniques, quant au procd d'extraction du fer. A l'poque lointaine o ce mtal tait plutt rare et sa rcupration encore inconnue, le seul clan des Mboh savait trouver la pyrite, et fabriquer le fer partir du minerai. Un feu ardent, dans un grand trou, tenait lieu de haut-fourneau et sparait le mtal d'avec la gangue. L'extraction du mtal comme la fabrication de l'enclume ( taande) correspondaient chez les wayilBe des crmonies fort importantes, tant assimilables d'une certaine manire des rites d'entre' dans la caste. C'est ainsi que le jeune initi l'intention de qui tait fabrique une nouvelle enclume attribut individuel du mtier devait marquer l'vnement par un festin, et procder une notable destruction de biens, afin de placer sous des auspices favorables son entre dans la carrire, quelle qu'en ft par ailleurs la spcialit choisie, savoir forge ou bijouterie. Pour ce qui a trait la signification sociale de la caste des wayilBe, il apparat qu'aucune nuance n'est faite entre forgeron et bijoutier. Au contraire, que ce soit Baleejo ou caayako, les wayilBe sont communment saisis comme malfiques et dangereux. Tout d'abord, la croyance est fermement tablie que ce qui est originaire des wayilBe les objets de leur fabrication exclus ne saurait crotre, ni prosprer. C'est la raison pour laquelle le non baylo acceptera rarement le cadeau d'un baylo, et ne s'avisera pas de lui acheter autre chose que le produit de son mtier. Autrement, ce serait s'exposer dangereusement au malfice : non seulement ce qui est obtenu du baylo est frapp de strilit

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et condamn mort, mais le donataire ou l'acqureur verra encore ses dboires se poursuivre sans limite. Plus graves apparaissent les consquences du contact effectif avec un membre de la caste des wayilBe. De ce point de vue, il existe une vritable rpulsion sociale l'gard des wayilBe, qui sont pratiquement assimils des intouchables 24. En effet, le baylo ne sera jamais invit s'asseoir sur une natte de couchage, et quand de son propre chef il y prend place, il est de rgle aprs son dpart de purifier par l'eau ce qui a t souill par son contact. De la mme manire, l'on ne mettra ses pas dans les pas d'un baylo que si cette purification a t pralablement effectue. Certaines personnes, au rigorisme intransigeant, n'hsiteront pas renoncer dfinitivement tel objet ou vtement que le baylo aura seulement touch, mme sans en avoir us le moins du monde. Est-ce pour ce motif que la place habituelle du baylo ( jonnde baylo) ne lui est jamais dispute par quiconque, tandis que l'expression mme de jonnde baylo servira gnralement pour dfinir la proprit absolue et incontestable de telle personne dtermine ? En dfinitive, par-del l'utilit conomique du baylo, il apparat plutt une impuret congnitale de l'homme, encore qu'il soit le circonciseur, savoir un purificateur rituel : d'o son statut ambigu d'une certaine manire. En tout cas, J'explication de l'impuret du baylo est passablement controverse. Aux termes de la lgende, les wayilBe subiraient la maldiction de Jacob, que leur anctre aurait trahi en lui vendant du fer pour de l'or 25. Selon une autre opinion, l'impuret des wayilBe procderait plus simplement de leur commerce permanent avec le feu: or, si le feu dtient le pouvoir culinaire, il est galement vocateur de l'Enfer et de la carbonisation littrale du pcheur. Peut-tre, le baylo est-il dangereux dans la mesure o il vit du feu, dont il tire l'essentiel de ses ressources, ce qui l'assimile d'une certaine manire aux puissances infernales... 7. Les sakkeeBe (sing. sakke) A l'instar de la prcdente caste des wayilBe, les tanneurs de peaux et travailleurs du cuir se partagent entre deux sous-castes, chacune d'elles correspondant une spcialisation professionnelle. Les savetiers (sakkeeBe woDeeBe ; sing. boDeejo) forment la premire sous-caste, et rpondent aux patronymes de :
o o o o o o

Beey Gaako Soh Sy Tagurla Tuure

L'on attribue couramment aux savetiers une ascendance peul, l'anctre lgendaire de la sous-caste tant un riche propritaire peul, du nom de JaaJe

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Hammadi Sali Gaako, qui occupait ses loisirs fabriquer les sandales destines aux bergers de ses nombreux troupeaux 26. Ultrieurement d'autres clans, par consquent d'autres patronymes vinrent grossir les rangs de cette sous-caste de savetiers. Quant aux cordonniers (sakkeeBe alawBe ; sing. gaalabbo), ils sont reconnaissables aux patronymes de : o Caam o Darame o Jaawara o Juwaar o Kalooga o Mboh o Njaay o Simakha

Selon l'auteur prcdent, les fondateurs de la sous-caste des cordonniers appartenaient au clan des Darame, et c'est la raison pour laquelle ce clan dtient le titre de foosiri, port par le doyen ou chef politique de l'ensemble des sakkeeBe. Quoi qu'il en soit, si l'on s'en tient strictement la consonance des patronymes, les cordonniers sont manifestement d'origine sarakolle, l'exception des Caam, Mboh et Njaay. Ces derniers appartiennent la caste des forgerons et bijoutiers (wayilBe), lesquels changent couramment des femmes avec les savetiers et cordonniers. Or, il n'est pas rare que les enfants issus d'alliances matrimoniales entre castes diffrentes s'intgrent au clan maternel, et en apprennent le mtier en raison de la disparition prmature du pre. Professionnellement pour ainsi dire la caste maternelle est substitue celle du pre, ce qui entrane un transfert probablement dfinitif de l'individu et de sa descendance. Le sakke boDeejo et le sakke gaalabbo ont apparemment un dnominateur commun, qui est d'tre socialement dprcis en raison de leur profession rpute avilissante. Celle-ci suppose, en effet, une manipulation de peaux (cawgu) en tat de dcomposition avance. Le tannage artisanal comme le travail de cordonnerie exigent l'intervention de tous les moyens de prhension dont dispose l'artisan, pour tendre la peau et dcouper le cuir. Le sakke usera donc tout naturellement de ses dents, en outre des pieds et des mains. Telle est la raison de l'expression mprisante, directement allusive la condition sociale des sakkeeBe, savoir nGatoowo cawgu, ou personne mordant dans les peaux . Toutefois, cette commune dprciation sociale du mtier de peaussier et travailleur du cuir masque une relle altrit entre les deux sous-castes. En fait, entre le boDeejo et le gaalabbo, il existerait un clivage effectif, moins dans la spcialisation qui varie avec la demande, que dans la supriorit du second relativement au premier. Les sakkeeBe alawBe (cordonniers) se doubleraient le plus souvent de magiciens accomplis, d'o la crainte normalement inspire aux sakkeeBe woDeeBe 27 (savetiers), qui sembleraient au demeurant leur reconnatre une vritable 56

position aristocratique sur l'ensemble de la caste des peaussiers et travailleurs du cuir. 8. Les lawBe (sing. labbo) La caste des boisseliers tiendrait son nom d'une dformation du substantif lewBe, qui dsigne les dfricheurs, le travail de ceux-ci consistant prcisment abattre arbres et arbustes, en vue de gagner sur la fort des terres de culture. A l'origine, les lewBe (dfricheurs) avaient pour unique vise la prparation des champs, se dbarrassant en consquence des arbres et arbustes abattus, qu'ils jetaient ou livraient au feu. Par la suite, les arbres et les arbustes se rvlant utilisables pour la fabrication d'objets et instruments divers, ils furent donc recherchs pour eux-mmes par les lewBe (dfricheurs), qui acquirent de ce fait leur profession de lawBe (boisseliers) et abandonnrent progressivement l'agriculture. Quoi qu'il en soit de cette gense, les lawBe actuels, c'est--dire les professionnels du travail du bois, sont rpartis dans deux sous-castes, dont chacune possde sa propre spcialit. Les lawBe laaDe (sing. labbo laana), comme leur nom l'indique, construisent les pirogues et leurs accessoires pour le compte des subalBe, professionnels de la pche et du transport fluvial. Nanmoins, il apparat que les lawBe laaDe ne sont pas en totalit des constructeurs de pirogues, une fraction considrable de leur effectif s'tant de longtemps convertie dans l'exercice d'une autre activit. Ces dissidents choisirent d'accompagner les soldats en guerre pour les exhorter la victoire, chantant les vertus du parfait combattant et fltrissant la peur ou le dfaitisme. Les lawBe laaDe, dfinitivement convertis en chanteurs, portent le nom de lawBe gumbala ou lawBe kontimpaaji. Ils appartiennent donc tout naturellement aux laudateurs, et leur fonction sociale actuelle consiste dans l'vocation de ces popes toucouleur o se seraient illustrs les guerriers seBBe d'antan. En tout tat de cause, les manifestations publiques des lawBe gumbala ne laissent jamais indiffrents les descendants prsums de ces guerriers lgendaires. Les lawBe laaDe, comme leurs dissidents chanteurs (lawBe gumbala), ont pour doyen ou chef politique un kalmbaan. Ce titre honorifique permet de faire la diffrence avec la seconde sous-caste de boisseliers (lawBe worworBe), qui n'en possde pas d'quivalent. Les lawBe worworBe (sing. labbo gorworo) rpondent l'appellation de maalaw, titre qui ne serait pas tant une distinction honorifique que la simple indication du genre de boisselier auquel l'on a affaire. Ainsi, maalaw est pur synonyme de sculpteur d'instruments domestiques et culinaires, tels mortiers (boBi), pilons (unuDe), calebasses (lehe), cuillres (kuunde), socles (tapirDe), gourdins-battoirs (Boole), etc.

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Il existe donc une certaine diffrence de degr entre lawBe laaDe (constructeurs de pirogues comme chanteurs) et lawBe worworBe : les premiers se tiennent pour les suprieurs des seconds, tandis que ceux-ci ne contestent pas leur infriorit 28. Le fait est que si les lawBe laaDe prennent quelquefois leurs pouses parmi les lawBe worworBe, en revanche la rciproque n'existe gure. Et s'il arrive que les mmes lawBe laaDe changent sporadiquement des femmes avec d'autres nyeenyBe, tels les sakkeeBe, wayilBe, maabuBe, wambaaBe et buurnaaBe, les lawBe worworBe apparaissent au contraire franchement exclus de ces alliances inter-classes, voyant leur isolat plutt born au seul groupement qu'ils constituent. En ralit, du point de vue matrimonial la caste globale des lawBe est communment rpute comme adepte de l'endogamie stricte. Cette rputation d'endogamie semble plus effective encore parmi les lments de la caste des lawBe que l'on retrouve ci milieu wolof, o ils vivent depuis fort longtemps, mais sans y avoir pratiquement nou des alliances matrimoniales. C'est cette endogamie que les lawBe du milieu wolof devraient peut-tre d'avoir conserv un certain particularisme toucouleur, encore qu'ils pratiquent le bilinguisme pulaar-wolof. Il est galement probable que cette mme endogamie des lawBe soit l'origine de la rputation d'expertise sexuelle des femmes appartenant cette caste. A tort ou raison, les non lawBe sont assez souvent persuads que les relations sexuelles avec lesdites femmes sont bnfiques 29. Peut-tre, cette croyance procderait-elle de la vigilante jalousie des hommes lawBe, si ce n'est de l'inaccessibilit distinctive de leurs femmes. Quoi qu'il en soit, la femme de caste labbo apparat comme le parangon social de la croupe plantureuse et des reins souples. Cette souplesse est vrai dire droutante pour le spectateur des danses fminines lawBe (arwatam), lesquelles sont gnralement considres comme scandaleuses parce que frisant l'obscnit... La femme labbo est, d'autre part, spcialise dans la fabrication et la vente des philtres, parfums et colifichets (gali) divers, tous galement chargs de vertus rotiques, parce que susceptibles d'exacerber la virilit. Enfin, la femme de caste labbo possde un sens artistique certain, quotidiennement manifest dans la dcoration des calebasses (lehe nyenyaaDe) sculptes par son mari. Qu'ils appartiennent l'une ou l'autre des deux sous-castes constitutives, les lawBe ont en commun une passion exclusive pour les nes (bamDi) dont ils possdent des troupeaux entiers, servant au transport des pices de bois sculpter ou au dplacement des personnes. Les lawBe qui sont des niers remarquables ne pouvaient jadis admettre de conclure une alliance matrimoniale si la dot n'en tait reprsente, pour moiti au minimum, en ttes d'nes. Mais, comme la tendance gnrale actuelle va dans le sens d'une montarisation des prestations matrimoniales, il est clair que la dot fournie par les lawBe accorde de moins en moins d'importance aux animaux, qui ne sont plus gure priss. Les lawBe des deux sous-castes ont une patronymie similaire : 58

Baa Faam Gajaaga, Galijo Ja, Jallo, Jum Kebbe Sook, Soh Taal, Tunkara Wany, Wele

Il est nanmoins notoire que Soh, Gajaaga, Jum et Wany sont considrs comme plus authentiquement lawBe que les autres, lesquels sont supposs tre de souche assez rcente. En rgle gnrale, les Faam ressortissent cette catgorie des lawBe rcents, et seraient dans une certaine mesure comme les infrieurs de la caste globale des boisseliers. Toutefois, la tradition orale attribue aux lawBe des origines peul, en se fondant sur le patronyme Soh qui tait celui du clan ancestral des boisseliers. En outre, une lgende assez rpandue rapporte que les lawBe, les FulBe (peul) et les wambaaBe sont issus de trois frres germains :
o o o

Hammadi Labbo Samba Pullo Demba BambaaDo

Une priode de scheresse exceptionnelle ayant fortement dcim le troupeau commun, Hammadi et Demba, renonant dfinitivement au mtier alatoire d'leveur, prirent le Crateur de leur accorder d'autres fonctions pour assurer leur subsistance quotidienne. Ils furent entendus, et leur voeu exauc : le premier devint boisselier, tandis que Demba se muait en guitariste. A la suite de quoi, ils conclurent avec leur frre Samba demeur leveur un pacte, aux termes duquel sur simple demande et sans ncessit de compensation, ils obtiendraient le lait et la viande 30... . 9. Les buurnaaBe (sing. buurnaajo) L'origine linguistique de cette caste serait nettement formule dans l'infinitif buurnoyaade, qui traduit l'opration ultime laquelle procde le potier-cramiste : il cuit au feu pour les durcir tous les objets et instruments faonns partir de l'argile (vases, canaris, gargoulettes, encensoirs, etc.). Mais, par-del l'origine, qu'elle soit linguistique ou de toute autre nature, il subsiste une vritable problmatique en ce qui concerne les buurnaaBe. Car, si la poterie-cramique dfinit et situe les buurnaaBe dans la division du travail social, en revanche les membres masculins de la caste semblent avoir depuis fort longtemps abandonn aux femmes toute comptence sur ladite activit artisanale. Autrement dit, l'on s'explique

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malaisment que les buurnaaBe de sexe masculin, non seulement ne soient pas potiers-cramistes, mais n'exercent aucune activit professionnelle assignable, cependant que la poterie-cramique semble s'tre par ailleurs transforme en mtier fminin. En outre, la poteriecramique ne parat pas tre demeure un attribut de caste, puisque ledit mtier est galement pratiqu par les femmes des forgerons-orfvres (wayilBe) et des cordonniers-savetiers ( sakkeeBe), qui viennent donc s'ajouter aux femmes buurnaaBe, voire se confondre avec elles dans l'exercice d'une activit sociale fort courante. Il n'est donc pas certain que les buurnaaBe constituent une vritable caste, tout au moins relativement la spcialisation professionnelle, car du point de vue de la stratification sociale ils prennent effectivement place dans la catgorie des nyeenyBe, en matire matrimoniale comme en fait d'infriorisation et de courtisanerie. Les buurnaaBe auraient-ils t gens anciennement libres, mais actuellement dclasss ? Le fait que leur habitat traditionnel soit pour ainsi dire confondu avec celui des seBBe kolyaaBe le donne somme toute penser. Certes, la primaut sociale des kolyaaBe sur les buurnaaBe est actuellement indubitable, mais l'affinit territoriale est galement observable (Canyaaf, Sincu Garba, Ngijilon, Gababe, etc.). Et l'on peut relever d'autres indices moins premptoires, tels la similitude de certains patronymes kolyaaBe et buurnaaBe, ainsi que la commune rputation sociale de turbulence, bouffonnerie et violence verbale des deux groupements. Dans quelle mesure est-il alors possible d'carter compltement l'hypothse d'une unit de souche des kolyaaBe et buurnaaBe ? Selon cette hypothse, les buurnaaBe taient jadis des esclaves, que les guerres auraient postrieurement promus une catgorie sociale diffrente. Cette promotion s'oprait par l'intermdiaire du processus suivant : les esclaves d'antan taient contraints de faire la guerre pour le compte des matres, tout en tant srs de recouvrer leur libert en cas de victoire, les vaincus se substituant aux vainqueurs. Il n'est donc pas invraisemblable que les buurnaaBe comme les kolyaaBe soient d'anciens esclaves-soldats. Les seconds ont, toutefois, assum leur promotion sociale, alors que les premiers ne semblent gure y tre parvenus. En vrit, les connaissances relatives aux buurnaaBe sont plutt limites, et nulle lgende ne vient au secours de la fixation des origines, pas mme sous la forme de vagues orientations. Ce qui est certain c'est que les buurnaaBe comptent au nombre des castes les plus rduites quant l'effectif et la dispersion gographique ; ils rpondent gnralement aux noms patronymiques de :

Baar, Booy Gey Jaak, Jaw 60

Kontay Nyang Sal, Sooy Taay Waad ce dernier patronyme tant celui du clan dominant de la caste des potiers-cramistes.

10. Les wambaaBe (sing. bambaaDo) Si l'on en croit une thse assez rpandue, les wambaaBe dont l'effectif est galement trs limit seraient d'origine peul ( lasli wambaaBe ko fulBe). En tout cas, il est notoire que les wambaaBe habitent le plus souvent avec les Peul sdentaires et ne les quittent jamais, car ils en obtiennent leur subsistance. Et c'est en raison de cette cohabitation assez spciale que les wambaaBe ont reu leur dnomination de caste, dnomination traduisant littralement la situation de dpendance sociale des personnes portes sur le dos de leurs protecteurs, comme une mre procde (wambude) habituellement avec son nourrisson 31. Sans doute, le fait de dpendre des Peul pour la subsistance quotidienne n'implique pas fatalement des origines peul. Cependant, il convient de se remettre en mmoire la lgende qui fait du premier bambaaDo, comme du premier labbo, un Peul en rupture d'ethnie et d'levage; sans compter que le patronyme peul Baa est celui de la quasi-totalit des wambaaBe. A cet gard, les rares exceptions concernent des originaires de certaines autres castes, qui ont choisi de s'intgrer au groupe des wambaaBe. Par exemple, l'on trouve Meri (prs de Mbumba) des maabuBe (Gise) entirement convertis en wambaaBe, jusqu' l'adoption intgrale des traditions de ceux-ci. L'on peut galement observer Celaao (prs de Njum) la prsence de lawBe (Jum), qui se donnent pour wambaaBe et agissent comme tels. Ces deux cas observs que l'on pourrait bien sr multiplier largement concernent des maabuBe suudu Paate et lawBe gumbala, par consquent des chanteurs qui ont probablement estim plus avis et rentable de se faire guitaristes, pour accompagner eux-mmes leur voix. Alors que le mtier de guitariste constitue la fonction sociale unique des wambaaBe. Or, chanteurs, guitaristes et gnalogistes ressortissent galement la classe des laudateurs, la conversion apparente du maabo suudu Paate en bambaaDo plutt le cumul de deux fonctions par une seule personne est chose normale. Car, les castes de mme nature s'identifient de manire pour ainsi dire permanente et s'interpntrent largement, aussi bien du point de vue du travail social, confondu dans notre exemple, qu'au plan de l'change matrimonial. Les guitaristes non-wambaaBe tant exclus qui auront toujours au demeurant un patronyme autre que Baa les wambaaBe de stricte

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tradition sont reconnaissables la guitare ( hoddu ; pl. kolli) qu'ils portent constamment en bandoulire sous le boubou. La guitare du bambaaDo est de dimension petite ou grande selon que le guitariste est jeune apprenti ou virtuose consacr. Toutefois, elle comportera invariablement les cinq cordes rglementaires en crin de cheval finement tress, ce qui la distingue de la guitare monocorde (nyaanyooru) peul que complte un archet. Les cordes multiples de la guitare bambaaDo sont tendues sur une peau recouvrant compltement un coffre de bois de forme cylindro-ovalaire, prolong par un mancheclavier d'o partent lesdites cordes. Le bambaaDo travaille le plus souvent assis en tailleur, l'instrument reposant sur ses jambes : les doigts de la main gauche coincent les cordes sur le manche-clavier, et ceux de la main droite les pincent pour en obtenir des vibrations amplifies par le coffre-tambourin. Les auditeurs de la guitare bambaaDo connaissent sans nul doute une intense motion artistique. Le virtuose bambaaDo, en tout cas, est capable de se mettre immdiatement au diapason de n'importe quelle voix humaine, pour valoriser n'importe quelle chanson sacre ou profane:
o o o o o o

beyti gumbala leele kontimpaaji pekaan dillere

Le guitariste bambaaDo est pour ainsi dire le musicien universel de la socit toucouleur, musicien la mmoire prodigieusement riche de partitions jamais crites, o les thmes fourmillent dans leur diversit, Car, le guitariste bambaaDo est l'artiste qui sait voquer avec autant d'aisance que de charme la guerre et l'amour, la mort comme le plus pur badinage : les thmes musicaux sont au bout de ses doigts agiles et en jaillissent littralement par la mdiation des cordes frmissantes... Le bambaaDo sera naturellement prsent toutes les ftes et rjouissances. En temps ordinaire, il sera le courtisan aux aubades discrtes : celui que l'aubade honore ne refuse jamais de manifester concrtement sa satisfaction par le don de vtements ou d'argent. Car, la manire de courtiser du pudique et taciturne bambaaDo est le dlassement du courtis : celui-ci recevant longuement les flatteries de la gnreuse guitare est tout naturellement dispos sacrifier une partie de son bien en compensation.

11. Les awluBe (sing. gawlo) S'il est des laudateurs situs aux antipodes des wambaaBe, quant la pudeur et la discrtion, ce sont bien les awluBe. Non seulement le gawlo se dfinit par une complte absence de pudeur et discrtion (ala gace, annda suturo), mais partout o il manifeste son art il tonitrue

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positivement, et se pose gnralement en homme qui revendique son entretien permanent par la collectivit sociale. En fait, les awluBe sont les donataires universels 32 de la collectivit toucouleur, et reoivent des subsides de tous les horizons sociaux sans distinction, qu'il s'agisse des rimBe, des nyeenyBe comme des jyaaBe. Les awluBe qumandent (nyaagaade) sans aucune considration pour l'extraction sociale du donateur, mais proccups seulement de savoir s'ils vont obtenir satisfaction. Et si d'aventure les awluBe ne reoivent rien ou trop peu leur gr, malheur au rticent : il est proprement vilipend et trait de vulgaire avare (fomuura). Actuellement, la conviction collective toucouleur, qui se fonde sur le comportement mme des awluBe, est que ceux-ci se sont ravals au plus bas des catgories sociales, voire aprs les esclaves. Et il semble que parmi les nyeenyBe dont ils relvent normalement les awluBe soient ceux auxquels l'expression de nyaamakala est le plus appropri, savoir les personnes qui mangent tous les rteliers . Les awluBe sont frquemment assimils des hynes ( pobbi), parce qu'ils se dplacent en bandes et attaquent leurs victimes par surprise. La tactique du gawlo solitaire, qui a jet son dvolu sur telle personne dtermine, consiste gnralement ameuter l'entourage par ses vocifrations, comme pour le prendre tmoin de la confrontation qui va suivre entre lui et le riche auquel il vient rclamer une part de son bien. Dans la majorit des cas, sinon dans tous, c'est l'attaqu qui dcroche le premier: la prsence des spectateurs le contraint pour ainsi dire moralement faire acte de gnrosit l'endroit du gawlo. Alors, il s'excute sans enthousiasme il donne ( o rokka) la fois pour en finir d'tre objet de spectacle, et pour que le gawlo cesse de s'poumoner. Celui-ci tant parvenu ses fins change immdiatement de registre, et se confond en louanges et bndictions. Si la lgende populaire n'avait dj fix leur origine, les awluBe auraient tout aussi bien pu procder du verbe surann awlude. Ce verbe qui donne le substantif gawloowo (pl. awlooBe) traduit l'action de touiller ou encore celle de rabrouiller, lesquelles actions ne sont pas tellement loignes de la manire habituelle aux awluBe dans l'exercice de leur fonction... Mais, selon les termes de la lgende l'origine des awluBe serait autrement plus complexe : La bataille de Booborel (YirlaaBe) mit aux prises envahisseurs Peul et autochtones Serer, l'issue tant la dfaite des seconds. Il ne s'offrait par consquent d'autre issue aux Serer battus que la fuite, pour rallier au plus vite les villages riverains du fleuve Sngal, et chapper aux Peul, c'est-dire au massacre ou l'esclavage. Or, au nombre des fuyards, deux frres qui faisaient bande part s'garrent en cours de chemin. Le cadet recru de fatigue et d'inanition dut bientt renoncer : l'an ne pouvant ni l'abandonner ni le transporter, et la fuite devenant urgente, il fallut bien celui-l offrir un morceau de sa chair son cadet pour restaurer ses forces 63

dfaillantes, et poursuivre son chemin. Dcouvrant longtemps aprs qu'il devait la vie et la libert au sacrifice de son an, le cadet jura alors de consacrer le reste de son existence chanter les louanges de son sauveur : la caste des awluBe tait ne 33. Il faut admettre que l'exemple de cet anctre lgendaire a t suivi par sa descendance, et qu'il a fait largement cole parmi de nombreux autres clans, si l'on en juge par les diffrents patronymes des awluBe. Ils sont respectivement :

Jebaay, Jeng, Joop, Juuf Laam Mbay, Mbeng, Mbuum Ngom Njaay Nyang Samm, Sambu, Sek, Sook

Le titre honorifique (farba gawlo) de doyen de la caste des awluBe n'appartient cependant aucun de ces patronymes en particulier. A cet gard, il dpendrait plutt des traditions de chaque province du Fouta Tooro. Pour se limiter deux exemples, l'on constatera qu' Mbumba (dpartement de Podor) le farba gawlo appartient au clan patronymique des Samm, tandis qu'il sera Mbay Sincu Bamambe (dpartement de Matam). Sans compter qu'au temps jadis, l'almaami ou le chef traditionnel quelconque choisissait lui-mme le farba gawlo. Il est de fait qu'en ces priodes anciennes le gawlo avait un rle social fort apprci. Il tait le mmorialiste attitr des grandes familles dtentrices du pouvoir politique et religieux. D'autre part, la collectivit sociale n'avait nul historien si ce n'tait le seul gawlo. Celui-ci devait tre prsent toutes les batailles livres par son prince , non seulement pour affermir de la voix le courage des combattants ou ngocier une trve, voire une capitulation le cas chant mais galement pour se documenter et transmettre ce qu'il avait vu. Le gawlo devait tout moment et en tous lieux chanter les louanges de son matre-employeur, pour le faire connatre et aimer, entretenir pour ainsi dire sa rputation sociale par une propagande zle et constante. D'o la ncessit pour le propagandiste d'assimiler parfaitement la gnalogie de la maison qui se l'tait attach, ncessit d'intrioriser cette gnalogie dans ses moindres dtails, compter de l'anctre-souche jusqu'au benjamin, les collatraux et allis compris. Le gawlo d'antan griot gnalogiste effectif, dont la race est en voie de disparition n'ignorait rien d'un pass social grav pour ainsi dire dans sa mmoire, cette vritable encyclopdie transmise de pre en fils. Ce savoir en quelque sorte professionnel expurg naturellement de tous les faits peu reluisants ou franchement dshonorants permettait au gawlo de jadis de prter ses services pour divertir, avec la collaboration

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musicale de son compre le guitariste bambaaDo. Tandis que pour leur part les femmes awluBe rehaussaient de leurs voix de cantatrices chevronnes l'clat des crmonies familiales, o les bolong 34 donnaient le rythme ces chansons improvises connues sous le nom de leur leitmotiv, savoir le yeelaa-yeelee. Historiens, propagandistes, techniciens de la diffusion sociale e divertisseurs attachants : les awluBe taient tout cela galement mais encore des diplomates aviss, chargs ce dernier titre dt toutes les questions o les ressources de la langue taient dterminantes. C'est la raison pour laquelle le prestige de telle personnalit exigeait qu'elle s'attacht les services d'un gawlo. Et celui-ci tait littralement aux anges quand, son bonnet rouge en bataille et la bouche remplie de kola, il caracolait travers champs et villages pour le compte de son matre. Le temps est probablement rvolu o le gawlo, attach de pre en fils telle maison qu'il servait passionnment, s'en trouvait priodiquement rcompens au moyen de l'or, de vtements, de btail, voire d'esclaves. L'volution conomique et sociale a profondment modifi cette situation. Certes les awluBe sont encore lgion, mais leurs services trouvent moins de preneurs que jadis, et les rares employeurs des awluBe actuels savent difficilement, semble-t-il, galer la gnrosit lgendaire des anciens. Estce que par l mme, la relation dimo-gawlo n'aurait pas d connatre son terme historique ? Car, en raison lu dsquilibre prononc qui marque le groupe social toucouleur eu gard ses traditions lointaines, il devait progressivement s'imposer au griot, et tous les autres laudateurscourtisans, galement privs des mcnes traditionnels antiques, la ncessit du choix entre la reconversion dans une autre forme d'activit sociale et le parasitisme. C'est, en rgle gnrale, cette dernire option qui l'a emport sur la premire. Il semblait probablement difficile qu'il en ft autrement, car le parasitisme est une solution plus immdiate, en ce sens qu'elle n'exige de son tenant aucune disposition ni formation spciale. En outre, pour ce qui concerne strictement le gawlo la situation se complique du fait qu'il a prcisment reu pour rle social, donc pour toute formation, la seule dpendance l'gard de la gnrosit d'autrui. Jadis, il savait mriter cette gnrosit, tandis qu'actuellement ce mrite n'est plus gure vident, la fois en raison directe de l'ignorance quasignrale des awluBe quant au pass social depuis trop longtemps rvolu, et parce que les remaniements sociaux en cours ont d'une certaine manire frapp d'anachronisme l'existence mme du gawlo. Au fur et mesure de l'actuelle volution sociale de type moderniste, il semble que la gnrosit altruiste doive devenir plus rticente. Et plus cette gnrosit se fera rticente, plus le parasitisme du griot s'en trouvera surexcit, et il se verra alors contraint pour subsister d'largir toutes les castes, sans distinction, le cercle de ses bienfaiteurs. Les awluBe incarnent bien l'heure actuelle le parasitisme exacerb, ce ngawlaagu que l'on pourrait dfinir vritablement comme une nvrose du gain. Les awluBe seront de tous les mariages et baptmes, pour y 65

recevoir leur part. Les personnes nanties ou supposes telles recevront constamment leurs visites, domicile de prfrence la fin du mois sous des prtextes aussi divers que fallacieux (salutations, adieux, etc.). Car, les awluBe sont perptuellement en voyage, n'hsitant gure poursuivre la richesse partout o elle est cense se trouver, et jusque chez le migrant toucouleur install hors du Sngal, pour peu que la rumeur de son aisance relative ait t imprudemment (ou perfidement) rpandue. C'est l'explosion dans l'esprit du gawlo ! Il qumandera son billet de passage pendant tout le temps ncessaire, puis il ira se rendre compte sur place. De toute manire, il est entendu que l'hte du gawlo devra non seulement le rapatrier de ses deniers, mais en outre lui faire un don important (dokkal mawngal), qu'il faudra tcher de proportionner la distance franchie par le donataire... Celui-ci ne se dcourage pas facilement, puisque rabrou il revient plus tard la charge, avec le sourire. Il n'est gure surprenant ds lors que les griots apparaissent gnralement mieux habills et mieux nourris que leurs concitoyens des autres castes, tandis que les pouses des awluBe seront parmi les femmes toucouleur les plus charges d'or, entre autres bijoux de prix. La contrepartie de cette situation privilgie des awluBe sera une certaine absence de vie familiale adapte, absence due pour une large part cette manie ambulatoire spcifique de la caste, qui est en outre caractrise par un systme d'ducation assez sommaire. En dehors de quelques gnalogies de plus en plus frappes d'inexactitude, le fils apprendra du pre gawlo la seule mthode efficace pour se librer dfinitivement de toute pudeur et amour-propre inhibiteurs, ces ennemis dclars du parasite. Semblable systme d'ducation se traduira naturellement parmi l'lment fminin de la caste en une libert sexuelle complte, par consquent la facilit des conduites adultrines. C'est probablement la raison pour laquelle le divorce est tellement plus frquent parmi les awluBe que dans n'importe quelle autre caste toucouleur. La seconde catgorie sociale toucouleur des nyeenyBe est puise avec les awluBe (griots) qui en constituent la septime caste fondamentale, aprs les wambaaBe (guitaristes), les buurnaaBe (potiers-cramistes), les lawBe (boisseliers et chanteurs), les sakkeeBe (peaussiers), les wayilBe (forgerons-bijoutiers) et les maabuBe (tisserands et chanteurs). Toutefois, il convient de prciser que l'ordre qui a t suivi dans la nomenclature des castes nyeenyBe ne correspond aucunement une quelconque hirarchie de ces castes. Le problme est au demeurant de savoir s'il existe une hirarchie effective l'intrieur dt la catgorie sociale des nyeenyBe ? Sans doute, les nyeenyBe se rpartissent en deux strates, mais ces strates ne sont rellement distinctives qu'en ce qui concerne la division gnrale et technique du travail social, entre manuels (fecciram golle), d'une part, et laudateurs-courtisans (nyaagotooBe), d'autre part. A tout autre gard que le labeur dvolu, il n'apparat pas de diffrence effective entre ces deux strates, par ailleurs couramment allies 66

d'un point de vue matrimonial. Or, l'change de femmes est d'une certaine manire le signe de l'galit, sinon de l'identit sociale entre les changistes. Quoi qu'il en soit, les fecciram golle sont socialement des gaux l'exclusion, toutefois, des lawBe (boisseliers), qui rpugnent gnralement tre assimils aux nyeenyBe. Mais, c'est l une simple rpugnance particulariste que pour leur part les autres nyeenyBe rvoquent en doute, n'admettant aucune diffrence entre eux-mmes et les lawBe. D'un autre ct, il est galement certain que les laudateurs sont tous au mme niveau social, bien qu'il soit notoire que les awluBe s'en excluent d'eux-mmes, pour prfrer une position d'infriorit. C'est ainsi que les awluBe ne prendront femme qu'au sein de leur propre caste, pour la raison prcise qu'une pouse d'une autre origine ne leur serait pratiquement d'aucun secours dans la fonction parasitaire. Inversement, semble-t-il, nul nyeenyo ne voudrait d'une femme gawlo, parce qu'il y aurait risque de la voir passer son temps susciter la gnrosit publique au dtriment de son mnage. En dfinitive, l'on peut poser l'galit apparente des castes constitutives de la catgorie des nyeenyBe, car l'adage affirme bien que rien ne ressemble un nyeenyo autant qu'un autre nyeenyo (nyeenyo ko nyeenyo tan!). Il convient cependant de faire des rserves en ce qui concerne respectivement les lawBe, qui rejettent leur appartenance nyeenyo, et les awluBe, ceux-ci apparaissant tant soit peu la fois comme rejetants et rejets. 12. Les maccuBe (sing. maccuDo) 35 Une certaine verve populaire dsigne parfois les maccuBe sous le vocable de majjuBe. Mais, majjuBe constitue peine un calembour, tant il dfinit avec prcision la situation sociale traditionnelle des esclaves toucouleur. En effet, majjuBe (sing. majjuDo) signifie proprement personnes gares, qui ne retrouvent plus leur chemin ou encore personnes ignorantes, dpourvues des lumires . Et dans l'esprit populaire ce terme de majjuBe, substitu maccuBe pour nommer les esclaves, sera une allusion claire au fait que ceux-ci ont dfinitivement perdu jusqu'au souvenir de leurs premires origines sociales. Les maccuBe (esclaves) voil srement des majjuBe (perdus, inconscients), qu'ils aient t prcdemment capturs par rapt ordinaire, ou pris la guerre par leurs vainqueurs. Quoi qu'il en soit, arrachs leur milieu social naturel, leurs familles et traditions propres, les esclaves sont toujours transfrs l'inconnu, et c'est pour y prendre fatalement un rang infrieur celui de leurs origines. Que relativement sa situation sociale initiale l'esclave (maccuDo) soit perdu (majjuDo) comme individu, la consquence est bonne et le fait indubitable. Sans doute, l'esclave parvient assez rapidement s'adapter sa condition servile, condition laquelle tout naturellement sa descendance s'assimile encore davantage, sans ressentiment ni rvolte. 67

Les effectifs des esclaves toucouleur apparaissent encore importants, mais ils ont coup sr t suprieurs dans le pass : selon certaines estimations ils dpassaient mme ceux de toutes les autres castes runies. En fait, l'esclavage tait jadis plus rel et irrversible, certaines familles notoires ayant possd jusqu' plusieurs milliers d'esclaves. Or, s'il dsirait mettre fin sa condition l'abolition n'tant pas encore intervenue, et s'affranchir tant pour ainsi dire donn fort peu de gens, cause des prix levs l'esclave ne disposait que du seul marronnage (dogde). Mais, dans la majorit des cas la fuite de l'esclave dbouchait sur une autre capture, par consquent le transfert simple un nouveau matre. Car, le fuyard devait certainement parcourir beaucoup de chemin pour rallier son pays d'origine, parce que ce pays tait probablement loign. Sans compter que ledit fuyard ne connaissait peut-tre pas ce chemin, ni parfois l'idiome local pour s'enqurir de la route : prcisment, cette ignorance le dsignait assez rapidement l'attention cupide d'autres ravisseurs. Outre cette quasi-irrversibilit de la condition de l'esclave d'antan, il faut galement songer que la richesse de jadis consistait essentiellement en esclaves, en ce sens que les esclaves taient les producteurs non rtribus de cette richesse. Pour accrotre ces richesses, il y avait donc ncessit de possder le plus grand nombre d'esclaves, lesquels taient par ailleurs monnaie courante, autant pour l'acquisition des terres et du btail que dans l'change matrimonial. Cette valeur considrable et universelle de l'esclave faisait de chacun un esclave potentiel dans la socit toucouleur. Car, l'on n'hsitait nullement dans son propre village s'emparer d'un plus faible que soi, pour le vendre. D'autre part, l'on pouvait toujours par ce moyen commode se dbarrasser sans retour d'un adversaire politique, voire d'un parent encombrant. Il suffisait de s'entendre avec des razzieurs professionnels et d'endormir la mfiance des futurs esclaves. Ceux-ci, ignorant que leur sort tait dj scell, accompagnaient leurs vendeurs en un lieu apparemment anodin, mais convenu d'avance avec les razzieurs. Il ne restait plus ces derniers qu' oprer, payer le marchand-racoleur et s'loigner. C'est ainsi que dans une seule journe intervenait la disparition de plusieurs personnes, et lorsque l'on s'apercevait du fait il tait gnralement trop tard, les disparus tant plusieurs lieues du village. Irrversibilit de la condition d'esclave, cupidit attise par sa valeur montaire universelle, et jungle sociale de l'poque : telles taient les principales raisons de la croissance continue des effectifs de la caste servile. Toutefois, d'un autre ct, la guerre se chargeait de rduire constamment lesdits effectifs, l'esclave tant galement un conscrit de choix. Si la guerre le supprimait les consquences sociales en taient assez limites. Par contre, si l'esclave remportait la victoire et gagnait de ce fait sa libration, les vaincus le remplaaient dans les chanes. A cet gard, les guerres saintes d'El Haaj Umar Taal furent, pour les esclaves originaires du Fouta Tooro, de vritables hcatombes Sgou, Nioro, Kayes, Dinguiraye, etc. Mais, les guerres crrent galement le courant inverse, 68

c'est--dire qu'elles drainaient vers le Fouta maints esclaves d'origines diverses : bambara, malinke, sarakolle, voire wolof. La diversit de leurs origines gographiques, et leur instabilit familiale et sociale expliquent, conjointement, cette patronymie proprement illimite et anarchique des esclaves. Ils taient indiffremment intgrs au clan patronymique de leur matre dont ils pouvaient frquemment changer ou bien ils conservaient le patronyme de leur origine ethnique, sinon se donnaient un nom fantaisiste pour celer cette origine noble, et tenter ainsi, au moins apparemment, de la soustraire l'infamie de la condition servile. Les esclaves toucouleur qui rpondent aux patronymes de Keyta, Kulibali, Taraore, etc., sont de provenance malinke-bambara. Quand ils sont de souche peul-toucouleur, Baa, Dembele, Ja, Jallo, Soh, etc., constituent couramment leurs clans patronymiques. Les esclaves d'origine maure harattin (Hardaane) sont Faal, Hameyti, Jaabi, Jaany, Sy, etc., et les originaires de l'ethnie wolof, Joop, Njaay, Loom, etc., les sarakolle Kamara, Kebbe, ou Tunkara. Il s'ensuit de leur instabilit sociale, et de leurs origines variables, que les esclaves n'ont pas vrai dire de traditions spcifiques. Sans doute, jadis, toute collectivit d'esclaves ayant quelque importance numrique (par exemple, esclaves des petits souverains locaux et chefs provinciaux, ou encore esclaves des familles notoires), se voyait gnralement dsigner par son matre un jagodiin 36. Celui-ci tait en quelque sorte le chef de la collectivit des esclaves, sur lesquels il avait tant soit peu d'ascendant. Il tait charg de la surveillance gnrale, et de la rpartition des tches, ainsi que des questions relatives l'installation et l'intendance. Le jagodiin agissait au nom du matre commun, rendait celui-ci des comptes quotidiens, en mme temps qu'il prenait ses instructions et transmettait les dolances des esclaves. Le jagodiin demeurait cependant un esclave comme les autres, en dpit de certains privilges attachs la fonction qui lui tait dvolue, fonction dont il tait dmis ds qu'il cessait d'avoir la confiance de son matre. En revanche, il est vraisemblable que tel jagodiin loyal et irrprochable par la qualit de ses services et de sa conduite, en tait la longue dment rcompens par le matre, qui prononait son affranchissement. En ce qui concerne le labeur, les esclaves acquraient pour unique spcialit professionnelle celle que voulait bien leur assigner le matre. D'o l'ventail quasi illimit du travail servile, les esclaves tant cultivateurs, bcherons, palefreniers (suufaa), gardes du corps, maons, charpentiers, domestiques, etc. Ils se livraient en outre beaucoup d'autres activits, s'il est vrai que le labeur relve naturellement et par dfinition sociale de la comptence universelle de l'esclave, aux bras de fer, mais l'esprit combien obtus ( muddo) selon l'imagerie populaire 37. A la longue, pourtant, les esclaves se spcialisaient dans certains secteurs du labeur social, soit par exemple comme tisserands ( sanyooBe), ou encore comme tueurs et dpeceurs (huttooBe) d'animaux de boucherie. 69

Nanmoins, la spcialisation professionnelle des esclaves de jadis ne profitera que bien plus tard leur descendance : celle-ci finira par acqurir le loisir d'exercer librement et pour ainsi dire en permanence certains mtiers qu'avaient appris et transmis les ascendants. Mais, il n'tait pas pour autant question de se prvaloir desdits mtiers pour s'intgrer aux castes correspondantes, et par consquent chapper la condition servile. En tant qu'ils taient d'une certaine manire assimilables n'importe quel bien meuble, les esclaves ne pouvaient ni possder ni hriter. Le cas chant, ils taient au contraire partie intgrante de l'hritage, demeurant par ailleurs transfrables la moindre occasion, soit la suite d'une vente rgulire ou d'une cession gratuite, soit encore parce qu'ils entraient dans la composition d'une quelconque prestation matrimoniale. A ce dernier titre, il est remarquer que la valeur montaire de l'esclave sans considration pour le sexe ou l'ge tait fixe au taux invariable de cinq vaches (kolce joy), dfaut de quoi un cheval pur sang ( gool ou ndimaangu) pouvait faire l'affaire. Ainsi, pour obtenir jadis la main d'une femme de famille, il fallait pouvoir donner en compensation ( tenGe) trois esclaves pour le moins. C'est seulement avec la rarfaction des esclaves que le btail (15 vaches) prit le relais dans ce domaine des prestations matrimoniales. Actuellement, la dot toucouleur semble entirement montarise, subissant des fluctuations considrables selon la caste des conjoints, les traditions des villages et des familles, galement selon le milieu coutumier voire urbain, o se nouent les liens matrimoniaux. Quant l'esclave, il n'avait lui-mme nulle prestation acquitter pour se marier. Les conjoints esclaves comme leurs enfants natre appartenant galement des propritaires assignables, c'est par consquent ceux-ci qu'il incombait de prendre en charge les frais matrimoniaux correspondants. Il s'agit au reste de frais limits au strict minimum religieux (ruhu dinaari ou rubuc dinaari), qui est fix la valeur vnale d'un gramme d'or (nayaBal minkelde), au cours le plus rcent du prcieux mtal. A l'heure actuelle, l'on observe que si le consentement de leurs matres est encore requis pour l'union matrimoniale des esclaves, en revanche ces derniers devront acquitter eux-mmes la dot rduite 38 due par les hommes de la caste servile, sinon dpasser largement ce minimum pour obtenir la main de l'pouse. La dot rduite moyennant laquelle un esclave est uni une esclave appartient naturellement au matre de celle-ci, de mme que ledit matre a une option prioritaire sur les enfants issus du mnage. Il est certain qu'en milieu social toucouleur l'esclavage a subi de trs profondes mutations, singulirement sous son aspect de dpendance vis-vis d'un matre. En revanche, il est notoire que l'esclave demeur ad valorem au dernier degr de l'chelle sociale globale est toujours infrieur l'individu de n'importe quelle autre caste considre. Toutefois, en matire conomique, par exemple, l'esclave est aujourd'hui 70

entirement libre de son travail, dont le fruit lui appartiendra par consquent en toute proprit. Quant au matre traditionnel il apparat toujours plus nominal, et semble n'avoir plus droit depuis longtemps la moindre prestation de service de l'esclave. Au reste, les rles seraient cet gard quelque peu inverss : l'esclave excipant de son infriorit et manifestant une allgeance superficielle demandera priodiquement des subsides et cadeaux au matre traditionnel dessaisi. Les relations actuelles du matre et de l'esclave toucouleur semblent avoir inaugur une certaine forme d'exploitation du premier par le second, qui aurait donc pris conscience de lui-mme et du bnfice tirer de sa situation d'infriorit sociale. En dfinitive, il apparat que la catgorie servile existe encore dment dans la socit toucouleur. Elle y constitue un groupement effectif, une caste relle pour ainsi dire, caste fortement organise et quasiment endogame, l'unique exception de l'esclave de sexe fminin qui peut devenir la concubine (taara) lgale d'un homme appartenant une autre caste. Mais, il est incontestable que dans sa quasi-unanimit la caste des esclaves a cess de s'identifier la condition servile d'antan. C'est une rare minorit qui serait demeure tant soit peu soumise ( halfaaBe). Et encore, les reprsentants de cette minorit s'en tiennent gnralement des accommodements (maslaha) courtois, et admettent difficilement d'obtemprer des ordres extrieurs. Au demeurant, nulle personne avise ne songera srieusement leur en donner: ce serait la meilleure manire de s'attirer une rplique injurieuse et sre de son impunit. Car, il ne subsiste plus aucun moyen pour svir contre l'esclave, s'il est vrai que les lois en vigueur nient formellement son existence. L'on assiste par consquent une mutation radicale de la socit toucouleur, encore que l'galit entre les personnes soit seulement prne par lesdites lois. Au-del de celles-ci, il y a la ralit ethnique qui serait grosso modo la suivante : l'esclave toucouleur a tir la consquence de l'volution sociale, en rompant unilatralement avec la dpendance 39, mais la mentalit collective n'a pas vari, quant aux conceptions profondes. Aux termes de ces conceptions, les esclaves seront congnitalement, et en toutes circonstances, des tres infrieurs. C'est dire que dans l'esprit du Toucouleur traditionaliste il n'existe aucune distinction entre les librs sur parole ( DaccanaaBe Allah), auxquels leurs matres ont volontairement renonc, les libertaires ( taJBe-Boggi), qui ne se reconnaissent plus aucun matre, et les affranchis ( soottiiBe), qui ont dment acquitt le montant 40 de leur rachat. III. Thorie sommaire et actualit des castes toucouleur La collectivit sociale toucouleur apparat donc sous les douze castes constitutives qui viennent d'tre numres. Et ces castes se rpartissent en nombres variables dans six strates, se rduisant elles-mmes trois catgories fondamentales, savoir les hommes libres, les professionnels 71

et les esclaves. Si la notion de caste correspond bien dans la socit toucouleur une ralit juridique informelle, cette notion semble nanmoins devoir admettre deux limites dans le consensus social actuel. La premire de ces limites est une absence d'endogamie stricte, car lesdites castes sont dans une trs large mesure compatibles et s'interpntrent effectivement, comme il sera davantage et spcialement prcis en son temps. La deuxime limite, qui est une consquence de la premire, est qu' l'exclusion du cas particulier des tooroBBe et maccuBe, les autres castes ne sont nullement hirarchises en tant que telles, et les unes relativement aux autres. La hirarchie sociale toucouleur, si elle existe, sera davantage observable au niveau des catgories fondamentales, qui intgrent les castes. A cet gard, du reste, la caste apparat plutt comme une simple prcision apporte pour ainsi dire au statut social de la personne considre. Mais, cette prcision n'est nullement ncessaire, tant donn que ledit statut est dj tout entier englob dans la catgorie d'appartenance, c'est--dire dimo, nyeenyo ou jyaaDo. La catgorie sociale d'appartenance serait d'une certaine manire le genre primordial, dont la caste apparat rigoureusement comme une spcification particulire. Il s'ensuit que le concept de catgorie sociale est, sinon plus appropri que celui de caste, du moins recouvre une plus grande ralit quant la stratification de la socit toucouleur. Quant au concept mme de strate, qui aura chemin faisant permis de rendre compte des clivages l'intrieur des trois catgories sociales fondamentales, il mriterait d'tre dment reconsidr au terme du prsent travail. Nous croyons prfrable de substituer sous-catgorie strate, en ce sens que les clivages en question sont de deux sortes bien distinctes. Il y a, d'une part, opposition apparente entre le suprieur et l'infrieur, c'est--dire, par exemple, entre rimBe ardiiBe (cadres sociaux temporels ou spirituels) et rimBe huunyBe (libres mais courtisans), ou encore entre esclaves affranchis (jyaaBe soottiiBe) et esclaves dpendants (jyaaBe halfaaBe). D'autre part, le clivage entre deux sous-catgories pourra intervenir sur le plan plus gnral de la division du travail, tel que le fait se manifeste entre un fecciram golle quelconque (tisserand par exemple) et un laudateur galement pris au hasard (guitariste). Il est vident que ce dernier clivage au sein d'une catgorie sociale ne prjuge en rien du parasitisme qui se sera, par exemple, greff sur une situation initiale d'galit, ou complmentarit dans le labeur. L'on songe, cet gard, au griot relativement aux autres nyeenyBe. Quoi qu'il en soit des strates ou sous-catgories il est en tout cas manifeste que la catgorie sociale fondamentale des rimBe, nyeenyBe ou jyaaBe correspond toujours une sorte dtermine de signification collective pour l'ensemble des personnes qui s'en rclament. Autrement dit, l'attitude sociale permanente est la valorisation spontane de la personne, ou bien sa dvalorisation foncire partir du seul nonc de sa catgorie d'appartenance, laquelle constitue par consquent une fiche 72

d'identit morale individuelle, sinon une dfinition intrinsque et extrinsque de telle personne dtermine. Ainsi, le dimo ne peut pas tre dpourvu du sens aigu de la dignit, autrement il cesserait d'tre dimo. Le nyeenyo sera invariablement situ en termes d'impudeur ( susde gacce), et d'pret au gain (reerDo). Quant au jyaaDo, son lot constant est l'insignifiance sociale. De telle manire qu'il ne sera jamais consult, et ft-il le plus intelligent de son entourage le fait sera simplement mis au compte des erreurs de la Providence, sans qu'il soit jamais song en tirer le moindre profit. Au contraire, il sera regrett qu'un tel esprit soit plac o il ne devait pas, savoir dans la tte d'un esclave. La valorisation individuelle positive ou ngative, moins par le labeur accompli qu'en fonction de la catgorie d'appartenance, contient pour consquence la possibilit d'une dtermination de la hirarchie sociale toucouleur. Il nous est apparu que les rimBe tenaient le sommet social, les nyeenyBe venant ensuite, tandis que les jyaaBe se situaient au dernier chelon. Mais, il n'y a encore aucune certitude en ce qui concerne l'anciennet ou le caractre relativement rcent de cette hirarchie sociale parfaitement observable parmi les Toucouleur, aussi bien dans leur milieu traditionnel qu'en dehors de ce milieu, dans les villes 41 notamment. Le fait que les rimBe dominent socialement les nyeenyBe et les jyaaBe, tandis qu'en temps normal les nyeenyBe ont primaut effective sur les jyaaBe, n'exclut pas au demeurant des limites assez diffuses entre ces trois catgories constitutives de la socit toucouleur. Peut-tre n'y auraitil pas alors d'chelle sociale unique, mais plusieurs hirarchies enchevtres et qui varient en mme temps que ces limites diffuses et mobiles. Le niveau actuel de notre information ne nous permet pas de porter un jugement circonstanci sur l'unicit de la hirarchie, ou au contraire sur la diversit complexe des hirarchies. Mais, nous croyons qu'il faut aller bien au-del des trois catgories constitutives pour cerner la ralit sociale toucouleur. Quel que soit nanmoins le nombre rel des catgories constitutives de la socit toucouleur, il apparat clairement que la catgorie sociale est un groupement de fait, o l'individu se trouvera d'office intgr, uniquement en vertu de sa naissance clans l'une ou l'autre des castes communes ladite catgorie. En outre, et maints gards, la catgorie sociale peut tre, d'une part, considre comme ouverte au dedans d'elle-mme, par absence de cloisonnement entre ses castes constitutives, d'autre part, ouverte extrieurement aux autres catgories sociales, parce qu'il existe pntration mutuelle entre lesdits groupements sociaux. Autrement dit, dans la catgorie des nyeenyBe, par exemple, l'individu peut passer d'une caste l'autre l'occasion de ces alliances matrimoniales traditionnelles, qui se traduisent parfois en transfert du forgeron de naissance dans le groupe des peaussiers et rciproquement. Mais, par ailleurs, la catgorie sociale n'est pas vraiment close relativement aux autres catgories : l'individu est susceptible d'en sortir effectivement. De ce point de vue, il faut tout d'abord constater que par la

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mdiation des professionnels de la pche ( subalBe), la catgorie des hommes libres jouxte, au point d'tre confondue avec elle, la catgorie des nyeenyBe ou professionnels stricto sensu ; tandis que l'on retrouve une situation peu prs similaire aux frontires entre nyeenyBe et jyaaBe. Sans compter le fait que ces deux dernires catgories s'identifient pratiquement dans un mme parasitisme social l'gard des rimBe, trois castes au moins de cette dernire catgorie s'adonnant galement au parasitisme social quoique de manire plus discrte. Assurment, l'interpntration des catgories sociales existe ds le niveau de l'analyse thorique. Cette interpntration n'pargne pas mme la caste des tooroBBe, qui est pourtant situe au sommet de la catgorie sociale libre, et passe, par consquent, pour dominante. En effet, maints tooroBBe, qui ne descendent d'aucune famille illustre, ou dont le lustre familial S'est de longtemps teint avec l'aisance les miiskineeBe en somme basculent sans difficult dans un professionnalisme quelconque, voire parasitisme, pour assurer leur subsistance. Ils se dtorodisent d'une certaine manire, tant donn la pression conomique de plus en plus svre. Accul la famine, le tooroodo de cette espce fait de ncessit raison : il n'hsite pas se rapprocher d'un autre tooroodo plus fortun, pour en obtenir protection et subsides. Le protecteur est d'autant plus consentant que le protg, issu de la mme caste que lui, a, cependant, abdiqu toute fiert. Ou bien, le tooroodo pauvre choisit une solution plus radicale, consistant s'installer pcheur, parce que la prsence d'un cours d'eau offre un moyen sr pour subsister. Dans ce dernier cas de conversion, la gnration suivante voit la barrire sociale abolie, et le transfert opr : le tooroodo-pcheur ne peut plus nouer d'alliance que dans sa caste adoptive, laquelle il s'est d'ailleurs compltement assimil. D'un autre ct, l'on peut observer un mouvement inverse, savoir une certaine intgration des originaires nyeenyBe, et jyaaBe, dans la catgorie libre, c'est--dire leur conversion en tooroBBe. Ce sera, notamment, le cas des descendants d'esclaves affranchis ils seront libres, par le fait de la libert dj acquise leurs ascendants, et rien ne s'opposera vraiment leur torodisation . L'esclave-concubine galement, en tant qu'elle est lgalement unie un homme libre, se trouve d'une certaine manire promue dans la catgorie sociale de son poux. Il est vident que tous les enfants issus de ce mnage acquirent la qualit dominante du pre. Mais, la torodisation sera davantage effective avec l'option dlibre de l'homme, soit pour le savoir religieux islamique, soit plus simplement encore pour la pratique fervente de l'Islam. Lors mme que cet homme serait nyeenyo ou jyaaDo, sa promotion sociale parmi les rimBe semblerait assure terme. En tout cas, cette forme de promotion par le biais religieux aurait jadis t de pratique trs courante, et demeure encore observable. Elle est illustre par l'exemple suivant, not en juin 1965 dans un village de la province du Damga. Il s'agit d'un jeune marabout, peaussier (sakke) d'origine, son pre tenant encore choppe.

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A l'poque o notre marabout tait lve d'cole koranique, son matre impressionn par les dispositions exceptionnelles du disciple rsolut de le former. C'est la raison pour laquelle le peaussier de naissance est aujourd'hui matre d'cole dans son propre village, o il est honor par ses concitoyens qui n'hsitent pas lui confier leurs enfants. Il ignore videmment le mtier de son pre, n'ayant gure eu l'apprendre. Toutefois, s'il a quitt le toit familial et chang de quartier par commodit, notre peaussier-marabout n'a pas le moins du monde rompu avec sa famille ni mme avec sa caste d'origine, o il s'est prcisment choisi sa compagne. Mais, il est vraisemblable que l'origine nyeenyo est destine s'teindre avec la descendance du marabout, d'autant plus aisment qu'elle semble dj efface dans l'esprit de ses concitoyens villageois, lesquels reconnaissent en lui moins le peaussier que le savant en Islam, savoir un assimil tooroodo 42 complet. Par-del ces prcmotions et rgressions sociales multiformes, qui apparaissent d'une certaine manire comme des cas individuels, c'est-dire l'intgration de l'esclave ou du peaussier la caste des tooroBBe, et le transfert du toGroodo parmi les pcheurs, existe-t-il pour les catgories sociales toucouleur interpntration effective au plan matrimonial, ou bien estce l'endogamie qui constitue leur rgle commune ? Si le principe toucouleur yo ngundo res ngundo ele resa ele 43 postule catgoriquement l'endogamie, la ralit semble beaucoup plus souple et autrement complexe que ne le donne penser ledit principe. Tout d'abord, l'intrieur de chacune des trois catgories globales de la socit toucouleur, l'on observe des alliances entre les castes. Parmi les hommes libres (rimBe), les tooroBBe prendront couramment des pouses chez les FulBe (Peul), les seBBe et les jaawamBe, alors que les trois derniers obtiennent plus difficilement la rciprocit des tooroBBe, ceux-ci tant bien connus pour tre fort rticents quand il s'agit de donner des femmes aux non tooroBBe. Les seBBe iront vers les subalBe, tandis que les jaawamBe tendront leur isolat aux FulBe. Mais ici galement il n'y a pas rciprocit, dans la mesure o les subaffle obtiennent malaisment des femmes seBBe, d'une part, et les FulBe s'avisent rarement de demander des pouses aux jaawamBe, d'autre part. Nanmoins, dans la catgorie libre o les Peul s'intgrent naturellement toutes les castes constitutives sont compatibles, encore que ce soit dans des combinaisons et proportions variables, selon l'anciennet du voisinage gographique et les traditions locales. Pour ce qui est de la catgorie professionnelle ( nyeenyBe) l'on a dj vu maintes occasions que, rserves faites pour les lawBe laaDe (rejetants) et les awluBe (rejets), les cinq autres castes nyeenyBe s'alliaient largement et dans toutes les combinaisons possibles. Quant aux esclaves (jyaaBe), il est peine besoin de prciser que rien ne s'oppose vraiment l'alliance des affranchis et des non affranchis, car il n'y a pas entre eux diffrence de nature, mais seulement de degr 44. Il est nanmoins certain que pour la codification informelle de la tradition sociale le non affranchi ne doit pas prtendre la femme affranchie, mais

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il est en revanche notoire que des accommodements familiaux sont rgulirement pris avec ce droit informel. Par consquent, le fait courant au sein des catgories est plutt une exogamie des castes en tant que telles. Autrement dit, dans la mesure o les castes appartenant une mme catgorie sont matrimonialement compatibles, elles sont exogames chacune par rapport l'autre, mais endogames considres du point de vue de la catgorie qui les englobe. La ralit est par consquent que toute caste considre dans les limites ordinaires de sa catgorie y sera exogame, sinon son endogamie procdera le plus souvent de motifs particuliers, tel que le rejet ou bien le fait d'tre rejet par les autres castes apparentes. La consquence logique de cette exogamie des castes l'intrieur de leurs catgories est l'endogamie de ces dernires chacune en ce qui la concerne, donc la raret des changes matrimoniaux entre les trois catgories sociales toucouleur. Par exemple, si les rimBe (libres) prennent des concubines lgales ( taaraaji) parmi les jyaaBe (esclaves) c'est en qualit de propritaires, disposant absolument de leurs esclaves et pouvant par consquent choisir d'attribuer quelques-unes de leurs captives un rle sexuel dans la division du travail social, savoir le rle de production des travailleurs. Ces travailleurs taient naturellement plus attachs leur gniteur et matre qu'au simple matre, qui ne leur aurait pas donn le jour, autrement dit qui n'aurait pas dcid de faire de leur mre sa concubine. Sans compter l'extrme simplicit du mariage entre matre et captive, qui ne donne lieu ni crmonie ni au moindre frais. A l'inverse de cette forme lgale d'union matrimoniale, la codification informelle de la tradition faisait dfense l'esclave de sexe masculin d'pouser une femme libre. Quand cette rgle sociale tait transgresse, l'esclave tait mis mort, sinon strilis sance tenante en ennuque. C'est au demeurant ce qui tait pralablement fait de l'esclave, si son service le mettait trop directement en contact avec les femmes issues de familles rimBe (libres) notoires. Les femmes de la catgorie professionnelle ( nyeenyBe) ne pouvaient davantage choir l'esclave, quoique ce ft de manire certainement moins radicale que les femmes libres. En revanche, les hommes nyeenyBe n'taient pas exclus du concubinage avec les captives s'ils remplissaient la condition majeure, consistant, d'une part, tre pralablement l'poux lgal d'une ou plusieurs femmes de sa caste d'appartenance, d'autre part tre effectivement le matre de l'esclave que l'on dsire s'attacher comme concubine. Quant aux rapports matrimoniaux entre rimBe (libres) et professionnels (nyeenyBe), ils taient proprement inconcevables jadis. Selon toute probabilit, ce fait d'incompatibilit absolue entre rimBe et nyeenyBe n'aura pratiquement pas vari au plan villageois traditionnel. Car, si le dimo n'est pas oppos au concubinage avec une esclave, il semble rarement consentant quant pouser une femme de la catgorie des nyeenyBe. En effet, si la concubine demeure apparemment infrieure son conjoint dont elle se sait l'esclave, en revanche la femme nyeenyo 76

serait peine infrieure son poux dimo, leur union se faisant ncessairement selon les rgles communes de l'Islam, c'est--dire en dehors de toute considration d'extraction sociale. En ce qui les concerne, et toujours au plan villageois traditionnel, les nyeenyBe de sexe masculin ne transgressent pour ainsi dire jamais la rgle sociale informelle qui place les femmes rimBe tout fait en dehors de leur isolat. Sinon, la dmarche matrimoniale du nyeenyo chez les rimBe aurait chance de recevoir un accueil fort grossier et malveillant 45. Au reste, l'union entre dimo et nyeenyo apparatrait comme une vritable msalliance sociale. Et coup sr, aucun des pres des conjoints qui doivent changer le serment d'alliance (rokkonndirde) pralablement au prononc de la formule rituelle d'union matrimoniale par le marabout ne consentirait donner une femme ou la demander, si la partie prenante n'tait pas issue de la mme catgorie sociale, qui sera dimo ou nyeenyo selon le cas. Or, l'absence de consentement de l'un quelconque de ces pres, plus forte raison celle des deux, qui sont les changistes matrimoniaux privilgis, est une cause rdhibitoire l'union matrimoniale musulmane toucouleur. Toutefois, au plan urbain notamment, il peut exister quelques drogations la rgle d'vitement entre nyeenyo et dimo. Mais ces drogations gnralement involontaires proviennent le plus souvent, au moment de l'union, du silence discret observ par l'un des conjoints sur sa vritable origine, laquelle sera plus facile celer grce l'anonymat de la ville. Nanmoins, quand la msalliance clate au bout de plusieurs annes de mnage, il est coutumier que le conjoint qui s'estime tromp et infrioris dcide immdiatement la rupture 46. Mais d'un autre ct il est certain que dans le cadre urbain cet vitement entre nyeenyBe et rimBe galement migrs semble de moins en moins pouvoir rsister l'influence fascinante de l'argent ou du prestige social. A cet gard, le nyeenyo effectivement nanti serait en passe de briser progressivement la barrire, qui l'enferme dans le ghetto social d'une catgorie professionnelle mprise. Par consquent, si l'on peut constater la prsence de l'exogamie l'intrieur des catgories sociales, o les castes constitutives sont gnralement compatibles, en revanche, il convient de reconnatre que ces catgories sociales pratiquent l'endogamie et ne sont allies que trs exceptionnellement. Au terme de cet examen de la stratification sociale toucouleur, deux faits majeurs et opposs nous semblent devoir tre considrs. Le premier est la persistance relle de la conscience individuelle et collective de caste et catgorie sociales parmi les Toucouleur traditionalistes comme modernistes. Le second fait est l'inauguration d'un certain nivellement social par la codification formelle de la loi et l'organisation mme de l'Etat. La persistance de la conscience de caste n'a pas de meilleure illustration, semble-t-il, que les traditions matrimoniales interdisant encore l'change 77

de femmes entre telle ou telle catgories sociales, demeures nettement incompatibles aussi bien en milieu rural que parmi les citadins migrs. En outre, les comportements sociaux observables au sein de cette lite moderniste, instruite et apparemment dbarrasse des prjugs ethniques, trahissent sinon le respect strict des attitudes et des interdits prescrits entre castes diffrentes, du moins un certain refus de l'galit, une volont de maintenir la distance quant l'extraction sociale. Le dimo qui affiche publiquement sa faveur pour l'abolition des castes sera en revanche le censeur amer de la primaut sociale acquise par un nyeenyo ou jyaaDo, en dpit de la comptence effective de celui-ci dans l'exercice de sa fonction. Mais le dimo ne fait jamais acception de la comptence quand il refuse secrtement d'admettre le rle dirigeant dvolu au nyeenyo ou jyaaDo. Le dimo persiste saisir en ceux-ci de simples infrieurs, dont la vue nourrit indfiniment son ressentiment et exacerbe sa nostalgie de supriorit. A l'oppos, le nyeenyo et jyaaDo membres de l'lite n'oublient aucunement leurs origines, mme s'ils feignent l'indiffrence. La vrit est qu'ils sont intrieurement rongs par la conviction irrmdiable d'tre poursuivis par la perscution et le mpris de leurs concitoyens envieux ou simplement malveillants. Les originaires des castes infrieures quelque chelon de la hirarchie sociale globale non traditionnelle qu'ils appartiennent, n'ont que trop souvent mauvaise conscience. C'est pourquoi ils redoutent toujours l'altercation avec autrui ou la provocation de cet autrui, car il leur rappellerait alors srement, et avec quelle dlectation ! leur ignoble origine, sans qu'ils puissent vraiment protester. Il faut avoir vu la douloureuse mlancolie du nyeenyo ou jyaaDo membre de cette lite moderniste, subissant l'affront de se voir renvoy ses origines par la plus insignifiante des allusions, pour tre convaincu de la rmanence effective de cette conscience de caste. Cette conscience n'a pas encore vraiment disparu dans les esprits aussi bien instruits qu'illettrs, et qu'il s'agisse de Toucouleur aiss comme misrables. Les influences conjugues de l'Islam, de la colonisation franaise et de la jeune constitution sngalaise n'ont pas encore tu la mentalit individuelle et collective toucouleur, en matire de castes et catgories sociales. Toutefois, les principes de cette jeune constitution sngalaise qui ne renie pas un des aspects positifs de la colonisation, savoir un certain nivellement social postulent l'galit de tous, rimBe, nyeenyBe comme jyaaBe. Et cette galit est au moins ralise dans le collge lectoral, o chaque citoyen semblerait disposer du droit de dsigner ses reprsentants, jugs au critre de la valeur et non celui de la naissance. C'est la raison pour laquelle un esclave traditionnel authentique sige l'Assemble nationale sngalaise comme mandataire d'une province toucouleur. Pour cette mme raison, un originaire de la caste servile aura t le premier magistrat d'une commune toucouleur, et tel autre maccuDo directeur d'un service national, voire professeur de facult. La liste risquerait d'tre trop longue et fastidieuse, s'il fallait numrer tous

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ces jyaaBe et nyeenyBe en lesquels l'Etat n'a voulu connatre que la comptence, pour employer cette comptence dans la magistrature et le lgislatif, au sein des cabinets ministriels comme tous les niveaux de l'excutif. Il s'agit l d'une ralit dmocratique irrfragable et banale, qui mriterait peine mention n'et t, prcisment, le fait qu'elle rencontre fort peu d'cho dans les profondeurs de la socit toucouleur, o cette volution dmocratique est l'heure actuelle en porte--faux, comme un cadre dpourvu de contenu, et sans vritable impact sur les mentalits. En effet, il y a comme une surtribalisation toucouleur dans un maintien farouche des castes et des hirarchies sociales correspondantes. Et chacun d'afficher son appartenance de caste comme on arbore firement une dcoration. Certes, si les Toucouleur sont connus pour tre chroniquement diviss, ils sont en tout tat de cause quasi-unanimes dans l'loignement vis--vis de la dmocratie l'occidentale, baptise par drision dembacratie , prcisment du nom de l'homme anonyme Demba, sans origine et sans audience. Si les Toucouleur lisent un jyaaDo ou un nyeenyo, c'est qu'il leur aura t indirectement propos sur une liste dite nationale , mais ils ne considrent pas leur mal lu ( naworaaDo) comme vraiment habilit pour parler en leur nom. Certains le proclameront trs haut et d'autres se contenteront de le penser tout bas, mais le rsultat sera finalement invariable. Si les Toucouleur ont un chef nyeenyo ou jyaaDo, celui-ci sera accueilli avec chaleur, parce qu'il est peut-tre aurol de la vertu du dcret qui l'a nomm en Conseil des Ministres , mais au fond d'eux-mmes, les administrs nourrissent un mpris discret pour leur commandeur, qui n'est aprs tout qu'un suiviste traditionnel . La confrontation entre modernisme dmocratique et mentalit passiste se poursuit : le premier dispose de l'appareil d'Etat et de sa puissance contraignante, tandis que la seconde ne peut lui opposer que la force d'inertie de la tradition. Codification formelle de la loi contre codification informelle de la coutume : combien de temps celle-ci parviendra encore rsister celle-l, et qu'en rsultera-t-il l'horizon de l'histoire relativement la stratification sociale des Toucouleur ?
Notes 1. Il est vident que partout o la caste tooroodo est beaucoup trop faiblement reprsente numriquement, le chef de classe d'ge appartient tout naturellement la caste locale dominante, indpendamment de la moindre considration de hirarchie traditionnelle. 2. Les subalBe (pcheurs) en sont toujours exclus. Tout en occupant la situation charnire entre les catgories sociales dirigeante et professionnelle, ils relvent constamment de la premire. 3. A moins que l'assimilation de ce groupement aux Maures ne procde simplement de l'anthroponyme Hamet, qui est (avec Ndoorel) synonyme de Maure et vritable terme gnrique dans la pense du Toucouleur. 4. Ces initiales sont des claquantes. 5. Initiale claquante. 6. Il arrive frquemment qu'un chef de service ait pour chauffeur, boy-cuisinier, jardinier,

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etc., des personnes appartenant la mme ethnie que lui, surtout depuis l'indpendance. Mais, en rgle gnrale, un patron et un subordonn galement toucouleur sont peu compatibles ce niveau non traditionnel : le subordonn est mal l'aise, craignant l'abus de pouvoir, et le patron estime difficile de se faire obir correctement. L'incompatibilit est d'autant plus entire que le subordonn est d'une caste suprieure celle de son chef officiel... 7. Littralement : changer de religion (diine) sans modifier son patronyme (yettoode). 8. Aux dires des initis, le secret de l'invulnrabilit (tunndaram) est compltement impntrable, le dtenteur ne devant jamais le rvler son hritier qu'au moment de mourir. Autrement, l'invulnrabilit disparatrait (?). En tout tat de cause, il nous a t donn d'assister des dmonstrations fort persuasives sur des personnes dites invulnrables, et selon lesquelles la qualit s'acqurait par ingestion d'une nourriture spciale, dont la prparation n'admet nulle autre prsence humaine, si ce n'est celle du medecin-man magicien mais non marabout et de son patient. 9. Le gumbala est une pope spcifiquement ceDDo, chante sur accompagnement de guitare. Le gumbala entranait jadis les guerriers au combat et y soutenait leur hrosme, en stigmatisant tout ce qui dshonorait dfinitivement le combattant, savoir la peur du trpas, sinon la mort sans gloire dans son lit (maayde e leeso). 10. Authentique (1959); le quotidien dakarois en a assur l'poque le compte rendu. 11. Bathily (I.), Les Diawandos ou Diogorames , Dakar, L'Education africaine, Bull. E.A.O.F., no 94, 1936, p. 173-193. 12. Wane (A.T.), Etude sur la race toucouleur , Dakar, Sngal, Documents, XVIII, 1961, 4 pages rono. 13. Le titre de sooma, s'il est port par les Bookum Mbumba, appartient en revanche au clan des Daf aussi bien Kanel qu' Seeno-Paalel. 14. Les jaawamBe se trouvent encore dans d'autres localits du Fouta, mais en nombre infime. Et de toute manire, il ne s'agit jamais que de dissidents des foyers principaux, savoir Bunndu (qui n'entre pas dans notre propos), Damga et Boseya-Laao. 15. Ravault (F.), Kanel. Etude de quelques aspects humains d'un terroir du Fouta , Saint-Louis, MAS, bull. n, 132, 1961, 112 p. rono. 16. Rouze (P.), Itinraire de Sno-Palel la Mecque , Paris, Annales des voyages, t. VIII, 1821, p. 200-208. 17. L'intelligence est l'apanage du jaawanDo. 18. Sall (A.H.), Le village de Tigur et la caste des Diawamb , Dakar, IFAN, N.A., 31, 1946, p. 9. Un jaawanDo se serait rendu coupable d'un abus de confiance fort grave Tiggere. La maldiction conscutive, prononce par la personne (peul) trahie vaut perptuit pour l'ensemble des jaawamBe, dont aucun ne s'avisera de passer la nuit dans la localit, sous peine de mourir avant le lever du soleil. Il est remarquer que cet interdit demeure encore scrupuleusement observ, et pas seulement par les jaawamBe traditionalistes ! 19. C'est une aristocratie de fait, qui a choisi depuis longtemps de vivre l'ombre tutlaire des chefs traditionnels et propritaires terriens, abandonnant par l le mtier de la pche comme le savoir magique corrlatif. 20. Plutt sur la tombe peu prs compltement disparue du pre (Muusa Bukari Saar) de la patronne des subalBe, enterre en ralit Saint-Louis-du-Sngal. 21. N'y aurait-il pas lieu d'tablir une corrlation de fait entre chasse et pche? Non seulement la magie est galement prsente dans les deux formes d'activit de subsistance, mais encore il semble que chasseur et pcheur se confondaient quant l'origine lointaine, c'est--dire que le mme personnage tait soit ceDDo (chasseur), soit cubballo (pcheur), relativement la division du travail social. Par la suite il y aurait eu diversification, division technique du travail, donc existence de castes spares. Cette hypothse est renforce par une patronymie cubballo et ceDDo trs souvent identique (Joop, Mbooc, Niaay, etc.), par le territoire commun (villages riverains), et enfin par la reconversion si aise du ceDDo en cubballo. 22. Le mtier tisser (canyirgal) est cit par la lgende comme un don des gnies aquatiques aux subalBe, qui l'auraient par la suite transmis aux tisserands (maabuBe). 23. A Seeno-Paalel (prs de Matam), il est significatif que le tissage soit l'apanage des

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seuls maccuBe, tandis que les maabuBe se sont assimils aux griots. Ce qui correspond parfaitement l'ordre des choses car le village est quasi exclusivement un fief des jaawamBe, qui ont prcisment les maabuBe pour laudateurs attitrs. Or, si les maabuBe jaawamBe installs Seeno-Paalel rpondent au seul patronyme de Jong, tous les autres maabuBe du lieu ont par mimtisme social adopt l'unique occupation de laudateurcourtisan. 24. Il y a cependant une limite cette assimilation, car ladite caste pratique couramment l'exogamie, et s'allie par consquent d'autres castes, comme il sera prcis ultrieurement. 25. De ce point de vue, et en croire les femmes toucouleur, les wayilBe ne se seraient pas beaucoup amends : il n'est que fort courant d'entendre des plaintes relatives la puret douteuse de l'or qu'ils vendent. 26. Selon un manuscrit arabe indit de Cheickh Moussa Kamara, Saint-Louis, C.D.R.S., Documentation 55, Dakar, I.F.A.N. MS. XVI/3. 27. Encore que cette sous-caste, galement connue sous le nom de garankooBe (sing. garanke), soit bien souvent le berceau des gurisseurs et sorciers dclars (wileeBe; sing. bileejo). 28. Cependant la ralit quotidienne semble infirmer ce clivage, car actuellement l'on observe un comportement strictement nyeenyo (qumandeur) du labbo laana, assez diffrent du labbo gorworo, apparemment plus fier et rserv. Est-ce l'urbanisation qu'il faut attribuer ce changement des situations, le gorworo s'levant conomiquement audessus de son congnre parce qu'il parvient placer davantage d'ustensiles de sa fabrication ? 29. C'est l'oppos en ce qui concerne les femmes wayilBe (travailleurs des mtaux), dont le contact sexuel est gnralement considr comme dangereux pour toute caste matrimonialement incompatible avec les wayilBe. 30. Cheikh Moussa Kamara, op. cit. 31. Cheikh Moussa Kamara, op. cit. 32. En fait de donataire universel, la socit toucouleur compte le cupurta (Pl. cupurtaaji), qui peut obtenir du griot n'importe quel bien. Car, si le griot est redout de toutes les castes, en revanche il voue un respect certain au cupurta, que l'on pourrait dfinir le griot des griots. A ce qu'il semble, le cupurta ne relve pas d'une caste dtermine, mais il a fort mauvaise langue et en use sans rpit l'endroit des griots, ses victimes de prdilection. Sans compter son absence complte d'amour-propre, grce laquelle il suscite aisment et il est le seul la gnrosit du griot. 33. Kane (Y.N.), Les griots dans la socit toucouleur. Sbikhotane, 1943, Ecole normale William Ponty, devoir de vacances. 34. Le bolong est une courge de forme cylindrique que la femme gawlo frappe verticalement mme le sol (ou contre une surface dure) pour en obtenir des sons de diffrentes tonalits selon les dimensions de l'instrument. 35. La caste des esclaves est probablement la seule caste toucouleur dont le substantif de dsignation varie avec le genre: maccuDo-maccuBe au masculin, korDo-horBe au fminin, jyaaDo-jyaaBe au neutre. Et la langue dispose encore de koreeji pour nommer une communaut quelconque d'esclaves des deux sexes, comme le quartier de village par exemple (leegal koreeji). 36. Comme bien d'autres titres honorifiques castuels, jagodiin est en usage dans une seule province du Fouta ; de ce fait, il est inconnu dans les autres provinces, qui dsignent le doyen des esclaves par des vocables diffrents, du moins quand l'institution est pratique localement. 37. Cette imagerie populaire reste par ailleurs fermement persuade que l'individu d'extraction servile est reconnaissable la prminence du pied gauche. Lorsqu'il marche c'est infailliblement ce pied gauche qu'il lance tout d'abord, alors que le non-esclave lance plutt son pied droit... 38. En consquence, la continence (edda) aprs divorce comme la retraite (jonnde) conscutive au veuvage seront limites respectivement 45 et 65 jours pour l'esclave de sexe fminin, ces dlais tant fixs 90 jours (3 mois) et 130 jours (4 mois et 10 jours) pour toute femme non-esclave.

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39. Depuis bien longtemps, les esclaves entrent pour d'importantes fractions parmi les effectifs des migrants toucouleur, investissant les villes la recherche du numraire. Mais l'esclave-migrant est fatalement en rupture d'avec le matre, qu'en outre il spolie. Car l'esclave conserve le bnfice de son travail, qui appartient juridiquement au matre ; ou bien il en offre une partie audit matre pour s'affranchir... grce au bien d'autrui. Or, l'esclave ne pouvait obtenir sa libert qu'au moyen unique du produit d'un petit champ (njeylaari), cultiv aprs celui du matre et avec son autorisation effective, parce que lui seul prtait la terre, les instruments et le travailleur. 40. Le montant de ce rachat est dbattre entre le matre et l'esclave dsirant recouvrer sa libert. Mais, ce montant ne correspond en aucun cas l'ancien prix officiel de l'esclave, savoir un cheval ou cinq vaches. Il varie plutt entre 5000 et 35000 F C.F.A. en moyenne, acquitts par acomptes successifs. Toutefois, plus lev sera le prix de rachat, plus la libration sera ressentie comme effective, autant par l'affranchi que par l'entourage. Celui-ci est d'ailleurs persuad que l'esclave en rupture de matre (taJDoBoggol) est un pcheur littral, et une proie certaine de l'Enfer. Le statut social de l'esclave affranchi est amlior d'une certaine manire : il prend femme parmi les affranchies et sous le rgime matrimonial des castes libres, lesquelles sont progressivement intgres par sa descendance. 41. Il nous a t donn d'observer la persistance de cette hirarchie toucouleur jusqu' Paris (foyer de la rue Ricquet, janvier 1966), parmi une communaut de travailleurs en majorit sngalais, avec dominante sarakolle et toucouleur. Evidemment, il s'agit de Toucouleur traditionalistes illettrs, migrs depuis peu de temps, et conservant encore manifestement leurs attaches avec le milieu d'origine. En revanche, la hirarchie toucouleur du contexte parisien sera le plus souvent masque par cette commune situation d'exil dans un milieu radicalement autre sinon hostile. La distance sociale entre Toucouleur de castes diffrentes aura par consquent moins d'acuit que leur solidarit galitaire, rige en systme de dfense contre l'hostilit ambiante, en mme temps qu'elle est une vritable raction contre l'isolement individuel. Tout se passe comme si les Toucouleur de la rue Ricquet avaient tacitement et provisoirement dcid d'enterrer dans leur subconscient leurs origines respectives, pour n'avoir les rassumer qu'ultrieurement, par exemple une fois de retour au pays. C'est ainsi qu'ils prennent chacun leur tour de cuisine, la popote, et de mnage, du dortoir commun. Par ailleurs, ils partagent le mme lit, successivement, le dormeur cdant au moment d'aller au travail la place au suivant qui en revient. Et tout cela se passe en dehors de toute considration d'extraction sociale, les protagonistes tant davantage attentifs certaines affinits slectives, de gnration, caractre, voire provenance villageoise commune : il s'agit bien d'un nivellement social proprement impensable au village d'origine. Cette sorte de pacte galitaire entre les membres de la communaut est cependant si puissant qu'il est seulement trahi par inadvertance, par exemple par des plaisanteries voire des attitudes agressives, ne prenant leur signification profonde que pour l'observateur averti, et encore la condition que les observs aient le plein sentiment d'tre bien entre eux, l'abri de toute indiscrtion. Resterait maintenant savoir si cette galit, comme accord tacite, ne se muera pas la longue en galit de fait, cause de la dure prolonge de l'exil et de l'influence franaise ambiante. L'on aurait certainement affaire des inadapts, si la rinsertion sociale toucouleur doit intervenir... 42. Le cas est loin d'tre exceptionnel ni mme unique en son genre, autant dans le Damga que dans d'autres provinces du Fouta Tooro, encore que le parent soit presque toujours oppos l'entre de son enfant dans une carrire par trop diffrente de celle hrite des ascendants. En outre, il est quasiment exceptionnel que le marabout tooroodo soit un fossoyeur volontaire de la primaut de sa caste, en y favorisant l'introduction des nyeenyBe, Le plus souvent, un marabout dans la plupart des cas tooroodo renverra rapidement leurs parents et leurs mtiers traditionnels ses lves nyeenyBe, sitt que ceux-ci auront assimil quelques sourates du Koran. Tandis qu'il persuadera les parents de ses lves tooroBBe de maintenir leurs enfants l'cole, afin de leur faire acqurir ce savoir islamique, o les tooroBBe puisent l'essentiel de la primaut sociale exerce sur leurs

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concitoyens. 43. La traduction exacte de cette expression serait la suivante : que le semblable pouse le semblable , ou encore que chacun se marie dans la caste o il est n . 44. En fait, l'opposition affranchi-non affranchi est trop partielle pour rendre compte des diffrents degrs de servilit. Il y a lieu de distinguer entre plusieurs catgories d'esclaves affranchis on non, en considrant par exemple la caste d'appartenance des matres. C'est ainsi que l'esclave d'un homme libre est suprieur celui d'un homme de caste professionnelle. Et les esclaves ont une conscience aigu de ces diffrences de catgories, puisque les esclaves des grandes familles, par exemple, se tiennent pour les premiers, et mprisent tous leurs autres congnres. 45. Peut-tre est-ce l l'un de ces motifs profonds de la propension gnrale des lites sngalaises modernistes d'origine sociale nyeenyo ou servile prendre compagnes parmi les europennes, afro-amricaines, amrindiennes, voire africaines catholiques non sngalaises, toutes femmes ignorant le plus souvent les prjugs de caste. Ce faisant, lesdites lites modernistes refusent d'assumer leur situation originelle de caste, et subliment d'une certaine manire l'infriorit sociale correspondante. Reste savoir si l'oppression castuelle est vraiment abolie par le mariage mixte ? 46. Nous avons, par exemple, eu connaissance Dakar de trois divorces demands et obtenus par des femmes libres (rimBe), dcouvrant l'origine servile (jyaaBe), de leurs conjoints. Les enfants issus de ces mnages taient quasiment renis par leurs mres, tant retentissait une rpulsion tardive pour l'incompatibilit sociale dont ces mres s'estimaient les victimes. Il est intressant de noter que la juridiction coutumire musulmane ayant eu se prononcer sur l'un de ces cas confirmait la rupture, en prenant acte du refus de la femme de poursuivre la vie conjugale, mais sans faire allusion au motif social invoqu l'appui de ce refus.

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Chapitre II Les structures fondamentales de la parent toucouleur

La langue toucouleur traduira la notion de parent soit au moyen de banndiraagal, soit encore par le truchement de jiidigal, dernier vocable plus usit parce qu'il cerne plus concrtement le lien familial entre les personnes. Quant au concept de famille, il sera gnralement figur par le terme galle (habitation, maison). C'est l une vidente primaut de l'aspect spatial, savoir que les membres d'une famille au sens large taient groups dans la mme demeure, le mme galle, initialement tout le moins. Toutefois, pour carter la confusion et donner au mot sa vritable signification familiale, il sera courant d'adjoindre galle son dterminatif, en l'espce l'anthroponyme ou bien le patronyme du fondateur : l'on dira galle Tapsiiru Amadu Hamat, ou bien galle WanwanBe. Cette dernire expression sera comme une totalisation de la ligne des Wan, ce qui correspond bien la manire toucouleur, qui. est d'entendre famille au sens global du terme, savoir les vivants comme les morts, tous les descendants de l'anctre le plus recul, d'o le mot galle suivi rgulirement du nom de cet anctre-souche. Galle peut galement tre pris dans une acception restreinte, et dsigner nommment tel foyer concret. Il sera alors sous entendu que ce foyer est partie intgrante d'un galle mawDo d'origine, ou famille tendue qui s'est diversifie en de nombreux mnages (fooyre-pooye), dont tous les chefs subissent l'autorit d'un doyen-patriarche honor du titre de joom ou ceerno, en tant qu'il est le vritable et le seul chef de la famille globale, singulirement en matire de proprit des terres et mariage des enfants. En fait, toute pluralit apparente des galleeji dans un quartier de village ou plusieurs villages, voire des rgions diffrentes du Fouta, est rductible un nombre limit de familles originelles. 84

La parent toucouleur sera envisage, d'une part, comme terminologie, savoir les diffrentes appellations ou, formes de parent, d'autre part et conjointement, en tant qu'elle est systme de croyances traditionnelles et d'attitudes interpersonnelles. Autrement dit, quelles structures de parent sont fondamentales de la collectivit toucouleur, et quels rapports sociaux procdent de ces structures ? I. Les relations de l'ascendance-descendance Il n'est peut-tre pas invraisemblable que l'application de la coutume consistant se marier trs jeune (resde law) et lorsque ladite coutume se trouve heureusement seconde par un taux de natalit suprieur celui de la mortalit (galle BesDo) ait permis quelques familles de voir coexister en leur sein les quatre gnrations successives des njaatiraaBe, taaniraaBe, jinnaaBe et BiBBe, soit respectivement les arrire-grands-parents, les grands-parents, les parents et les enfants. Il est cependant clair que la coexistence de ces quatre gnrations ne saurait tre que limite en dure, pour le njaatiraaDo tout le moins. Dans la famille courante, en effet, la gnration la plus ancienne sera presque toujours constitue par les taaniraaBe. Les ventuels njaatiraaBe sont plutt rares et forcment connus dans plusieurs villages la ronde, parce qu'il s'agit gnralement de ces cas de longvit exceptionnelle, tout la fois socialement envis et redouts. Car, si l'on souhaite de vivre longtemps ce n'est gure pour atteindre ce stade du njaatiraaDo, o presque toujours l'on devient le dernier tre vivant de sa gnration (teelDo ou mo ala giJum), un tre dont la personnalit apparat souvent dissoci (hoore heli). Et, prcisment, si ce dernier inconvnient est assumable sans grand dommage, en revanche il ne sera pas song au premier sans une certaine mlancolie. Survivre toute sa gnration, n'est-ce pas plutt que bndiction relle maldiction, car c'est la position du patriarche solitaire dornavant priv de toute influence sur sa descendance, parce que dpourvu des moyens physiques et intellectuels ncessaires. Le patriarche vit dans une case retire o sa famille le tient clotr, par crainte de le voir fuguer ou s'abandonner en public, et faire honte . Cette mme famille fera parfois durement sentir son njaatiraaDo combien elle prouve de dplaisir regarder son existence se traner indfiniment. Et mme sans tout cela, est-ce que le njaatiraaDo ne s'prouve pas comme un tre parfaitement marginal, sans aucun giJiraaDo avec qui communier, ou seulement converser, sinon voquer le pass ? Sans nul doute, le njaatiraaDo est une personne qui se rencontre assez peu frquemment. Quant aux autres ascendants qui le prcdent dans la chronologie, de toute vidence ils sont toujours au pass, et tellement loigns que la langue ne semble pas avoir jug utile de se donner des concepts originaux pour les nommer, en les situant leur rang prcis dans la succession des gnrations. En effet, njatan njaatiraaDo figurera tant bien que mal l'arrire-arrire-grand-parent, tandis que keltinofel 1 85

indiquera trs approximativement autant l'arrire-arrire-grand parent que tous les ascendants de celui-ci, jusques et y compris l'anctre-souche. Cette dnomination de kelti nofel apparatrait donc comme la limite de conceptualisation de l'ascendance, mais c'est une limite si peu dfinie qu'elle ncessite une srie d'expressions combines pour y suppler. Ainsi, il semblera toujours possible de nommer la gnration pour loigne qu'elle soit : par exemple, njatum njaatiraaDo 2 ou arrire-grand parent de l'arrire-grand parent. Encore, le problme demeurerait-il entier de traduire dans une seule expression, sans nuire la clart, la fois la gnration et le sexe, comme par exemple arrire-grand mre maternelle de l'arrire-grand-pre paternel. Les risques d'erreur et de confusion apparaissent tellement grands, qu'il semble prfrable de s'en tenir la connaissance des trois gnrations les plus rapproches (arrire-grandsparents, grands-parents et parents), le nombre de personnes qui les constituent n'tant pas, au demeurant, chiffrable sans beaucoup de peine. Quant ce qui est de remonter l'anctre-souche, cela est gnralement laiss la comptence du griot-gnalogiste 3. Mais il ne sait pas davantage conceptualiser, usant d'une mthode pour ainsi dire concrte, qui consiste mentionner nommment les personnes dans l'ordre mme de leur succession l'intrieur de la ligne. Il s'agit d'une relation binaire uniquement, savoir un(e) tel(le) fils (ou fille) d'un(e) tel(le) ( kaari jibini kaari), le second terme de chaque relation prcdente devenant le premier de la suivante, et ainsi de suite jusqu'au descendant ultime, qui est galement l'aboutissement provisoire de la ligne. Cependant, la gnalogie non seulement n'offre aucune conceptualisation de l'ascendance loigne, mais elle est en outre plutt confuse dans la pense de ses auteurs habituels, Les griots, en effet, parce qu'ils procdent une gnalogie parle, se rptent souvent et donnent l'impression de dbiter une litanie dpourvue de toute signification pour le non initi. Pourtant, cette indigence relle du vocabulaire de la parent relativement l'ascendance loigne cadre plutt mal avec l'importance accorde cette mme ascendance dans le devenir individuel de chaque personne. La fonction dvolue aux origines est capitale, la conception commune tant d'estimer, voire de surestimer l'hritage historique. Il y aurait mme un vritable dlire de l'ascendance illustre chez le Toucouleur, et l'on ne verra nul inconvnient intgrer des anctres parfaitement obscurs un lignage notoire plus d'un titre, parce qu'il est coutumier de dire de ses reprsentants qu'ils ont dfendu une ou plusieurs vertus cardinales du groupe, comme la sagesse, la pit, la puissance, l'hrosme, l'hospitalit et le savoir koranique selon une formulation devenue clbre : o wya ceerno, o juulni jumaa ; o wya alfa, o nyaawi Ngenaar, o wya almaami, o laami Futa fof 4, savoir respectivement le savant iman, jurisconsulte, chef local et matre de toutes les provinces du Fouta Tooro. En fait, si loigne qu'apparat l'ascendance elle est fatalement cense imprimer sa marque au descendant. L'ascendance illustre (joom lasli ou 86

joom asko), c'est le succs social vident pour le descendant, parce que bon sang ne saurait mentir . Pour le succs de la personne dont l'ascendance est compltement dnue de lustre, c'est l'unique bont divine (dokke Allah) qui opre, ce mystre impntrable qui est aussi la cl de tous les mystres. La figure 1 qui est la reprsentation des relations anctres-descendants, apparat de toute vidence schmatise l'extrme, car les nombreuses ramifications du lignage considr s'en trouvent exclues. C'est ainsi que pour chaque gnration considre un seul descendant mle est figur, reprsentant le fils an de la premire pouse, l'exclusion complte de ses frres et surs, ces dernires tant d'ailleurs cartes par le fait mme de la filiation patrilinaire. Le tableau 1 permet de connoter les relations rciproques des diffrents paliers de l'ascendance-descendance, et indique la mthode pour remonter jusqu' l'anctre-souche, en partant d'une gnration quelconque. Par exemple, l'on a : E. BiDDo de F jinnaaDo de D taaniraaDo de C njaatiraaDo de B njatan njaatiraaDo de A. D. BiDDo de E jinnaaDo de C taaniraaDo de B njaatiraaDo C. BiDDo de D jinnaaDo de B taaniraaDo de A. B. BiDDo de C jinnaaDo de A. A. BiDDo de B taaniraagel [5] de C njaatiraagel de D njalan njaatiraagel de E.

Le palier central C va tre examin plus directement, afin d'en analyser la structure d'ensemble. Quelles personnes sont admises au titre des taaniraaBe, savoir les grands-parents rels comme classificatoires ? 1. Les taaniraaBe La qualit de taaniraaDo ou aeul s'applique dans un cadre familial

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restreint tout jinnaaDo de jinnaaDo. Au plan de la collectivit gnrale (quartier ou village), le cercle des taaniraaBe est en revanche extensif beaucoup d'autres individus. Les taaniraaBe au sens social et familial, avec prdominance de celui-ci, sont les frres, soeurs, cousins et cousines quel que soit leur ge de chacun des quatre grands-parents. Cette disposition se traduit dans le titre de grand-pre attribu par des adultes au simple jeune homme imberbe, qui n'est manifestement pas encore jinnaaDo, mais cependant excipe de la qualit de cousin consanguin authentique du grand-pre effectif. De la mme manire, la fillette dont la nubilit reste loigne peut voir marquer un semblant de dfrence et reconnatre la qualit de maama par des personnes fort ges. Les taaniraaBe au simple sens social sans considration pour la caste ou le sexe, sont tous les giJiraaBe (mme ge) des grands-parents, savoir leurs associs habituels dans cette classe distincte qu'ils constituent et dont le rle est fix lors de chaque vnement mobilisant la collectivit gnrale. Le petit-enfant s'adressant n'importe lequel de ses grands-parents, dira maama (grand-pre; grand-mre), ou plus affectivement maamooy. Si dans le discours du petit-enfant il est seulement question de l'un des grands-parents, celui-ci sera taanam, maamam ou maamooyam (mon grand-pre; ma grand-mre), suivi de la mention du sexe et de la ligne masculine ou utrine (par exemple taanam debbo jibinnDo neenam ma grand-mre maternelle), ou bien de l'anthroponyme ( maamam Ummu ma grand-mre Ummu), afin d'abstraire ainsi le porteur de l'ensemble des autres maamiraaBe de son sexe. Quand le grand-parent parle son petit-enfant, il dispose de l'anthroponyme usuel que ce dernier a reu. Si le grand parent parle du descendant, il dit taaniraagelam ou maamiraagelam (mon petitenfant), en prcisant toutefois le sexe (gorel ou dewel) et l'anthroponyme du descendant.

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Le tableau 2 n'indique videmment pas l'ensemble des grands-parents de T (Ego), que l'on rcapitulera donc ci-dessus dans l'ordre de parent dcroissante, de moins en moins relle ou de plus en plus conventionnelle, soit : a) Par l'ascendance : A. Le pre du pre de T (Ego) (baamum baabam) B. La mre du pre de T (yummum baabam) C. Le pre de la mre de T. (baamum neenam) D. La mre de la mre de T. (yummum neenam)

b) Par la parent consanguine et utrine avec les prcdents : A1 Les frres et surs (utrins et consanguins, ou l'un des deux) de A (mawniraaBe e minyiraaBe worBe e wanndiraaBe rewBe baamum baabam). A2 Les cousins et cousines (croiss, consanguins et utrins) de A (denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe baamurn baabani). B1 Les frres et soeurs (utrins et consanguins, o l'un des deux) de B (wanndiraaBe worBe e mawniraaBe e minyiraaBe rewBe yummum baabam). B2 Les cousins et cousines (croiss, consanguins et utrins) de B (denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe yummum baabam). C1 Les frres et surs (utrins et consanguins, ou l'un des deux) de C2 (mawniraaBe e minyiraaBe worBe e wanndiraaBe rewBe baamum neenam). D1 Les cousins et cousines (croiss, consanguins et utrins) de C (denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe baamum neenam). D2 Les frres et soeurs (utrins et consanguins, ou l'un des deux) de D (wanndiraaBe worBe e mawniraaBe e minyiraaBe rewBe yummum neenam). D2 Les cousins et cousines (croiss, consanguins et utrins) de D (denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe yummum neenam). c) Par l'alliance, nonobstant une parent antrieure cette alliance : L'poux de B autre que le pre A du pre de T (joom galle yummum baabam tawa wona baamum baabam) L'poux de D autre que le pre C de la mre de T (joom galle yummum neenam tawa wona baamum neenam) L'pouse de A autre que la mre B du pre de T (joom suudu baamum baabam tawa wona yummum baabam) L'pouse de C autre que la mre D de la mre de T (joom suudu baamum neenam tawa wona yummum neenam) Les poux en A1 (worBe wanndiraaBe rewBe baamum baabam) 6 Les pouses en A1 (suddiiBe mawniraaBe e minyiraaBe 89

baamum baabam). Le poux en A2 (worBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe baamum baabam) Les pouses en A2 (suddiiBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe baamum baabam) Les poux en B1 (worBe mawniraaBe e minyiraaBe yummum baabam) Les pouses en B1 (suddiiBe waniidiraaBe worBe yummum baabam) Les poux en B2 (worBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe yummum baabam) Les pouses en B2 (suddiiBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe yummum baabam) Les poux en C1 (worBe wanndiraaBe rewBe baamum neenam) Les pouses en C1 (suddiiBe mawniraaBe e minyiraaBe baamum baabam) Les poux en C2 (worBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe baamum neenam) Les pouses en C2 (suddiiBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe baamum neenam) Les poux en D1 (worBe mawniraaBe e minyiraaBe yummum neenam). Les pouses en D1 (suddiiBe wanndiraaBe worBe yummum neenam). Les poux en D2 (worBe denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraaBe yummum neenam). Les pouses en D2 (suddiffle denDiraaBe e BiBBebaaba e remmeraabe yummum neenam). Les poux et pouses des groupes d'ge E, accessoirement. d) Par l'ge, sauf parent effective qui est alors privilgie E1 La classe masculine de mme ge que A (fedde worde baamum baabam). E2 La classe masculine des ans de A [7] (fedde worde dow baamum baabam). E3 La classe masculine des cadets de A[7] (fedde worde les baamum baabam). E4 La classe fminine de mme ge que A (fedde rewre baamum baabam). E5 La classe fminine des anes de A (fedde rewre baamum baabam) E6 La classe fminine des cadettes de A (fedde rewre les baamum baabam). E7 La classe masculine de mme ge que B (fedde worde yummum baabam). E8 La classe masculine des ans de B (fedde worde dow yummum baabam). 90

E9 La classe masculine des cadets de B (fedde worde les yummum baabam). E10 La classe fminine de mme ge que B (fedde rewre yummum baabam) E11 La classe fminine des ans de B (fedde rewre dow yummum baabam) E12 La classe fminine des cadettes de B (fedde rewre les yummum baabam) E13 La classe masculine de mme ge que C (fedde worde baamum neenam) E14 La classe masculine des ans de C (fedde worde dow baamum neenam) E15 La classe masculine des cadets de C (fedde worde les baamum neenam) E16 La classe fminine de mme ge que C (fedde rewre baamum neenam) E17 La classe fminine des anes de C (fedde rewre dow baamum neenam) E18 La classe fminine des cadettes de C (fedde rewre les baamum neenam) E19 La classe masculine de mme ge que D (fedde worde yummum neenam) E20 La classe masculine des ans de D (fedde worde dow yummum neenam) E21 La classe masculine des cadets de D (fedde worde les yummum neenam) E22 La classe fminine de mme ge que D (fedde rewre yummum neenam) E23 La classe fminine des anes de D (fedde rewre dow yummum neenam) E24 La classe fminine des cadettes de D (fedde rewre les yummum neenam) Les taaniraaBe sont par consquent en nombre apprciable, mais ce nombre importe probablement moins que les comportements observables entre petits enfants et grands parents, dont les relations rciproques sont des relations d'opposition oscillant entre la rpulsion et l'hostilit bon enfant, laquelle consiste changer des plaisanteries Il va de soi que ces attitudes supposent entre leurs tenants une parent relle Si les quatre grands parents de la premire catgorie sont concerns rigoureusement, ceux de la seconde classe participent accessoirement ces relations avec leurs petits enfants consanguins et utrins En ce sens, ces deux derniers groupes C et D se trouveraient donc exclus des relations avec les petits-enfants, mais exclus en apparence seulement, car la parent conventionnelle peut tre sublime par ceux qu'elle lie, et transformer objectivement leurs comportements.

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Cette restriction faite, l'on observe en premier lieu la relation de plaisanteries entre aeul et descendant, relation qui autorise le premier formuler des maldictions l'encontre du second. Tout en cherchant lui tirer les oreilles, il souhaitera une mort rapide 8 ce goinfre, qui dvore tout et ne laisse rien manger aux autres : Allah bonni ma yiDi nyaamde Allah na waawi maaya Buutanduru! Le petit-enfant doit subir cette agression orale sans le moindre signe d'angoisse, sauf mettre ses oreilles l'abri, car l'aeul les lui tordrait sans piti. Non seulement la riposte est permise au descendant, mais il est encore avr que les maldictions des grands-parents sont sans effet : Kuddi taaniraaBe ala ko bonnatta . L'on est si bien persuad de cette disposition, que le grand-parent n'hsite nullement dire de ses petits-enfants qu'ils sont innombrables comme la terre (e Be mbay no leydi), alors que le fait de s'exagrer (haawtaade) le nombre de personnes quelconques est considr comme une manire directe de les condamner disparition imminente, sinon de les dsigner un sort funeste. C'est pourquoi l'on s'interdit gnralement de compter les personnes, et quand on doit le faire il est convenable l'issue de l'opration de citer une formule bnfique ayant valeur d'antidote, et pouvant se traduire approximativement par Dieu accroisse votre nombre 9 . Grand-parent et petit-enfant s'opposent en termes de subsistance, mais leur rivalit a probablement un autre sens. Grand-mre et petits-fils tant, en effet, symboliquement pouse et mari ( l'instar de grand-pre et petite-fille), il n'est pas abusif de penser que la rivalit objective aeulpetit-fils, ou grand-mre-petite-fille aurait rapport d'une certaine manire des couples matrimoniaux apparemment incestueux. Les maldictions du vieillard n'exprimeraient-elles pas en la remaniant la jalousie du mle l'endroit d'un concurrent, d'autant plus redoutable qu'il a pour lui la jeunesse ? Outre cette opposition relative la parent plaisanteries, il en est d'autres qui sont davantage marques d'hostilit. C'est ainsi qu'il sera courant de prter la grand-mre des intentions malfiques visant ses petits-enfants en bas ge, qui sont ns de sa propre fille : elle chercherait les dvorer . Dfense permanente lui en sera faite au moyen d'un collier de perles blanches, que l'on fera porter l'enfant ds les premiers jours de sa naissance et jusqu'au-del de son sevrage (ennto) 10. Le blanc tant la couleur dclare de toute-puissance surnaturelle hostile, le semblable tiendra le semblable distance, en l'occurrence perles blanches contre sorcellerie de grand-mre. Pourtant, lorsque leur mre dcde prmaturment, des suites de couches par exemple, les enfants en bas ge sont gnralement confis aux soins de leur grand-mre (mre de la dfunte), de prfrence une sur de la dfunte. Alors, l'on dit que la grand-mre se substituant rellement et dfinitivement sa fille, opre un transfert, son hostilit faisant place la tendresse et la piti. Au demeurant, ce dcs prmatur et inattendu, 92

apparaissant donc tant soit peu inexplicable, est presque toujours imput l'hostilit de la grand-mre qui se serait trompe d'objet. L'opposition est encore plus franchement marque entre arrire grandparent et petit-fils correspondant : la longvit exceptionnelle du premier mettrait le second en danger de mort, car il est entendu que cette longvit n'est possible qu'au prix de la vie des jeunes, que l'anctre aurait le pouvoir de capter son profit. C'est bien souvent la msaventure qui choit au njaatiraaDo, quand par exception il survit beaucoup de ses descendants : il sera directement rendu responsable de sa survie et accus de sorcellerie. Il est vrai qu'une semblable accusation peut aussi tre conscutive au grand ge, et du seul fait de cet ge trs avanc, par consquent indpendamment de toute mortalit dans la famille. Autrement dit, la vieillesse est malfique d'une certaine manire puisqu'elle est passible d'assimilation avec la sorcellerie. Entre la gnration des grands-parents et celle des petits-enfants il existerait en dfinitive une tension , mais c'est une tension trs diverse de nature : elle s'exprimera dans des relations plaisanteries, et dans la concurrence mobile nutritif ou sexuel. Sinon elle se traduira par la crainte et la mfiance qu'prouvent les jeunes l'gard des vieilles personnes, tant l'apparence dcharne et presque fantomatique de cellesci est saisissante, et combien distincte de l'image offerte habituellement par la majorit des gens de l'entourage. Le vieillard se parle tout le temps lui-mme : avec quel esprit diabolique peut-il donc avoir ce commerce ? L'on doit pourtant dire des attitudes objectives des aeuls relativement aux petits-enfants qu'elles sont caractrises par l'absence d'animosit: taaniraaDo ko mbuha le descendant c'est (bon) comme la moelle a coutume d'affirmer le grand-parent lorsqu'il exprime la satisfaction d'avoir assez longtemps vcu pour voir natre ses petits-enfants. La relation aeuldescendant est toujours empreinte de grande tendresse, et d'une indulgence sans limite. Le grand-parent ne lve pour ainsi dire jamais la main sur le plus insupportable de ses petits-enfants, dont il tolre difficilement la correction par quiconque, lui-mme se bornant parfois porter ces kelle taaniraaDo 11, connues pour faire plus de bruit que de mal. Quant au njaatiraaDo rput dangereux il est remarquer que sa tendresse l'gard de sa descendance crot avec l'loignement de celle-ci. Le njaatiraaDo aime son fils moins que son petit-fils, et celui-ci moins que l'arrire-petit-fils. Ceci est d'autant plus ostensible que les quatre gnrations coexistent exceptionnellement, faisant par consquent du njaatiraaDo en mme temps un taaniraaDo et un jinnaaDo. Le privilge qu'il accorde son rle d'arrire-grand pre est manifeste, parce que ce rle s'exerce sans doute l'endroit des tres les plus jeunes et les plus proches de lui, par le fait qu'ils sont fort peu sollicits par la vie extra-familiale. En outre, il entre en ligne de compte la secrte fiert du njaatiraaDo qui, avant de disparatre, aura connu ses BiBBe, taaniraakon et njaatiraakon 12, qui vont perptuer et accrotre effectivement la ligne familiale. 93

2. Les jinnaaBe primaires, ou la filiation. Un couple lgalement constitu par les liens du mariage acquiert le droit l'appellation jinnaaBe le jour o il procre son premier enfant. Le terme jinnaaBe symbolise donc fondamentalement la relation du couple gniteur avec les enfants qui en sont issus. Si l'origine mythique de quelques anctres par trop lointains est communment admise, il va pourtant de soi que l'existence d'un individu rel n'est jamais conue autrement qu'en fonction de deux jinnaaBe non moins rels, mme dans le cas o l'un d'entre eux serait inconnu. Et lorsque les deux parents galement inconnus font de l'individu un tre dpourvu ostensiblement de gniteurs (mo ala jinnaaBe), ce n'est pas tant le fait objectif qui retient l'attention que sa consquence sociale pour la personne concerne : son sort est compar celui d'un bloc erratique sans destination prcise, parce qu'il est priv du gouvernail que constituent les jinnaaBe. 13 ne recevra pas l'ducation qui permet son insertion sociale, et il n'aura pas davantage un garant de sa caste d'origine pour pouvoir fonder un foyer; seule la caste servile lui sera la rigueur ouverte. La signification des jinnaaBe dborde assurment le cadre familial. Et si, l'intrieur de ce cadre tout jinnaaDo est en droit nanti de responsabilits crasantes sur un groupe restreint, au niveau de la collectivit gnrale le jinnaaDo de sexe masculin sera l'unique locuteur. En effet, lui seul parce que digne de foi peut tmoigner, de prfrence la femme, au vieillard, voire l'adulte non jinnaaDo. Lui seul doit toujours tre consult et cout, et toute dcision de la collectivit sociale passe par lui, car cette dcision est constamment soumise la dlibration souveraine de tous les jinnaaBe mles. La dimension sociale du jinnaaDo est certainement considrable, mais ici l'on s'en tiendra exclusivement l'aspect familial, pour examiner successivement les deux notions complmentaires de la paternit (baabiraagal) et de la maternit (yummiraagal), qui sont constitutives du jinnaagal primaire. a) La relation de paternit-filiation (baaba-BiDDo) Comme la catgorie de taaniraaDo multiple quant au nombre de personnes, la paternit comporte des degrs divers depuis le pre biologique jusqu'aux pres simplement classificatoires. Le pre physique unique pour chaque tre considr n'est pas pour autant le seul dtenteur de la paternit vis--vis de son enfant, car il est cens partager ce lien avec tous ses frres (consanguins et utrins), ses cousins consanguins, utrins et croiss : ils sont sans considration d'ge solidairement et au mme titre pres des enfants de chacun d'entre eux. N'importe quel enfant toucouleur apprendra trs tt considrer chaque apparent mle de son pre l'gal de ce pre, singulirement les frres siblings ( jiiduBe yumma e baaba) de celui-ci. C'est parce que ceux-ci vivent en gnral dans une concession unique, moins que son extension numrique ne

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contraigne la famille se disperser (ferde), ou que des conflits internes n'entranent son clatement (seerde).

En dehors de la famille propre, et pour ce qui concerne ses rapports avec le groupe social, certaines distinctions seront toutefois tablies, dsignant baaba tigi le pre vrai , et baabiraaBe sawndiiBe 13 ses frres et cousins. Nanmoins, ce sont l des distinctions purement occasionnelles, opres peu prs uniquement quand par exemple la collectivit locale investit la communaut familiale, pour y effectuer un baptme ou conclure un mariage. Ces distinctions, qui sont plutt des prcisions, n'impliquent pas vritablement diffrence entre siblings et cousins, relativement l'enfant de l'un quelconque d'entre eux. Entre le sibling, le demi-frre consanguin et le cousin consanguin du pre, d'une part, le demi-frre utrin et le cousin utrin du pre, d'autre part, il existerait la rigueur une nuance. Les trois premiers seront des baabiraaBe stricto sensu avec mention spciale pour le sibling; tandis que les deux derniers participent un peu moins nettement la paternit considre. Au reste, cette nuance est mise en vidence par le rgime matrimonial, car une fille est donne en mariage par consentement du frre sibling de son pre, en l'absence duquel intervient le frre consanguin du pre, puis le cousin consanguin avant le frre utrin. La ligne paternelle devra tre par consquent intgralement puise avant que les utrins aient chance d'obtenir exceptionnellement le pouvoir de dcision. Une autre catgorie est purement classificatoire, parce qu'elle est paternit en vertu de l'ge. Elle intgre conjointement :

la classe masculine de mme ge que le pre physique (fedde worde baabam) la classe masculine des ans du pre physique (fedde worde dow baabam) la classe masculine des cadets du pre physique (fedde worde les baabam).

Ces trois classes d'ge (pelle) sont gnralement constitutives d'une seule gnration au sens large, parce que leurs diffrents membres ont pratiquement grandi ensemble, particip aux mmes jeux, subi l'initiation par la circoncision 14 la mme priode, et partag hors du village la rclusion conscutive, durant six semaines. En outre, la classe des

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giJiraaBe du pre physique, son fedde autrement dit, a jadis particip en tant que classe constitue au rapt (ndiiftungu) de la mre de l'enfant lors du mariage, puis prsid plus tard au baptme dudit enfant. Autant de rles qui confrent tous les membres de la classe d'ge, relativement au BiDDo, de solides droits de paternit. L'enfant s'adressant son pre dira baaba (pre !), ou baabooy par attendrissement; quand il parle de ce pre celui-ci devient baabam et baaboyam (mon pre). Toutefois, ces termes ne seront suivis de l'anthroponyme que s'il y a lieu de distinguer nommment des autres pres le pre dont il est question. Dans la perspective inverse, le pre appelle l'enfant par son anthroponyme quand il s'adresse lui; lorsqu'il parle de son enfant le pre dit Byam (mon enfant) en prcisant son sexe, Byam gorko (mon fils) et Byam debbo (ma fille), ou encore Byam suivi de l'anthroponyme masculin ou fminin. Le pre peut galement interpeller son enfant au moyen des termes baaba (pre !), neene (mre !), kaaw (oncle!) gorgol (tante !), voire deede (frre an ! ou sur ane !) : c'est alors que l'enfant porte respectivement l'anthroponyme des pre, mre, oncle, tante, frre ane ou sur ane de son pre. b) La relation de maternit-filiation (yumma-BiDDo) A la prcdente pluralit des pres correspond symtriquement celle des mres de l'enfant, ou yummiraaBe. Les surs et cousines de la mre physique participent avec elle la relation de maternit relle l'endroit de son enfant, tandis que la maternit classificatoire l'gard de celui-ci incombe toute la gnration fminine de sa mre physique.

Les preuves initiatiques adaptes au sexe fminin et consacrant la communaut de gnration sont, bien entendu, d'une autre nature que celles des hommes. L'excision ou clitoridectomie apparat comme une rgle gnrale, laquelle chaque fille du groupe est soumise, au cours de son allaitement. C'est une simple dvirilisation effectue en son temps. La clitoridectomie n'a donc pas le caractre sacramentel de la circoncision collective et publique, avec ses oprateurs, ses officiants et la retraite des patients ; le symbolisme en est tout fait identique, cependant, car l'ablation du prpuce ne vise rien d'autre qu' dfminiser d'abord, consacrer la virilit. L'quivalent fminin de la circoncision masculine ne serait-il pas le tatouage des lvres et gencives des filles nubiles ? Cette opration s'effectue sous l'oeil attentif des spectateurs, l'afft du moindre signe de

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faiblesse pour pouvoir s'en gausser ultrieurement, tandis que les griottes prodiguent des encouragements en clbrant la tmrit, par leurs mlopes rythmes au son du bolong; la jeune fille doit subir placidement la souffrance physique que lui administre une opratrice arme de gerbes d'pines acres, tremper dans une dcoction noire. Moyennant quoi, la patiente aura au bout du compte ce sourire clatant et irrsistible, fait du contraste entre dents blanches et gencives noires... La finalit du tatouage est sans doute l'accomplissement d'un canon de beaut, mais srement l'apprentissage des souffrances corporelles rserves la femme tout au long de sa carrire d'pouse et de mre : dfloration et enfantement. En tout cas l'preuve du tatouage cre une parent d'ge au mme titre que la circoncision masculine : les jeunes filles tatoues la mme priode se considrent comme surs putatives, d'autant qu'elles appartiennent le plus souvent la mme classe d'ge. Dsormais, chaque vnement survenu chez l'une particulirement le don de la vie ou maternit devient l'affaire du groupe tout entier. L'enfant dira neene (mre !) ou par cajolerie neenooy, quand il appelle l'une quelconque de ses mres relles et classificatoires. Il dira neenam (ma mre), en parlant de cette mre dont l'anthroponyme ne devra suivre que pour tablir la distinction entre deux yummiraaBe. La mre utilisera l'anthroponyme habituel de son enfant pour s'adresser lui ; elle pourra galement se trouver dans la situation prcdente du pre. En tout cas, elle peut toujours dire Byam (mon enfant), et prciser Byam gorko (mon fils) et Byam debbo (ma fille). c) Attitudes gnrales de la parent-filiation (jinnaagal-Binngu) En ces priodes d'intense labeur champtre, tales gnralement entre juin et mars, la place publique (dinngiral) n'est plus gure frquente que par les deux gnrations extrmes des vieillards (nayeeBe) et des tout jeunes enfants (sukaaBe tokosBe), gnrations lies par leur commune oisivet et par une mme patience: les premiers attendent la mort (gaynuBe), et les seconds tendent vers la vie (Be puDDaaki). La collectivit sociale n'ayant plus ou pas encore leur emploi, ces gnrations apparaissent quelque peu abandonnes leur sort. Mais, les seconds s'en accommodent fort bien par une activit ludique dbordante, et la grande satisfaction de leurs jinnaaBe, car jouer est considr comme ncessaire aux enfants (yo sukaaBe pij), cause probablement de sa valeur ducative, mais surtout en raison de l'occupation ainsi procure l'enfant, et qui laisse par consquent la mre les bras et le cerveau libres pour vaquer aux tches domestiques. Quelles attitudes peuvent exister entre des parents absorbs par le labeur quotidien pour assurer la subsistance du foyer, et leurs enfants occups jouer, les uns et les autres tant rarement saisis dans le couple de la parent-filiation, mais constituant plutt deux sections distinctes voire opposes, les jinnaaBe et les BiBBe, chacune d'entre elles obissant encore au clivage des sexes ? Il est clair que la continuit de la collectivit sociale est assure par le 97

passage des jinnaaBe aux BiBBe, la seconde gnration tant le prolongement naturel de la premire ; il correspond donc ce schma somme toute universel certaines rgles fonctionnelles pour ainsi dire, savoir les devoirs mutuels des parents l'gard des enfants. Par exemple, le droit de domination reconnu aux parents, droit d'duquer, et son corrlatif, le devoir de soumission des enfants, devoir de s'identifier au modle social de conduite; ou bien l'obligation dvolue aux premiers d'entretenir les seconds. Toutefois, cette dernire obligation apparatrait tel un investissement spculatif (tinaade e Biyum), dont chaque parent attend une certaine rentabilit (nafoore) pour lui-mme, ds lors que son enfant devenu grand prend de la valeur (barkinnde). En effet, le parent espre normalement de l'enfant qui a fait son entre dans la vie sociale l'homme est plus directement concern que la femme cet gard la prise en charge conscutive son entretien prolong. C'est que l'enfant reoit de ses pre et mre, singulirement, une vritable somme de bienfaits : tout d'abord la vie ( nguurndam), mais ensuite tout ce qui est requis (tampere jinnaaBe), autant pour persvrer dans son tre que pour permettre une socialisation minimale du jeune. En l'espce, le futur succs social de l'enfant ne sera gure conu comme la consquence de son aptitude individuelle, mais toujours entendu comme l'effet normal, sinon la suite fatale pour ainsi dire des bienfaits des parents (so neDDo barkini yo yettu jinnaaBemum). Ds lors, il apparat que le BiDDo ne cesse jamais de dpendre troitement de ses parents, y compris quand lui mme a procr et devient parent son tour. C'est une dpendance irrversible, dont chaque dominant est un domin et rciproquement. Ce qui de proche en proche fait dboucher la chane ininterrompue des relations jinnaaBe-BiBBe dans les relations sociales, o l'isolement de l'individu est au surplus radicalement exclu. Il peut advenir que celui qui a russi sur le plan matriel rsiste consciemment au mcanisme de ces relations: probablement gris par son succs et les facilits de son existence, le voil qui devient adepte de l'individualisme, et qui choisit ce moyen goste pour vivre systmatiquement l'cart de ses parents (Bokaade banndiraaBe mum), afin de n'avoir pas partager son bien telle que la recommandation en est dicte. Semblable attitude du BiDDo l'gard des jinnaaBe serait dment rpute immorale, car elle quivaudrait refuser d'honorer les crances, refuser d'assumer sa situation de dbiteur l'gard des gniteurs. Eteindre la dette naturelle contracte auprs des jinnaaBe, c'est avant tout leur rester soumis, mais encore les nourrir et les vtir selon ses moyens, tout en entretenant de bonnes relations (teddungal) avec leurs allis et voisins, qui participent galement au jinnaagal tendu. A chacun de ceux-ci, d'autre part, l'on doit immanquablement quelque chose du point de vue social, savoir prestation matrielle, prsence humaine, divertissement, voire salutations, consolations et bndictions. Par consquent, il faut ds que la possibilit en est chue restituer ceux

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qui ont donn, et prter ceux qui rendront demain, restitution et prt pouvant prendre l'une ou l'autre des nombreuses formes de la solidarit familiale et sociale. En fait, il serait ici question de solidarit cyclique ou change perptuel : l'on se doit ses prdcesseurs par gratitude sans fin, mais l'on se doit galement ses successeurs pour leur prter (nyamlude moJJere e teddungal), afin de les mettre eux aussi en situation de restituer (yoBde) plus lard ce qu'ils ont reu. Peut-tre la formule de parasitisme social devrait-elle tre alors tempre, eu gard ce cycle perptuel et contraignant du donner et recevoir, plutt du prter et rendre, qui est le fondement effectif de la communaut des vivants et des morts (lenyol). C'est un cycle o le refus d'insrer sa conduite singulire n'a pas chance d'tre motiv srieusement, mais sera toujours tenu par la collectivit comme la dtermination de son auteur rejeter globalement les normes traditionnelles (woppude aada). Si la finalit de la progniture est le repos des parents et leur retraite assure, en quoi consiste alors le rle de chacun des deux gniteurs relativement l'enfant ? Il faudra tout d'abord remarquer que si la puissance paternelle s'tend l'ensemble de la famille, il apparat nanmoins une certaine spcialisation des gniteurs quant l'influence exercer sur les enfants : gnralement les filles dpendent de leur mre, et les garons de leur pre. Et mme en cas de divorce il en est encore ainsi, car l'enfant va plutt avec le parent de son sexe. La relation pre-enfant La relation pre-enfant est cette parent indique soit par le terme duhol (cordon du pantalon), soit par JiiJam (sang), parent qui est gnralement dnue de douceur, si elle n'est plutt fermement caractrise par la duret. Le jinnaaDo-gorko ou baaba est symbolis par la cravache qui administre les corrections corporelles. C'est donc l'ducateur auquel il faut obir aveuglment et sans dlai. L'enfant, en tant que tel, n'tant pas encore dou de raison connat cependant la vertu de dressage de cette cravache (loosol) mieux qu'il ne souponne l'existence de Dieu, autrement dit seule la correction physique est oprante au stade de l'enfant, et nulle leon de morale (cukolel annda Allah, anndi ko loosol). C'est probablement dans l'esprit de l'enfant cette image physique et mentale du pre-justicier, qui vaut au baaba ce prestige mitig de crainte et d'admiration et qui ne s'effacera plus. Devenu adulte, l'homme dont l'honntet ou la bonne foi est rvoque en doute confondra publiquement ses dtracteurs, en jurant sur Dieu (e barke Allah) ou sur son pre (e wonki baabam par la vie de mon pre). Il s'ensuit donc que le pre est l'tre humain le plus honor.

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Le dressage a pour vise sociale de tremper le caractre de l'enfant, pour le prparer aux situations les plus difficiles de son existence d'adolescent puis d'adulte. Partageant par exemple le repas de son pre ou celui d'une quelconque personne, l'enfant se verra appliquer sans piti la dure norme sociale qui lui refuse le droit la viande, laquelle est rserve aux seuls adultes (cukolel teew mum ina yeeso). L'enfant qui a srement besoin du dveloppement physique de son corps devra en somme attendre normalement pour cela de savoir gagner sa vie (waawannde hoore mum), d'tre donc devenu adulte. En tout tat de cause, pass un certain temps o le pre joue avec l'enfant encore au stade de nourrisson, celui-ci en grandissant voit progressivement s'estomper la familiarit avec son gniteur, qui est par ailleurs absent de la maison la moiti du temps pour assurer la subsistance quotidienne. Quand le pre est au foyer il se repose ou reoit ses giJiraaBe, et l'enfant sait son corps dfendant combien il est inconvenant de l'importuner. L'absence de familiarit entre pre et enfant, la crainte inspire normalement celui-ci par celui-l, telle est l'atmosphre courante. Au contraire, la familiarit et l'absence de crainte seront interprtes par l'entourage comme des signes de faiblesse du pre, sinon sa volont dlibre d'duquer ses enfants hors des normes requises. Toutefois, qu'il y ait familiarit ou absence de cette familiarit entre baaba et BiDDo, partir de sa dixime anne et parfois mme avant cet ge le fils sera requis par son pre, pour l'aider dans le labeur quotidien et apprendre ainsi, progressivement, le mtier ou la condition traditionnelle des anctres, l'agriculture universelle (ndema), la pche (awo), la forge (mbayla), ou toute autre activit spcialise. Nanmoins, l'enfant aura au pralable acquis quelques rudiments de versets koraniques, afin de pouvoir pratiquer au minimum sa religion musulmane atavique. L'apprentissage prolong du Koran incombe aux seuls garons des castes libres, plus prcisment au petit tooroodo, quelquefois au jaawanDo, aux ceDDo et cubballo plus rarement. Tandis que pour les garons des castes professionnelles ou serviles et les filles de toutes castes, gnralement la collectivit sociale estime que leur passage l'cole koranique peut tre de courte dure, parce que ceux-l ont un mtier apprendre, et celles-ci doivent tre prpares leur destination conjugale. La relation mre-enfant La relation mre-enfant sera au contraire domine par la tendresse, et ce n'est pas hasard si le terme ennDam (de enndu : sein) signifie initialement parent du lait ou parent utrine, son sens actuel tant relatif toute parent effective, qu'elle soit utrine ou consanguine; ennDam figure en outre l'amour altruiste du prochain, tandis que giDgol (pl. gilli) est signe de l'attrait entre personnes de sexe oppos. La mre gardienne du foyer est en tout cas aux petits soins pour l'enfant. De notorit sociale, l'ducation maternelle est trs librale voire inexistante (yumma nehata BiDDo, bonnat). L'on peut s'en rendre 100

compte ds que l'enfant commence marcher, donc toucher tout : la journe durant ce sont mises en garde (hartare) continue : ngel haamni ! Dieu que cet enfant est impossible ! . Mais le BiDDo n'a cure de cette agitation maternelle rarement suivie de coups, mme quand elle menace : yeed ! mi fyete de : Reste tranquille sinon je vais te frapper! . La mre se rsout trs exceptionnellement cette extrmit, sous rserve des tempraments et sauf colre violente, qui sera d'ailleurs aussitt regrette puisque les consolations suivent immdiatement. Plus souvent au contraire la mre jaillit pour ainsi dire de la maison, ds qu'elle entend les cris de son enfant nuls autres similaires : elle est prte venger l'injustice car il ne saurait en tre autrement, son rejeton ne pouvant jamais avoir tort (Holi tonyDoma, fiima !). Poursuivi par la vengeance d'un camarade ou d'une grande personne, l'enfant se prcipite dans la case maternelle subitement bless ou pris de douleur l'homme mr invoque galement sa mre, haa neenam ! pour demander protection (moolaade). Le poursuivant doit renoncer sa vengeance, la victime dsormais sacre tant l'ombre protectrice de sa mre, qui connat par ailleurs l'art et la manire pour calmer l'adversaire de son enfant, en plaidant l'inconsciente culpabilit de ce dernier (yarlo ! ko cukolel, annda ko watta) ; Mme la correction qu'inflige le pre pour duquer l'enfant est fort mal vue de la mre, s'il est vrai qu'elle n'est habilite aucun titre pour intervenir dans une confrontation entre gniteur et hritier. La mre dispose cependant des ressources de la ruse, pour faire cesser la correction : elle implore pardon pour son enfant en assimilant le petit corps martyris celui de Dieu (Banndu Allah !), qui est naturellement sacr et intouchable. Le frappeur doit en principe mettre immdiatement un terme la correction, sous peine de lapider consciemment Dieu. Mais la colre du pre peut tout aussi bien se retourner contre la mreinterventionniste, laquelle est doublement fautive, par son intolrable immixtion et par sa prtention invoquer Dieu... Le rle de protection maternelle sur l'enfant ne s'entend videmment pas sans la fonction nourricire: non seulement le moindre cri de bb signifie faim et requiert le sein, mais plus tard l'enfant apparatra toujours trop maigre (omo fooJi) aux yeux de sa mre. Et si besoin s'en fait vraiment sentir, la mre n'aura jamais scrupule demander aux voisins plus chanceux et incapables de refuser leur secours, un peu de nourriture pour le BiDDo affam. Tels sont vraisemblablement certains des motifs qui rsolvent l'enfant d'hier devenu adolescent, voire adulte, se confier plus volontiers sa mre, et la charger galement du soin de porter ventuellement une confidence la connaissance du pre. Il arrive aussi que la symbiose mre-fils soit troite au point que l'image du pre dans l'esprit du fils en apparaisse gravement lse sinon totalement clipse. Mais semblable situation est susceptible de redressement, quand la mre s'entend bien avec son poux pour jouer ce

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rle dlicat de trait d'union (masloowo) entre les gnrations du pre et du fils, liquidant ainsi combien de conflits internes. La relation mre-fille 15, d'autre part, ne manque pas de frapper par son caractre monolithique. Toute son existence qui prcde son mariage, est pour la jeune fille modele par sa mre qu'elle aide dans les occupations domestiques, afin d'assimiler correctement le rle qui l'attend. C'est surtout la mre sinon elle seule qu'incombe la responsabilit essentielle de faire de la fille une future pouse convenable. De sorte que si celle-l est socialement apprcie, celle-ci sera fiance le jour mme de sa naissance si ce n'est bien avant 16, tant la conviction est ancre que la seconde vaudra ce que vaut la premire, singulirement du point de vue caractriel et courage au travail. Au reste, il est de coutume d'imputer la mre tout succs ou au contraire tout chec matrimonial de sa fille. Car si l'homme dtient le pouvoir exclusif de donner une femme un autre homme le consentement du pre ou de son substitut de sexe masculin tant une condition ncessaire et suffisante en revanche, il dpend de la mre que l'union de sa fille soit durable ou phmre. La mre exhortera sa fille soumission, ou au contraire elle mettra rapidement un terme au mnage, quand dcidment son gendre ne lui plat pas. La sagesse populaire exprime cette croyance en la toute-puissance maternelle sur le mnage : Aussi longtemps que vit sa belle-mre le gendre sait seulement qu'il est mari, mais il n'est pas encore vraiment sr d'avoir dfinitivement acquis une femme. II. Les relations de la consanguinit et de la parent utrine 1. Les jinnaaBe secondaires Outre les pre et mre des enfants, la relation de parent-filiation jinnaaBe-BiBBe inclut d'autres individus. Dans la mesure o les frres et les cousins du pre ont part sa paternit, leur qualit de jinnaaBe worBe est indubitable pour l'enfant, comme sont jinnaaBe rewBe les surs et les cousines de sa mre. Mais ces deux catgories, identifiables respectivement au pre et la mre, ne constituent la rigueur que jinnaaBe de prolongement, leurs relations l'enfant s'exprimant en tout tat de cause par l'un ou l'autre des deux modes dj analyss, baabiraagal et yummiraagal. Il en va quelque peu diffremment, en ce qui concerne la sur du pre et le frre de la mre. Sans doute, en raison de leur lien de parent avec chacun des gniteurs des enfants, et clos rles leur incombant l'gard de ces derniers, il est difficile d'exclure le frre de la mre et la soeur du pre des jinnaaBe. S'il en est ainsi, ne convient-il pas de se conformer l'esprit du systme de parent, en les rangeant simplement au nombre des jinnaaBe, au lieu d'en traiter part de ceux-ci ? La raison de ce dernier choix, qui n'est qu'une entorse apparente audit systme, est la suivante : davantage que les rles sociaux y affrant jinnaaBe implique rapport de parent-filiation. Ce qui n'est pas le cas du frre de la mre et 102

de la sur du pre, parce qu'ils ressortissent respectivement la consanguinit et la parent utrine. Il est donc normal de traiter du frre de la mre et de la sur du pre la rubrique dont ils relvent, la fois en conformit avec les normes habituelles de la parent et sans aucun prjudice pour les rles de jinnaaBe que le systme toucouleur leur attribue. L'on conviendra d'ailleurs d'utiliser jinnaaBe secondaires (sawndiiBe) pour dsigner en mme temps la sur du pre et le frre de la mre, que l'on va maintenant situer successivement en restituant chacun son terme figuratif spcifique, savoir gorgol et kaaw. a) La relation tante-enfant (gorgol-BiDDo) La premire notation qui s'impose ce stade du systme de parent toucouleur, est que la femme ne peut jamais avoir de neveux, mais exclusivement des enfants. En effet, la femme est directement une mre physique, ou bien elle est indirectement une mre classificatoire par la mdiation de sa sur. Et si au lieu des enfants de sa sur il s'agit de ceux de son frre, la femme n'est plus alors considre comme mre classificatoire, sans que pour autant elle doive cesser de voir en ces derniers enfants de simples BiBBe et nullement des neveux. A cet gard, il est significatif que le fait d'attribuer des neveux une femme dclenche immdiatement les rires, parce qu'il s'agit d'un grave contresens (fuujo) dans la conception toucouleur. Par consquent, selon cette conception commune qui estime que toute parent avec le pre engendre essentiellement paternit l'endroit de l'enfant, la sur du pre sera considre autrement qu'une tante. Au demeurant, il n'y aurait eu tante que si d'abord le frre ou cousin du pre avait t oncle, au lieu d'tre baaba. Ce terme baaba ne pouvant valablement s'appliquer une personne du sexe fminin, la distinction aurait t opre au moyen de gorgol, signifiant tymologiquement sur du pre en mme temps qu'il traduit cette vritable incertitude qui plane sur la personne concerne. Car la gorgol n'est ni la tante des enfants de son frre, ceux-ci tant appels ses enfants, ni leur pre , son sexe s'y opposant formellement, ni leur mre, en dpit de son sexe, mais surtout cause de sa consanguinit avec leur pre. Il faut dlibrment opter pour pre de sexe fminin , puisque telle est la valeur subjective, restant toutefois entendu que gorgol a subi des glissements de sens, et exprime des natures de parent diffrentes de l'tymologique sur du pre .

La sur du pre B est la seule vraie gorgol G, parce qu'elle est la plus proche de lui dans l'ordre de la parent. Toute sur du pre rpond 103

cette dfinition, qu'elle soit utrine et consanguine du pre, ou l'un des deux seulement. Est galement gorgol vraie, mais un moindre degr que la sur du pre, toute cousine du pre, soit G1, G2 et G3. La seconde catgorie des gorgolaaBe par alliance (non reprsente) est triplement compose : d'une part, dans un mnage polygame par chacune des femmes du pre, la mre excepte; d'autre part, pour toute pouse du frre ou demi-frre du pre; enfin, par la femme du frre ou demifrre de la mre, savoir la femme de l'oncle 17. Les soeurs et cousines des gorgolaaBe par alliance ont droit au titre de gorgol vis--vis de l'enfant de rfrence, moins d'une parent antrieure laquelle s'ajoute au demeurant la qualit acquise par l'alliance, qui n'est pas prminente toutefois. La gnration fminine du pre fournit les gorgolaaBe purement conventionnelles, l'instar des soeurs d'ge de la vraie gorgol. Mais la camaraderie d'ge jouant pleinement l'intrieur du mme sexe, et secondairement d'un sexe l'autre, en consquence la gnration fminine de G sera davantage que celle du pre B admise au titre de gorgol. Gnralement, l'enfant nomme sa tante gorgol (tante !), ou gogooy pour manifester une plus grande affection, sinon goggo qui est un diminutif plus affectueux encore. Lorsqu'il est seulement question de cette tante, l'enfant dira gorgolam (ma tante) ou gogooyam. Quant la gorgolaajo relativement l'enfant, trois cas se prsentent. La gorgolaajo sur ou cousine du pre dira Byam (mon enfant), et Bibanndam-gorko (enfant de mon frre). La gorgolaajo co-pouse de la mre de l'enfant a le choix entre Bi-joom-gallam (enfant de mon mari), en considration du pre de l'enfant, et Bi-nawlam (enfant de ma copouse), en tenant compte de la mre. Enfin, il y aura la gorgolaajo femme de l'oncle : en ralit ce dernier cas mrite attention, car la femme de l'oncle est la seule n'tre pas gorgol en considration du pre, mais eu gard la mre dont elle est la belle-sur. A cause de quoi probablement elle est souvent appele tante parallle , en sa qualit particulire d'pouse de l'oncle. De l procde galement le terme en usage dans le Damga o, au lieu d'appeler la femme de l'oncle du nom de gorgol, l'on utilise un terme wolof, yumpaany. Or, ce palliatif au terme autochtone absent s'applique prcisment dans la langue d'origine la femme de l'oncle; il resterait toutefois expliquer l'itinraire qui le fait aboutir dans le Damga uniquement, et non pas dans une autre rgion du pays toucouleur. En tout tat de cause, la relation yumpaany-BiDDo est passablement diffrente de la relation normale gorgol-BiDDo ; la femme de l'oncle exprime bien ce lien plus lche, en disant les neveux de mon mari baaDiraaBe joom-gallam . Car la femme de l'oncle ne participe pour ainsi dire pas au rle dvolu toutes les autres gorgolaaBe, singulirement aux sur et cousine du pre. Elle a d'abord, un rle de marraine attitre de tous les enfants de son frre, enfants que la gorgol reoit sur ses genoux le jour du baptme, pour raser entirement le crne

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du nouveau-n, rite pralable l'imposition du nom par le marabout. Ensuite, il incombe la gorgol ce rle d'ducation qui lui fait obligation de seconder son frre, voire de se substituer lui quand il est absent, pour exercer l'endroit des enfants dudit frre. Lorsqu'un bambin la fermet a mal agi ou se prpare enfreindre une interdiction, il suffira soit la sa mre de le menacer de tout raconter, soit au pre, gorgol, pour l'amener contrition. On peut avancer qu' l'gard des enfants de son frre la gorgol perd la fminit, synonyme d'irresponsabilit sociale, pour se voir attribuer une parcelle de cette masculinit, qui gouverne sans partage la communaut tous ses niveaux, masculinit symbolise par le pantalon en tant qu'il est l'attribut unique de l'autorit sociale (tuuba ko ngoota). Cette responsabilit par procuration reconnue la gorgol parce qu'elle est la sur du pre, c'est corrlativement le droit pour elle de donner son avis chaque fois que la question matrimoniale se pose relativement ses filleuls, particulirement de sexe fminin. Certes, la voix de la gorgol n'est jamais prpondrante sur celle de son frre gniteur et vrai responsable, mais une certaine latitude est quand mme reconnue ce pre de sexe fminin , pour l'laboration de la rponse (rejet ou acquiescement) la demande en mariage visant telle fille de la maison. De toute manire, puisqu'elle est femme la gorgol n'a pas capacit pour donner en mariage: le consentement, qui pourrait se passer d'elle quand sa propre fille est concerne, requiert en revanche son accord ou son avis, lorsque la fille de son frre est l'objet de la demande. b) La relation avunculaire (kaaw-baaDiraaDo) Toute sur ou assimile de la mre physique, que ce soit parent utrine comme consanguine, est une mre classificatoire. Cette relation de maternit classificatoire se mue en avunculat, lorsque la personne apparente la mre est de sexe masculin. Autrement dit, dans le systme toucouleur l'homme seul aura des neveux, et exclusivement quand il est le frre de la mre ou bien lorsqu'il est assimilable audit frre. Comme tous les jinnaaBe prcdents, les kaawiraaBe se rangeront sous trois rubriques, savoir celles de l'oncle effectif, de l'oncle par alliance, et de l'oncle conventionnel.

La relation avunculaire. K est l'oncle rel parce qu'il est le frre ou le demi-frre de la mre, tandis qu' l'chelon immdiatement infrieur se situent ses cousins (K1, K2, K3)

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utrins, consanguins et croiss. Les kaawiraaBe par alliance seront l'poux de la mre autre que le pre 18, l'poux de toute sur de la mre, les frres et cousins de ces poux. Encore, par la mdiation de l'alliance mais au degr secondaire, s'inscrivent respectivement l'poux de la sur du pre, tous les frres et cousins de cet poux, enfin, les frres et cousins de la co-pouse de la mre. Hors de toute parent assignable il y aura les kaawiraaBe conventionnels et symboliques. Les premiers sont, d'une part, reprsents par le groupe masculin des giJiraaBe, mawniraaBe et minyiraaBe de K, et par la mme trinit masculine, d'autre part, mais relative la mre sur de K. Quant aux seconds les kaawiraaBe symboliques ce sont par rapport leurs esclaves tous les propritaires de sexe masculin. Car pour exprimer sa dpendance son matre, l'esclave doit lui appliquer selon le sexe et l'ge l'un des termes de dsignation des jinnaaBe. C'est que l'esclave se dfinit et se situe non pas du point de vue de l'appartenance familiale, autrement dit par ses gniteurs, mais uniquement du point de vue social, c'est--dire par sa dpendance vis--vis d'un matre (kaliifakaliifam). Il ne lui est jamais demand qui est ton pre , ou quelle est ta mre (mo jibinn ma ?), mais plus couramment il sera identifi par l'intermdiaire de son matre (mo halfuma ? quel est ton matre ?). Que son matre se substitue au jinnaaDo de l'esclave, voil sans doute l'omnipotence des jinnaaBe sur leur descendance, si le rapport de servilit comme la relation de filiation peuvent s'exprimer par un seul terme. Le neveu appellera son oncle (frre ou cousin de sa mre) kaaw, (oncle!), ou plus affectivement kaawooy ; parlant de lui il dira soit kaawam (mon oncle), soit kaawooyam. En ce qui concerne l'oncle par alliance, il semble que les nuances affectives fassent dfaut, le seul terme de dsignation kaaw tant usit, comme pour les oncles conventionnel et symbolique. L'oncle dira Bi-banndam debbo (enfant de ma sur), ou bien pour tre plus prcis baaDam debbo (ma nice), et baaDam gorko (mon neveu). La vraie relation oncle-neveu, de K l'enfant de sa soeur, est hautement valorise par les Toucouleur. Elle est suprieure pourrait-on dire la relation mre-enfant, dont elle est pourtant originaire et qu'elle prolonge dans l'ordre masculin. Et si la sur du pre est rpute pre de sexe fminin , davantage encore le frre de la mre pourrait tre dfini objectivement mre de sexe masculin , en croire l'allgorie du rle de l'oncle dans l'au-del : Le jour du jugement dernier, alors que la terre et les cieux auront cd au nant irrversible et le souvenir de leurs relations terrestres perdu sans rmission par les humains, chacun devra individuellement rpondre devant Dieu de la totalit de ses actes ici-bas. Pre et mre se rcuseront comme tmoins de leur enfant que son oncle seul reconnatra immdiatement comme sien. L'oncle se dressera pour plaider la cause de l'enfant de sa sur; le caractre chaleureux et inspir de son 106

argumentation parviendra incliner le Tribunal Suprme l'indulgence pour sauver l'accus des enfers, et l'introduire sinon au paradis alors au purgatoire. ko kaawiraaDo naanata aljanna 19. Selon ce mythe difiant postulat d'une justice transcendante dispose au pardon l'oncle dtient le pouvoir sans prcdent d' enfanter une seconde fois l'enfant de sa sur, en le ressuscitant pour l'ternit. Prcisment, le retour l'exprience courante montre l'intrt particulier vou par l'oncle aux neveux, qui sont prfrentiellement destins devenir ses gendres et brus. Ce n'est pas l'oncle qui gronde le neveu, ou lui administre la correction. Bien sr, son statut de simple jinnaaDo matrilatral n'autorise pas expressment des conduites ressortissant davantage la comptence paternelle, mais ne l'interdit pas catgoriquement, car en tant qu'il est un homme l'oncle est donc dpositaire de l'autorit au sein de la famille. En tout cas, il choisit habituellement le rle plus attractif de la bont et de la complaisance, rle bien connu des neveux qui ne se font jamais faute d'en profiter. L'oncle dispense les gteries, et demeure un refuge permanent et sr contre la svrit du pre ou de la mre et leur punition imminente, voire plus tard contre la tyrannie domestique d'un mari probablement fils ou gendre trop conscient de ses droits. Ici et l le ncessaire sera toujours fait ou tent par l'oncle, pour aplanir les difficults. Que partant de ce rle, la conscience populaire ait forg le mythe du pouvoir extra-terrestre de l'oncle, la consquence est satisfaisante pour l'esprit, moins que le rle actuel soit plutt une simple anticipation du futur... On peut en tout cas hasarder une explication au fait que ledit mythe soit moins souvent expos par le marabout que par les femmes. Il ne s'agit peut-tre pas de la plus grande crdulit de celles-ci, mais de leur situation par rapport aux hommes qui les dominent leur vie durant. Notoirement le pre duque sans douceur, aprs quoi il donne ( rokka) dfinitivement sa fille un autre homme : du gniteur l'poux il n'y a pas attnuation mais accroissement de la dpendance. Alors que le frre est le seul mle, qui ne se situe pas relativement sa sur sur le mode de la supriorit et de la proprit absolues : d'abord frre de la mre, il bnficie du prjug favorable que lui accorde celle-ci, et qui inculquera plus tard son prjug ses propres enfants. C'est le mme homme qui est vis par le mme culte de la femme pour son frre, culte transmis par les soins de sa principale adepte la gnration suivante. Laquelle va l'assumer d'autant plus durablement que l'oncle divinit rpond tangiblement ses adorateurs par son soutien indfectible. Voil probablement l'une des significations de la primaut de l'oncle frre de la mre, et la raison pour laquelle la femme, principale bnficiaire, en perptue l'ide travers les gnrations successives. C'est que la domination et la violence masculines, incarnes par la dualit pre-poux, sont tempres par cette trinit de la tendresse, que constituent pour la femme le frre de sa mre, son propre frre et son fils, tous oncles effectifs ou virtuels, et protecteurs dclars contre le pouvoir absolu des mles. 107

2. La gnration des enfants (BiBBe) La relation de consanguinit simple (duhol, JiiJam) tel est le mode d'apparentement des BiBBe (enfants) quand ils sont issus de baaba gooto (pre unique). Ces mmes enfants pourront tre, soit des utrins (kosam, ennDam) parce que ns de la mme mre (yumma gooto), soit alors des consanguins et utrins (jiiduBe yumma e baaba). La gnration des BiBBe va maintenant tre considre, tandis que les relations gnrales entre consanguins et entre utrins interviendront plus distinctivement au chapitre du cousinage. a) Primogniture et rang de naissance Quel que soit son sexe, le premier enfant est communment appel afo ou dikkuru, chacun des termes signifiant indiffremment an de la progniture du couple considr. Dans un mnage monogame il ne peut y avoir qu'un seul dikkuru, et le mnage polygame en comptera autant que le nombre de femmes, en quelque sorte lors de la premire dlivrance de chacune d'elles. Toutefois, dans le cas de polygamie c'est le premier enfant de la premire pouse chronologique 20 qui sera tenu pour l'an absolu de tous les autres enfants. L'an de sexe masculin est davantage pris, car c'est un futur producteur destin prendre la relve de son pre, pour perptuer la famille dont il ne peut normalement sortir. Tandis qu' l'inverse, la fille est voue par le mariage quitter le foyer o elle est ne, la femme tant toujours un bien qui attend d'tre appropri (debbo ko jawdi, annda Do yantata). Mais si toute pouse considre dans la mono comme dans la polygamie, et sauf premier accouchement gmellaire n'a pour dikkuru que son premier enfant, indpendamment du sexe de ce dernier, en revanche elle aura deux afo si sa fcondit ne tarit pas : d'une part, ce dikkuru-l, que nous conviendrons de sexe masculin ( afo gorko), d'autre part, la premire fille pune (afo debbo) sans considration de rang dans l'ordre de naissance des enfants de cette mme mre. En consquence, le premier enfant du sexe oppos celui du dikkuru est conventionnellement un second afo. Afo et dikkuru ne sont pas proprement parler des anthroponymes, encore que le prnom fminin Dikko semble procder du second terme. Toutefois, Dikko est davantage formulation du souhait : Puisses-tu (vivre et) enfanter ! , qu'il n'indique la position d'ane pour la fille ainsi nomme. Telle est d'ailleurs la destination de maints anthroponymes, qui expriment la volont sociale d'exorciser le sort. JooDo (Demeure !) et Sikkaaka (Inespr) viseraient mettre un terme la mortinatalit prolonge et dsesprante, alors que Sadak (Aumne), GanyaaDo (Ha) et Woppa (Abandonn) seraient encore plus aptes accorder longvit l'enfant. Il s'agit prcisment d'une ruse, consistant faire comme si l'on ne souhaitait aucunement la vie de l'enfant. En consquence, paraissant abonder dans le propre sens des puissances surnaturelles hostiles la vie de l'enfant traiter le semblable par le semblable l'on contrarie 108

effectivement lesdites puissances. Ds que celles-ci n'apercevraient plus en leurs adversaires humains que des tres gagns leur cause, il y aurait mutation immdiate de leur hostilit. Non seulement les puissances surnaturelles dsarmeraient compltement en cessant de s'en prendre la vie des enfants, mais elles deviendraient mme protectrices. Car entre le surnaturel et l'humain la seule opposition ingalitaire est de rigueur : l'identit de vues rabaisserait le premier. Le prnom de l'an des enfants est variable selon les provinces du Fouta, mais dans le Damga et le Ngenaar (dpartement de Matam) le premier enfant de sexe fminin tait Sira, et Hammadi celui de sexe masculin. Aujourd'hui, l'on aurait tendance dans certaines familles prfrer respectivement Raki (diminutif usuel de Rakya, qui donne galement Rokaya ou Rugya), et Mammadu, abandonnant la caste servile l'usage exclusif de Sira et Hammadi, lesquels demeurent cependant en honneur dans l'ethnie peul de stricte tradition . Que ce soit Sira ou Raki, Hammadi ou Mammadu, chaque enfant recevra au demeurant deux prnoms distincts : celui choisi par le pre et qui donne lieu imposition publique 21 Par le marabout, et celui propos hors crmonie par la mre agissant de concert avec ses surs, cousines et camarades d'ge. Ces deux choix entrent alors en comptition rgulire, et c'est l'usage social qui doit finalement dcider lequel des anthroponymes l'emporte et efface l'autre. Par ailleurs, quel que soit le sexe de la personne, son prnom usuel sera constamment associ celui du pre ou celui de la mre, pour marquer la filiation. Ainsi donc, Hammadi Malal et Hammadi Kumba, membres du mme groupe d'ge, appartenant une caste commune et habitant le mme quartier, ne seront pas confondus : la filiation du premier est relative au pre (Malal), celle du second la mre (Kumba), et il s'agit de deux familles distinctes. Leurs patronymes pourraient certes tablir la distinction entre Hammadi Malal (Taraore) et Hammadi Kumba (Sy), mais le nom de famille (yettoode) 22 intervient peu prs exclusivement pour changer des salutations, en dehors desquelles le patronyme semblera peine indispensable, qu'il s'agisse de la carte d'identit, de la quittance d'impt comme du certificat d'employeur. En rgle gnrale, quelque sexe qu'elle appartienne la personne sera invariablement connue de tout le village sous son seul prnom (simple ou double), accol couramment celui du pre (Amadu-Tijaan Demba; Ummu Amadu), ou plus rarement celui de la mre (Demba Sala; Kumba Ummu). Les prnoms des enfants puns sont davantage invariables que ceux des ans, de sorte que le rang de naissance pourrait tre indiqu au moyen du seul anthroponyme. Ainsi, quand tous les enfants d'un couple se trouvent tre de sexe masculin, ils seront nomms dans l'ordre respectif de leur naissance :

Hammadi Samba

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Demba Yero Paate

prnoms se muant pour le sexe fminin en : Sira Kumba Penda Takko Daado En ralit, l'on a le plus souvent affaire une alternance des deux sexes dans une srie quelconque d'enfants ns des mmes pre et mre. Par consquent, l'ordre de naissance sera plutt relatif la demi-srie forme par les enfants du mme sexe, et non la srie entire de tous les enfants d'un mme couple parental. Dans cette nouvelle perspective, le cinquime enfant de sexe masculin Paate lorsqu'il vient aprs quatre frres devient Hammadi, quand quatre surs le prcdent et lui accordent ce faisant la qualit d'an mle (afo gorko), alors qu'il est seulement le cadet provisoire. Ce cinquime enfant peut galement avoir hrit du prnom de Hammadi, parce que le premier porteur, an effectif, est prmaturment dcd encore qu'il soit bien rare de rcidiver l'imposition d'un prnom qui s'est avr somme toute nfaste et mortel. De la mme manire, Daado peut se substituer Sira pour dsigner l'ane absolue d'une mre : cette Daado sera la cinquime fille de son pre polygame, bien que pour sa mre elle soit Sira, c'est--dire premier enfant de sexe fminin. Au reste, par la mdiation de l'Islam, les anthroponymes du fonds purement traditionnel 23 se sont notablement accrus de prnoms d'origine arabe; de sorte que les premiers se trouvent vous une certaine dsutude par l'exotisme des seconds, mais surtout par l'effet du caractre sacr qui leur est confr. En consquence, le premier enfant de sexe masculin sera baptis Mohammadu (Mammadu) ou Amadu, la fille ane Aystata, Fatimata ou encore Maryam. Quant aux enfants suivants il dpendra du calendrier musulman, sinon du parent ou ami que l'on veut honorer par le choix de son prnom 24. Le terme dikkuru indiquait un point de dpart, savoir l'inauguration de la fcondit de l'pouse ; le point d'aboutissement ou tarissement complet de cette mme fcondit sera kodda cadet. En fait, il y aura deux kodda pour toute mre de plusieurs enfants, le plus g des deux l'tant de manire purement conventionnelle, c'est--dire relativement au sexe dont il est le dernier reprsentant, tandis que la qualit de cadet rel appartient videmment au tout dernier enfant. La mre est toujours trs attache son kodda, probablement parce que celui-ci constitue le terme ultime de la souffrance qu'est l'enfantement 25, mais galement en raison du fait que les enfants plus gs, et devenus tant soit peu indpendants d'elle, ne permettent plus sa tendresse

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maternelle de s'exercer que sur le tout dernier, qu'elle couvera le plus longtemps possible, souhaitant mme qu'il ne grandisse pas lui aussi... L'enfant unique, bajjo, est encore davantage adul. N'est-il pas la fois dikkuru et kodda, l'incarnation unique de la fcondit de sa mre, et en lui quand il est de sexe masculin son pre ne fonde-t-il pas l'unique espoir de prennit de la ligne ? Tous ses caprices seront satisfaits sur l'heure par le couple parental, ce qui tout le moins peut avoir pour consquence de srieuses difficults d'adaptation au milieu social, o le bajjo trouve gnralement peu de mansutude et davantage de rsistance son exigeante volont d'enfant gt (BiDDo bewDo). Parmi les kodda et autres bajjo les jumeaux (funeeBe) occupent une place de choix. Donner naissance des funeeBe reprsente une bndiction pour l'pouse qui prouve ce faisant sa fcondit, dornavant incontestable. Preuve importante, car au nombre des facteurs susceptibles de garantir la dure prolonge de l'union matrimoniale s'inscrit la naissance de beaucoup d'enfants. En outre, les difficults qui menacent de rompre un mnage pourront tre aplanies la seule invocation de ces enfants ; et si malgr tout la sparation tait consomme, la rconciliation sera tente avec plus de chances de succs au moyen du mme argument, savoir les enfants que le couple a dj mis au monde. Les prnoms de prdilection imposs aux jumeaux sont gnralement Hawwa et Adama, Alhasan et Alhuseyni. Ces anthroponymes du fonds islamique s'appliqueront, les deux premiers deux jumelles ou une fille et son frre jumeau et les deux derniers deux frres jumeaux. Ces mmes anthroponymes pourront toutefois dsigner des enfants non gmellaires, mais lorsqu'ils concernent des jumeaux effectifs, ils offrent la possibilit de distinguer le premier n (Alhasan ou Hawwa) du suivant (Adama ou Alhuseyni). Enfin, qu'il soit garon ou fille, l'enfant qui a des jumeaux pour ans, aura rgulirement SaaJo pour prnom de baptme, cet anthroponyme tant le raccourci usuel de Saajo-funeeBe, dont la signification est pun(e) de jumeaux . Les jumeaux suscitent au sein du groupe social un intrt spcial, qui correspond probablement leur exceptionnelle raret, laquelle est par ailleurs exprime par le nombre assez limit d'anthroponymes appartenant strictement aux enfants gmellaires. Quoi qu'il en soit, outre la solidarit villageoise dont bnficie durablement la mre des jumeaux, l'intrt social s'exprimera dans un certain nombre de croyances. Par exemple, l'on dira que dans la vraie gmellarit toute maladie survenant chez l'un des jumeaux atteindra infailliblement chacun des autres, en un point invariable de leur corps, soit simultanment ou bien tour de rle, et quand bien mme ils ne rsideraient pas dans une seule demeure. L'on dira aussi que pour juguler la puissance de mort lors du dcs de l'un des jumeaux, il suffira d'inhumer avec le dfunt autant de lianes ou de btonnets qu'il subsiste de survivants, lesquels auront ainsi chance d'tre pargns par le fait, prcisment, qu'ils auront t symboliquement enterrs. Toutefois, la croyance la plus couramment rpandue est relative leur

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ge qui est une chronologie rebours. La lgende rapporte que les jumeaux, arrivs au terme de leur existence prnatale, se concertent longuement: le moment tant chu pour eux de natre la vie terrestre, un claireur sera dpch afin d'aller se rendre compte sur place. Celui d'entre les jumeaux auquel cette mission se trouve dvolue par les autres, et qui nat le premier, serait le plus jeune parce qu'il aura t persuad de faire un saut dans l'inconnu, pour aller voir si le monde mrite d'tre vcu (humpitaade se aduna ina weli). Ne le voyant pas revenir et terrifis par ses hurlements, tout la fois pris de nostalgie et de scrupule mais toujours curieux de savoir, les jumeaux se concertent de nouveau dans le sein de leur mre pour dpcher une seconde estafette, et ainsi de suite jusqu' achvement de leur naissance, Le dernier venir au monde serait l'an 26, parce qu'il aura t dispens de la corve par le dvouement de ses cadets accomplissant ses commissions, dans le mme temps qu'il demeurait calfeutr au plus chaud du sein maternel. Selon cette allgorie, le dernier n autrement dit cadet chronologique serait donc l'an rel, tandis que le premier n an vritable serait le cadet effectif. Cette croyance relative l'ge invers des jumeaux correspond bien certaines convictions sociales, selon lesquelles si l'ge mental du premier n est toujours infrieur celui de ses cadets, en revanche la vertu normale des plus jeunes consiste se mettre au service complet des moins jeunes. En tout cas, le cadet effectif (an lgendaire) est fort rus, puisqu'il parvient se soustraire la corve commune, et l'an rel (cadet allgorique) bien brave et dvou, pour accepter le sacrifice du saut dans l'inconnu. Quoi qu'il en soit, il est noter que, du point de vue pratique et non plus allgorique, les funeeBe ne sont jamais considrs tels des giJiraaBe (mme ge), mais plutt comme an et cadet. Le fait est que le comportement de deux ou plusieurs jumeaux obit souvent l'chomimie et l'cholalie dont l'initiateur, le leader pour ainsi dire, se trouve habituellement tre le dernier sinon l'un des derniers avoir vu le jour, selon la mre tout le moins. Doit-on en infrer un rapport causal certain entre l'allgorie de la naissance gmellaire et les attitudes concrtes des jumeaux, autrement dit, la croyance sociale procde-t-elle d'abord de l'observation du comportement des jumeaux, pour en proposer ensuite l'explication lgendaire ? Avant de clore ce paragraphe, l'on fera quelques notations au sujet de certaines catgories d'enfants qui ne sont pas sans prsenter des particularits sociales. Tout d'abord le Bi-haram ou enfant naturel: il est socialement caractris par une absence de statut; en tant qu'issu du pch , c'est un tre perptuellement condamn une existence marginale, ne pouvant par exemple pouser la personne de son choix, ni accder par ailleurs la succession de son pre, quand bien mme celui-ci aurait assum sa responsabilit. D'autre part, s'il arrive que les deux gniteurs rgularisent la situation en se mariant aprs coup, le lien matrimonial n'a pas d'effet rtroactif sur le statut de l'enfant naturel. A la rigueur, le 112

mariage peut temprer le statut de l'enfant: telle est du moins la codification formelle de l'Islam, dont procde au demeurant le terme ( Bi) haram, plus usuel mais tout aussi pjoratif que son quivalent laque deedaaDo, signifiant littralement gnration spontane , ou encore celui dont la mre lgre et sans mari s'est trouve enceinte par rencontre . Bi-haram et deedaaDo sont galement injurieux, d'autre part, et tellement grossiers 27 que celui qui en use est presque toujours violemment en colre. C'est pourquoi l'individu qui y correspond effectivement subira avec ses parents, et plus particulirement sa mre, un calvaire permanent dans le groupe social. Il en va diffremment du Bi-taara singularis par l'origine servile de sa mre, laquelle est cependant trs lgalement la concubine du pre, qui est un homme libre. La taara est presque toujours pouse dans un crmonial fort simplifi, postrieurement d'autres femmes libres auxquelles elle vient s'adjoindre, mais sans tre tout fait leur gale. Ce qui manifeste chez le mari polygame soit la richesse ou la puissance, soit le mimtisme respectueux l'gard d'un exemple religieux que le prophte Mahomet aurait introduit, et dont le Shaykh Umar Taal fut un clbre imitateur toucouleur. Le fait est encore commmor aujourd'hui par n'importe quelle guitare (hoddu) bambaaDo, sous le thme musical de Makki Taara. Ce qui subsiste de la servilit est considr comme pratiquement effac lorsque la taara donne naissance un enfant avec son mari, libre, effac par cette naissance mme. Les enfants de taara par le fait de la filiation patrilinaire relvent de toute manire de la seule caste libre de leur pre. Mais, ils n'en demeurent pas moins marqus apparemment, mme si en matire matrimoniale ou successorale ils sont rigoureusement galit avec leurs demi-frres et surs ; jouissant compltement du statut de leur pre, ils sont tout de mme en situation pour ainsi dire, eu gard leur ligne maternelle compose d'esclaves stricto sensu. L'ambigut, prcisment, c'est que l'un de ces esclaves peut par exemple appartenir au sens concret du mot celui qui dans l'ordre de la parent utrine est son neveu. En l'espce, l'esclave traditionnellement parlant peut avoir pour matre le fils de sa propre sur taara, un matre dont il est le jinnaaDo (kaaw) et qui dpend de lui par consquent. Y a-t-il finalement dpendance rciproque, ou bien abolition du lien de parent et maintien du lien de proprit ? Le second terme de l'alternative semble plus courant, l'esclave se voyant alors marquer les gards particuliers que lui confre sa qualit de parent de la taara. Le tableau 7 est la reprsentation d'un mnage polygame (nawliigu) rel observ en 1963, et comprenant l'ensemble des enfants qui en sont issus. Trois pouses seulement taient effectivement prsentes, la femme B ayant t rpudie depuis quatorze ans, tandis que la femme A divorce d'avec P pendant onze annes avait finalement rintgr son mnage. C'est sa longue absence qui explique l'cart d'ge entre les enfants 3 et 5, soit treize ans entre frre et sur successifs d'une mre commune. 113

Un seul dikkuru apparat ici en dpit du nombre d'pouses: c'est le no 1, dont la mre A avait t pouse jeune fille. C'est galement entre dans ce mnage tant jeune fille mais son dikkuru n'a pas vcu. Quant aux femmes B et D elles ont donn leurs dikkuru des foyers prcdents. De ce fait, elles se trouvent encore exclues pour le comptage des afo. Ceux-ci sont au nombre de trois, savoir les enfants 1, 2 et 6 qui sont respectivement premier garon de A, premire fille de A et premier garon de C. Seul 1 est afo rel, tandis que 2 et 6 sont afBe conventionnels parce que chacun d'eux est le premier reprsentant de son sexe pour la mre considre. Relevons au passage l'cart d'ge entre 2 et 6 dixhuit ans et demi cart qui a permis 2 de donner deux neveux, dont l'an a sensiblement le mme ge que son oncle 6 tandis qu'il est plus g que ses autres oncles 8, 9 et 10.

Une seule kodda relle est considrer, d'autre part, en la fillette 7, sa mre semblant avoir atteint la mnopause. Kodda de sa mre 7 est cependant plus ge que 8, 9, 10 et 11. Relativement l'ensemble du mnage elle devient alors cadette nominale, d'autant plus que ses gorgolaaBe C et D manifestent encore l'esprance d'enfants ultrieurs. Enfin, ce cas concret nous fournit toutes les combinaisons, que le groupe social a l'habitude de considrer lorsqu'il s'agit de l'ordre de naissance 28 partiel ou global. L'ordre partiel est double, pouvant tre relatif soit la mre commune soit au commun sexe des enfants d'une mme mre. Dans le premier cas relativit la mre commune trois sous-sries sont prsentes, comptant chacune deux individus au moins, soit 1, 2, 3, 5, 7 en A, correspondant thoriquement Hammadi, Sira, Samba, Demba et Kumba; puis 6, 8, 10 en C, galement Hammadi, Samba et Demba; enfin, en D, les enfants 9 et 11, qui sont Hammadi, et Sira, mais d'autant plus

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conventionnellement que D a donn deux premiers enfants un mnage prcdent avant de devenir l'pouse de P. Lorsque cet ordre partiel devient relatif au sexe des enfants d'une seule mre, il apparat encore trois sous-sries comptant deux individus chacune, soit 1, 3, 5 (garons), et 2, 7 (filles) en A; puis 6, 8, 10 (garons) en C. La femme B n'a donn qu'une fille ce mnage, et si D inaugure ici deux sous-sries, celles-ci sont pour l'instant faiblement reprsentes. Quant l'ordre global il est tout aussi double que le partiel. Par rapport au gniteur commun P, cet ordre global recoupe l'ordre numrique et va de 1 (afo) 11 (kodda provisoire). Relativement au sexe des enfants, tandis que leurs mres sont cartes, deux sous-sries globales se trouvent prsentes, savoir 1, 3, 5, 6, 8, 9, 10 (garons) et 2, 4, 7, 11 (filles). Les attitudes entre frres et soeurs 29 sont variables, selon l'ge et selon la parent utrine ou consanguine qui les soude les uns aux autres. Jusqu' 7-8 ans ils forment dans la maison familiale un groupe non encore diffrenci mais homogne, vivant au mme rythme, familier des mmes jeux, subissant la rgle commune de soumission aux parents. Cependant trs vite des frontires s'tablissent entre eux, au moyen de la violence impose par les plus gs aux plus jeunes, ou bien le clivage intervient confusment entre eux tous et les enfants du voisinage l'occasion d'un conflit quelconque, se muant d'ailleurs facilement en querelle des parents... Ainsi, par exemple, l'intrieur de la concession familiale l'an exercera ses droits, en administrant la correction ses cadets, bien que cette conduite lui soit en principe interdite par les parents. Tandis qu'au dehors, le mme an se pose immdiatement en protecteur de ses cadets, les dfendant contre l'agression, les consolant quand ils se sont fait mal en jouant. Si lymphatique que soit l'an, il se muera facilement en terreur (jaambaaro) sitt que son cadet se trouve attaqu, autrement il recevrait la correction de ses parents pour s'tre soustrait son devoir (fodde). Les frres et surs peuvent grandir parfaitement unis (siblings et utrins), ou bien indiffrents voire hostiles les uns aux autres (consanguins). Dans un mnage polygame, il est frquent que tous les enfants de la mme mre fassent bloc contre leurs demi-frres et surs, attitude qui reflte fidlement, au demeurant, l'hostilit latente entre les femmes de leur pre commun. Les enfants dont la mre a connu plusieurs mnages, et qui de ce fait sont de pres diffrents, restent cependant fort unis en vertu de la filiation utrine (Bingu-yumma). Toutefois, c'est sous l'aspect aigu qu'ils prennent dans la relation de cousinage que seront considrs ces sentiments de tendresse ou d'hostilit, selon qu'ils procdent de la parent matrilatrale ou patrilatrale. L'ordre de naissance est en fait capital, parce qu'il situe chaque enfant relativement son frre ou sa sur comme an ou cadet, et fonde par consquent un rapport social de domination-soumission. Car si infime que soit la diffrence d'ge entre l'an et le cadet, il n'empche que le premier se voit reconnatre une primaut intangible sur le second. En contrepartie, 115

celui-ci doit une obissance sans restriction mentale : il fera les commissions de son an (ko cukolel nelete), lui marquera permanente dfrence, et vitera d'tre grossier ou simplement vulgaire en sa prsence (teddinnde mawDo mum). Cette diffrence entre an et cadet culmine lorsqu'ils deviennent orphelins, parce que le premier se substitue automatiquement leurs parents disparus (mawDo ma ko jinnaaDo ma). L'an(e) sera mawnam gorko ou mawnam debbo selon le sexe masculin ou fminin, tandis que pune(e) se dira minyam gorko ou minyam debbo. La sur se dsigne banndam debbo (ma parente) pour l'homme, qui sera banndam gorko (mon parent) pour celle dont il est le frre, et sans qu'il soit ncessaire, dans l'un et l'autre cas, de prciser l'ge suprieur ou infrieur de la personne en question. En fait, dans leurs rapports mutuels le cadet ne nommera pas l'an par l'anthroponyme que celui-ci a reu, mais il devra plutt user respectueusement de deede, terme dont la signification littrale est mon grand ou ma grande . Alors que relativement son an, le cadet sera minyel, mon petit ou ma petite . Le plus souvent, la personne concerne homme ou femme sera connue sous ce seul soowoore 30 de Minyel, qui efface peu prs compltement son anthroponyme de baptme. Toutefois, l'usage de deede est actuellement tant soit peu surann, d'autant plus que les jinnaaBe eux-mmes se font interpeller par leurs propres enfants sans que l'anthroponyme soit aucunement prcd de la qualit correspondante de parent, savoir baaba, neene, kaaw ou gorgol. En outre l'an serait en passe de perdre ses droits, parce qu'il est souvent contest dment par son cadet. C'est ainsi qu' compter de son adolescence, le garon rpugnera presque toujours marquer la moindre soumission a sa sur ane, parce que de toute manire elle appartient la catgorie des personnes infrieures. C'est ainsi qu' partir de son mariage, la fille s'estimera suffisamment promue dans l'chelle sociale pour rsister la domination de ses frres et surs ans : elle a chapp leur semi-tutelle et chang de matre. Par ailleurs, entre an et cadet de mme sexe, il sera coutumier que la diffrence d'ge relativement infime soit assume moins correctement par le plus jeune. Et, quand par hasard il aura socialement russi 31 autant que son an ou mieux que lui, il se considrera comme son gal ou alors il le mprisera et le traitera en infrieur, probablement pour se venger de sa situation durant le cours de leur jeunesse. Aux dires des principaux intresss, le cadet compltement soumis son an appartiendrait un pass bien rvolu : il subsisterait la rigueur dfrence nominale, mais toujours l'afft d'une occasion pour se dissiper. En tout cas, l'ordre de naissance, l'ge autrement dit a valeur fonctionnelle au plan de la collectivit sociale. C'est en effet, par sa mdiation que s'opre l'insertion de toute personne dans le groupe; c'est par son intermdiaire que par-del la famille concrte sa place est fixe

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dans la grande famille du quartier, puis du village tout entier. A la limite, si l'on suppose abolie la parent, telles la filiation, la consanguinit voire l'alliance, il subsistera encore entre les personnes ce solide lien social qu'est l'ge, vritable modalit du banndiraagal. Avant son sens actuel de parent sans prcision de nature ou de degr, le mot banndiraagal ne signifie-t-il pas associement des personnes ou encore plus simplement tre-ensemble ? Or. cet tre-ensemble aura pour rgulateur la consanguinit, d'o parent au sens familial, ou l'ge commun, donc parent au sens social (giJiraagal ko banndiraagal). C'est ainsi que cette communaut de l'ge (fedde) vaut fraternit pour tous ses membres, les uns par rapport aux autres et compte tenu des diffrences de sexe et de caste, fraternit putative se traduisant dans des appellations nuance trs affective comme laare et cooga. Prcisment, les fraternits d'ge (pelle) modlent la communaut de quartier ou de village en une structure pyramidale, dont le sommet sera l'apanage des vieillards (mawBe raneeBe), le centre domaine des adultes (hellifaaBe pour les hommes, seemedBe pour les femmes), et la base fief des jeunes (sukaaBe les garons, et boombi les filles). Chacune de ces trois parties admettra encore la division trinitaire; supposons en effet un membre de la base, un jeune par consquent : il a parmi les jeunes, compter des natifs du jour jusqu'aux franges entre jeunesse et ge adulte, des minyiraaBe (plus jeunes), giJiraaBe (mme ge) et mawniraaBe (plus anciens), avec toutes les spcifications correspondantes de la parent, soit frre, sur et cousin. Les adultes situs immdiatement au-dessus seront entre eux dans les mmes rapports qui lient les jeunes, ceux-l tant en outre jinnaaBe de ceux-ci, soit pre, mre, oncle ou tante. Au sommet galement les vieillards reformeront le schma de la base et seront triplement lis leurs prdcesseurs le plus souvent disparus, aux adultes dont ils sont les jinnaaBe, aux jeunes, enfin, dont ils sont les taaniraaBe et njaatiraaBe. En fait, le concept d'ge est un lment constitutif de la structure sociale toucouleur, parce qu'il tisse entre les personnes des liens effectivement rels, intrioriss pour ainsi dire par les individus et rglant concrtement leurs rapports sociaux. L'ge sera repr au moyen du nombre d'heures (wakhtu - wakhtuuji), de jours (nyalngu - balDe), ou de nuits (jamma - jammaaji), de lunes ou mois lunaires (lewru - lebbi) et d'hivernages couls, savoir annes civiles (ndungu - duuBi ou bien hitaande - kitaale). Mais, de toute vidence et en dpit de cette varit de concepts de la dure l'ge de la personne demeure souvent approximatif. Et c'est la raison pour laquelle il sera toujours largement fait appel aux phnomnes collectifs concrets pour cerner la dure abstraite : famine, inondation, scheresse, pidmie, pizootie, invasion de criquets, etc. 3. Le cousinage et la parent plaisanteries

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Les modalits principales de la relation de cousinage savoir cousins consanguins, cousins utrins et cousins croiss correspondent dans le systme toucouleur aux termes respectifs de BiBBe-baaba, remmeraaBe et denDiraaBe. Il n'y a pas similitude de signification, toutefois, entre la notion de cousin et les termes qui la traduisent en langue toucouleur, parce que le contenu permanent de ces derniers est la fraternit, une fraternit aussi relle que celle qui apparente des individus ayant mmes gniteurs. Il ne peut gure en tre autrement, si les frres et cousins du pre, les surs et cousines de la mre sont respectivement pres et mres de l'individu de rfrence. Il est donc normal que les enfants du frre du pre et ceux de la sur de la mre soient des frres et surs, an(e)s et cadet(te)s selon le cas, savoir deede et minyel. Tout se passe en dfinitive comme si la fraternit existant entre leurs diffrents jinnaaBe se transmettait, sans aucune altration, aux diffrents cousins . L'on emploiera cependant le terme de cousin, mais en gardant constamment l'esprit son improprit relativement la conception du groupe social toucouleur. a) Les cousins consanguins (BiBBe-baaba) Le premier et principal sens de BiBBe-baaba s'applique aux enfants d'un pre unique (baaba gooto) et de mres diffrentes. Tous les enfants d'un mnage polygame, suivant l'exemple du tableau 7, sont BiBBe-baaba. Il en sera galement ainsi dans la monogamie successive consistant en plusieurs unions non simultanes du mme homme, unions dont chacune pourra tre suffisamment durable pour procrer des enfants. Ceux-ci sont des BiBBe-baaba comme les prcdents, leur fraternit procdant du pre, autrement dit leur gniteur commun. La seconde acception de BiBBe-baaba, qui correspondrait la notion de cousins consanguins, comporte trois catgories. Les enfants des frres A et B (siblings) sont dans des rapports de BiBBe-baaba (seekodaaBe) comme si leurs deux pres taient une seule et mme personne. La preuve de cette identit entre A et B se manifeste dans la coutume du lvirat, qui fait de chaque homme l'hritier automatique de la veuve et des enfants de son frre, encore que le consentement de la veuve soit actuellement requis. D'autre part, deux demi-frres A1 et B1 issus d'un pre unique et de mres diffrentes, donc des BiBBe-baaba au sens premier du terme, donnent des enfants qui sont galement BiBBe-baaba au second sens qui nous occupe. Enfin, deux individus A" et B" BiBBe-baaba ( cousins et non demi-frres) donnent naissance des enfants qui sont BiBBe-baaba les uns vis--vis des autres ; la condition que A" et B" soient cependant cousins consanguins car s'ils sont cousins croiss ou bien utrins leurs enfants ne sont pas tout fait BiBBe-baaba. <img height="175" width="303" src="tableau08.jpg" border="1">
Les seekodaaBe sont des BiBBe-baaba ayant pour pres des frres siblings.

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La premire sorte de BiBBe-baaba suppose des taaniraaBe communs (grand-pre et grand-mre patrilatraux), la seconde un seul taaniraaDo (grand-pre commun ou pre des pres), la troisime au moins un njaatiraaDo commun (l'arrire-grand-pre ou grand-pre des pres). La relation des cousins BiBBe-baaba (Binngu-baaba) comporte donc le sens mme des mots l'implique la seule parent patrilatrale, et la condition minimale que celle-ci puisse remonter la gnration des grands-parents. C'est pourquoi les enfants de demi-frres utrins posent un problme la classification, car au lieu d'avoir mme grand-pre patrilatral ces enfants en auront deux bien distincts, la seule grand-mre patrilatrale leur tant commune. Sans doute, le lien objectif entre ces enfants, savoir fraternit entre les pres, en fera des BiBBe-baaba apparents. Mais c'est un titre que le systme leur conteste strictement en ce sens que leurs pres sont des utrins et non des consanguins : par consquent les enfants seront des remmeraaBe, parce que prcisment issus de remmeraaBe stricto sensu. En fait, l'une et l'autre conceptions semblent galement usites dans toutes les rgions du Fouta, tenant les enfants de frres utrins soit comme des BiBBe-baaba, soit encore comme des remmeraaBe. Et cette mme ambivalence se retrouve dans les conduites : entre BiBBe-baaba le comportement est un mlange de froideur et jalousie, tous sentiments absents ou fort attnus chez les enfants ayant des utrins pour pres. La collectivit sociale, jugeant cet gard plutt d'aprs les conduites, rpute les enfants d'utrins soit remmeraaBe soit BiBBe-baaba suivant que leurs relations sont troites ou lches. Les BiBBe-baaba (ainsi que les remmeraaBe et les denDiraaBe kosam, dont il sera question infra) se situent les uns vis--vis des autres comme des frres et des surs, usant des mmes termes banndam debbo et banndam gorko, deede (deedam, mawnam), minyel (minyam). Toutefois, il arrive souvent que les cousins ne s'en tiennent pas cette assimilation, et prcisent plus nettement la vraie nature de leur parent. Ainsi, lorsque l'on prsente sa cousine consanguine la formule est trois niveaux : o ko banndam debbo (sexe), minyam (ge), Bi-baabam (consanguinit) Voici ma sur (femme apparente moi), ma cadette, fille de mon pre. b) Les cousins utrins (remmeraaBe) Sous l'aspect de la parent matrilatrale, BiBBe-yumma est rigoureusement le symtrique des BiBBe-baaba de la parent patrilatrale. Cependant remmeraaBe est plus usit que BiBBe-yumma, tous deux exprimant une seule et mme ralit, tandis que le second est plus directement significatif. En tout tat de cause, originaire de la langue des Sarakolle (proches voisins des Toucouleur, et ethniquement mlangs ceux-ci), le radical remme est dans ladite langue l'quivalent de BiDDo (enfant), dans l'acception gnrale de ce mot. Reste nanmoins savoir 119

comment s'est opr le passage du sens originel sarakolle au sens particulier d'utrins dans la langue toucouleur ?

Les remmeraaBe se rpartissent selon les mmes catgories que les BiBBe-baaba. Le fait pour deux mres d'tre surs siblings cre entre leurs enfants la relation de remmeraagal au sens fort du terme. Lorsque les femmes sont demi-soeurs utrines leurs enfants sont galement des remmeraaBe, tandis que les enfants de demi-soeurs consanguines relvent de l'ambivalence dj rencontre au sujet des enfants de demifrres utrins. En tout tat de cause, il semble que les enfants de demisurs consanguines soient plus volontiers rputs remmiraaBe que ceux des demi-frres utrins. Car les premiers remplissent une condition immdiate, qui est parent patrilatrale de leurs mres, mais parent patrilatrale devenue effectivement matrilatrale en considration des enfants de ces mres. Au contraire, les enfants de pres utrins s'loignent de ce schma puisque leur parent utrine initiale s'est mue en consanguinit. Et si les uns comme les autres ne sont pas des remmeraaBe vrais, les enfants de mres consanguines se rapprochent davantage de la qualit, autant que ceux de pres utrins sen loignent pour tre plutt BiBBe-baaba. La troisime catgorie des remmeraaBe, aprs les surs siblings et les demi-surs utrines, est originaire des cousines. En effet, deux remmeraaBe (cousines utrines) donnent naissance des enfants qui sont remmeraaBe entre eux, au mme degr de parent que celui existant entre leurs mres. Quant aux cousines croises, et davantage encore les cousines consanguines, leurs enfants se trouvent la rigueur assimils remmeraaBe, par la mdiation du lien existant entre leurs mres, et parce que la parent entre les mres cre prcisment une sorte de remmeraagal la gnration suivante. La personne de sexe masculin que prsente sa cousine utrine et cadette sera : o ko banndam gorko (sexe), mawnam (ge), Bi-neenam (parent). Voici mon frre (mon parent mle), mon an, fils de ma mre. La relation de parent dite Binngu-yumma (au sens restreint des utrins), ou ennDam (au sens originel des membres du groupe matrilinaire) est spcialement caractrise par la solidit (jiidigal

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tiDngal), du lien qui attache l'individu ses demi-frres et surs maternels, aux frres et soeurs de sa mre et leurs enfants. Cette parent, dment centre sur la mre, est fortement valorise dans l'adage : Do yumma ala jam wonata, la paix ne saurait demeurer o la mre ne se trouve pas . En fait, ce sera une solide disposition la compassion, exprime par le rassemblement immdiat des individus chaque fois que le deuil les atteint, comme s'ils voulaient ce faisant ressouder leurs rangs briss ; les circonstances heureuses, tels le mariage et le baptme, auront galement pour rsultat de runir presque entirement les apparents maternels, quelle que soit la distance qui les spare habituellement. Dans le Binngu-yumma ou ennDam l'instinct dit grgaire est certainement plus radical et plus ostentatoire que dans telle autre relation de parent, comme le Binngu-baaba. Les BiBBe-yumma (demi-frres et cousins utrins) se familiarisent fort vite, et il semble que la parent de cet ordre soit davantage susceptible de se doubler d'une amiti sincre et durable. L'on parle galement d'un tropisme qui fonctionnerait entre les individus de cette catgorie : quand ils se retrouvent fortuitement tel endroit o aucun d'eux n'avait initialement form le projet de se rendre, le hasard ne sera pas invoqu mais l'explication de la rencontre sera fournie par la formule ennDam ena uura, la parent maternelle produit entre ses ressortissants des effluves, qui les attirent ou les poussent les uns vers les autres . En tout cas, lorsqu'il lui est donn de choisir entre plusieurs gtes, le voyageur marquera sa prfrence pour un membre de son ennDam, chez lequel il est toujours le bienvenu et trait mieux que partout ailleurs. Une personne connue pour sa volont de paix et d'unit sociales, et dont le programme d'action quotidienne est la dfense de ces thmes, la fois dans sa propre famille et au sein de la collectivit villageoise, sera sacre jokkoowo ennDam (jokkere ennDam) plerin de l'entente. L'envers de cette vertu est taJenn-Damaagu, et son militant honni le taJoowo ennDam, essentiellement proccup de susciter de solides haines entre voisins, au moyen du mensonge et de la dlation savamment doss. Diffrent du Binngu-yumma, le Bingu-baaba ou duhol semble avoir pour contenu une sentimentalit surtout ngative, et un esprit de comptition. Celui-ci se manifeste pour chaque Bi-baaba dans le refus de se laisser distancer par l'autre, quand cet autre est du mme sexe. Ko waawi fof mbeDe waawi, ko haandi kala mbeDe haandi heen, sabu o Buranimi : Tout ce qu'il (le Bi-baaba) peut faire, je suis capable de le russir et je mrite tout succs qui lui choit, car il ne m'est aucunement suprieur. C'est sans doute la raison pour laquelle il apparat si souvent entre BiBBebaaba (demi-frres, et cousins consanguins) l'ostentation, l'mulation et la surenchre informules ou franchement agressives. Le succs particulier de l'un d'eux, au lieu de rejaillir sur les autres, sera l'affirmation d'une personnalit et l'touffement consquent de ses BiBBe-baaba, qui en prouveront intrieurement beaucoup d'envie et peu de fiert. Dvous rciproquement jusqu'au sacrifice seront les BiBBe-yumma,

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alors que les BiBBe-baaba se tiennent pour des concurrents mutuels et se mfient les uns des autres. Deux personnes trangres sur le plan familial, mais qui se prennent en trs grande amiti, seront assimiles des utrins : elle ko Be BiBBe-yumma . Par contre, les rapport inamicaux et les disputes frquentes entre individus apparents ou non font identifier leur conduite celle des consanguins : elle ko Be BiBBebaaba . Il est certain que l'individu ressortit socialement et activement son groupe patrilinaire, mais en prenant conscience de sa personnalit il prend conscience du bloc monolithique form par son clan matrilinaire, auquel il s'intgre profondment. En dfinitive, la dimension maternelle de la parent sera assume en termes d'unit et d'assistance rciproque, alors que le secteur paternel apparatra comme un fait auquel on se soumet, et dont le retentissement psychologique peut tre froideur et coexistence pacifique ou bien hostilit ouverte. Bien sr, il s'agit l de strotypes familiaux et sociaux que la ralit courante peut parfaitement infirmer. Car il n'est nullement prouv que les relations d'utrins soient toujours excellentes, ni que celles des consanguins soient radicalement inamicales. Nanmoins, un conflit intrafamilial aura souvent chance de devoir son origine l'un des sentiments ngatifs caractristiques du Binngu-baaba. c) Les cousins croiss (denDiraaBe kosam) Les personnes dont les mres sont apparentes selon des modalits dj analyses ressortissent la relation de Binngu-yumma, qui se mue en Binngu-baaba quand des modalits presque identiques se retrouvent entre leurs pres. D'une certaine manire, la relation pourrait tre dfinie paralllisme entre cousins consanguins ou bien entre cousins utrins. Or, les denDiraaBe kosam (kosam = lait ; c'est l'indication de la vraie parent, par opposition la parent plaisanteries qui se dit njongu) n'obissent pas ce paralllisme, car le pre de l'individu A sera non pas apparent au pre de l'individu B mais la mre de celui-ci. La notion de croisement est contenue dans le terme mme de denDiraaBe, terme suggrant un mlange sinon une certaine complexit . Selon l'accent mis sur la sur du pre ou au contraire sur le frre de la mre, denDiraaDo deviendra soit Bi-gorgol soit Bi-kaaw. Des termes distincts seront ncessaires pour traduire les deux perspectives patrilatrale et matrilatrale d'une seule et mme catgorie de la parent, le denDiraagal. D'une part, les denDiraaBe kosam disposent des mmes termes qui permettent aux frres et cousins (consanguins et utrins) de se nommer, en se situant les uns par rapport aux autres. D'autre part, ils partagent avec les denDiraaBe njongu les dnominations telles que denDi (cousin !), ko denDam (c'est mon cousin). Peut-tre s'ensuit-il quelquefois une certaine confusion, quand les mmes appellations valent pour des formes de parent somme toute distinctes. Toutefois, dfaut de brivet et concision, l'on dispose encore

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d'expressions qui subsument les catgorie, sexe et ge des cousins croiss :

minyam debbo, denDam, Bi-kaawam : ma cadette-cousine-fillede-mon-oncle; mawnam gorko, denDam, Bi-gorgolam : mon-an-cousin-filsde-ma-tante.

La nomenclature prcisera mieux le nombre de denDiraaBe kosam que compte un individu dtermin A, lui-mme tant par ailleurs doublement denDiraaDo, savoir relativement ses BiBBe-kaaw dont il est le Bigorgol, et ses BiBBe-gorgol pour lesquels il devient le Bi-kaaw.

1. Les BiBBe-kaaw de A (qui est leur Bi-gorgol): les enfants du frre sibling de la mre de A les enfants du demi-frre de la mre de A (mme pre seulement que la mre de A) les enfants du demi-frre de la mre de A (mme mre seulement que la mre de A) les enfants du cousin consanguin de la mre de A (Bi-baaba de la mre de A) les enfants du cousin utrin de la mre de A ( Bi-yumma de la mre de A) les enfants du cousin crois de la mre de A (Bi-kaaw de la mre de A) les enfants du cousin crois de la mre de A (Bi-gorgol de la mre de A). 2. Les BiBBe-gorgol de A (qui est leur Bi-kaaw) les enfants de la sur sibling du pre de A les enfants de la demi-soeur du pre de A (mme pre seulement que le pre de A) les enfants de la demi-sur du pre de A (mme mre seulement que le pre de A) les enfants de la cousine consanguine du pre de A (Bi-baaba du pre de A)

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les enfants de la cousine utrine du pre de A (Bi-yumma du pre de A) les enfants de la cousine croise du pre de A (Bi-kaaw du pre de A) les enfants de la cousine croise du pre de A (Bi-gorgol du pre de A).

Telles sont les quatorze modalits de denDiraagal kosam relativement un individu donn, soit sept catgories de BiBBe-kaaw et autant de BiBBe-gorgol. A ces modalits relles d'autres pourraient encore s'ajouter, par l'application du principe qui dispose qu'entre deux denDiraaBe kosam tout denDiraaDo de l'un est denDiraaDo de l'autre, et rciproquement. d) Les cousins plaisanteries (denDiraaBe njongu) La condition d'existence du denDiraagal kosam tant fraternit entre la mre de l'un et le pre de l'autre denDiraaBe, il semble que cette double prsence maternelle et avunculaire incline sinon la solidarit, tout au moins l'absence d'hostilit entre les tenants de cette forme de parent. A cet gard, les conduites requises l'intrieur du denDiraagal kosam contiennent des indications. C'est ainsi que le jour o la fille marie quitte dfinitivement sa famille pour s'installer dans la case nuptiale, elle devra pralablement son dpart procder au don de la totalit de l'habillement reu de ses pre et mre, les bijoux excepts. Dans l'ordre de parent, c'est la plus proche denDiraaDo, marie ou impubre, qui doit bnficier de cette disposition. D'autre part, la mme jeune pouse franchira le seuil des concessions familiale et conjugale, en cette solennit du rapt (ndiiftungu), assise sur la croupe d'un cheval dont le cavalier ne peut tre que le denDiraaDo (Bi-kaaw) de la marie. L'attributaire de vtements est BiirtinaaDo comci, le cavalier baDDinoowo ndiiftungu, fonctions auxquelles s'ajoute celle de dokkaDo suudu. Est dokkaDo suudu (ou joom suudu) non point l'pouse effective, mais telle parente de l'homme qui fonde un foyer : banndiraaDo debbo, Bi-baaba, denDiraaDo ou remmeraaDo du mari, respectivement ses sur, cousine consanguine, cousine croise ou cousine utrine. Le nouveau chef de famille investira indiffremment dokkaDo suudu (celle qui est donne la case nuptiale) l'une ou l'autre de ces quatre parentes, et gnralement la plus ge d'entre elles. Le rle de la dokkaDo suudu consiste huit journes durant prsider effectivement les noces de son frre ou cousin, en ayant la haute main sur le droulement de l'vnement, et sur l'installation adquate de la marie dans son nouveau logis. Une fois par an et parfois plusieurs, l'occasion des grandes ftes religieuses, la tradition familiale fait obligation la Bi-gorgol de laver (sembude) les pieds de son Bi-kaaw. Elle peut accomplir symboliquement ce devoir, au moyen d'un cadeau dit cembudi juulde.

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Boule de savon local, savonnette parfume, flacon miniature de parfum peu prs rgulirement l'un des attributs de l'hygine corporelle ce cadeau, bien qu'il appelle contre-don de celui qui le reoit, se prsente davantage comme renouvellement d'allgeance de Bi-gorgol Bi-kaaw. Mais, en dpit de cette solidarit manifeste entre denDiraaBe kosam l'occasion des prcdentes fonctions, la rgle sociale est que les cousins croiss se moquent, voire se calomnient mutuellement. Chacun d'eux, tout moment, peut dvoiler les travers de l'autre pour faire rire ses dpens. L'antagonisme simul et jovial prsent notamment entre aeul et descendant, camarades de mme ge (giJiraaBe) et frres communautaires (sattidiiBe) est galement la rgle des rapports entre denDiraaBe kosam. Ce simulacre d'antagonisme entre cousins croiss apparat aussi comme un premier niveau de l'effectif cousinage plaisanteries, lien qui attache mais pour affronter dment des individus appartenant des familles notoirement distinctes (denDiraaBe njongu). N'est-ce pas, au demeurant, le mme terme denDiraagal qui signifie la fois parent des cousins croiss , et parent des cousins plaisanteries ? Peut-tre kosam et njongu auraient-ils alors pour fonctions de prciser chacune des deux sources familiale et sociale sources diffrentes mais non opposes o l'individu peut puiser une certaine libert de langage et de comportement, l'gard de son prochain. Et, supposer qu'il en soit ainsi, laquelle des deux sources doit tre tenue pour historiquement antrieure, et comment la seconde procde-t-elle de la premire ? Existe-t-il entre elles rapport causal, ou bien leur gense respective est-elle autonome ? En tout cas, leur diffrence immdiate est seulement le degr, familiarit limite par une certaine pudeur dans le cas du denDiraagal kosam, contre familiarit effrne du njongu, mais proportionne toutefois la prsence ou l'absence de parent familiale effective entre les jongidiiBe (cousins plaisanteries). La difficult majeure du denDiraagal njongu consiste probablement dans le grand nombre de lgendes qui se disputent l'explication de son origine. Selon toute apparence, chacune de ces lgendes cernerait un aspect particulier de la question, moins qu'il ne s'agisse de versions locales d'un mme phnomne originel, ou encore, que chaque couple de denDiraaBe patronymiques ait son histoire propre. Aux dires de l'une de ces lgendes : Les hommes, groups jadis en hordes nomades, taient caractriss notamment par la pudeur, l'gosme, la rserve et la crainte, la seule violence rglant leurs rapports, au moyen de la spoliation ou de la guerre, du rapt et de l'asservissement. Or, un jour, par le plus inattendu des hasards, au lieu d'tre fidle la rgle commune en s'appropriant par la violence le bien d'autrui, voici qu'un individu innove au contraire et introduit la mthode persuasive. Et, le propritaire du bien convoit chose surprenante de rpondre favorablement son solliciteur : Bam ! ko enen ndendi. (Prends ! ce bien nous appartient tous 125

les deux.) Le solliciteur surpris de cette disposition insolite, et ne voulant pas demeurer en reste, de rpondre : kaatudi ngurndam meeDen, en coori denDiraagu (Pour le restant de nos jours, nous achetons (changeons) le droit de partage, ou encore: Dsormais ce qui appartenait chacun de nous appartient tous les deux). Ainsi, avec la gnrosit et l'altruisme naissait le contrat de l'change amiable, le prter et rendre, le donner et recevoir. A la suite de quoi, la rserve naturelle entre voisins, la trop grande pudeur et l'gosme disparaissaient progressivement, pour cder le pas d'autres types de rapports humains. Et voil que l'on n'a plus scrupule solliciter son voisin, puisqu'il y a espoir d'obtenir sans recourir la spoliation du propritaire, lequel est par ailleurs de moins en moins contraint d'tre sur ses gardes, car de plus en plus rarement pill. Cette origine suppose de la parent plaisanteries, origine confondue avec l'mergence de l'altruisme et du communautarisme, aurait en tout cas laiss une trace dans la latitude reconnue chaque denDiraaDo, de soutirer son homologue une partie de son bien (nGuunyde denDum). La parent plaisanteries aurait donc procd d'une conduite individuelle novatrice, qui aurait en outre suffi pour modifier les rapports humains en les dgelant. Toutefois, l'argumentation de cette lgende rduite la seule apparence de relation smantique entre denDiraagu (denDiraagal) et rendude (possder en coproprit; se rassembler; s'unir) est peut-tre insuffisamment convaincante. De toute manire, cette lgende ne semble contenir nulle indication sur la trs probable relation entre denDiraagal kosam et denDiraagal njongu, pas plus qu'elle ne suggre comment s'opre le passage de la parent plaisanteries en gnral la relation particulire entre tel et tel patronymes. L'on a, nanmoins, l'habitude de distinguer deux catgories principales l'intrieur du denDiraagal njongu : la premire qui sera pour ainsi dire intra-ethnique, ou relation entre certains patronymes des Toucouleur 32, et la seconde dfinie comme inter-ethnique, savoir affinit entre Haalpulaaren, d'une part, et SereraaBe (Serer), d'autre part, considrs comme deux entits sociales. En d'autres termes, si son patronyme donne un quelconque Haal-pulaar un nombre dtermin de denDiraaBe njongu parmi les Haal-pulaaren, en revanche son appartenance ethnique toucouleur en fait le denDiraaDo de n'importe quel Serer, et rciproquement. Haal-pulaaren et SereraaBe auraient t un seul et mme peuple l'origine, les seconds ayant pu devoir leur nom au fait qu'ils rompaient avec les premiers (en Pulaar seerde = se sparer, rpudier) dans la rgion de Podor, pour s'tablir principalement dans la province sngalaise du Siin (Sine). En tout tat de cause, dfaut d'autorit dcisive, le cousinage plaisanteries offre nanmoins un certain renfort la thse qui donne aux Serer et Toucouleur une origine ethnique commune. En effet, la lgende

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rapporte la gense du cousinage existant entre SereraaBe et Haalpulaaren en ces termes : Deux frres voyageant de concert firent halte en cours d'tape, parce que la faim les talonnait. L'an des deux compagnons, pntr de sa responsabilit l'gard du cadet dont il a la charge, et conscient du fait que sa mort par inanition lui serait impute crime, s'enfona alors dans la fort. Quand il s'assura qu'il tait hors de la vue de son frre, il sacrifia un morceau de sa cuisse qu'il fit griller, pour en supprimer toute trace d'origine. Aprs quoi, il revint vers le cadet inanim et lui tendit le morceau, prsent comme partie du gibier que la providence venait d'offrir aux affams. Le cadet se restaura, et les deux frres purent poursuivre leur voyage pour parvenir destination. Longtemps aprs, la cicatrice profonde provoque par l'ablation devait trahir le secret de l'an, que son frre surprit endormi : perdu de reconnaissance pour le sacrifice 33 auquel il devait la vie, le cadet jura allgeance perptuelle son sauveur et fit le serment que sa descendance resterait fidle celle de l'an. Le cadet serait l'anctre des Haalpulaaren, et l'an celui des SereraaBe: C'est la raison pour laquelle les uns et les autres sont aujourd'hui encore des cousins plaisanteries 34. Cette lgende des deux frres, qui postule un pacte du sang initial entre Haal-pulaaren et SereraaBe, serait tout le moins en apparente contradiction avec l'origine des seconds. En effet, le point de dpart de l'ethnie Serer aurait t sparation radicale et dfinitive d'avec les Haalpulaaren, tandis que le pacte du sang indique au contraire unit formelle et cohabitation. Dans ces conditions, il est alors probable que le clivage gographique serait intervenu postrieurement au pacte, savoir qu'au moment de leur sparation Haal-pulaaren et SereraaBe, dj constitus comme groupes distincts 35, taient depuis fort longtemps denDiraaBe njongu. Et leur sparation n'aurait eu aucune influence sur un pacte demeur sacr en dpit de toutes les vicissitudes. En tout tat de cause, notre lgende affirme que les denDiraaBe njongu taient d'abord des consanguins dont la parent plaisanteries est conscutive un pacte du sang, lequel pacte confre l'un une supriorit achete sur l'autre individu, ce dernier en consquence mme de la vente s'attribuant l'infriorit (njongu ou coggu : change par achat et vente). Tels sont donc les lments couple du suprieur et de l'infrieur fond sur un pacte originel rgulirement prsents dans les deux genres de denDiraagal, savoir kosam et njongu, c'est--dire cousins croiss et cousins plaisanteries. Avant d'entrer dans le dtail de la catgorie intra-ethnique du njongu, l'on rappellera brivement que tout denDiraaDo aborde son parent oppositif au moyen du terme denDi (cousin!), et qu'il le dsigne en usant de la formule dmonstrative : o, ko denDam : Voici mon cousin plaisanteries. 127

La catgorie intra-ethnique du denDiraagal njongu, qui est parent plaisanteries institue entre Toucouleur par le truchement de leurs patronymes, apparat videmment complexe en raison du nombre considrable de patronymes. Nous avons prcdemment aperu que ces noms de famille ou noms claniques pouvaient tre spcifiques telle caste, ou bien tre communs plusieurs castes. L'on se rappelle cet gard que Aany est toujours de caste toorodo, Mbenyuga tant ceDDo, Saar cubballo, Daf jaawanDo les jaawamBe ne partageant leurs patronymes avec nulle autre caste Mbuum gawlo, Gajigo labbo, Mboh baylo, Gaako sakke et Gise maabo. En revanche, Njaay sera indiffremment tooroodo, ceDDo, ou maccuDo, Caam tooroodo, ou baylo, Soh (peul), tooroodo, maccuDo, labbo, ou cubballo. Sans compter les patronymes originaires d'ethnies diffrentes, et dont les porteurs se sont assimils au milieu toucouleur d'adoption, tels Hameyti maure harattin (capaato hardaane) 36, NgayDo peul, Gasama (ou Gasamme) sarakolle, Konaate bambara, Fofana manding, Faal wolof, etc. La complexit du njongu intra-ethnique ne s'arrte encore nullement cette varit illimite des patronymes ni l'htrognit de leur distribution entre les diverses castes toucouleur ; il faut y ajouter les nuances voire les diffrences locales, la moindre d'entre elles tenant au fait que deux patronymes denDiraaBe dans une rgion dtermine seront, au contraire, parfaitement indiffrents dans une autre province du mme Fouta Tooro. En tout cas, le njongu intra-ethnique sera davantage relations entre les patronymes, les familles autrement dit, qu'affinit entre les castes. Sans doute, titre pour ainsi dire exceptionnel, le maabo (tisserand ou chanteur), par le fait mme de sa caste globale d'appartenance, se trouve en relation de denDiraagal avec n'importe quel porteur du patronyme de Sal 37; sans doute, les TagankooBe et OrmankooBe sont titre d'originaires maures (esclaves en rupture) les cousins plaisanteries de la caste gnrale des jaawamBe. Mais, ces deux exemples ne permettent pas d'infrer des relations de plaisanteries entre les castes, car les TagankooBe et OrmankooBe ne sont pas des maures stricto sensu, et de toute vidence le patronyme Sal n'est spcifique d'aucune caste, puisqu'il est prsent chez les tooroBBe, seBBe, subalBe, etc. L'on est en consquence fond admettre que le njongu intra-ethnique oppose les seuls patronymes (familles), et non les castes Au demeurant, cette seconde ventualit supposerait d'abord une patronymie spciale chaque caste, ce qui n'est vrifi que fort exceptionnellement comme on l'a vu en son temps. Par ailleurs, la parent plaisanteries entre castes serait assez difficilement conciliable avec la prsence effective de cette mme parent entre les patronymes ressortissant une seule et mme caste. Ainsi, Caam et Ly (tooroBBe) sont denDiraaBe, de mme que Aany et Talla galement tooroBBe. Il en va semblablement de NyaanNjaade, et de Daf-Bookum (jaawamBe), de Nyang-Mbay et de MbuumSamm (awluBe), enfin de Njaay-Joop (seBBe). Et s'il apparat que les deux patronymes denDiraaBe sont de castes diffrentes, comme Jaw

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(cubballo) Sek (gawlo); Caam (baylo) Ly (tooroodo) ; Aany (tooroodo) Fofanna (ceDDo); Kamara (maccuDo) Ja (tooroodo), la caste n'en demeure pas moins parfaitement secondaire, et essentiel le clan patronymique. Enfin, si l'on tient pour accord que le denDiraagal inaugure le seul simulacre de hirarchie entre les personnes, la caste s'en trouverait exclue par le fait mme. Car la caste est dj hirarchie, c'est-dire supriorit et infriorit dans le cadre d'une socit stratifie. Etant dj et par nature oppose effectivement d'autres castes, la caste ne saurait plus se suffire ni mme faire acception de l'opposition simule du denDiraagal. Le denDiraagal serait en dfinitive simple relation entre clans patronymiques, y compris lorsque lesdits patronymes appartiennent des ethnies diffrentes, car il semble que ce soit invariablement la seule contigut gographique qui cre la parent plaisanteries. En effet, le denDiraagal apparat comme un modus vivendi entre les clans qui partagent le mme territoire. Ainsi, se trouverait peut-tre explique la parent entre Serer et Toucouleur avant l'migration du premier groupe. Cette parent lie encore les Toucouleur leurs voisins traditionnels Sarakolle, Peul et Maure, indpendamment des brassages intervenus depuis plusieurs sicles. C'est pourquoi Bacily (sarakolle) sera le denDiraaDo de Sy (toucouleur ou maure), Lamm (toucouleur) celui de NgayDo (peul), ou celui de Sakho (sarakolle ou toucouleur). Naturellement Jaabi (maure) sera le cousin plaisanteries de Daf (toucouleur). Qu'il soit prsent l'intrieur d'une seule caste toucouleur, ou intervienne comme relations rciproques entre castes distinctes de la mme ethnie, sinon entre ethnies diffrentes, le cousinage plaisanteries sera essentiellement caractrise par trois faits majeurs. D'abord la perptuit du lien entre cousins, ensuite, la solidarit mcanique conscutive ce lien, enfin, malgr tout, l'opposition hirarchique cre par le lien entre ceux qu'il associe effectivement. Le caractre durable voire indestructible du lien entre denDiraaBe est soulign par les ractions que la parent plaisanteries serait susceptible de provoquer jusque dans la mort. En effet, selon la conception collective, si d'aventure un denDiraaDo vient passer proximit de la tombe (yanaande) de son cousin plaisanteries, en omettant de houspiller mme mentalement le dfunt, celui-ci ne manquera gure de s'interroger sur la froideur inaccoutume de son ancien acolyte : Pourquoi ne me manifeste-t-il aucune attention aujourd'hui, lui qui tait si familier avec moi jadis ? Qu'a-t-il bien pu apprendre sur mon compte, pour se rsoudre m'ignorer? se demandera le mort trs contrari. Pour soustraire le dfunt denDiraaDo ce genre de tourment, il faudra lui adresser des quolibets comme s'il tait bien vivant 38 . Cette croyance populaire exprime un mythe fort rpandu, qui affirme la coexistence des vivants et des morts, les premiers demeurant visibles et 129

audibles aux seconds, tandis que ceux-ci sont videmment incapables de manifester leur prsence . La mort n'est donc pas saisie comme anantissement irrversible de l'tre mais comme simple achvement de son temps de vie terrestre. Il s'ensuit une mutation provisoire du disparu dans un univers de transition, sorte d'tape et de trait d'union entre Terre et Ciel, en attendant que les autres vivants aient puis leur tour le temps qui leur est imparti. C'est seulement dater du moment o tous les tres vivants auront t muts dans l'univers de transition, que la fin dfinitive du monde (darnga) serait effectivement ralise. Quant ce caractre que l'on a baptis solidarit mcanique entre denDiraaBe, il vient du fait que les cousins plaisanteries, avant de se donner pour adversaires, sont en ralit des associs d'un certain genre. Tout d'abord, ils sont tenus de partager toute nourriture carne, et cette nourriture seulement : si une personne quelconque gorge un animal, que ce soit sacrifice rituel, ou consommation courante, ses cousins plaisanteries ont une option sur le morceau dit daande 39 denDiraaBe. Ce morceau tait jadis port au domicile du plus proche denDiraaDo, comme offrande volontaire du sacrificateur de l'animal. Il pouvait aussi choir automatiquement au denDiraaDo prsent au sacrifice, uniquement en raison de sa prsence non dlibre, et parce qu'il tait dment qualifi pour incarner symboliquement tous les autres denDiraaBe de l'immolateur. L'aliment carn, obtenu seulement aprs avoir vers le sang, fait peut-tre une allusion trop claire au pacte du mme nom, pour que les denDiraaBe ne se sentent pas tenus de le partager rgulirement entre eux, mme si c'est de manire ingale et symbolique. En tout cas, le partage de l'aliment carn n'est pas fortuit puisqu'il est authentifi effectivement par le nom mme du morceau, galement indicateur de son attributaire de prdilection. Le second aspect de cette solidarit mcanique entre denDiraaBe est suggr par la forme du lien cr entre les cousins: c'est une si troite similitude, que la fraternit gmellaire seule pourrait, peut-tre, en offrir l'quivalent. De sorte que le cousin plaisanteries correspond une sorte d'alter ego, qu'il faut aimer tel que l'on s'aime soi-mme. Il ne faudra jamais lui porter prjudice ni lui faire la moindre peine, car si le denDiraaDo ne pardonnait pas, l'on s'attirerait directement et proportionnellement un malheur, selon l'adage courant : sa huBBini Bernde denDe a yiitat, savoir: Tu auras srement souffrir pour avoir donn la souffrance. Le denDiraaDo au sens fort c'est, d'autre part, une personne irrsistible : en effet, celui dont on a longuement suppli une faveur mais qui persiste fermer son cur se laissera immdiatement flchir, sitt que se trouvera nonce la formule waDi njongu , savoir: Accorde-moi cela au nom du pacte qui nous lie. L'invocation du njongu, l'instar du lait de la mre, waDi kosam !, est un argument auquel il apparat que l'on rsiste assez exceptionnellement. Cependant, ces deux prcdentes caractristiques du njongu, c'est--dire rmanence du lien jusque dans l'univers de l'ineffable et solidarit

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mcanique entre ses tenants, sont toujours des aspects masqus par un troisime qui est aussi le plus courant. En effet, le denDiraagal est un rapport d'opposition entre personnes, mais opposition ingalitaire dans son principe: deux denDiraaBe formeront toujours antinomie du suprieur et de l'infrieur, de l'homme libre (dimo) et de son esclave (jyaaDo). Baa sera par exemple le dimo de Jallo ou Kan, son JyaaDo, tandis que le Toucouleur a pour dimo le Serer. Mais c'est aussi une relation instable, o la situation des protagonistes est soumise mutations permanentes selon leur comportement. Car le denDiraagal est mulation perptuelle, oscillations du mme individu entre les polarits de la supriorit et de l'infriorit. Oublier ses chaussures ou sa coiffure aprs le repas, ou les confondre simplement avec celles d'autrui, conserver une denre alimentaire dans un pan de son vtement, voil autant de signes caractristiques de la gourmandise de leur auteur. La ngligence est galement rprouve, qui peut par exemple se manifester dans le port d'un vtement l'envers. Sans compter maints autres dfauts telles la paresse et la peur, pour ne s'en tenir qu' ceux-l. En gnral, tous les manquements individuels infriorisent ( saalitde) dment celui qui s'en rend responsable en prsence de son cousin plaisanteries, lequel gagne par consquent la supriorit ( ndimaagu). C'est que dans la morale sociale d'antan, toute faiblesse humaine tait pour ainsi dire synonyme d'irresponsabilit ( huywere 40 ou Bocoonde 41), qui faisait peu prs srement de son homme la proie dsigne au rapt et la servitude. Aujourd'hui en revanche, si le jyaaDo prend son dimo en flagrant dlit, il suffira simplement au second de se racheter en perdant la pice conviction (vtement, coiffure ou chaussures), celleci devant automatiquement changer de propritaire. Pour prendre une vue d'ensemble du denDiraagal, l'on dira qu'il consiste pour le dimo donner constamment la preuve de sa supriorit 42 sur son jyaaDo conventionnel, lequel est l'afft des faiblesses ventuelles de son oppos, pour en tirer profit, Quant au jyaaDo, c'est--dire l'infrieur par nature, il a par consquent plus grande latitude de conduite, dans la mesure o sa rputation est plus difficilement ternie. Nanmoins, s'il est publiquement pris en dfaut, il lui faut offrir une compensation au denDiraaDo correspondant, c'est--dire son dimo conventionnel. Reste la violence verbale qui galise dimo et jyaaDo : chaque denDiraaDo peut, sa guise, tout moment et n'importe o, en user l'endroit de l'autre, mais l'exclusion de rvlations attentatoires l'honneur. Il est, en effet, prfrable de taire ces dlits que la morale rprouve, quand l'auteur en est denDiraaDo, autrement ce ne serait plus du simulacre. L'on s'en tiendra gnralement l'anodin : le denDiraaDo sera charg d'un dfaut quelconque, qui n'est pas forcment sien, ou bien l'on s'en prendra sa famille en contant une msaventure vnielle arrive son pre ; l'on pourra galement aller faire du tam-tam et danser (fijande) chez le denDiraaDo, pour le contraindre moralement racheter une faute. En dfinitive, l'ventail des comportements observables entre denDiraaBe est trs large, mais il dpend la fois des 131

tempraments et de l'humeur du moment, voire du degr de familiarit pour que la violence verbale (yano) soit accepte par la victime, ou se mue au contraire en violence des gestes (hare). III. Les relations originaires de l'alliance matrimoniale. 1. Aperus gnraux sur l'alliance matrimoniale. Selon les coutumes lgendaires toucouleur, il tait de pratique frquente que l'homme poust la fille de sa sur (nice), voire sa propre fille ; ces unions incestueuses remonteraient toutefois un temps immmorial, car elles taient dj tombes en dsutude complte lorsque l'Islam a triomph du paganisme. Dans son interprtation courante, le code islamique prcise les alliances matrimoniales absolument prohibes 43 sous peine de chtiment corporel voire dcapitation des contrevenants. L'on ne doit prendre pour pouse ni sa propre fille ( Byam), ni la fille de son frre (Byam). L'on ne peut davantage convoler avec sa sur (banndam debbo), ou avec la fille de cette sur (baaDam debbo), ni avec la sur du pre (gorgolam), ou celle de la mre (neenam), ni, enfin, avec cette mre (neenam). D'autre part, l'union matrimoniale est catgoriquement interdite avec la fille de l'pouse (baaDam ou njuteen), comme avec la mre de l'pouse (esiraaDo debbo). Enfin, par-del la parent par le lait (sur ou nourrice) qui est une cause rdhibitoire, il n'est pas permis de runir deux surs dans un mme mnage, sauf prendre la seconde en substitution (lomtaade e suudu) de la dfunte premire. C'est la coutume du sororat, mais qui est aujourd'hui en volution, parce qu'elle a pratiquement perdu son caractre contraignant et immdiat. A cet gard, il semble plutt que les hommes abandonnent de moins en moins leurs parents l'initiative du choix de l'pouse, la tendance tant davantage celle de l'engagement personnel de l'intress, engagement que la famille entrine ensuite, et quand bien mme son point de vue serait diffrent. En ce qui concerne la femme, toutefois, il n'y a encore qu'apparente initiative du point de vue de l'engagement matrimonial. Elle sera sans doute informe immdiatement de toute dmarche visant l'obtention de sa main, si elle est encore jeune fille (mboomri). Tandis que si elle est divorce ou veuve (diwo), tout nouveau prtendant sa main doit ngocier d'abord avec la femme et obtenir son consentement, avant de s'adresser sa famille. Mais, dans les deux cas le choix matrimonial fminin demeure simplement passif, et la dcision appartient malgr tout aux parents, qu'il est prudent pour une femme de ne jamais contrarier. Si elle agissait contre la volont de ses parents, la femme se priverait de tout soutien en cas de rupture de son mnage; alors que l'homme peut au contraire risquer la rbellion contre la tutelle familiale sans trop graves consquences, puisqu'il doit de toute manire gagner sa vie et devenir son propre matre. Quoi qu'il en soit, le code islamique interdit la femme toute alliance matrimoniale avec son fils, comme avec ceux de ses sur et frre. Elle ne 132

peut, d'autre part, avoir pour mari ledit frre, ni le frre de sa mre, encore moins le frre de son pre, ou son propre pre. Enfin, la femme ne pourra pas tre unie au fils ou au pre de son mari, cependant que le frre cadet de ce mari lui est autoris en cas de veuvage (lvirat). Le code islamique admet en consquence l'union matrimoniale avec toute personne qui n'est pas apparente au conjoint possible, selon l'un des degrs sus-mentionns ; galement condition que les poux soient dj de confession musulmane, ou en acceptent sans tarder et le baptme et les obligations rituelles. Quant l'esclave qui n'est en principe juridiquement reconnu par l'Islam que lorsqu'il n'est pas musulman, ou refuse la confession musulmane il ne pourra prendre femme hors la catgorie servile que si auparavant il s'est dment affranchi par rachat. Les prohibitions matrimoniales informellement codifies par la tradition prtent exclusivement attention l'appartenance de caste. L'expression yo ngundo res ngundo , etc., nous est cet gard devenue familire (cf. p. 77 supra). Mais, nous avons galement aperu combien la svrit du principe est en pitre correspondance avec la ralit courante, certaines castes tant devenues par la force de l'habitude matrimonialement compatibles, les tooroBBe et seBBe, les seBBe et subalBe, les tooroBBe et FulBe, les wayilBe et maabuBe les sakkeeBe et lawBe, les wambaaBe et buurnaaBe, etc. Quant aux prfrences matrimoniales toucouleur elles sont nettement familiales, le mariage entre consanguins tant pour ainsi dire une rgle sociale collectivement admise et applique. La faveur populaire pour le mariage consanguin sera couramment exprime dans une sorte d'impratif 44 traduisible approximativement ainsi: Avant de dfricher une terre trangre fconde d'abord la propre terre. Ainsi, dans la majorit des cas le Toucouleur prendra son pouse, soit dans la ligne de son pre (gorol), soit dans celle de sa mre (dewol). Il semble qu'aucune prfrence ne soit marque pour l'une ou l'autre, toutes deux tant galement privilgies, encore que la fille de l'oncle frre de la mre (Bi-kaaw) soit particulirement recherche. Mais, la fille du frre du pre (Bi-baaba), celle de la sur de la mre (remmeraaDo), et celle de la sur du pre (Bigorgol) bnficient d'autant de faveur. Il n'y a donc pas de rgle stricte quant au mariage prfrentiel, s'il est en revanche certain que pour toute personne considre, l'isolat est d'abord limit son cercle familial consanguin et utrin. De ce point de vue, il est peu prs incontestable que les cousins pousent leurs cousines au degr le plus lointain, jusqu'au grand-pre, voire l'arrire-grand-pre patrilatral comme matrilatral. Nanmoins, il est de fait que ces prfrences matrimoniales ont acquis fort mauvaise rputation, en juger par l'exprience commune, car 133

dewgal ennDam hewaani Booyde le mariage entre consanguins est rarement durable . En tout cas, si son rare succs est difficilement galable, son chec trop frquent ne surprend gure l'entourage, et c'est peut-tre la raison de ces initiatives individuelles toujours plus nombreuses, consistant en une propension prendre compagne hors du cercle familial. Ces conduites novatrices font peine scandale, car l'on convient gnralement volontiers qu'une femme trangre la famille de son mari n'a pas chance de trouver dans cette famille des allis contre son mari. Elle doit, au contraire, s'y soumettre la domination de tous par son mari interpos. Alors qu'une pouse, dont les parents sont galement des nuances prs ceux de son mari se soumet avec plus de mauvaise grce l'autorit de celui-ci, qu'elle considre comme un pair ( paso) tout juste suprieur par l'appartenance au sexe masculin. Autrement dit, ce que l'pouse trangre sait admettre sans difficult, la femme apparente son mari tendra le rputer humiliant et intolrable, cause de cette mentalit Binngu-baaba si habituelle entre conjoints issus d'une mme famille. Une autre caractristique du mariage toucouleur concerne la dot ( tenGe) et sa montarisation dsormais tablie. Mme si le btail est encore rgulirement cit dans les dmarches matrimoniales, c'est pour ainsi dire titre de repre , parce que la conversion est immdiatement opre en somme d'argent. Le montant de cette somme est trs variable, car il passe du minimum de 350 F C.F.A. requis de l'esclave, 150.000 F C.F.A. et davantage selon les familles traditionnellement considres comme illustres, et celles qui le sont devenues plus rcemment. Il est de fait que la tendance est aux dpenses somptuaires qui frappent les esprits, et persuadent les conjoints comme leurs familles de la valeur exceptionnelle du mariage ainsi conclu, puisque tout le monde en parle , singulirement ces nyaamakala qui en sont toujours les plus grands bnficiaires. Le mariage modeste est inacceptable pour la marie et sa mre qui s'estimeraient frustres et humilies, en ne recevant pas le traitement habituel qui est en passe de se constituer en coutume, et consiste en une destruction toujours plus importante de biens. Les temps sont donc rvolus o le marabout brandissant son Koran et le cultivateur sa houe pouvaient obtenir une compagne sans bourse dlier, parce que les vertus conomiques de leurs instruments inspiraient d'emble confiance. Le mariage sans dot (dewgal sadak) n'a plus son sens d'humilit religieuse, car il est synonyme d'infamie pour l'un et l'autre conjoints comme pour leurs familles respectives. Enfin, le mariage toucouleur est polygame, la polygamie tant comme l'idal auquel chacun tend secrtement, parce que c'est une manire de se poser dans le monde pour obtenir considration. La polygamie permet aussi de crer des liens de parent avec beaucoup de familles, sans compter la progniture qui en procde et qui sera plus tard le soutien de son gniteur devenu vieux. Le sexe fminin est galement consentant cette clause, car il est bien entendu prfrable pour une femme de vivre 134

dans un mnage polygame, plutt que de vgter hors mnage . Nanmoins, la polygamie apparat aujourd'hui plutt limite dans son extension sociale : il est sr que la codification formelle de l'Islam trouve bien moins s'appliquer que prvu et fix officiellement, c'est--dire les quatre pouses et la concubine lgales. C'est que les conditions conomiques permettent bien peu de personnes supposer qu'elles en aient encore le got de prendre en charge plus de deux pouses. Il semble que l'atavique polygamie toucouleur soit en train de devenir simple bigamie, laquelle est d'ailleurs assez souvent retransforme aprs concluante exprience en pacifique monogamie. 2. La parent par alliance (esiraagal) L'alliance matrimoniale en tant que telle quivaut parent de fait, bien que ce soit une parent assez imprcise. En effet, quand l'alliance met en prsence des personnes d'origine familiale distincte, on a l'habitude d'estimer que l'union matrimoniale vaut apparentement effectif (so yimBe ndesndiri ngonnti banndiraaBe). Et si l'alliance consacre simplement une parent biologique initiale entre conjoints actuels, l'alliance est dite prenniser concrtement la parent (wuurtinnde lenyol), dans la mesure o les enfants natre ralisent l'extension d'une ligne unique, celle-l prcisment qui est dj commune leurs deux gniteurs. L'alliance matrimoniale est par consquent soit un point de dpart, c'est-dire l'inauguration de la parent effective entre non apparents biologiques, soit une poursuite, donc la continuation indfinie de la parent effective dj existante, et qui devient chaque gnration un peu plus inextricable. Comment se prsente alors cette parent par alliance, autrement dit quelles sont les modalits des relations de chaque conjoint la famille de l'autre conjoint, et en quoi consistent les termes classificatoires et les attitudes interpersonnelles ? Le terme gnrique de la parent par alliance matrimoniale est esiraagal, tout parent du mari sans distinction de sexe ou du degr de la parent tant rput esiraaDo, de l'pouse, et les parents de celle-ci esiraaBe de celui-l, tandis que chacun des conjoints est le BiDDo (bru ou gendre) de ses esiraaBe beaux-parents. Toutefois, hors sa valeur smantique gnrale de parent par alliance, dans son sens prcis et restreint esiraagal dsigne plus spcialement la relation des gniteurs de l'un des conjoints l'autre conjoint, par exemple les pre et mre de la femme par opposition au mari de celle-ci. Mais, tant donn que les pre et mre ne sont pas les seuls jinnaaBe du conjoint A, son conjoint B comptera d'autres esiraaBe. Ce sont, d'une part, les frres et soeurs, d'autre part, les BiBBe-baaba, denDiraaBe, remmeraaBe et giJiraaBe (des deux sexes) des gniteurs du conjoint A. Tous ces jinnaaBe qui le sont soit directement (pre et mre de A), soit indirectement en vertu de leur parent ou rapport d'ge avec les pre et mre de A se trouvent 135

globalement admis en qualit de esiraaBe relativement au conjoint B. Nous conviendrons d'appeler le conjoint A du nom de Hammadi, dont l'pouse B recevra le nom de Sira. Les esiraaBe de celle-ci, c'est--dire ses jinnaaBe par alliance, ce sont tous les jinnaaBe effectifs de celui-l. En consquence, il convient de distinguer deux catgories principales de esiraaBe selon le sexe, autrement dit les esiraaBe worBe (hommes), d'une part, et les esiraaBe rewBe (femmes), d'autre part. Les principaux esiraaBe worBe de Sira se rpartissent dans deux souscatgories :

les baabiraaBe les kaawiraaBe de Hammadi.

Les baabiraaBe par alliance de Sira sont les suivants : 1. le baaba (pre) de Hammadi 2. le Bi-baaba ou le Bi-yumma (sibling ou demi-frre) du pre de Hammadi 3. le Bi-baaba (cousin consanguin) du pre de Hammadi 4. le denDiraaDo (cousin crois) du pre de Hammadi 5. le remmeraaDo ou Bi-yumma (cousin utrin) du pre de Hammadi 6. le giJiraaDo (gnration masculine) du pre de Hammadi. En second lieu, les kaawiraaBe par alliance de Sira seront : 1. 2. 3. 4. le kaaw (sibling ou demi-frre de la mre) de Hammadi le Bi-baaba (cousin consanguin) de la mre de Hammadi le denDiraaDo (cousin crois) de la mre de Hammadi le remmeraaDo ou Bi-yumma (cousin utrin) de la mre de Hammadi 5. le giJiraaDo (gnration masculine) du kaaw de Hammadi. Quant aux principales esiraaBe rewBe de Sira pouse de Hammadi elles se rangent galement dans deux sous-catgories :

les yummiraaBe les gorgolaaBe de Hammadi

Les yummiraaBe par alliance de Sira seront les suivantes : 1. la yumma (mre) de Hammadi 2. la Bi-baaba ou la Bi-yumma (sibling ou demi-sur) de la mre de Hammadi 3. la Bi-baaba (cousine consanguine) de la mre de Hammadi 4. la Bi-yumma ou remmeraaDo (cousine utrine) de la mre de Hammadi 5. la denDiraaDo (cousine croise) de la mre de Hammadi 136

6. la giJiraaDo (gnration fminine) de la mre de Hammadi. Par ailleurs, les gorgolaaBe par alliance de Sira sont respectivement : 1. 2. 3. 4. la gorgol (sibling ou demi-sur du pre) de Hammadi la gorgol (cousine consanguine du pre) de Hammadi la gorgol (cousine utrine du pre) de Hammadi la gorgol (pouse du pre) de Hammadi, savoir autre que la mre de Hammadi.

Tels sont essentiellement les jinnaaBe effectifs de Hammadi, et par voie de consquence les principaux esiraaBe de Sira ; tandis que ces mmes personnes considres en tant que jinnaaBe effectifs de Sira deviendraient inversement les esiraaBe de Hammadi. L'un quelconque des conjoints, que ce soit Sira ou Hammadi, adoptera gnralement pour se situer vis--vis de tout esiraaDo considr, le terme au moyen duquel s'exprime l'autre conjoint dans ses relations avec la personne concerne. Autrement dit, en chaque parent du conjoint A le conjoint B gagne un parent de mme nature et rciproquement le conjoint A vis--vis des parents de B. Ainsi, les pre, mre, oncle et tante demeurent tels pour leur gendre ou bru, dans le principe tout au moins et quand le gendre ou la bru s'adressent directement eux. Dans la ralit courante, lorsque l'un ou l'autre des conjoints parle de ses beaux-parents, il dit esam gorko et esam debbo, soit pre et mre de mon conjoint, ceux-ci tant galement baamum joom gallam et yummum joom gallam pour la bru 45, baamum joom suudam et yummum joom suudam pour le gendre, c'est--dire respectivement pre et mre de mon mari, et pre et mre de ma femme. Ces pre et mre, parlant leur gendre ou bru, emploieront simplement les anthroponymes usuels de ceux-ci, qui peuvent galement devenir dans le discours de leurs beaux-parents joom suudu Byam pouse de mon fils, et joom galle Byam mari de ma fille. En ce qui concerne les jinnaaBe secondaires, donc esiraaBe de mme nature, ils sont, d'une part, kaaw mum joom suudam (oncle de ma femme), et gorgol mum joom suudam (tante de ma femme), d'autre part, kaawmum joom gallam (oncle de mon mari), et gorgol mum joom gallam (tante de mon mari). Pour sa part, l'oncle dira joom suudu baaDam (femme de mon neveu), et joom galle baaDam (mari de ma nice), sinon joom galle (ou joom suudu) Bi-banndam debbo, savoir mari (ou pouse) de l'enfant de ma sur. La tante se situera l'endroit du gendre et de la bru de son frre dans les termes suivants : joom galle Byam ou joom galle Bi-banndam gorko (poux de ma fille, ou poux de la fille de mon frre), et joom suudu Byam, sinon joom suudu Bi-banndam gorko (femme de mon fils, ou femme du fils de mon frre). Tous les autres esiraaBe, c'est--dire les cousins et cousines des gniteurs, sont gnralement assimils aux frres et surs des gniteurs, 137

et dsigns par consquent comme ces derniers. Cependant, l'loignement de ces cousins et cousines relativement aux gniteurs de son conjoint peut parfois autoriser l'autre conjoint une certaine familiarit, voire dsinvolture leur gard, ce qui lui permettra de les aborder simplement au moyen du terme esam ! beau-parent, sans prciser autrement le degr de la parent par alliance. Les attitudes sont trs variables selon le beau-parent considr ou bien selon le conjoint. A cet gard, la belle-mre est pratiquement sans commune mesure avec le beau-pre, et leur diffrence s'accentue encore selon qu'ils ont affaire au gendre ou la bru. L'on ne peut videmment faire une tude approfondie d'un problme somme toute complexe, et si charg de nuances quant aux relations personnelles et aux tempraments individuels. Mais, l'on va nanmoins tenter de dgager quelques ides communes relatives l'image sociale gnrale faite aux principaux protagonistes. Au pralable, il convient de se demander quelles relations se tissent entre les parents des deux conjoints ? Il est clair que les parents de A ne sont pas esiraaBe des parents de B ni rciproquement. Par le mariage entre A et B, il se cre entre leurs parents respectifs une parent assez mal dfinie: ils se trouvent simplement associs (banndiraagal), avec toutefois une nuance d'amour. Aime ceux que ton enfant aime, et prouve un sentiment similaire l'endroit de tous ceux qui aiment ton enfant : tel est le ciment essentiel des relations entre les parents respectifs des conjoints. Du moins, aussi longtemps que le lien matrimonial entre A et B n'est pas dtrior, car si l'union donne des signes de faiblesse ou bien si elle se rompt, chaque parent se range naturellement du ct de son enfant (jingannde banndum), mme si les torts lui sont imputables. Ce qui a le don vident de transformer l'amour universel prcdent en une hostilit gnralise entre les deux groupes, dont l'association aura t de courte dure. D'o cette rserve conscutive entre les familles devenues occasionnellement incompatibles, et qui de longtemps n'envisageront plus d'change matrimonial. Sans doute, le conflit d'origine matrimoniale a parfois d'autres prolongements inattendus, et certaines oppositions apparemment mal fondes, mais irrductibles entre familles (Be kawrata) sont le plus souvent la consquence lointaine d'une alliance jadis avorte, et demeure indlbile dans la conscience des groupes, tout en attisant leur discorde illimite. Entre familles actuellement allies les relations sont donc l'image de l'alliance considre, et pousent presque toujours son sort heureux ou malheureux. De manire gnrale, la relation de n'importe lequel des deux conjoints ses esiraaBe privilgis (les gniteurs de l'autre conjoint) est d'abord faite d'une grande pudeur (kersa), ou refus obstin de toute familiarit avec le beau-pre comme avec la belle-mre. Sans doute, la bru et sa belle-mre sont femmes, et le gendre et son 138

beau-pre des hommes : la communaut du sexe, c'est--dire une plus ou moins grande similitude de problmes, peut faire que la glace soit rompue et que la familiarit s'instaure. Il n'empche cependant que la rserve demeure une rgle de relation entre le conjoint et son esiraaDo : celui-ci par sa seule prsence peut assurer chez celui-l, ft-il rput vulgaire et grossier, une auto-censure efficace de son langage et de son comportement. Le esiraaDo est un autre pre ou une autre mre qu'il faut respecter en tant que tels, parce qu'il ne faut pas leur donner mauvaise opinion de soi et risquer de les voir rompre le mnage pour incompatibilit d'ducation, le conjoint de leur enfant tant si mal lev (mo hersata esum). Au reste, l'individu socialement peu recommandable sera gnralement dfini par cette dernire expression, qui signifie l'tre impudique l'gard de ses beaux-parents . Le esiraaDo constitue en consquence la barrire sociale ultime de l'absence de pudeur, et le parangon de l'impudeur c'est celui qui n'a cure de la prsence de ses beaux-parents pour agir comme bon lui semble. Outre sa pudique passivit, le conjoint doit marquer ses esiraaBe une dfrence soumise mais active, celui-l prtant autant de services domestiques qu'il plaira ceux-ci de requrir, voire avant que la demande soit formule. Il faut savoir deviner les besoins de ses beaux-parents et les satisfaire incontinent, avant de songer ceux de ses propres parents. Le conjoint n'oubliera pas de renouveler courtoisement son allgeance dvoue ses esiraaBe, en allant chaque matin les trouver jusque dans leur case aprs avoir quitt ses chaussures ds l'entre de la concession pour les saluer et prendre de leurs nouvelles, sinon s'inquiter plusieurs fois dans la mme journe de l'tat de leur sant quand celle-ci est proccupante. Ici encore l'on doit faire beaucoup plus pour ses esiraaBe que pour ses jinnaaBe : les seconds pardonnent facilement leur enfant une ngligence rpare, les premiers n'oublient jamais une erreur de leur bru ou gendre, sur le comportement desquels ils sont rputs excessivement chatouilleux. Les esiraaBe se formalisent tout propos, tant toujours enclins accuser le conjoint de leur enfant d'absence de considration (waasde teddinde). Que de conflits entre mari et femme ont pour origine prcise l'affrontement entre esiraaBe tyranniques et gendre ou bru rebelle leur domination ! La subordination du conjoint ses esiraaBe est l'une des plus entires parmi les relations sociales de cette nature. Mais, elle concerne les deux esiraaBe privilgis, savoir les gniteurs de l'autre conjoint. Le degr de cette subordination ira donc s'amenuisant relativement aux esiraaBe secondaires, en fonction de leur parent proche ou lointaine avec les deux beaux-parents, et en raison directe de leur grand ge ou de leur jeunesse relative, jusqu' devenir une apparence ou un simple thme de plaisanterie. D'o la possibilit pour le conjoint de dire esam! tout en donnant une claque dans le dos l'interlocuteur ainsi interpell, conduite hautement scandaleuse l'gard d'un esiraaDo stricto sensu. Il est clair que la subordination est toujours plus forte pour la bru que pour le gendre, dans la mesure o celle-l est acquise un nouveau foyer, 139

o au surplus son matre est un domin. Gnralement, la bru est transfre au domicile de son mari o elle devra vivre sous les yeux de ses esiraaBe. Tandis qu'il subsiste tout de mme une distance si infime qu'elle soit, entre un poux et les parents de sa femme, parce qu'ils ne partagent que trs exceptionnellement la mme demeure. De toute manire, la femme tant infrieure par dfinition sociale, il va de soi qu'en matire de subordination la plus grosse part lui incombe fatalement. Tels apparaissent brivement considrs les rapports gnraux entre le couple matrimonial et ses beaux-parents correspondants, c'est--dire opposition polaire d'une certaine manire, le second ple en raison de son ge et de sa fonction parentale obtenant la domination et la prminence sur le premier, qui est corrlativement maintenu dans la rserve et la subordination. Peut-tre, n'est-il pas dnu d'intrt d'esquisser les cas d'espce, autrement dit la relation de l'un ou l'autre conjoint chaque esiraaDo particulier, par exemple la belle-mre par rapport son gendre ou sa bru, ou bien le beau-pre dans des conditions identiques. Le type social du beau-pre, assurment moins tranch que celui de la belle-mre, est davantage conu sur le mode favorable, la sentimentalit son endroit tant sinon toujours positive tout au moins assez rarement rpulsive. C'est, en tout cas, ce qui apparat concrtement dans la ralit courante. En effet, quand c'est sa fille qui est marie, le beau-pre transfre gnralement l'essentiel de ses prrogatives un gendre, dont il attend qu'il exerce effectivement l'autorit. Le beau-pre est mme assez souvent dispos prter main-forte son gendre, pour obvier tout manquement de la femme. Cette rgle d'assistance constante du beaupre son gendre, pour l'adaptation de l'pouse son nouveau foyer, est socialement fonde sur la conviction qu'un mnage n'est durable que si la femme a toujours prsente l'esprit l'image d'un pre svre, qui non seulement ne composerait jamais avec sa fille mais encore lui donnerait toujours tort (debbo nde resoto ma jogo nehoowo ). De sorte que le beau-pre serait plutt un appui pour son gendre, car il redoute ds l'abord la honte de voir sa fille en rupture de mnage, rpute insociable (resotaako) parce que mal leve, ce dont la responsabilit lui est de toute manire impute. Le beau-pre est donc assez souvent moralement bien dispos l'gard de son gendre, tandis que matriellement il l'aidera, se refusant par exemple constituer une charge pour le mari de sa fille ( esiraaDo mo tampinnta). Le premier a donn au second une pouse exclusivement : par consquent, il n'estime pas devoir transformer ce don en monnaie d'change, pour en tirer un quelconque profit. Tel serait donc le type social du beau-pre, tout le moins relativement son gendre. Mais, assurment ce modle admet de nombreuses dviations, dont les deux plus saillantes seront dcrites. Il y a d'abord le beau-pre l'autorit intraitable (nyaDDo) et qui s'annexera d'emble son gendre, tant au plan psychologique que matriel, parce qu'il le rpute 140

sans nuance son fils. Nul transfert d'autorit n'est donc consenti par le beau-pre son gendre, mais au contraire le premier entend rester seul juge et rgler lui-mme tous les conflits survenant dans le mnage du second, la grande satisfaction de l'pouse, qui en appellera alors constamment ce pre si complaisant. C'est ici le gendre qui aura la plus grosse part des sermons, et subira l'autorit tyrannique de son esiraaDo gorko. Il arrive aussi que le beau-pre soit l'oppos du prcdent, parce qu'il a abdiqu toute autorit entre les mains de sa propre femme ( baawaaDo) dont il se comporte comme le jouet docile. La situation du gendre est alors plus tragique, car non seulement il n'y a nul bouclier la toute-puissance de la belle-mre, mais encore le rempart habituel cette toute-puissance devient offensif. Savamment conditionne par sa fille, la belle-mre ira son tour chapitrer dment son faible mari; ce mouvement en chane aboutit forcment au gendre, qui en supporte entirement les consquences, son beau-pre s'abattant sur lui avec toute cette violence habituellement comprime par l'abdication maritale, qui trouve une excellente occasion pour se librer. Le modle social de comportement du beau-pre vis--vis de la bru se prsente galement en termes de soutien matriel et moral. L'pouse juvnile encore dpourvue d'exprience conjugale, n'tant pas de ce fait immdiatement adapte son jeune mari galement novice dans la vie matrimoniale il ne sera pas rare que le pre de ce dernier se charge de contrarier toute raction inconsidre de son fils, et avec d'autant plus de vigilance qu'il abrite le couple. Il se pose donc la fois comme le conseiller de son fils et le protecteur de sa bru. Etant le pre du mari, davantage encore il se considre comme pre de l'pouse, dont il s'estime directement responsable. Il fera constamment pression sur son fils, pour que l'pouse de ce dernier cette fille d'autrui (Bi-janano) soit bien traite dans son nouveau domicile (jogogal moJJal). Elle devra bien sr tre correctement loge, nourrie et habille la mesure des moyens dont dispose son poux, mais en aucune faon ses parents ne sauraient tolrer qu'elle subisse un quelconque svice dans son mnage. A cet gard, le beau-pre en tant que donataire direct de sa bru, lors de la clbration du mariage, s'est solennellement port garant, vis--vis du donateur, du scrupuleux respect de l'intgrit physique et morale de la personne transfre sous son toit. Le beau-pre ne se rsoudra jamais faillir son serment : la bru sera inlassablement dfendue contre le mari. Et le pre de ce mari n'hsitera gure, quand cela devient indispensable, entrer en conflit ouvert avec son fils pour exiger catgoriquement le divorce d'avec une femme que ce fils s'avre incapable de garder ( sa wawa resde : seer, wata hoynu) 46. C'est qu'il y va de l'honneur de la belle-famille et surtout de son chef, en l'occurrence le pre du jeune mari. De manire identique la position du gendre, il n'est gure douteux que le type social du beau-pre, relativement sa bru, doit subir toutes les altrations que lui imposent naturellement les tempraments individuels. Car, il est vident que dans tout type de conduite sociale il faut d'abord

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faire leur place aux personnes qui se conforment la rgle prescrite ou en dvient. En outre, quelle que soit la dfinition sociale du beau-pre, son attitude ne peut manquer de reflter fidlement la situation interne du couple matrimonial, dont il tient prcisment son titre de parent par alliance. Autrement dit, l'attitude du beau-pre ne saurait tre identique quand le couple est en harmonie, et quand il est en situation conflictuelle. En tout tat de cause, et sauf exception inhrente soit la situation intrieure du mnage, soit au temprament particulier de la personne, le beau-pre est l'tre gnralement estim tant par sa bru que par 'son gendre, cause de son rle de soutien moral et matriel du couple. Le beau-pre est pour ainsi dire une personnalit assez rarement honnie dans la socit globale. La belle-mre est certainement aux antipodes de son mari, car elle est socialement dfinie comme mauvaise par nature (warkas esiraaDo debbo ! esiraaDo debbo waDaaka barke !). C'est la raison pour laquelle spontanment le gendre comme la bru la maudissent l'envi, allant jusqu' souhaiter sa mort, afin d'en tre librs. Trs souvent du reste, la belle-mre a une place de choix parmi les ennemis apparents et rels, humains comme surnaturels, ennemis que toute personne compte par le seul fait de son existence individuelle, et contre lesquels il est coutumier de se prmunir chaque matin lors de la prire d'entre du jour (yallah danndam e anyBam e esam debbo !) . L'unanimit de cette affectivit ngative confinant la rpulsion serait probablement imputable au fait que la belle-mre est toujours Intimement lie au mnage, lorsqu'il s'agit de son fils comme de sa fille. Tandis que le beau-pre est quelque peu dtach de la vie quotidienne du mnage de n'importe lequel de ses enfants, n'y intervenant qu'en cas de ncessit l'image favorable du beau-pre est issue de ce dtachement la bellemre, en revanche, est chroniquement prsente dans l'existence du couple matrimonial, et trop souvent de manire intempestive au gr des poux. Soumise ou non son mari, la belle-mre est bien dcide tre venge de son infriorit congnitale par sa fille, laquelle les conseils ne manqueront jamais sur la (mauvaise) manire d'amener son poux rsipiscence, pour ne point se laisser domestiquer par lui. Il est certain que la fille coute attentivement sa mre, qui est une pouse de longtemps exprimente : pour acqurir le savoir accumul par celle-ci, celle-l appliquera fidlement les prceptes et directives qui lui dont donns avec tant de constance, et sous le sceau du secret. De toute manire, la mre se fait toujours trs difficilement l'ide d'une sparation dfinitive d'avec sa fille, qui lui est si solidement attache depuis la naissance. Cette fille tant marie, la mre va tout mettre en uvre pour maintenir sa domination, sinon susciter dans le mnage assez de difficults pour en rendre invitable la dislocation. A cet gard, tout se passe comme si la mre voulait reprendre sa fille et la ramener la maison. Peut-tre parce que la fille, nantie de cette responsabilit exaltante qui lui incombe comme pouse, inclinerait assez rapidement 142

secouer la tutelle de sa mre, ne voyant plus en elle qu'une congnre quelconque, astreinte aux mmes besognes conjugales et une soumission identique. Or, la mre n'admet jamais semblable identification avec sa fille, qui doit rester perptuellement sous sa domination quoi qu'il advienne. Et c'est probablement la raison pour laquelle la belle-mre est spontanment hostile son gendre, celui-ci apparaissant comme l'tre qui a arrach la fille la domination maternelle, et priv cette mre de l'aide domestique qu'elle obtenait. Il est d'ailleurs fort significatif qu'en dpit du mariage de la fille, sa mre continue d'exiger d'elle l'habituelle prestation de service, si difficilement compatible cependant avec la situation nouvelle. Ce sont alors des tiraillements sans fin entre la mre de plus en plus exigeante, la fille marie qui n'en peut mais, et le gendre sidr puis indign, auquel l'invitable belle-mre n'arrte pas de faire payer quotidiennement pour ainsi dire et trs chrement son mariage. Tout se passe videmment l'insu complte du beau-pre qui n'admettrait gure cette manire de procder. Mais le beau-pre est bien souvent tenu dans l'ignorance des convulsions familiales de cette nature, les trois protagonistes semblant gnralement d'accord pour faire l-dessus la conspiration du silence. Ainsi, la belle-mre est peu prs sre de son fait, car ce n'est videmment pas sa fille qui va la trahir, encore moins son gendre, celui-ci ne tenant nullement perdre l'estime de son beau-pre, et passer ses yeux pour un dlateur (denndinoowo). Nanmoins, l'rosion lente mais implacable opre par la belle-mre sur le mnage de son gendre rend invitable la rbellion de celui-ci, et la rupture de l'union. A moins que le gendre lass et soumis ne finisse par s'accommoder des prtentions de sa belle-mre, en lui abandonnant entirement la tutelle qu'elle tient conserver sur sa fille. La belle-mre est donc l'adversaire dclar de son gendre, parce qu'elle constitue bien souvent un srieux obstacle dans le mnage de sa fille. Mais la belle-mre s'oppose tout aussi farouchement au mnage de son fils, et s'entend rarement avec sa bru (esiraaDo debbo na haDa reseede e resde). Elle peut tre jalouse de cette bru qu'elle traite de la mme manire qu'une copouse (nawliraaDo). C'est par consquent dire que la mre exigera souvent de son fils un entretien identique sinon suprieur celui qu'il consent sa femme. En outre, la belle-mre tend se dessaisir systmatiquement de tout labeur domestique compter du jour o son fils lui donne une bru. Celle-ci sera rapidement transforme par sa belle-mre en une servante complte, qui ne devra jamais s'aviser de regimber. Car l'issue de tout conflit entre belle-mre et bru, c'est fatalement l correction exemplaire de la bru voire sa rpudiation immdiate par le mari, qui prend spontanment fait et cause pour sa mre outrage. Il va en effet de soi que le principe directeur de la justice familiale est que la mre ne saurait avoir tort en cas de conflit avec la bru, qui est d'emble son infrieure (yummiraaDo fonndetaake e joom suudu). Il est nanmoins certain que dans la relation de la belle-mre avec son 143

gendre ou sa bru l'on rencontre encore des dviations eu gard au type social de conduite. L'entente effective entre belle-mre et bru voire leur amiti, comme l'estime durable ou la confiance rciproque entre esiraaDo et gendre ne sont pas vraiment exclues. Cependant, ces dernires situations seront pour ainsi dire exceptionnelles, l'entourage mdus ou sceptique n'y voyant gnralement que de simples supercheries, phmres (Booyata) par surcrot. 3. La fraternit par alliance (keyniraagal et Jeekiraagal) L'on a prcdemment vu que chacun des deux individus formant le couple matrimonial admettait pour esiraaBe la totalit des jinnaaBe de son conjoint, sans distinction relative au sexe du conjoint ni au jinnaaDo de rfrence. Il en ira diffremment dans la fraternit par alliance, o la terminologie sera au contraire double : l'on dira keyniraaBe en considration du mari, et JeekiraaBe en ce qui concerne la femme. Quel contenu est habituellement donn ces dnominations de la fraternit par alliance ? 1. Keyniraagal. L'poux de ma sur, le frre et la sur de ma femme, tels sont les keyniraaBe par dfinition. Car le keyniraagal n'est autre que cette fraternit immdiatement cre entre l'homme mari et la totalit des frres et surs de son pouse. Les frres et surs de Sira sont donc les keyniraaBe de son mari Hammadi, qui est rciproquement le keyniraaDo beau-frre de chacun d'entre eux. Lorsqu'il s'adresse personnellement au beau-frre (ou belle-soeur), le mari emploie l'anthroponyme de son interlocuteur, et rciproquement de celui-ci celui-l. En revanche, quand ils parlent les uns des autres, outre keynam gorko (mon beau-frre) ou keynam debbo (ma belle-soeur), les keyniraaBe disposent de beaucoup d'autres expressions, C'est ainsi que Hammadi appellera les cousins et frres de Sira : wanndiraaBe worBe joom suudam les frres et cousins de ma femme, tandis que les surs et cousines de Sira seront mawniraaBe le minyiraaBe joom suudam. Inversement, Hammadi sera pour les premiers joom galle bannden debbo mari de notre cousine ou sur, et pour les secondes soit familirement joom galle men notre mari, soit joom galle (minyen ou mawnen) mari de notre sur (cadette ou ane). Par ailleurs, il n'est pas tout fait exclu que les keyniraaBe, surtout quand ils sont dj biologiquement apparents, se situent vis--vis les uns des autres au moyen des termes allusifs l'ge, tels deede (an), et minyel (cadet). Dans ce cas, les keyniraaBe excluent en apparence leur parent par alliance, pour s'en tenir plutt aux liens existant antrieurement cette alliance. Deux groupes de keyniraaBe sont distinguer selon le sexe :

les keyniraaBe worBe de Hammadi, d'une part, soit :

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1. le banndiraaDo gorko (frre sibling) de Sira 2. le Bi-baaba ou le Bi-yumma (demi-frre consanguin ou utrin) de Sira 3. le Bi-baaba (cousin consanguin) de Sira 4. le denDiraaDo (cousin crois, Bi-kaawou Bi-gorgol) de Sira 5. le remmeraaDo ou Bi-yumma (cousin utrin) de Sira 6. le giJiraaDo (gnration masculine) de Sira. Si le mari de la sur de Sira est bien un beau-frre pour Hammadi, il n'est peut-tre pas tout fait keyniraaDo. Et quand par ailleurs pour ce qui concerne Hammadi, la sur de Sira a droit l'appellation de keyniraaDo, le mari de cette sur est dit joom galle keyniraaDo poux de belle-sur. C'est probablement une simple distinction terminologique, car tous les poux de keyniraaBe rewBe et, partant, toutes les pouses de keyniraaBe worBe, sont des keyniraaBe de fait.

Quant aux keyniraaBe rewBe de Hammadi, d'autre part, elles forment six groupes comme prcdemment, et soutiennent avec Sira les mmes liens de parent ou d'ge, la seule diffrence tant relative au sexe. Ce qui modifie peine les appellations mutuelles, puisque seul banndiraaDo gorko cde la place mawniraaDo (ou minyiraaDo) debbo.

2. Jeekiraagal. Tout ce qui concerne le keyniraagal peut tre rapport mutatis mutandis dans le Jeekiraagal, car il y a simple changement de perspective. En effet, aux lieu et place du mari c'est la femme qui est ici la personne de rfrence. Les frres, surs, cousins, cousines et camarades d'ge de Hammadi forment l'ensemble des jeekiraaBe de Sira, qui est par rciprocit le JeekiraaDo de chacun d'eux. Sira appellera chaque JeekiraaDo par son nom, et elle sera Sira pour tous, tandis que de part et d'autre l'on dira Jeekam gorko (mon beaufrre) ou Jeekam debbo (ma belle-sur), en parlant de la personne. Toutefois, il s'ajoute ce Jeekam une foule d'expressions distinctes. Sira appellera familirement chacun des frres et cousins de son poux joom gallam mon mari, et moins familirement mawnum ou minyum joom gallam frre an ou cadet de mon mari. Dans des conditions identiques, Sira sera pour les prcdents, respectivement joom suudam (mon pouse), et joom suudu (mawnam ou minyam) pouse de mon frre (an ou cadet). Relativement aux soeur et cousine de son mari Sira devient joom suudu banndam gorko pouse de mon frre, tandis qu'elle dit banndum debbo joom gallam sur de mon mari. Plus spcialement, l'pouse du frre sibling de Hammadi sera pour Sira et rciproquement peceero (pl. fesiraaBe). Les pouses de frres siblings, en effet, sont considres les unes relativement aux autres moins comme simples allies que comme des soeurs vritables (fesiraagal), en raison de la fraternit existant entre leurs maris. Toutefois, les relations rciproques des fesiraaBe ne sont pas fatalement exemptes d'hostilit et 145

de jalousie. Il arrive bien souvent mme que ces femmes se situent l'une vis--vis de l'autre comme si elles taient des co-pouses d'un seul homme, ce qui peut au demeurant leur choir dans le lvirat, la suite du dcs de l'un des frres. En tout tat de cause, l'hostilit entre fesiraaBe sera d'autant plus apparente que la situation conomique ou sociale de leurs poux respectifs sera diffrente : la femme privilgie tendra mpriser ses fesiraaBe moins bien loties, tout en essayant de dresser une barrire entre son mari et les propres frres de celui-ci. Les rapports spciaux entre keyniraaBe ou JeekiraaBe ne sont pas aussi tranchs que les relations esiraaBe BiBBe. En effet, au lieu des deux gnrations affrontes dans le esiraagal (filiation), le keyniraagal ou Jeekiraagal est un rapport de mme niveau au sein d'une seule gnration, rapport de simple fraternit en dpit des notables diffrences d'ge pouvant exister entre beaux-frres et belles-surs. Il y aura par consquent beaucoup moins de tension entre keyniraaBe, parce que la notion de respect et d'gard sera plus diffuse. Sans doute, un keyniraaDo peut tre trs largement l'an du mari de sa sur, mais sans acqurir pour autant de son beau-frre cette subordination mrite d'abord par les seuls jinnaaBe. En revanche, il obtient effectivement la considration laquelle son ge lui donne droit, car nous savons l'ge au nombre des valeurs sociales, et le pouvoir de domination qui en est issu et qui s'exerce sur l'ensemble des cadets. La familiarit n'est ni compltement exclue des relations entre keyniraaBe ou JeekiraaBe, ni une rgle de comportement l'intrieur de ces relations. Il est certain que la similitude de sexe, d'une part, et la communaut de classe d'ge, d'autre part, facilitent largement la familiarit entre les beaux-frres et belles-surs. Mais, il semble cependant que cette familiarit ventuelle doive connatre une limite, ne pouvant tre compltement expurge de la pudeur qui, aprs tout, est la caractristique dominante de la parent par alliance. Tel semblerait probablement tre le sort invitable des relations amicales entre deux jeunes gens, antrieurement l'union de l'un avec la sur de l'autre : cette union postrieure leur relation d'amiti est souvent l'occasion d'un sentiment corrlatif de pudeur (kersa), et progressivement d'une certaine rserve entre les deux amis (sehilaaBe ou musiDaaBe) et nouveaux beaux-frres, rduisant coup sr leur frquentation et leur familiarit de jadis. En tout tat de cause, tant donn que l'alliance matrimoniale admet naturellement la domination de la femme par l'homme et non leur galit, il y aura des diffrences d'attitudes et de comportement selon le Jeekiraagal ou bien le keyniraagal. Dimorphisme pour ainsi dire des relations entre JeekiraaBe et des relations entre keyniraaBe : les devoirs de la femme vis--vis de ses JeekiraaBe seront sans commune mesure avec ceux, presque nuls, de l'homme vis--vis de ses keyniraaBe. Ainsi, la femme est contrainte quelque allgeance, l'gard de tous ses beaux-frres et belles-surs, parce qu'elle est acquise leur famille et doit s'y faire accepter. Il lui faut donc y nouer des 146

alliances sres auprs des personnes les plus proches de son mari par la gnration, capter leur confiance pour qu'elles tmoignent en sa faveur, le cas chant, et s'opposent ventuellement sa rpudiation. L'pouse s'adressera ces mmes personnes pour se plaindre de son mari et obtenir leur soutien contre lui, ou bien pour leur faire appuyer une quelconque requte qu'elle hsite prsenter au mari. C'est pourquoi la femme mnage rarement sa force pour rendre service aux JeekiraaBe des deux sexes. Il est vrai que la capacit de travail d'une femme appartient toute la famille du mari. Et il n'est nullement besoin qu'intervienne le mari pour que la femme, pralablement duque dans cette perspective et qui a parfaitement assimil son rle, devance le besoin de son JeekiraaDo, durant tout le temps ncessaire et jusqu' ce que celui-ci s'installe en mnage son tour. En outre, tout ce qu'il est dcent de partager appartient tout le monde : tel est le sort de la femme proprit collective de la famille de son mari, ce dernier ne se voyant reconnatre, tout au moins en droit, que l'exclusivit des relations intimes. En ralit ce qui est primaire c'est la situation d'infriorit sociale de la femme, ensuite seulement intervient sa soumission sa bellefamille, d'autant qu'elle vit en son sein et s'y trouve plus facilement la disposition de tous. Et si la suite d'une difficult dans son mnage l'pouse abandonne ce nouveau domicile pour rintgrer celui de ses parents (cuutungu), le devoir de l'un de ses frres est de l'y ramener de gr ou de force pour se laver de tout soupon d'encourager semblable esprit d'indpendance, qui est un grave manquement la soumission conjugale exige de la femme, quels que soient ses griefs contre son mari. Sans doute, le keyniraaDo du mari peut refuser cette humiliation pour lui et sa sur, abandonnant alors l'poux, au frre de cet poux, voire son meilleur ami le soin de la rconciliation. Mais, la suite de cette attitude de refus, l'on estime gnralement que le frre de la femme s'est soustrait au principal devoir de keyniraaDo, qui consiste montrer le droit chemin sa soeur.
Notes 1. Le sens exact de kelti nofel ne semble pas avoir t conserv. Sans doute nofel (oreillette) est un diminutif pour nofru (oreille) et kelti pourrait suggrer keltine (brisures) : l'on hasardera, avec beaucoup de rserves, que kelti nofel serait l'indication d'une usure complte surdit comprise du trs grand vieillard auquel l'expression s'applique. 2. C'est une expression rarement employe, cause de la nuance passablement pjorative que peut lui donner une certaine intonation. Il en irait semblablement de keltaati nofel qui est le prdcesseur de kelti nofel. 3. Les griots gnalogistes passent encore non sans quelque raison pour les gardiens de l'histoire traditionnelle, dont ils sont obligs de se souvenir parce qu'elle constitue la principale source de leurs revenus. Les griots actuels sont toutefois des falsificateurs, du moins en ce qui concerne la grande majorit : ils dbiteront souvent n'importe quelle gnalogie imaginaire pour celer leur ignorance, quand ce n'est pas plus simplement pour exploiter la vanit de leur auditeur-client. 4. C'est la manire habituelle image et grossissante d'voquer maints hros toucouleur d'antan. Les griots gnalogistes affectionnent particulirement cette mthode prouve, parce qu'elle suscite incontinent la fiert des descendants, et leur

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gnrosit proportion. Ce couplet, que l'on a transcrit titre d'exemple, vise Ibra Jaatara Aany (Agne) de Gaawol (Gaol) Ngenaar, qui fut concurremment Almaami du Fouta et Elfekki du Ngenaar, parce que savant en Islam. 5. Il est remarquer que BiDDo (enfant) n'entre pas dans la composition de taaniraagel (petit-enfant) ou dans celle de njaatiraagel (arrire-petit-enfant), tous deux ayant mme radical que le parent correspondant, taaniraaDo et njaatiraaDo. 6. L'poux se dira indiffremment homme (gorko, pl. worBe) ou matre de maison (joom galle) plac devant le nom de l'pouse correspondante : gorko Kumba ; joom galle Kumba. Inversement, cette dernire sera femme (debbo, pl. rewBe) ou matresse de la case (joom suudu) de tel homme, sinon gen, ou encore cuddiiDo (pl. suddiiBe) prcdant le nom du mari, cette quatrime forme de madame signifiant la personne voile , par consquent de sexe fminin. 7. Par ans et cadets, il faut constamment entendre les deux classes d'ge immdiatement suprieure et infrieure (pelle dow e les). 8 Il est de pratique frquente d'interdire l'arrire-petit enfant de toucher l'oreille de son arrire-grand parent, sous peine de condamner ce dernier une mort rapide. 9. Il en va de l'estimation abusive (haawtaade) du nombre des personnes, comme de la vantardise (wasaade) concernant les biens que l'on possde : c'est se condamner pratiquement les perdre comme par le fait d'une loi surnaturelle d'quilibre, qui aurait le pouvoir de ramener une moindre quantit tout ce qui est prsent par la parole ou la pense comme tant en trop grande quantit. 10. Le sevrage intervient gnralement compter du douzime mois de l'enfant, et avant sa deuxime anne rvolue. L'allaitement excessif par sa dure tant d'une certaine manire considre comme susceptible de tarer l'enfant (mbaaddi), il est bien rare qu'il soit prolong au-del de cet ge, sans compter qu'une nouvelle grossesse de la mre contraindra souvent interrompre l'allaitement avant le vingt-quatrime mois. Le sevrage comme le baptme impliquent l'intervention du marabout (ceerno). Celui-ci imprgne de sa salive sacralise par la rcitation d'un verset appropri la nourriture qui sera dsormais celle de l'enfant. Cette nourriture symbolise par un gteau de mil, d'o l'expression : o watti nyaamde gawri vivre de mil, qui dsigne l'enfant sevr. La prparation du marabout est plus ou moins brve chance entre 3 et 8 jours cense pouvoir dtourner l'enfant du soin maternel, d'autant plus radicalement que le ttin s'en trouve cette occasion enduit de bouse de vache ou de piment... 11. Gifles de grand-parent. 12. Respectivement enfants, petits-enfants et arrire-petits-enfants, 13. SawndiiBe (pl. de cawndiiDo) signifie littralement placs de front ou parallles . 14. Kane (I.), La circoncision chez les toucouleurs , Dakar, L'Education africaine, Bull. E. A.O.F., n 96, 1937, p. 42-47. 15. La coutume est encore applique qui consiste pour la mre biologique confier sa fille aux soins d'une mre sociale : soeur de cette mre physique, cousine, amie, voire simple allie. C'est pour ainsi dire une adoption dfinitive galement pratique d'homme homme, car un pre peut dans la pleine acception du terme donner l'un de ses enfants son frre ou cousin sans progniture. Le pre et la mre adoptifs deviennent les parents effectifs de l'enfant, avec l'accord complet des parents biologiques entirement dessaisis. Dsormais l'enfant sera la charge unique de ses parents adoptifs jusqu' son mariage, qui sera galement de leur ressort exclusif. C'est pourquoi il s'assimile entirement son nouveau foyer, et devenant adulte continue de nommer pre et mre non point ses gniteurs vivants, mais ceux qui en ont socialement assum les rles son endroit. Dans le cas particulier de la fille leve par une mre sociale, il semble que la relation avec la mre physique subisse quelque dtrioration. S'il est hasardeux de parler de transfert, voici en tout cas trois propos relevs chez des femmes adultes qui ont prcisment vcu cette situation d'adoption : Je refuse d'obir celle qui m'a enfante (neenam jibinnDo mi) parce qu'elle n'a jamais t ma mre. Elle (neenam jibinnDomi) m'a donne parce qu'elle ne m'aimait pas, et j'ai t

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recueillie telle une orpheline. Elle (neenam jibinnDomi) ne connat rien ma situation ni mon caractre (jikkam): comment pourrait-elle me comprendre ? Ce sont des cas extrmes probablement, mais il n'est pas douteux que cette forme d'adoption se traduise pour le moins par l'indiffrence de l'enfant l'gard de ses gniteurs propres, devenus d'une certaine manire anonymes. 16. C'est ce que l'on pourrait appeler l'option matrimoniale prnatale, moyennant quoi une femme peut manifester le dsir de voir son fils alli la fille ne ou natre de telle autre femme apprcie, parente ou amie. La premire femme symbolise le futur lien matrimonial au moyen d'un bout de chiffon nou ( haBBude tekkere) en parole ou en acte, la cheville de l'opte. Toutefois, ni celle-ci devenue grande, ni sa famille ne sont engages vritablement par ce geste, pas plus d'ailleurs que le garon et sa famille. 17. En fait, pour s'exprimer l'on doit soigneusement viter de faire tat du lien matrimonial concernant un jinnaaDo (plus rarement le taaniraaDo, en raison de la relation de plaisanteries), sous peine de profrer un blasphme. La femme du pre, autre que la mre, c'est littralement debbo baabam, et joom galle neenam le mari de la mre, autre que le pre. De mme, joom galle gorgolam, pour le mari de la sur du pre, et debbo kaawam, pour l'pouse de l'oncle. Ces quatre expressions deviennent respectivement gorgol, kaaw, kaaw et gorgol, par assimilation des personnes, donc par obissance la rgle informelle obligeant les BiBBe feindre d'ignorer le mariage de leurs jinnaaBe, mariage qui dpasse leur (bouche) entendement (diwti hunuko). 18. Lorsque ledit poux est le frre rel ou classificatoire du pre de l'enfant (lvirat), il s'agit simplement d'un second pre. Tandis que si cet poux est tranger la famille du pre, il sera plutt l'oncle de l'enfant, lequel n'est pas son neveu-baaDiraaDo mais son jinnaaDo, c'est--dire beau-fils ou belle-fille, sinon Bi-debbam, savoir enfant (du premier lit) de ma femme . 19. En ralit, ce pouvoir bnfique de l'oncle dans l'univers extra-terrestre apparat comme l'antidote du pouvoir terrestre reconnu aux deux gniteurs, d'appeler la maldiction et d'tre entendus du Ciel sur leur enfant coupable de faute trs grave, comme de porter la main sur sa propre mre (fiide yummum) ou d'abandonner systmatiquement ses parents dans le dnuement (haGGe jinnaaBe). L'oncle constitue donc un rempart ultime contre la redoutable maldiction des gniteurs (kuddi jinnaaBe). La maldiction avunculaire est videmment beaucoup plus grave, tant tout simplement irrmdiable. 20. Naturellement, la condition que l'enfant de cette premire pouse soit le plus g de tous les autres enfants vivants du pre, la qualit d'an ne faisant acception que du seul ge, et non de l'ordre d'arrive des femmes dans le mnage polygame. 21. Atti (Y.), Un baptme chez les Toucouleurs , Dakar, I.F.A.N., N.A., n 16, 1942, p. 9-10 ; Wane (Y.), Sur une forme de solidarit. Le baptme toucouleur , Dakar, I.F.A.N., N.A., n 98, 1963, p. 42-46. L'on peut envisager l'imposition du nom l'enfant comme rite d'entre dans la vie concernant un individu encore asexu ; de la mme manire, circoncision et clitoridectomie constituent des rites d'entre dans les catgories masculine et fminine, le deuil apparaissant alors comme rite de sortie de la vie. L'imposition du nom ou rite d'entre dans la vie est caractrise par les trois faits suivants, qui concourent au mme rsultat de bndiction (duhahu), pour honorer et maintenir la vie de l'enfant. Il y a d'abord le rasage du nouveau-n par sa gorgol (tante patrilatrale) : les cheveux sont poss et le pre fait aux pauvres l'aumne de l'quivalent en or (converti en numraire) du poids de ces cheveux, lesquels sont ensachs dans un gris-gris que l'on fait porter l'enfant. D'o une premire bndiction dite par les bnficiaires de l'offrande. Ensuite un animal est immol et l'issue de ce sacrifice le nom choisi est rvl la cantonade. L'assistance rpte ce nom en souhaitant son nouveau porteur qu'il soit ce nom, c'est--dire vive et prospre : d'o une nouvelle bndiction. Toutefois, il faut signaler que le seul animal admis au baptme est le mouton d'un certain poil, d'au moins douze mois rvolus et non tar physiquement. Tout autre animal serait impropre l'imposition du nom, la chvre singulirement, parce qu'elle ferait de l'enfant un bavard

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insupportable. Enfin, intervient la bndiction directe avec imposition des mains notamment. Aprs le marabout qui a baptis et la suite du pre de l'enfant, chaque membre de l'assistance doit se muer en bnisseur et caresser son tour la tte du nouveau-n, puis lui souffler son souhait personnel de vie et prosprit dans le conduit de l'oreille droite et dans la bouche, qui passent galement pour voies propices. 22. Yettoode ou yettoore pourrait traduire, soit moyen de reconnaissance, et d'approche (yettaade neDDo, c'est--dire faire une visite telle personne pour la saluer), soit moyen de louange et flatterie (yettude neDDo, savoir rendre publics ses bienfaits et qualits). Cf. Gaden (H.), Du nom chez les Toucouleurs et Peuls islamiss du Sngal, Paris, 1912, passim ; et du mme autour, Proverbes et maximes peuls et toucouleurs, Paris, 1931, passim. 23. Leriche (A.), Anthroponymie toucouleur , Dakar, Bull. I.F.A.N., srie B, t. XVIII, 1956, p. 169-188; Gaden (H.), Du nom chez les Toucouleurs et les Peuls islamiss du Fouta sngalais , Paris, Leroux, Revue d'ethnographie et sociologie, 1912, p. 50-56. 24. Suivant ses moyens, le parrain ou la marraine (ginniraaDo BiDDo) prend matriellement le baptme de l'enfant sa charge, ou bien se signale en cette circonstance par un cadeau exceptionnel. C'est une dignit qu'il faut mriter, mais dignit redoutable, car bon ou mauvais l'avenir de l'enfant est d'une certaine manire cens dpendre de la valeur personnelle du parrain choisi. 25. A moins que ce ne soit plutt la nostalgie de cette souffrance qui attache la mre au cadet de ses enfants, s'il faut en croire la psychanalyse. 26. La consquence de cette croyance est que le baptme des jumeaux intervient le septime jour suivant l'accouchement du dernier mais non du premier d'entre eux. 27. La grossiret suprme consiste prcisment s'en prendre aux ascendants de l'interlocuteur, particulirement sa mre. Celui qui injurie nommera les parties sexuelles des gniteurs de l'adversaire, sinon il impliquera la mre de l'injuri dans un rapport sexuel o il se rserve l'autre rle. L'injure (Jattoore) est d'une certaine manire dsacralisation publique des jinnaaBe: la victime d'une semblable agression de la parole tant comme dshonore, il n'est pas rare qu'elle mette sa vie en question pour laver l'affront. Selon les tempraments l'on aura affaire, soit la riposte verbale ou gestuelle, soit l'absence de raction, cette dernire attitude tant celle du lche, sinon celle du croyant qui a le blasphme en horreur, et reste persuad de l'existence d'une justice immanente (mi Daccidiima e Allah). Il convient de noter que l'avnement du dogmatisme politique a fait de l'injure une arme courante et banale, abondamment utilise au cours de ces affrontements lectoraux, mettant aux prises des factions irrductiblement ennemies. Il est vrai qu'il s'agit plutt de simples affrontements de personnes mais nullement de confrontations doctrinales. 28. L'ordre de naissance contient une autre signification, en ce sens qu'on lui prte le pouvoir d'accorder ou de refuser J'enfant certaines qualits physiques et mentales bien dfinies. C'est ainsi que l'an absolu (Hammadi ou Sira), et le troisime enfant (Demba ou Penda), seraient couramment rputs sans beaut mais encore lymphatiques et dpourvus de finesse intellectuelle. Au contraire, le deuxime enfant de mme sexe que son an absolu (Samba ou Kumba) serait un paragon d'intelligence, et se manifesterait trs jeune par la ruse, la vivacit et la bonne humeur, dans les mmes conditions que le cadet absolu. Par ailleurs, et quel que soit son rang de naissance, l'enfant n de pre trs g (Binayeejo) serait pondr et fort expriment, l'image mme de son gniteur. 29. Il faut signaler la quasi-fraternit entre personnes appartenant gnralement des castes diffrentes, donc trangres sur le plan familial. C'est le cattidiigal dont les tenants, ceDDo-sakke, tooroodo-maccuDo, ou tooroodo-ceDDo, etc., sont sattidiiBe, presque frres siblings. Diffrent de la relation d'ge (fedde), le cattidiigal procde d'une trs ancienne cohabitation (koddiigal ou gonndiigal) des ascendants transmise aux descendants successifs. Dans la relation de cattidiigal la notion de caste est souvent abolie, du moins sous l'aspect revendicatif du nyeenyo l'gard du dimo devenus frres communautaires. En outre, les sattidiiBe sont toujours de grands amis (sehilaaBe) et se font denDiraaBe parfois. L'on affirme aussi que dans le vrai cattidiigal entre familles,

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chaque dcs enregistr dans l'une correspondrait simultanment ou bref dlai un dcs dans l'autre, et rciproquement. 30. Est soowoore (pl. coowooje) tout mot ou expression servant nommer une personne l'exclusion de son anthroponyme propre. Le soowoore pourra tre allusif : o au sexe masculin (ceerno) fminin (sokhna) la fonction sociale chef (almaami, elfekki, satigi) marabout (ceerno)

Le soowoore sera en outre indicatif de la caste d'appartenance: jaawanDo (sooma), ceDDo (jagaraf), cubballo (jaaltaaBe). Enfin, le soowoore marquera le respect d telle personne assimile un jinnaaDo en raison de son ge, comme baaba appliqu un homme quelconque. 31. Selon des observations conduites en milieu africain urbanis par le Dr S. Falad, le devenir de l'an succs ou chec social commanderait souvent celui du cadet, parce que le second tendrait se conformer l'exemple que lui donne le premier. Telle est bien l'mulation du Binngu-baaba. 32. Egalement par le voisinage gographique, comme entre les ressortissants du Boseya et ceux des YirlaaBe, provinces dont les chefs-lieux respectifs sont Cilony et Salde (Tebegut). Est-ce de ce cousinage interprovincial que procde la rputation de fourberie du Boseyaajo, ou natif du Boseya ? En tout cas, pour n'importe quel Toucouleur, Boseyaajo est synonyme de tratre fatal. 33. Le sacrifice de soi est le lot bien compris de tout an l'gard du cadet : lorsqu'il y a lieu de partager entre eux, il est de coutume que le second se serve en premier lieu (ko cukolel laboto). 34. Nous avons dj rencontr cette lgende (p. 62 supra) l'occasion de la gense des griots gnalogistes (awluBe) : le cadet, sauv de la mort ou de l'esclavage par l'an, consacre le reste de son existence chanter les louanges de son sauveur. Il est en tout cas clair que le sacrifice dcrit par cette lgende est d'une certaine manire la forme la plus acheve de ce pacte du sang, lequel est considr comme la premire origine de la parent plaisanteries. 35. Selon une hypothse galement rpandue, les Toucouleur et les SereraaBe sont des cousins plaisanteries, parce qu'ils ont d'abord t des cousins croiss, par consquent originaires d'un lignage unique. Les premiers constituent le patriclan (gorol), et les seconds le matriclan (dewol) de ce lignage (lenyol) commun. 36. Il s'agit des descendants de Sarakolle et Toucouleur razzis par leurs voisins Maures et rduits en esclavage, qui se voyaient donc imprimer la civilisation des matres. Ces esclaves noirs dits OrmankooBe ou TagankooBe du nom des pays maures dont ils reviennent se trouvent affranchis par le fait de leur fuite, donc rupture d'avec le matre : taJde-Boggol c'est rompre unilatralement la corde symbolique qui lie au matre. Rintgrant leur pays d'origine, ces esclaves sans matres se reconvertissent aux coutumes locales. N'tant tenus aucun interdit de caste ni nulle spcialit professionnelle, ils pratiquent tous les mtiers et leur profit exclusif. Ils seront gnralement puisatiers, passeurs, pcheurs, cultivateurs, bouchers, et plus rcemment maons et boulangers. Ils forment isolat, ou bien ils se marient avec les esclaves des Toucouleur : dans ce dernier cas, si l'esclave toucouleur n'est pas affranchi(e) son matre conserve des droits sur les enfants issus du mnage. 37. La lgende rapporte qu'une femme maabo et une femme tooroodo (clan des Sal) auraient, par erreur, procd la substitution de leurs bbs, chacune des mres emportant comme sien l'enfant de l'autre : c'est bien une autre forme du pacte du sang. 39. Dsigne le cou au sens courant du mot ; dans ce contexte daande prend un sens technique de boucherie. 40. Ecume au sens propre. Au sens figur s'emploie pour dsigner toute personne qui prsente la lgret et l'errance de l'cume.

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41. Oeuf ; c'est par consquent, au sens figur, la personne dont l'esprit est bouch comme l'oeuf est clos. 42. La preuve de supriorit tait capitale, car jadis la simple visite du jyaaDo son dimo crait celui-ci l'obligation du don au profit de celui-l. Et n'ayant rien offrir, le dimo devait quand mme remettre symboliquement quelque chose de lui-mme son visiteur sacr lorsque celui-ci prenait cong, en l'occurrence une poigne du sable de sa maison. Faute d'avoir assum effectivement ou symboliquement cette supriorit en se privant au bnfice de l'infrieur, le dimo s'exposait dans la journe mme une rparation tragique, savoir dcs d'un membre de sa famille, par exemple. 43. Koran, sourate IV, versets 26, 27 et 28 notamment. 44. Hadema sooytude sooynde janannde sooytu sooyndema tawo. 45. La bru est en tout cas strictement tenue cette clause de style, car il lui est prescrit de ne pas prononcer notamment les anthroponymes de ses beau-pre, belle-mre et mari, sous peine de les vouer une mort prmature. Ce tabou de l'anthroponyme semble encore plus radical en ce qui concerne le mari, que son pouse baptisera joom galle (chef de la famille), baamum sukaaBam (pre de mes enfants), etc. L'pouse est tellement contrainte l'oubli du prnom de son mari, que si elle avait affaire un homonyme de celui-ci elle le rebaptisera immdiatement, pour n'avoir pas commettre l'erreur fatale de nommer mme indirectement son poux. Sans doute, ce tabou de l'anthroponyme est en lente clipse comme sa destination premire : il s'agissait pour la femme de marquer son respect (soowde) des personnes qui lui taient pour ainsi dire suprieures. Or, le nom de baptme du suprieur est trop sacr pour que l'infrieur soit autoris en user, parce que ce serait galvauder d'une certaine manire voire rcuser indment ladite supriorit. 46. Si tu es incapable de garder une femme ne l'avilis pas: rends-lui plutt la libert.

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Chapitre III Famille toucouleur et dynamique sociale

La parent par alliance, la parent consanguine et utrine, et la parent par l'ascendance-descendance, telles sont donc avec leurs annexes et ramifications les relations fondamentales de la famille toucouleur. Mais, par del ces relations spares par l'analyse, il convient maintenant d'essayer de cerner le fait global, savoir l'ensemble familial concret. Autrement dit, quels sont les caractres gnraux qui donnent la famille cette structure finalement identique pour toutes les rgions du Fouta Tooro, quoique telle relation de parent varie quant l'appellation tout en conservant un sens univoque, ou, inversement, que l'appellation soit unique mais recouvre plusieurs nuances selon le terroir. I. La famille traditionnelle tendue. La famille toucouleur traditionnelle est une famille tendue ( large family), groupant effectivement un nombre fort important de personnes. L'on a rapidement fait allusion, au dbut de la deuxime partie du prsent travail, la notion de famille-ligne ( lenyol), c'est--dire l'ensemble des descendants vivants ou morts qui procdent d'un anctre commun, et sont toujours associs dans une mme entit entendue comme famille, au sens achev du mot. D'autre part, il a t not en cours d'analyse combien tel lien de parent dtermin pouvait tre extensif la communaut de classe d'ge, voire au simple voisinage. De sorte qu'il est trop ais l'observateur non averti de tomber dans l'erreur, en se persuadant simplement que les habitants d'un quartier, voire d'un village tout entier, sont parents stricto sensu, parce qu'ils s'abordent par le truchement des termes de parent. Sans doute, il arrive frquemment que la famille concrte se confonde avec le quartier, c'est--dire que les 153

dimensions de la premire recoupent, par exemple, intgralement celles du second, chaque concession priphrique tant une simple ramification de l'unique famille originelle et centrale. Ce sont l des donnes immdiates, qui attestent la dimension spatiotemporelle tendue de la famille toucouleur : elle est unilinaire dans la dure, et extensive dans sa configuration spatiale. Prcisment, le carr familial lui-mme tant un simple segment du lignage groupe en son sein le pre-fondateur, ses pouses, ses enfants et ses esclaves. Parfois, le fondateur est rejoint par ses frres, qui s'installent ct de lui dans la mme concession ; d'autres fois, c'est la sur en rupture de mnage ou la cousine consanguine, qui s'agrge au groupement, avec ses enfants en bas ge. Il est encore possible que dans ce mme carr une place soit faite l'un ou l'autre des vieux parents, voire aux deux gniteurs, leur ge ne leur permettant plus de se suffire et faisant leurs enfants l'obligation de les prendre en charge complte. Les filles du fondateur sont destines d'autres segments du lignage ou d'autres carrs, moins que certaines d'entre elles ne demeurent dans ce carr o elles ont vu le jour, parce qu'elles y sont pouses par leurs cousins consanguins qui appartiennent galement audit carr. Tandis que les enfants mles du fondateur accroissent la population du mme carr, en y amenant les femmes pouses l'extrieur. Quant aux esclaves, ils demeurent dans le carr et s'y marient entre eux, jusqu' ce que leur grand nombre oblige les installer dans une concession spciale, mais qui sera une simple dpendance de la maison de leur matre. Sinon et sans cesser aucunement de dpendre de cette maison, les esclaves s'en trouvent brusquement exclus parce que la case qu'ils occupent est affect un membre authentique de la famille, membre devenu adulte et requrant par consquent l'installation autonome de son foyer ( fooyre). En effet, l'esclave ne possde sa case qu'autant que la taille encore rduite de la famille le permet : autrement il vit dans la cour du carr familial. Il n'y a par consquent d'autre limitation au nombre de personnes constituant une famille que dans le seul espace dont celle-ci dispose pour vivre. Si la famille se segmente, c'est que l'espace initial est devenu trop exigu. Mais cette segmentation laisse pour ainsi dire intact le sentiment d'appartenance au mme tronc, d'autant que la segmentation cre trs exceptionnellement distance entre les segments, car ceux-ci demeurent socialement contigus et en outre associs par la communaut des biens (joowre), comme par l'change matrimonial (isolat). La configuration spatiale de la concession familiale est la manifestation habituelle du caractre tendu de cette famille. Les cases les plus rapproches de la ruelle, celles que l'on atteint sitt franchi le seuil de la concession, taient gnralement rserves aux esclaves-serviteurs de la famille. Les suivantes places distance approximativement gale entre l'entre de la maison et l'extrmit oppose de cette entre appartenaient la gnration des adultes et adolescents. Enfin, tout au fond de la concession, s'rigeaient les cases de la gnration la plus ancienne. En fait, dans une concession familiale actuelle les gnrations

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sont disposes proximit de l'entre ou loignes de cette mme entre, selon leur anciennet relative et leur activit ou inactivit. Toutefois, les cases forment habituellement un cercle autour d'une cour commune leurs portes ouvrant sur cette cour, tandis qu'elles tournent le dos la clture (kalasal galle) de forme gomtrique toujours irrgulire. L'espace compris entre chaque case et la portion de clture correspondante constituent les sanitaires de cette case, espace utilis galement pour cultiver quelques pieds de mil et autres plantes utilitaires. La case a une vranda couverte, partiellement close, faisant office de salle de sjour , et pouvant galement tre utilise pour dormir durant les nuits torrides. Chacune des portions de la grande famille dispose d'une case identique pour vivre avec ses enfants et recevoir les visiteurs particuliers, la cour tant le trait d'union permanent entre toutes les portions familiales, parce que les enfants y jouent, les femmes y travaillent la confection des repas, et les hommes s'y rassemblent sur une immense claie de bois (dankki) surplombe par une sorte de hangar ( caali). La famille concrte c'est avant tout cette configuration spatiale, c'est-dire l'ensemble des hommes, femmes et enfants, groups dans l'enceinte d'une mme clture , obissant au clivage tantt des sexes tantt des gnrations, mais soumis l'autorit du plus ancien habitant de cette clture . L'anthroponyme de ce dernier permet d'identifier tous les habitants de ladite clture , ainsi que ceux d'autres concessions du quartier ou du village qui procdent de cette clture , et continuent d'en dpendre d'une certaine manire. Actuellement, sans doute, l'effectif de la famille est de plus en plus notablement rduit par un certain nombre de facteurs convergents. Tout d'abord, les esclaves ont t gnralement affranchis, ou sont en rupture ouverte d'avec les matres. De toute manire, quand bien mme le lien de dpendance subsisterait encore tant soit peu, en revanche il n'est plus du tout de rgle que l'esclave demeure intgr la famille: il dispose de sa propre concession et mne une vie familiale spare, avec le sentiment conscutif de libert et de responsabilit sociales. Les rares esclaves, qui se trouvent actuellement dans la concession de leurs matres, sont trs souvent gs, de sexe fminin, et sans progniture Il est par consquent tout fait exclu qu'elles quittent cette concession, car elles ne sauraient o aller ni comment vivre. Les conceptions ancestrales sont en train de s'mousser, du fait mme de l'volution certaine des mentalits, le groupe se trouvant dans le mme temps progressivement dessaisi de ses moyens traditionnels de coercition, qui auraient peut-tre permis le maintien de l'organisation sociale ancienne. C'est ainsi que les frres, mme quand ils acceptent encore le droit de sniorit de leur an, ne consentent pas le voir se substituer vraiment leur pre dfunt pour exercer l'autorit sur l'ensemble de la famille. Ils consentent certes vivre dans la mme concession familiale, mais simplement juxtaposs, chacun d'entre eux tant son propre matre et veillant jalousement sur le sort de son lot surtout quand ils sont demi-frres consanguins. L'impt de capitation et le recrutement militaire 155

de la colonisation ont de toute manire consacr ce fractionnement des familles en foyers bien distincts. D'un autre ct, les cadets ont acquis l'habitude d'abandonner volontairement ds leur mariage, une concession dont l'hritier est dj tout dsign, pour aller implanter ailleurs leur case, et gagner ainsi leur indpendance relativement la tutelle de l'an. Au demeurant, la maison familiale semble aujourd'hui quelque peu prive de ce caractre sacr d'antan, qui en faisait la demeure exclusive, le toit o l'on tait n, et o l'on souhaitait mourir. Jadis, en effet, le galle baaba (rsidence patrilocale) tait l'unique refuge de toute personne, qui y savourait ses joies et s'y consolait de ses peines. Le fils se faisait honneur de maintenir son galle baaba, tout en en amliorant firement le confort, ou en le rnovant compltement selon les moyens acquis par l'lvation de sa condition sociale. La femme ne devenait effectivement pouse qu'autant qu'elle quittait dment ses parents, pour aller solennellement rsider ( kurtungu) avec son mari dans le galle baaba de celui-ci, qui y devenait son tour baaba puis plus tard joom galle. Divorce ou veuve, si cette mme pouse devait sortir de la rsidence conjugale patrilocale, c'tait pour regagner son propre patriclan, c'est--dire son galle baaba. Certes, la rsidence patrilocale est encore de rgle dfaut de quoi elle sera virilocale, n'tant uxorilocale qu'exceptionnellement et trs provisoirement mais, certaines tendances plus ou moins marques sont actuellement observables, quant aux changements intervenus. L'on s'est en effet volontiers soustrait du galle baaba abandonn la ruine, pour aller s'installer en ville et y accder progressivement la proprit d'une maison. Ces dernires annes, les faubourgs de Dakar (Grand-Dakar, Pikine 1, Grand-Yoff, etc.) portent amplement tmoignage cet gard. La population de ces agglomrations inclut en effet une forte proportion de Toucouleur, appartenant des catgories professionnelles trs modestes, mais de toute manire sdentariss par la permanence de leur emploi. Ces Toucouleur ont acquis des parcelles et mont des baraques , voire construit des maisons en dur qu'ils occupent gnralement avec leurs familles. Ces migrants-l n'envisagent la rintgration ventuelle de leur village qu'aprs leur admission la retraite. L'on s'est soustrait d'autant plus aisment et massivement du galle baaba, que l'conomie montaire semble dsormais seule habilite pour satisfaire les besoins sociaux croissants. Or, cette conomie montaire a lu domicile fixe dans les villes et leurs abords immdiats, au dtriment des zones rurales gnralement dshrites. Cette disparit conomique condamne d'une certaine manire le galle baaba rural, et contient en germe la dislocation de la famille tendue, laquelle aura donc propension se transfrer dans les villes la recherche du numraire. Mais, ce passage d'une conomie rurale collective de subsistance une conomie urbaine individuelle et salariale entrane corrlativement une concentration accrue de population au plan urbain, et par consquent des difficults de logement. Quand ces difficults se trouvent rsolues, c'est beaucoup trop partiellement en fait, et l'exigut

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de la demeure urbaine permet rarement de reconstituer la famille rurale tendue. Le plus souvent l'on aura affaire au plan urbain une simple famille conjugale, c'est--dire au pre, sa ou ses pouses, et leurs enfants et il s'agit de privilgis. En raison de l'exigut de l'espace disponible, la famille urbaine toucouleur inclut rarement d'autres personnes outre les parents et les enfants, sinon il s'agit de passagers ( hoBBe) venus vendre ou acheter, chercher des vtements ou prendre des soins. On les installe souvent dans une chambre de location proche de la maison des htes, o ils viennent prendre leurs repas. C'est videmment une situation trs provisoire, malaisment supporte, d'autre part, par les passagers dpayss et conscients d'tre une trop lourde charge, comme par les htes qui ne se lassent pas de les prendre tmoin des difficults de l'existence urbaine. Quand les htes appartiennent aux cadres moyens, voire l'lite moderniste, les difficults sont d'une autre nature. Le logement est alors gnralement de type europen, comme le rythme de l'existence quotidienne: non seulement les hoBBe redoutent de vivre dans un cadre si diffrent (galle tuubaak) du leur, mais les htes eux-mmes n'acceptent pas facilement des parents dont le sjour va contrarier leurs habitudes de confort et de repos, sans compter que ce sjour peut se prolonger indfiniment. Il est en tout cas clair que dans l'esprit de l'lite moderniste la famille tendue est condamne disparition, et le processus en est au reste fortement engag. Car mentalement et affectivement, l'lite moderniste tendra rcuser plus ou moins nettement le communautarisme familial traditionnel (baptis parasitisme social) 2, sinon rduire ledit communautarisme des proportions raisonnables . C'est que le niveau de vie est certainement lev au plan urbain o cette lite est prcisment concentre. Par ailleurs, les besoins sociaux plus nombreux sont galement davantage dispendieux: ainsi, par exemple, le fait de possder une voiture particulire n'apparat plus gure comme un luxe disproportionn, mais comme une simple ncessit, de mme que la proprit d'au moins une villa rsidentielle. Mais, cette luxueuse demeure sera rarement occupe par son propritaire, qui prfre plutt en tirer rapport au moyen de la location. Il est de fait que, mises part l'ostentation, la contestation et la compensation dont procdent les conduites d'acquisition et accumulation de biens, une vritable obsession du standing s'est empare de tous, et mobilise pour trs longtemps les nergies. En tout tat de cause, le salaire normal que l'on tire de sa comptence professionnelle tant peine suffisant aux charges ordinaires du petit mnage cause sans doute d'un progressif enchrissement de la vie comment rsoudre ce lancinant problme du standing ? Est-ce l le motif majeur de ces retentissants reniements doctrinaux des intellectuels , de leur sens du compromis politique, savoir la dgradation des murs qui a noms concussions et crances rarement honores, dgradation que J'lite moderniste semble orchestrer avec brio ?

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Dans ces conditions d'volution conomique et sociale, o la volont du standing est universelle, comment accepterait-on encore de s'embarrasser de la famille si tendue dont on est issu ? Ou bien l'on se rsout l'ignorer compltement et intgralement, ou bien, pareille solution s'avrant dcidment impraticable, l'on comprime sa famille jusqu' la ramener l'irrductible couple des gniteurs, qu'il est tout de mme difficile de renier. Mais encore, c'est la condition que les deux jinnaaBe demeurent au village, et ne s'avisent pas de venir trop souvent importuner leur enfant peu prs rgulirement membre de l'lite, et rsolument tourn vers la modernisation qui ne saurait o les mettre, et s'estime bien bon de se souvenir quelquefois de leur lointaine existence sans devoir constamment s'embarrasser d'elle. En ralit, cette quasi-rupture des lites modernistes d'avec la famille traditionnelle semble affecter toutes les ethnies sngalaises. Et si le fait apparat davantage prononc chez les Wolof que chez les Diola, Serer et Toucouleur, c'est probablement parce que les premiers ont t plus fortement marqus par la colonisation, dont ils furent paradoxalement les victimes et les donataires directs. En effet, la grande majorit des villes sngalaises sont situes en territoire wolof, et l'enseignement franais fut longtemps dispens aux Wolof avant de s'adresser aux autres ethnies sngalaises... II La filiation et ses incidences. Selon le terroir, c'est un grand nombre de mythes d'origines qui se disputent l'explication de la formation de J'ethnie toucouleur. Il apparat par consquent quelque peu alatoire de se poser la question de savoir si l'actuelle filiation patrilinaire est issue d'un lointain pass pr-islamique confirm par l'Islam, ou bien si c'est au contraire la trs ancienne islamisation qu'est exclusivement imputable l'introduction dudit mode de filiation masculine. De toute manire, cette question se trouve souleve par le fait que la filiation est utrine chez les Serer considrs comme ethniquement lis aux Toucouleur, mais beaucoup moins islamiss que ces derniers tandis que cette mme filiation est bilatrale chez les Wolof, aussi musulmans que les Toucouleur, quoique l'tant devenus postrieurement. Pourquoi cette communaut, de religion avec les Wolof, et d'ethnie avec les Serer, ne correspond-elle nullement similitude quant au mode de filiation, mais au contraire s'en carte dlibrment ? A cet gard, la diffrence entre Toucouleur et Serer est tout le moins vraisemblable s'il est admis l'hypothse selon laquelle les premiers auraient constitu le segment patrilinaire, et les seconds le segment matrilinaire d'un seul et mme lignage originel. En revanche, plus difficilement explicable apparat la diffrence du mode de filiation entre les Toucouleur et les Wolof galement islamiss. A moins de postuler provisoirement la corrlation directe entre filiation masculine et religion musulmane ? Ainsi, prcisment seraient surmontes les oppositions apparentes entre les systmes familiaux de ces trois ethnies de rfrence. En effet, l'on 158

pourrait songer que le systme toucouleur a progressivement volu vers sa, forme patriarcale actuelle, en raison directe de l'anciennet de l'islamisation des Toucouleur, le systme bilatral wolof tant en cours de mutation vers le mme patriarcat, cause d'une islamisation plus rcente, tandis que l'islamisation trs limite et partielle des Serer justifierait le fait que leur systme familial soit demeur au stade du simple matriarcat. Quoi qu'il en soit, la filiation toucouleur prsente plus d'une apparence bilatrale. Tout d'abord, il y a cette manire de concevoir l'hrdit comme parfaitement anarchique , et aux termes de laquelle conception il est possible de retrouver chez l'enfant, soit la prdominance consanguine, soit la primaut utrine, savoir l'identit physique et morale entre pre et enfant quel que soit le sexe de ce dernier, ou bien la similitude mre-enfant dans les mmes conditions, alors que dans chacun des cas l'autre gniteur apparat comme effac. Mais, l'hrdit serait galement susceptible de tenir pour ainsi dire la balance gale, autrement dit faire de l'enfant une synthse physique et mentale vivante de ses deux ascendants. A moins que l'enfant n'apparaisse comme la rincarnation de l'un quelconque de ses anctres paternels ou maternels indiffremment, mais non sans avoir cependant effectivement reu le sang de son pre et l'esprit de sa mre . Encore, du point de vue pratique, il ne parat pas sans intrt de rappeler que la fille est faonne par sa mre, et le garon par son pre, ce qui signifie rpartition des comptences entre les gniteurs, donc d'une certaine manire partage quitable de la filiation. D'autre part, en cas de divorce, il est de coutume que les filles, dont l'entretien incombe au pre, soient places sous la garde de leur mre jusqu' leur mariage, ou jusqu' ce que la mre elle-mme se remarie. Quant aux garons, ils doivent demeurer avec le pre compter du sevrage. En cas de veuvage cette rpartition de la progniture reste sensiblement la mme, le clan du disparu se substituant celui-ci pour la garde ou la prise en charge de ceux des enfants ayant mme sexe que lui. Cependant, la veuve qui se remarie hors du clan de son dfunt poux doit rendre ses filles audit clan, dans la mesure o elle s'en trouve dsormais exclue. Le veuf mettra gnralement fin la garde de ses enfants assure conjointement par sa mre et sa belle-mre pour les confier avec les apprhensions habituelles 3 sa nouvelle pouse, quand bien mme celle-ci serait totalement trangre la famille de la dfunte premire. Quant l'enfant qui commence prendre conscience de soi, il semble qu'il ait plutt propension s'identifier au clan du jinnaaDo de son sexe. Quand bien mme le garon n'accorderait intrieurement que mince considration au clan de son pre, il y va pour ainsi dire de son honneur masculin de l'intgrer dment, alors que la fille inclinera davantage estimer le clan maternel auquel elle est, bien sr, plus intimement lie. Tels seraient donc les faits qui donnent la filiation toucouleur une certaine assise bilatrale. Toutefois, il s'agit probablement d'apparences, 159

sinon de squelles d'un pass fort ancien. Car, s'il n'est gure possible de tenir la femme pour trangre complte la famille, cause surtout du mariage consanguin, l'on peut en revanche avancer que la filiation toucouleur, quant aux faits, est essentiellement masculine. A cet gard, tous les critres sont gnralement runis, qui donnent la primaut complte au clan du pre. L'autorit sociale et religieuse, l'ducation des enfants, le pouvoir de donner les femmes en mariage, la proprit comme la transmission du patrimoine dpendent du seul patriclan ( gorol ou ligne masculine), et assurent par consquent sa domination sur l'autre moiti familiale (dewol ou ligne utrine), que son nom seul dfinit dj comme secondaire et destine la soumission. Sans doute, cette ligne utrine qui dtient combien justement la fonction de gardienne des traditions matrimoniales inculquer aux filles est gnralement caractrise par l'attachement singulier que ses membres savent se manifester les uns aux autres. Prcisment, cette tendresse du matriclan est la preuve, s'il en tait besoin, d'une filiation masculine. La filiation tant essentiellement rapport de consanguinit entre gniteur et engendr, il est significatif que ledit rapport soit tabli par le Toucouleur seulement entre l'homme et ses enfants, l'exclusion pour ainsi dire absolue de la mre. La filiation est conue uniquement en termes de JiiJam (sang) et duhol (cordon du pantalon, autrement dit attribut mle), tandis que la femme apparat comme un rcipient ( loonde). Lorsqu'elle est ostensiblement en tat de grossesse, la femme est dfinie personne qui a reu un autre sang ( JiiJam ngoDam inay makko) 4. La grossesse avorte sera coutumirement exprime au moyen de l'image verbale : l'on dira que le rcipient a vers son contenu (ndiyam rufi), mais qu'il est demeur indemne (loonde daDi), et par consquent en tat de jouer encore ce rle de contenant qui lui est essentiellement dvolu. L'enfant est par le fait mme d'oeuvre pour ainsi dire exclusivement mle, d'autant plus effectivement que si l'homme commet un rve humide l'on estimera qu'il a sem en vain (woppude BiBBe), parce que la terre est imaginaire. Prcisment, l'homme est par rapport sa progniture assimil au cultivateur qu'il est habituellement dans la production conomique, tandis que la femme sera le champ. Or, il demeure entendu qu'un champ ne parvient jamais produire sans impulsion du dehors : le rle de la terre au propre et au figur c'est la mdiation, et nullement la cration. Le sang comme procration de l'enfant est conu en tant qu'il est originaire du seul homme ; le sang de la femme est du reste impur (dunGiiDo) tous gards, car il est exclusif du sacr et altre le temprament comme le travail de la personne. En consquence, le sang fminin est inapte participer au surgissement de l'enfant, ou alors celuici recevant par improbable celui-l verrait sa viabilit srement compromise, sinon ses tares innombrables telle est du moins la croyance populaire couramment rpandue. En tout tat de cause, nous savons que si la femme participe ce rapport de gniteur engendr, c'est toujours de manire indirecte et pour ainsi

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dire dtourne, en somme par la vertu de sa qualit de sur du pre (gorgol), qualit qui en fait un pre fminin et aucunement une mre. En ralit, ce rapport du pre son enfant du gniteur unique l'engendr apparat si puissant qu'il demeure intact lorsque c'est le frre du pre qui est considr, c'est--dire un autre individu. Ce rapport sera galement maintenu malgr le dcs du pre, parce que les enfants conscutifs au lvirat sont encore attribus au dfunt. La consanguinit est en effet telle que deux frres seront la fois pater comme genitor de leurs enfants, ce qui fait de tout dfunt le genitor des enfants issus de son frre et de sa veuve. La filiation masculine comme reprsentation mentale est, par ailleurs, atteste dans la manire sociale d'identifier la personne. Lorsque la question de savoir de qui elle est l'enfant ( mo jibinn ma?) lui est pose, la rponse attendue et spontanment fournie cette interrogation, est le seul nom du pre, savoir le gniteur ou le frre an de ce gniteur. Au reste, ce n'est pas le hasard si l'anthroponyme de chaque personne est invariablement associ celui du pre, sans quoi le prnom serait incomplet. La prsence de l'anthroponyme maternel ce qui n'accorde nulle place de gnitrice la mre apparatra au contraire comme phontiquement moins compliqu, sinon comme une mauvaise habitude que l'on aura prise (woosi), ou encore comme un hommage dguis la personnalit marquante de cette mre. En dfinitive, pour ce qui est de la filiation la femme n'est rien, et l'homme est tout. Car la seule caste de ce dernier sera prise en considration pour l'insertion des enfants dans telle catgorie sociale. L'homme libre ou non transmet automatiquement sa condition l'enfant, dont la mre peut tre indiffremment nyeenyo (caste) de la pire espce, voire simple concubine (taara). Alors que la noblesse certaine d'une femme est jamais oblitre et perdue pour ses enfants lorsque cette femme s'est marie en dehors de sa caste. 1. Famille et vie religieuse . Le fait religieux toucouleur n'est gure diffrent de la filiation, en ce sens qu'il y a primaut intgrale de l'homme au sein comme en dehors de la famille. Sans doute, la pratique religieuse toucouleur est exclusivement islamique, quand bien mme les fidles se trouveraient rpartis dans les deux confrries tijaan et khadr. La premire confrrie, de trs loin majoritaire, ne semble pas obir un seul chef, mais se partagerait plutt entre l'influence souvent divergente de quelques foyers ayant leur tte de fortes personnalits Toucouleur, ou d'origine toucouleur 5. La religion de la famille sera celle de l'homme plac sa tte, pousant obligatoirement le choix confrrique de celui-ci, comme sa prfrence pour l'une des nombreuses personnalits qui prsident aux destines de ladite confrrie. La femme n'a jamais d'autre confession que celle de son mari, et le fait est au demeurant d'autant plus radical que le mariage musulman fait obligation aux futurs conjoints de fournir la preuve de leur allgeance la religion de Mahomet, pralablement toute clbration. 161

S'il en est ainsi, l'enfant ne saurait videmment disposer de la libert de son choix, car au sein comme en dehors de la famille la confession toucouleur est unique, et n'offre donc pratiquement aucune occasion d'abstention 6 quant la pratique religieuse. L'homme dtient par consquent la prminence religieuse, tant relativement au groupe familial ce que le marabout ( ceerno) est au village, et l'iman (almaami) la mosque, c'est--dire un prtre. Le chef de famille en effet est, par le fait mme, chef religieux dans sa maison. Il veille au respect des obligations prescrites, rveille son monde pour la prire d'entre du jour que lui-mme va effectuer la mosque ( jamaa), avec ses frres et ses fils en ge de se conformer au rite. Et si pour telle raison imprieuse mosque absente ou trop distante, par exemple le culte doit tre rendu domicile, il le sera collectivement et sous la direction peu prs exclusive du chef de famille, sinon d'un substitut (naayibu) qu'il dsigne lui-mme, en la personne de l'un de ses frres ou fils. Pendant le mois de Ramadan, le chef de famille se proccupe galement de la manire dont chaque membre de la concession accomplit le jene requis, accordant ou refusant les dispenses, aprs avoir consult le marabout local lorsque sa propre comptence est en dfaut. C'est encore au seul chef de famille qu'incombent les sacrifices rituels (mouton de l'ad-el-kebir), l'aumne aux pauvres ( sadak), la dme sur tout bien acquis (asakal ou zakaat initialement destine aux indigents), et le don exceptionnel aux dmunis (muddo), pour obtenir du Tout-Puissant la rmission collective des fautes individuelles de l'anne. 2. Famille et vie politique. Le chef de famille apparat aussi comme le chef politique de son clan, en ce sens que dirigeant les mes il influe certainement sur les consciences. Par exemple, lui seul se prononait jadis sur l'opportunit d'une guerre politico-religieuse d'El Hadj Omar, dcidant de suivre volontairement le leader dans sa marche (fergo) vers l'Orient ou s'en abstenant, sinon offrant sa participation sous la forme d'esclaves-combattants, soigneurs de chevaux de l'expdition et porteurs de ses bagages ( sufaa). La dsignation du chef de village (joom wuro) comme celle du matre de l'une des provinces, voire celle du chef des sept provinces du Fouta (almaami), tait directement ou indirectement soumise une certaine dlibration des chefs de familles. Encore qu'en ce domaine des fonctions politiques et religieuses lectives, certaines familles fussent comme spcialises donc destines au commandement ( fileteeBe), tandis que d'autres fournissaient l'lectorat ou bien se portaient garantes de la constitutionnalit de l'investiture, et intronisaient en consquence (filooBe). Mais, le rle politique prdominant du chef de famille est certainement plus apparent aujourd'hui. En effet, l'occasion de ces consultations lectorales ouvertes tous depuis la fin de la dernire guerre mondiale, non seulement c'est le chef de famille qui dcide du sens unique des suffrages de ceux qui dpendent de lui vote sentimental et non doctrinal mais encore, pour tre certain de cette unanimit, lui seul ira 162

au scrutin porteur de l'ensemble des cartes de son foyer, Pris en charge ds l'entre du bureau de vote par les crieurs-scrutateurs de la faction qui s'est hisse au pouvoir, le chef de famille-lecteur en reoit autant de bulletins que lui-mme dtient de cartes. Ces bulletins sont dj sous enveloppes et il ne reste plus au votant qu' les glisser dans l'urne, sans ncessit d'aucun passage l'isoloir, lequel est au demeurant inexistant. De toute manire le chef de famille-lecteur n'aurait que faire d'un isoloir: il tient ce que nul n'ignore pour qui il a vot et fait voter sa maison, car il redoute fort cette faction dont la victoire est d'avance certaine, et qui peut se montrer impitoyable pour exercer des reprsailles sur les lecteurs dont l'infidlit aura t constate par les scrutateurs. Le rle politique dominant du chef de famille est si connu du candidat aux suffrages (laartoowo), qu'en Priode lectorale celui-ci chargera celui-l de toutes les vertus, lui fera maintes visites, et n'oubliera pas les cadeaux rituels qui sont devenus combien dterminants pour orienter l'option politique. Le fait est que pour rallier telle cause le carr familial ( galle) tout entier, voire plusieurs carrs ( hinnde), il suffit simplement d'agir sur son chef et de le gagner cette cause. Toutefois, il advient couramment que le ralliement du chef de famille se trouve dsavou par certains membres rcalcitrants de sa maison, qui ont pris par devers lui des engagements contraires, En l'occurrence, il peut s'agir de ces affrontements traditionnels entre les consanguins ( BiBBebaaba), ou de ces banals conflits de gnrations, mais qui se traduisent galement au plan extra-familial par une incompatibilit politique prolonge entre les personnes. Ces adversaires pour ainsi dire familiaux, avant que d'tre adversaires sociaux, trouvent simplement dans l'action politique un moyen providentiel pour se combattre visage dcouvert. En consquence, la famille concerne pouse les querelles des factions politiques extrieures ou celles des clans d'une mme faction qui se proposent aux suffrages populaires. Au demeurant, de tels clivages intra-familiaux refltent gnralement la situation du village o ils s'observent, et ont souvent des consquences aussi graves qu'inattendues. Des divorces retentissants dchirent les mnages, tandis que la religion n'est gure pargne, car pour manifester son opposition sommaire mais irrductible l'on n'hsite pas renoncer avec clat la mosque commune, ou refuser de prier sous la direction du mme iman, trop compromis ou pas assez engag au gr variable des adversaires politiques. Le Toucouleur du Fouta Tooro, semble-t-il, ne peut se priver d'adversaire; il ne vit pleinement pour ainsi dire que s'il s'oppose quelqu'un, pour le contester ou pour lui prter des intentions malveillantes. Est-ce par refus militant d'tre en reste (moneede), par volont d'galit avec les autres, ou simplement le fait d'une agressivit naturelle ? Quoi qu'il en soit, il est notoire que les factions politiciennes ont trouv leur terrain d'lection au Fouta Tooro. A cet gard, les Toucouleur pratiquent fort bien leur adage : yoo wood Do neDDo heetiri tre c'est prendre parti (opter) : chaque village comportera en consquence ses deux factions rivales, mais

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qui se rclameront sans paradoxe du mme parti politique national unique, dominant. Toutefois, le choix de la faction politique ne s'embarrasse pas de doctrine ou programme, les deux tant peu prs totalement trangers l'esprit de n'importe quel militant : l'on se dtermine sentimentalement, en s'opposant toujours au choix de l'adversaire rel ou imaginaire, hrditaire ou simplement occasionnel. Et l'option Mais, ces oppositions et contemptions villageoises toucouleur ne sont certainement pas spcifiques de l'ethnie, car elles se retrouvent encore l'chelon pour ainsi dire national, o les leaders sont fort loin d'tre exempts du sparatisme en politique. Sans doute, depuis la fin de la dernire guerre mondiale, la lutte politique au sens qu'elle semble avoir pris en Afrique noire, savoir lectoralisme et course aux prbendes a srieusement branl entre autres groupements ethniques, la socit toucouleur du Fouta Tooro. De ce fait, la structure familiale de cette socit a notamment subi d'importants remaniements. C'est ainsi que le chef de famille s'est trouv progressivement dpouill de l'minente dignit ancestralement attache la fonction. Au plan de la socit globale, la consquence de cette perte de prestige est assurment une dgradation avance de la grontocratie, qui tait le fondement du systme politique traditionnel, en mme temps que la source de toute autorit familiale. 3. Famille et conomie domestique. Quant au point de vue conomique, l'entreprise familiale traditionnelle n'a pas davantage t pargne par cette effervescence sociale conscutive la Seconde Guerre mondiale, mais dont les origines relles remonteraient plutt au dbut de l're coloniale. Les latifundia toucouleur de jadis gnralement originaires des rpartitions opres par la dynastie paenne des Satigi ont d'abord t morcels et redistribus par la colonisation franaise, qui expropriait ses adversaires pour rcompenser ses allis et affids. En outre, les ruptures intervenant priodiquement au soin des familles avaient eu pour consquence de provoquer le partage des terres entre parents dsunis. Sans compter ces alinations abusives, et ces appropriations contestables du bien d'autrui, soutenues discrtement mais efficacement par le pouvoir colonial, voire postcolonial. Actuellement la Rpublique sngalaise vit sous le rgime de la loi relative au domaine national , qui a t vote et promulgue en 1964 7. Aux termes de cette loi, toute terre non immatricule est rpute appartenir l'Etat, les anciens propritaires traditionnels tous galement dpourvus d'un titre domanial pouvant toutefois continuer de semer et rcolter, mais sur une superficie limite. En consquence de cette loi, toutes les redevances de particulier particulier pour l' En tout cas, si les latifundia ont vcu, l'entreprise familiale est encore battue en brche par les mutations intervenues au sein de la famille, comme l'intrieur de la collectivit sociale. Le travail servile n'a plus 164

cours nulle part au Fouta, ce dernier refuge sngalais o il semblait pourtant s'tre maintenu jusqu' trs rcemment encore. Outre que l'esclave s'est affranchi (coottiiDo), moins qu'il n'ait simplement rcus son tat (libarte), voire que son matre ait unilatralement renonc lui (DaccaaDo), il est devenu bien vident que chaque peine mrite et exige dsormais son salaire. Libre ou esclave, chacun a la charge d'une famille dont l'entretien incombe la force des bras de son chef, bras qui ne seront plus prts gratuitement, par consquent. Par ailleurs, les fils qui apportaient jadis une main-d'uvre non ngligeable l'entreprise familiale migrent fort jeunes dans les villes, parce qu'il faut sacrifier la mode, devenue gnrale, de quitter provisoirement le village, et parce qu'en outre, il est indispensable d'aller trs tt la recherche de ce numraire, sans lequel l'on risque entre autres inconvnients de demeurer indfiniment clibataire. L'entreprise familiale priclite par l'absence conjugue de terre et de main-d'uvre pour la faire fructifier. De toute manire, cette terre s'est appauvrie force d'tre si longtemps cultive, sans nulle jachre ni amlioration technique des mthodes agricoles traditionnelles. Mme les mtayers ont depuis longtemps abandonn la partie, et restitu leurs propritaires les parcelles loues. Ou bien ces mmes locataires de terrain, se plaignant de la mdiocrit des rendements, en excipent alors pour se dispenser de payer les redevances convenues. Il semble que ces dernires annes, les juridictions locales aient eu davantage connatre des redevances toujours plus difficilement encaisses par les propritaires traditionnels de la terre. Dans ces conditions de faillite avance de l'entreprise familiale, qui est une faillite gnrale de l'conomie domestique (subsistance), le chef de famille sera le plus souvent rduit des situations dramatiques sinon fort difficiles. Encore heureux s'il peut en appeler la solidarit tournante des villageois (Doftal), au moyen de laquelle le champ de chacun sera cultiv par tous. Mais pour en appeler cette solidarit sociale il faut pouvoir la compenser, c'est--dire assurer le repas de tous les participants, et ce n'est pas un repas ordinaire puisqu'il est toujours ncessaire d'engager des dpenses notables pour y pourvoir (sac de riz, mouton, colas, etc.). Le chef de famille peut galement s'assurer l'aide d'un ou plusieurs de ces maures affranchis (hardaneeBe), qui louent saisonnirement leurs bras moyennant argent comptant. Mais, o le chef de famille prendrait-il donc cet argent ? Quand il en reoit parfois de ses enfants migrs, la destination de cet argent est alors toute trouve : il achtera ( jiggoore) l'excdent de la production des cultivateurs plus heureux, pour assurer sa nourriture. Et quand il subsiste quelque chose de cette somme providentielle, il s'acquittera compltement ou partiellement de son impt de capitation. La liquidation de la proprit familiale semble suivre ce mme rgime de l'entreprise, et c'est aussi du mme coup la fin prochaine du rle de propritaire initialement dvolu au chef du groupement familial. Nanmoins, jadis le chef de famille an de la gnration la plus

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ancienne de la ligne masculine ( mawDo galle) n'tait pas un propritaire stricto sensu des biens familiaux (la maison, la terre, le btail, les esclaves, et, d'une certaine manire, les femmes). Il en tait seulement le dpositaire transitoire, plutt le gestionnaire. C'tait tout de mme un puissant grant, qui ne pouvait tre dmis de sa fonction que par la mort ou l'incapacit physique acheve. Pendant tout le temps de son rgne , il tait matre de dcider sa guise et sans consulter personne ; ou bien, s'il consentait runir sous sa prsidence le conseil de famille, sa voix tait de toute manire prpondrante, et nulle majorit voire unanimit du conseil, d'ailleurs exclues, n'y pouvaient faire obstacle. Il louait certains lopins de terre dont les redevances lui revenaient de droit, et fournissait aux membres de la famille les surfaces ncessaires la production de leur subsistance. Le chef de famille dcidait souverainement du sort des esclaves et du btail, et lui seul donnait les femmes en mariage, et estimait quelle alliance tait opportune pour tel membre masculin de la famille. Toutefois, cette prpondrance du chef de famille en matire de proprit avait certaines limites. Il ne pouvait aliner la plus infime partie des biens familiaux, soumis au rgime de l'indivision ( joowre), et il n'tait pas davantage en mesure de dshriter un quelconque membre du groupe cause des rgles immuables de transmission du patrimoine, que le chef de famille se devait plutt d'accrotre durant son rgne . 4. Famille et code successoral. Parmi les caractristiques distinctives de la famille toucouleur, seule la t La succession coutumire du patrimoine foncier distingue deux sortes de proprits, donc deux manires de les transmettre. La proprit familiale collective (surtout les terres inondes dites waalo) demeure indivise, aussi longtemps que la communaut n'en dcide pas autrement : elle passe donc automatiquement aux mains de l'an actuel, lequel se substitue simplement son, frre consanguin ou cousin consanguin dfunt. L'an de sexe masculin, issu de la ligne masculine ( gorol), est seul qualifi pour recevoir dpt de la proprit collective. Quant aux lopins, parcelles, maisons et autres biens fonciers, dont le droit de jouissance est exclusivement reconnu tel membre particulier de la famille d'o tacite proprit ils sont transmis aux descendants mles le cas chant, sinon ils reviennent un autre membre de la collectivit familiale. En tout tat de cause, la femme est gnralement exclues de la proprit foncire, autrement cette proprit risquerait de passer en des mains trangres. La dvolution des biens collectifs ou individuels s'opre donc en ligne masculine, argument supplmentaire quant la descendance agnatique effective ou filiation masculine. En ce qui concerne les biens individuels non fonciers, tels que instruments de production, l'or, l'argent, le mobilier, les vtements, animaux de trait ou de boucherie et les esclaves, c'est--dire tout ce en fait relve d'une acquisition strictement prive, parce que produit les les qui par 166

le travail personnel, la dvolution obit galement la filiation masculine (BiDDo ronat baamum). Sans doute, pour cette seconde catgorie de proprit, la codification formelle de la loi koranique a depuis longtemps substitu ses rgles strictes une tradition antrieure, sur laquelle de toute vidence l'on ne possde peu prs nul renseignement. La loi koranique est-elle venue concider avec un code successoral informel de la priode paenne, dont les derniers reprsentants furent les Satigi issus de Koli Tengela ? Ou bien est-ce que cette mme loi aurait mis un terme une priode d'anarchie sociale, durant laquelle ni la famille ni plus forte raison l'individu n'avaient d'autre garantie que la seule raison du plus fort ? 8 est sans doute davantage probable que le code successoral paen traditionnel, dment investi par la loi koranique, a t en consquence profondment remani. Quoi qu'il en ait t, la loi koranique n'est pas toujours parvenue changer les hommes, surtout quand leurs intrts matriels sont en question. Ainsi, par exemple, de l'atmosphre passionnelle encore observable aujourd'hui, conscutive tout dcs de riche ou prsum tel. Ses hritiers parviendront rarement masquer leur convoitise , sous les dehors du chagrin qu'impose la circonstance : il se produit plutt une sorte de cure primitive , qui fait se ruer la famille sur les biens de son dfunt, et le partage intervient sans dlai sitt accomplie l'inhumation. Bien souvent, tout se passe comme si rien n'tait plus urgent que de procder la rpartition des dpouilles, comme si l'on redoutait la spoliation en diffrant le partage, tandis que chaque hritier subodore en l'autre, et rciproquement, un dangereux captateur. C'est, sans doute, la raison pour laquelle l'on dira couramment que prir est un grand malheur pour celui qui disparat ( mayDo ko boraaDo), parce que ceux qui demeurent ne se soucient plus de lui que pour supputer leurs chances d'obtenir une part de ce qu'il dtenait. Ou bien, le dfunt sera blm dment, parce qu'il n'aura rien laiss (ala koo Dali) qui vaille le dplacement ou le dchirement entre ses hritiers. Quoique toute succession fournisse l'occasion de protestations vhmentes des hritiers s'estimant plus ou moins gravement lss, c'est toujours la seule loi koranique 9 qui sera applique par les marabouts. Il semble que ceux-ci s'accordent gnralement pour parvenir une interprtation unique de cette loi, tant informs par les mmes textes (sharia, hadiths et sunna). En tout cas, l o le cadi fait dfaut le marabout est notaire de fait, pay comme tel sur chacune des successions dont il assure l'excution, la dixime partie lui appartenant de droit. Aux termes de cette loi koranique, et sous certaines conditions prcises, les descendants, les ascendants, les conjoints, voire les frres et surs constituent les principaux hritiers du dfunt. A l'exclusion de l'enfant naturel, tout descendant direct a vocation privilgie pour hriter des biens de son ascendant mle. A la condition, toutefois, pour cet hritier d'tre encore vivant au moment de la succession. Car autrement ses droits disparatraient avec lui, tant strictement personnels et ne donnant pas lieu reprsentation, celle-ci n'tant la rigueur admise que sous la

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forme de renonciation au bnfice des tiers. Par contre, l'enfant posthume a sa part d'hritage 10, l'instar de ses frres et surs ans. La fille obtient la moiti de toute part dvolue son frre, et cette disproportion entre les sexes est un principe invariable dans tous les cas. C'est ainsi que la fille unique recevra encore la moiti de l'hritage, l'autre moiti allant soit aux parents en ligne masculine du dfunt pre, soit la puissance publique. Il semble que le frre n'hrite pas de la sur, bien que l'inverse soit courant : en effet, quand le dfunt est sans progniture, ni ascendants ou veuves, ses biens seront dvolus par ordre d'importance dcroissante ses frres et surs, siblings, consanguins et utrins. Pour marquer l'effacement dfinitif de la prcdente gnration, il est de coutume que l'an des descendants se voit attribuer la case de son pre. Et ce mme an des descendants directs reoit en outre tous les attributs du pouvoir paternel (fusil par exemple), et se substitue galement au pre pour exercer certaines autres prrogatives. En cas d'vidente minorit de l'hritier, la tutelle sera lgalement assure par le frre sibling ou consanguin du dfunt, lequel frre hritant normalement des veuves. Toutefois, il est fort probable que cette coutume du lvirat soit antrieure au droit koranique : elle n'a nul caractre impratif, et le refus de la veuve n'est assorti d'aucune sanction, part l'invitation quitter la maison conjugale en y abandonnant les enfants. La dot qui a permis d'tablir les liens du mariage est de toute manire acquise la veuve, qui a par ailleurs droit 'a huitime partie des biens laisss par son dfunt poux, cette part tant double (le quart de l'hritage) quand le mari est mort sans progniture. Lorsque la femme meurt, le mari a option sur l'une des surs de la dfunte, le cas chant, et dans les mmes conditions que le lvirat, en ce sens que la coutume du sororat laisse galement une certaine latitude aux protagonistes qui sont libres de s'y conformer ou non. La dot est en tout cas cense transfrable la personne qui remplace sa sur dfunte, les vtements, les bijoux et les instruments culinaires de celle-l revenant celle-ci. En cas de non accomplissement du sororat, par refus de la famille voire l'absence de remplaante effective, les vtements de la dfunte sont rpartis sa parent, ses bijoux allant aux filles qui sont nes d'elle. En fait, vtements et bijoux apparaissent gnralement comme l'unique et vritable proprit de l'pouse, et encore la condition majeure que l'poux dont ils procdent dcide librement d'y renoncer. III. Attitudes familiales prescrites et ralit. L'tude des relations de parent aura, chemin faisant, permis d'apprhender aussi bien les appellations en usage que les types prescrits de conduite interpersonnelle, autrement dit les attitudes idales entre parents selon le lien particulier de la parent. La famille toucouleur nous sera donc apparue doublement: d'une part, comme un systme d'appellations, et en tant que systme d'attitudes, d'autre part. Mais, l'accent aura videmment t davantage port sur le modle traditionnel dict que sur l'aspect volutif, c'est--dire sur la 168

ralit actuellement observable. C'est celle-ci qui va donc retenir l'attention, le moment tant venu de cerner certains aspects saillants des mutations relatives aux rapports inter-individuels l'intrieur de la famille toucouleur. Naturellement, une rserve s'impose en ce qui concerne les appellations de parent. Ces appellations n'ont probablement gure vari, mais l'on observe en revanche une certaine propension sociale et familiale la rduction de leur porte traditionnelle, singulirement quand lesdites appellations concernent les rapports sociaux de domination-soumission. Ainsi la primaut complte du gniteur sur l'enfant a beaucoup volu. A partir du moment o l'enfant prend conscience de lui-mme, il redoute beaucoup moins son pre, qui a d'ailleurs cess depuis longtemps de s'identifier l'homme-justicier. Le pre a perdu le droit de vie et de mort sur sa progniture, et il traite ses enfants en consquence. Il leur marque des gards, vite d'tre premptoire quand il leur parle, surtout quand ils se sont leur tour tablis en mnage et ont donn naissance d'autres enfants. Quand elle existe, la soumission de l'adolescent ou de l'adulte l'gard du gniteur n'est pas aussi radicale qu'elle devait l'tre jadis, car non seulement le premier a pris l'habitude d'avoir une opinion et de s'y tenir donc de refuser ventuellement ce qui lui est command mais le second sait qu'il ne dispose plus des moyens antrieurs de coercition, ou que ces moyens sont devenus inoprants. La maldiction paternelle ou maternelle (kuddi jinnaaBe), recours suprme, s'avre de jour en jour moins effrayante, puisque maints exemples attestent l'envi que cette maldiction n'a pas fatalement produit les rsultats escompts. Quant tre chass du toit paternel, la perspective n'amne rsipiscence que la seule femme. L'homme, qui est devenu par la force des choses ce migrant si souvent loign du village pour trouver le numraire, est trop habitu rompre priodiquement et de manire prolonge avec sa famille, pour envisager non sans srnit une rupture dfinitive. Il est d'ailleurs prpar celle-ci, sachant parfaitement qu'il doit un jour prochain fonder son foyer autonome qui ne sera pas fatalement fix sous le toit paternel. En outre, l'homme n'ignore pas le recours qu'il peut faire aux tribunaux non coutumiers, pour en appeler contre l'injustice (dpossession) ou l'abus de pouvoir du gniteur, et les faire lgalement condamner par la puissance publique. Assurment, la domination totale du gniteur sur sa progniture appartient au pass, et les deux protagonistes en ont progressivement pris acte. Mis part le cas somme toute particulier de la femme, il semble qu'un tacite modus vivendi soit intervenu d'une certaine manire : le parent n'entend plus voir en son fils un infrieur dfinitif, et le fils qui ne s'estime pas encore l'gal de son gniteur assez souvent encore appel respectueusement pre a nanmoins cess de le considrer comme l'tre absolument sacr, puisqu'il peut s'opposer impunment lui. Sans compter que le fils n'coute que d'une oreille plutt distraite les conseils du pre : la sagesse passiste de celui-ci n'est plus en harmonie avec 169

l'univers de celui-l, qui est tout entier tendu vers l'avenir. Le gniteur connat des modles de comportement et des prceptes 'prouvs. Mais, ils sont d'un autre ge, et le fils qui appartient une gnration-charnire aux horizons moins limits n'entend pas reprendre son compte les traditions ancestrales, qu'il n'a pas toujours assimiles et qui ne sont pas fatalement adaptes son poque. Il est cet gard significatif que le mariage du fils ait, d'une certaine manire, cess de dpendre troitement des parents. Le principal intress s'est vu reconnatre progressivement le droit de choisir sa future compagne. Et quand bien mme ce choix ne serait encore opr que sur proposition des parents, le dcalage est cependant manifeste relativement au rgime antrieur qui fianait l'homme et le mariait son insu complte, avec une femme dont il ne dcouvrait le visage et la personnalit qu' l'issue de ses noces... Il est vrai que le droit de choisir son pouse a pour corrlatif le devoir de prendre en charge une part notable des prestations matrimoniales. Alors que jadis, c'tait au gniteur qu'il incombait intgralement pour ainsi dire d'tablir son fils en mnage, et de lui assurer un gte ( hoDorde) autonome dans sa maison. De mme qu'au moment de rejoindre la case conjugale la fille avait droit une aide substantielle de ses pre et mre, sous la forme de vtements et bijoux, voire ttes de btail. Mais cette tradition est en clipse, cause prcisment de l'indpendance acquise par les enfants relativement leurs parents. Cette mme indpendance est encore affirme dans le dtachement croissant de la progniture l'gard de la profession ou condition des ascendants. Quand ce ne sont pas les parents eux-mmes qui donnent le ton en matire d'exode rural, et conversion conscutive dans une activit urbaine et salariale, les enfants n'ont plus le got de rester enferms dans le terroir natal. Ils s'en vadent au plus tt, encourags en cela, au demeurant, par des parents mme traditionalistes et casaniers. Ceux-ci semblent redouter beaucoup moins les risques de perdition urbaine, qui leur paraissent encore prfrables l'oisivet, laquelle la vie du village condamne ses jeunes habitants . Car les besoins sociaux sont en croissance, et l'conomie domestique n'est plus adapte leur satisfaction. Il n'est plus gure possible de se passer d'argent pour vivre : il convient donc d'aller le chercher o il se trouve, d'aller louer sa force partout o elle peut tre requise, au besoin plusieurs milliers de kilomtres de son village. La consquence de cette tradition d'exode, mme provisoire et sans rupture effective avec le milieu d'origine, est l'intriorisation de valeurs sociales diffrentes, et corrlativement la propension une moindre intgration dans ledit milieu originel, autrement dit la dtribalisation et une plus grande rsistance la tutelle familiale. La relation de domination-soumission semble encore plus srieusement menace d'clipse dans le mnage, savoir entre le mari et sa femme. Jadis, l'pouse se savait la servante attitre de l'homme auquel l'attachait le mariage, et elle tenait en haute estime de se sacrifier totalement pour 170

lui donner satisfaction, et se soustraire ainsi l'infamie de la rpudiation. La femme tait pour ainsi dire l'tre entirement soumis son poux et matre. Il existait videmment des exceptions cette rgle sociale, par exemple la domination opre par telle forte personnalit fminine sur un mari faible (bawaaDo), pour s'en faire effectivement obir. Mais le fait paraissait si peu naturel l'entourage que celui-ci, le cas chant, l'attribuait spontanment l'action d'une puissance magique ou maraboutique extrieure, dont la femme s'tait assur les services pour usurper sinon annihiler le rle naturellement dvolu au mari, c'est--dire la haute main sur le mnage. Actuellement, en tout cas, si la femme ne s'est pas encore substitue son mari pour la direction du mnage, il est de fait qu'elle a cess de s'identifier cette soumission intgrale, qui constituait en somme le critre d'une valorisation effective de l'pouse toucouleur. Tout d'abord, il est peu prs certain que nul parent n'ose plus pour ainsi dire marier sa fille sans consultation pralable de celle-ci, laquelle l'on semble donc reconnatre au moins en apparence le droit d'opter pour tel prtendant, de prfrence tel autre. La jeune fille est de plus en plus hostile la perspective d'tre unie un homme d'ge suprieur, et dont la maturit marque par consquent un trop grand cart avec sa juvnilit. Sans doute, J'exprience d'un tel homme et sa patience sont sans commune mesure avec celles d'un jeune poux. Mais, la jeune fille prfre nanmoins le dernier, parce qu'elle se persuade de manire intuitive ou raisonne que si elle devait porter le deuil de ce jeune mari, ce serait logiquement dans un dlai plus loign. Tandis qu'avec un vieux mari, elle vivrait au contraire sous la menace permanente du veuvage prmatur, la suite duquel il est bien connu que le prtendant devient rare. Car il est clair que l'on subodore habituellement en la veuve une sorcire (sukunya) dclare, qui ne peut donc manquer de rserver chacun de ses maris un sort funeste identique... Sans compter que le jeune poux, probablement plus ouvert aux us et coutumes de ce temps, est plus facilement amen consentir certains accommodements avec le modernisme, et accepter de satisfaire les gots dispendieux de la femme actuelle : mariage retentissant quant aux sommes et cadeaux engags, atours en quantit illimite pour la satisfaction d'en changer tous les jours, et attirer ainsi l'envie des congnres lors des rencontres quotidiennes au march, ou en tous autres lieux de rassemblement public. Le comportement fminin de cette nature est en fait la traduction d'un phnomne psychologique plus profond: l'pouse toucouleur a pris conscience de la valeur individuelle et sociale qu'elle reprsente. Elle rsiste consciemment son statut social traditionnel antrieur d'objet utilitaire, revendique sa personnalit et s'avise mme d'exiger le prix de ce qu'elle reprsente dans le consensus familial. C'est la raison pour laquelle une femme se satisfera de moins en moins d'attendre que le mari veuille bien lui donner priodiquement une certaine somme d'argent. Elle ira au contraire au-devant de ce cadeau, qu'elle considre comme un d

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(nyamaande), et qui lui permet d'affirmer un semblant d'indpendance conomique, puisque aussi bien elle dtient de ce fait un certain titre de proprit. La tendance fminine pratiquer certains petits commerces dnus cependant de toute envergure, comme de revendre des pagnes achets au tisserand spcialis ou de s'tablir teinturire, est inscrire au compte de la mme volont d'indpendance conomique. La femme se rsout assez difficilement la clause du mariage traditionnel qui lui faisait obligation de rserver sa capacit entire de labeur l'poux : elle entend aujourd'hui distraire son profit exclusif une part de plus en plus leve de ce labeur. Ce fait est davantage frappant en milieu urbain, o il prend parfois la forme dissolue des conduites adultrines ou commerce extra-conjugal de ses charmes. Car il est vident qu'en ville les tentations de luxe sont lgion, et de l recourir la luxure rmunre pour leur satisfaction il n'y a gnralement qu'un pas, d'autant plus vite franchi que les barrires traditionnelles la libert sexuelle se trouvent abolies par l'anonymat ambiant, aussi bien, semble-t-il, pour les femmes elles-mmes que pour les hommes. Beaucoup moins grave, sans doute, apparatra le fait que la femme toucouleur du milieu urbain (migrants), non seulement se dispense soigneusement de piler le mil la manire villageoise 11, pour la prparation du cous-cous qu'elle achte tout fait au march mais encore attende souvent du modeste salaire de son mari qu'il prenne en charge les honoraires d'une aide familiale, pour s'occuper des travaux domestiques estims trop dbilitants par celle qui ils incombent pourtant intgralement au village d'origine. Qu'est-ce dire, sinon que l'poux a perdu plus d'un gard cette matrise traditionnelle sur le mnage, o ses droits absolus d'antan se trouvent battus en brche par les revendications fminines de tous ordres, et singulirement par la libert croissante que s'y arroge sa compagne. Et, cet gard, il n'y a mme pas eu, par exemple, de frquentation fminine toucouleur de l'cole franaise, pour tablir le moindre rapport entre cette frquentation et l'mancipation actuellement observable. Faut-il voir ce changement progressif mais radical du statut fminin toucouleur la consquence normale des mutations conomiques et sociales, qui sont intervenues depuis si longtemps au sein de la collectivit ethnique ? L'galit pour ainsi dire institutionnelle, entre l'homme et la femme, est certainement au nombre de ces mutations si elle n'en apparat pas plus prcisment comme l'une des plus essentielles. En effet, l'homme et la femme ont t en mme temps librs de la tutelle coloniale, et ont obtenu le mme jour le droit dmocratique d'exprimer leur suffrage lectoral. Et si pour le moment la femme use de ce droit de manire moins entire et passionnelle que l'homme, il n'en demeure cependant pas moins vrai qu'elle a dsormais intrioris irrversiblement les possibilits offertes ainsi son mancipation. Le problme est de savoir si elle parviendra, et dans combien de temps, tirer toutes les

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consquences qui dcoulent de ce fait, ou bien si au contraire l'homme russira maintenir sa tutelle en surmontant les difficults, c'est--dire en apportant chemin faisant tous les amnagements requis par les circonstances sociales variables ? Quoi qu'il en soit, l'actuelle condition de la femme toucouleur c'est-dire non soumission intgrale aux parents, insoumission l'gard du mari, voire sentiment d'galit avec celui-ci n'expliquerait-elle pas la plus grande facilit, sinon la trop grande frquence du divorce parmi les Toucouleur ? Il semble en tout cas probable que les femmes toucouleur craignent beaucoup moins que leurs aeules d'tre en rupture de mnage. Ces dernires auraient prfr mourir d'injustice conjugale plutt que d'tre rpudies pour aller rejoindre la cohorte des mauvaises femmes, ces proies de l'Enfer parce que divorces , et par le fait mme en situation irrgulire avec la loi divine, qui veut qu'elles demeurent soumises l'homme et ne mritent jamais sa rpudiation. Le spectre de cette rpudiation tait si puissant l'esprit fminin qu'il semblait indispensable de l'exorciser l'avance, en n'admettant au bain nuptial de la marie que la seule prsence bnfique de quelques vieilles femmes du village, qui s'taient distingues l'attention publique par la dure prolonge de leurs mnages sans incident ni rupture. Non seulement l'heure actuelle ce spectre a perdu jusqu'au droit de cit, mais encore l'on estime que mariage et divorce sont intimement lis comme l'endroit et l'envers ( dewgal e ceergal ngonndi ). La patience fminine illimite n'est donc plus de mise, et mieux que d'attendre sa rpudiation la femme prcde l'vnement, en demandant la juridiction coutumire voire la Justice de paix de trancher le lien qui l'unit son mari, celui-ci absent depuis plusieurs mois n'ayant en outre laiss nul moyen de subsistance celle-l. Les tribunaux 12 donnent le plus souvent droit ces requtes des pouses aux torts et griefs des maris , tout en accordant aux plaignantes des dommages et intrts par surcrot, afin de rparer le prjudice subi du fait de l'abandon conjugal et de la privation d'entretien. Voil, toutefois, autant de concepts juridiques insolites eu gard la codification informelle de la tradition toucouleur. La femme toucouleur devait jadis garder la maison conjugale durant tout le temps d'absence de son mari, et elle n'avait pas le droit de rintgrer le domicile de ses parents sans en avoir pralablement obtenu l'accord. Elle ne pouvait non plus rejoindre l'absent, moins d'y avoir t dment invite par celui-ci qui envoyait l'argent ncessaire au voyage. Et, finalement, l'entretien de la femme par le mari prsent ou absent tait d'une certaine manire facultatif, la trop grande pauvret de celui-ci pouvant lui accorder le bnfice de la dispense, et n'tant la rigueur l'occasion que d'infimes convulsions internes du mnage, mais non un motif suffisant de rupture. Il n'est gure douteux que l'insoumission dclare des enfants relativement aux parents, comme l'indpendance croissante de la femme l'endroit de son mari concourent galement au mme fait, c'est--dire une inadaptation de plus en plus nette du rgime du communautarisme

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familial, et l'mergence progressive de son substitut triomphant qu'est l'individualisme. Il y a peut-tre une aspiration collective profonde de libration par rapport l'troite tutelle familiale et sociale sur l'individu, qui tait pris en charge de la naissance la mort, et dont chaque vnement de l'histoire individuelle n'avait de sens que dans son contexte collectif, car aussi bien c'tait la collectivit sociale tout entire qui assurait l'effectuation rituelle de cet vnement. Il est alors fort probable que cette solidarit mcanique de l'ethnie traditionnelle soit en train de se transmuer en solidarit organique . La mutation du groupement communautaire initial en socit plus complexe serait par consquent en voie de ralisation, et par-l mme le passage progressif de l'individu emprisonn dans le rseau des coutumes ancestrales, la personne qui s'en dtache. Au reste, cette mutation toucouleur est rendue pour ainsi dire fatale par le fait que l'horizon social de l'ethnie se trouve largi aux dimensions d'une nation sngalaise en gestation, o les Toucouleur constituent une simple partie d'une totalit plus tendue. Or, qu'il se tisse des relations entre les parties constitutives d'un tout, et que lesdites relations apportent une certaine modification aux parties, le fait n'est gure surprenant.
Notes 1. A propos de la concentration urbaine toucouleur, consulter Thor (L.), Mariage et divorce dans la banlieue de Dakar , Paris, Cahiers d'Etudes africaines, vol. IV, n, 16, 1964, p. 479-551. 2. Ce qui est ainsi baptis n'est peut-tre au fond que simple dtrioration du communautarisme traditionnel, selon lequel le pauvre a sa juste part la prosprit de son parent ou concitoyen plus ais. La religion musulmane est venue codifier cette disposition pour en faire la dme, l'aumne aux pauvres et autres manifestations de solidarit sociale. 3. La martre est socialement rpute pour son absence complte d'amnit l'gard des enfants du premier lit, qu'elle considre souvent comme des intrus, car elle se situe habituellement comme co-pouse et rivale irrductible de leur mre rpudie voire dfunte. 4. Il est vrai que l'euphmisme est de rgle pour parler de grossesse, sans quoi la mention trop directe de son tat peut attirer le mauvais sort sur la femme enceinte, et davantage encore sur l'enfant qu'elle porte en son sein... 5. Il s'agit essentiellement, cet gard, des foyers

1. de Tivaouane o s'installa jadis Maalik Sy, dont l'hritier Abdul Aziz Sy est l'actuel
khalif 2. de Dakar o rside Saydu Nuuru Taal, descendant du Shaykh Umar Taal (El haaj Omar) 3. de Madina Gounas (Tambacounda) o prche Mammadu Sayau Baa 4. de Kaolack fief des Nyaseen, dirig aujourd'hui par Ibrahima Nyas, qui a succd son pre Abdulaay Nyas. Le troisime foyer, rcemment cr par son chef actuel, passe pour un modle de principaut islamique o le travail et la prire constituent les seules rgles d'existence des habitants. Il existe videmment quantit d'autres foyers tijaan au Sngal, foyers dont se rclament les Toucouleur. Mais, leur rayonnement est limit (Tinaba par exemple) comparativement aux quatre grands mentionns.

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6. A l'exclusion des villes, o l'anonymat et l'absence d'une certaine promiscuit sociale permettent bien souvent aux jeunes Toucouleur urbaniss de prendre maints accommodements avec le Ciel... 7. Loi n 64-46 du 17 juin 1964 relative au domaine national, J.O. de la Rpublique du Sngal, n 3692 du 11 juillet 1964, p. 905 et 906. 8. Mais dans le Bossa (Boseya) en particulier, et quelques autres localits du cercle [de Matam] la coutume admet les femmes au partage des terres laisses par leurs ascendants... selon la loi coranique, la femme la moiti de la part d'un homme. Abdou Salam Kane, Rgime des terres du Fouta sngalais , in Bulletin du Comit d'tudes historiques et scientifiques de l'A.O.F., t. XVIII, 1935, p. 459. Consulter galement sur cette question foncire: Gaden et Vidal (mme bulletin), Cheruy (J.O. A.O.F., 1911), Labouret, Paysans d'Afrique occidentale, Paris, 1941, etc. 9. Koran, sourate IV, versets 9, 9, 12, 13, 14, 15-, 37, 175. 10. Abdou Salam Kane, Coutume civile et pnale toucouleur , p. 85, in Coutumiers juridiques de l'A.O.F., t. 1, Sngal, 1939, p. 63-115. Ce texte sera consult avec profit pour une information dtaille sur le code successoral toucouleur. 11. Il est vrai que certains villages toucouleur privilgis disposent de pileuses moteur (masin gunoowo) : les femmes n'y hsiteront donc pas dserter totalement mortiers et pilons habituels pour faire moudre le grain par la machine providentielle, moyennant 5 10 F le kilo de mil. 12. Archives de justice des tribunaux de Matam et Podor, 1960 1963.

Conclusion
La structure familiale toucouleur, voire la structure de la socit globale du Fouta Tooro, sont, coup sr, loin d'tre identiques ce qu'elles taient voici seulement un demi-sicle. Le fait est tout d'abord imputable la dynamique sociale interne, cette facult d'adaptation propre toute socit considre, et en vertu de laquelle celle-ci parvient constamment trouver en elle-mme les moyens d'ajustement aux circonstances singulires de son volution. Autrement dit, l'on peut observer une certaine effervescence sociale autonome, parce que la cause s'en trouve prcisment dans la socit en effervescence : ainsi, des traditions sont frappes de caducit et condamnes mort, alors que rien ne le laissait prvoir, ou, inversement, telle innovation individuelle se voit brusquement leve par un mystrieux engouement populaire la hauteur d'une coutume sculaire, avant de tomber dans l'oubli. La dynamique sociale interne semble nanmoins difficile cerner, indpendamment du fait que sa responsabilit est probablement plus rduite sinon beaucoup moins apparente dans les mutations sociales que les facteurs d'ordre purement externe. Parmi ces facteurs extrieurs, qui ont exerc une influence incontestable sur la socit toucouleur, 175

s'inscrivent tout naturellement l'Islam et la colonisation franaise, l'Islam comme fait religieux, juridique et moral, d'une part, et la colonisation, d'autre part, en tant qu'elle constitue ce phnomne diversifi, tout la fois politique, conomique, culturel et social. L'on peut donc, en premire analyse, tenir pour acquis que la socit toucouleur est au carrefour entre deux acculturations pour le moins, mais acculturations fort distinctes, puisque l'une est islamique et l'autre laque et coloniale. Cette double acculturation ne s'est videmment pas effectue de manire contemporaine, et les influences respectives ne sont pas davantage identiques en profondeur ou en dure. L'Islam, dont la prsence remonte au IXe sicle (Almoravides), semble avoir plus rellement marqu son impact sur la population que la colonisation, intervenue seulement depuis le XIXe sicle. Et l'originalit de cette double acculturation ne rside pas tant dans ce millnaire d'cart, que dans l'opposition franche qui en est la manifestation la plus caractristique. La socit toucouleur s'est, en effet, si profondment assimile l'Islam que la religion de Mahomet semble avoir constitu un puissant facteur de rsistance sociale l'avnement de la colonisation. Car non seulement la conqute coloniale trouva en l'Islam un obstacle considrable, mais en outre l'organisation conscutive cette conqute dut faire grand cas du facteur islamique, parce que la socit toucouleur s'tait pratiquement identifie avec sa religion, et s'en tait pour ainsi dire fait un solide rempart contre toute nouvelle destructuration. Il n'est, toutefois, rien moins qu'ais de faire le dpart mme approximatif entre coutumes traditionnelles toucouleur pr-islamiques et modles sociaux imports du fait de l'Islam. Il faudrait plutt de ce point de vue, parler de sdimentation sociale des coutumes ancestrales, que les modles d'un certain arabisme islamique sont venus recouvrir tel un pais vernis. Car il ne subsiste probablement aucun aspect de la socit toucouleur demeur exempt de l'influence des valeurs de l'Islam, donc entirement indpendant de l'arabisme. Tout se passe comme si les Toucouleur avaient effectivement subi une colonisation arabe prolonge, mais sans autre colonisateur que le seul livre du Koran. Ainsi, dans le domaine politique la socit toucouleur s'rige au cours du XVIIIe sicle en mirat, dont le chef lu est uniquement choisi parmi les savants confirms en Islam. Non seulement ledit chef est un marabout rput, mais plus significatif encore est ce titre mme de Commandeur des croyants (Emir-el-muuminiin) qui lui tait initialement dvolu. Dans le mme temps, les titres et apanages locaux traditionnels se &lacisent d'une certaine manire, les arDo, joom, satigi cdant le pas aux almaami, elimaan (al imaan) et el fekki (al faqiih le jurisconsulte). La codification formelle de la loi islamique ( sharia, sunna et hadiths) se substitue la codification informelle de la tradition ancestrale ( aada). Les saintes critures font jurisprudence exclusive partout o la justice doit tre rendue, et les sentences obligatoirement prononces par un cadi (ghaadi), spcialement dsign par sa comptence religieuse. Il n'est pas jusqu'au vocabulaire toucouleur qui n'ait dment t investi

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par les termes arabes de communication interpersonnelle, soit que ces termes toujours dforms dans la langue d'accueil aient conserv leur sens originel, soit qu'ils aient au contraire t remanis en raison mme du transfert linguistique. Quant la famille et la socit toucouleur, il convient de noter combien l'Islam leur a imprim sa marque. La stratification sociale initiale a subi un certain remaniement, dont la responsabilit incombe l'Islam. Celui-ci a, en effet, directement suscit l'mergence de la nouvelle aristocratie politique et religieuse des tooroBBe, qui doivent leur primaut au seul fait d'avoir t les pionniers et les dfenseurs inlassables de l'Islam. Son triomphe consacre par consquent le triomphe des militants de la toute premire heure, auxquels d'autres s'agrgent trs naturellement par la suite... L'anthroponymie familiale traditionnelle est sape progressivement par la charge de symbolisme sacr, spontanment attribue aux prnoms arabes du calendrier musulman. Et l'on retrouve mme une certaine adquation entre les dogmes religieux imports et les attitudes familiales traditionnelles. Ainsi, la soumission l'gard des parents, et d'une manire gnrale l'gard des suprieurs sociaux, se trouve rinterprte comme une simple tape vers la soumission Dieu. Car la subordination temporelle est pour l'homme obissance au dcret du Crateur, en ce sens que les phnomnes de domination comme de soumission ont t institus par le Crateur, qui accordait dans le mme temps ses cratures l'un quelconque de ces lois temporels. Et c'est encore au seul Crateur qu'il appartient de redistribuer les parts : toute tentative humaine est cet gard nulle par avance, moins de concider avec la bont de Dieu, dont toute causalit procde en dfinitive. Au demeurant, dans la communaut islamise toucouleur, il en est de la soumission familiale ou sociale comme de n'importe quel vnement de l'histoire individuelle ou collective: l'existence de l'homme ou celle du groupe est conue en termes de prdestination et fatalit irrfragable. L'ordre tabli quelconque procde de Dieu et, en tant que tel, doit obtenir un respect quasi-religieux. L'empreinte de l'Islam sur la socit toucouleur est un fait tellement accompli que le mode de penser lui-mme a fait siens les canons de la logique dogmatique enseigne par les saintes critures. En outre, les modles sociaux que le milieu toucouleur tend privilgier sont d'une certaine manire insparables d'avec l'Islam. C'est pourquoi, en dpit de toutes les avanies rencontres par la socit toucouleur, le marabout y est nanmoins demeur un cadre social considrable, et son intervention est permanente dans la vie quotidienne de chacun, depuis le baptme qu'il accomplit, jusqu' l'inhumation qu'il prside, en passant par l'enseignement koranique, le mariage, le succs voire la sant, qui ressortissent galement sa comptence. En vrit, le maraboutage sous toutes ses formes est une industrie encore trs florissante parmi les Toucouleur de tous les milieux. La puissance de l'Islam dans la socit toucouleur est par ailleurs atteste 177

par ces mosques modernes et coteuses, que chaque village tient honneur de raliser au moyen des sacrifices financiers exclusifs de ses ressortissants. Car l'adhsion pour ainsi dire motionnelle de ceux-ci leur religion les rend naturellement rceptifs son appel, et d'autant plus rceptifs qu'ils en attendent habituellement toutes sortes de bienfaits en retour. La colonisation franaise s'est donc trouve confronte avec une socit toucouleur forte cohsion due pour l'essentiel aux valeurs de l'Islam qui ont entran le changement intgral du fonds traditionnel stricto sensu, dont la connaissance reste au demeurant encore quelque peu indtermine. Cette cohsion sociale fondement islamique est, par exemple, manifeste dans le fait que la religion chrtienne d'importation coloniale n'a trouv nul vide spirituel combler chez les Toucouleur ou chez les autres ethnies sngalaises musulmanes, tandis qu'elle aura au contraire profondment pntr les groupes animistes Serer et Diola notamment qui se rvlaient sinon plus accueillants, du moins beaucoup plus permables, leur mutation culturelle semblant ds lors plus facilement ralisable. Sans doute, la colonisation franaise, parce qu'elle s'est voulue nettement assimilatrice, n'a pas eu la tche facilite par la cohrence sociale toucouleur qu'elle rencontrait. Mais, par sa prsence mme et son action, elle a su proposer un certain nombre de valeurs centrifuges eu gard l'quilibre social existant, valeurs qui sont bien loin d'tre demeures lettre morte, mais semblent au contraire avoir effectivement remis en question ledit quilibre social. La proposition coloniale majeure est, tout d'abord, la destitution de la hirarchie sociale toucouleur, autrement dit le nivellement social. L'galit des coloniss est dcrte par les colonisateurs, qui s'arrogent la domination et attribuent la soumission intgrale aux premiers, indpendamment de toute considration de caste ou de prminence sociale antrieure. A la rigueur, pour chapper partiellement l'infriorit coloniale, l'unique possibilit offerte au colonis est de se faire d'une certaine manire marginal relativement sa socit naturelle, par exemple en recevant cette trs sommaire instruction, moyennant laquelle l'on acquiert le droit d'entrer au service du colonisateur. Celui-ci en rcompense alors dment le colonis par une promotion sensible audessus de ses congnres, d'o son admission conscutive au bnfice des gards apparents rservs aux matres et leurs affids. Mais il se trouve que l'instruction systme d'ducation du colonisateur qui a pour consquence la suscitation d'une lite nouvelle, ne fait pas acception des origines sociales traditionnelles de cette lite. L'cole primaire du colonisateur tait d'emble ouverte tous, d'autant qu'elle tait obligatoire. Au commencement, si elle a recrut ses lves davantage dans les castes libres 1 que parmi les artisans et les esclaves, la raison en est que les premiers, vous l'oisivet par la colonisation, n'avaient apparemment rien perdre, car ils conservaient leur religion atavique, tandis que les seconds devaient par le fait mme renoncer 178

leurs activits professionnelles traditionnelles, les troisimes n'ayant pas encore cess de dpendre de leurs matres, qui, au reste, n'entendaient nullement renoncer cette main-d'oeuvre gratuite. Lorsque les vertus de promotion individuelle de l'instruction scolaire se manifestent clairement, la pntration de l'cole s'intensifie proportion, et la nouvelle lite toucouleur s'accrot en diversit quant aux origines sociales de ses lments constituants. Mme si le niveau de son enseignement est longtemps demeur limit par la volont du colonisateur qui voulait des auxiliaires mais non des savants, l'cole franaise porte nanmoins la responsabilit majeure du mouvement de destructuration de l'ensemble social toucouleur, mouvement encore videmment inachev quant ses effets. L'cole franaise, faute d'avoir voulu dispenser initialement un savoir tendu, a nanmoins relativis la notion de vrit et fait pice la sagesse des anciens. L'cole franaise a galement appris ses disciples le bon usage de la raison rflexive que l'ducation traditionnelle et l'enseignement koranique surtout laissent en friche, parce qu'ils semblent davantage en appeler la seule mmoire des enseigns. Il faut en outre tenir compte de l'conomie, d'une part, sous l'aspect montaire l'acquisition des richesses ou la pauprisation tant en principe indpendants de l'appartenance individuelle une quelconque caste d'autre part, en ce qui concerne les infrastructures coloniales destination collective. Autrement dit, la colonisation a import un certain nombre de techniques sociales, qui ont progressivement acquis droit de cit, parce qu'elles se rvlaient efficaces . Ainsi, du point de vue de l'hygine sociale et de la sant publique, l'radication des pidmies d'antan se trouva engage. La fatalit de la mort pour l'alit fut quelque peu mise en question, et l'espoir de vie pour l'individu sensiblement accru. Si la frquentation du modeste dispensaire villageois est actuellement promue la hauteur des coutumes ancestrales, c'est bien parce qu'elle correspond un besoin social plus srement satisfait qu'il ne l'est par le gurisseur ou le marabout. Le dispensaire, comptant son actif davantage de succs et tant gratuit par surcrot, ne devait pas manquer de drainer lui une bonne partie de la clientle des gurisseurs. Toutefois, ces derniers exercent encore leur art en dehors de l'activit des quipes mdicales modernes, mais simultanment avec celles-ci. A cet gard, il est certain qu'aucune pnicilline synonyme de panace dans la mentalit toucouleur ne parviendra encore, et de longtemps, rvoquer en doute le pouvoir thrapeutique exceptionnel attribu aux talismans si divers que dlivre le marabout... En revanche, la mdecine moderne semble avoir dfinitivement destitu le rite traditionnel de la circoncision. L'ablation du prpuce relve de la chirurgie, et c'est par consquent l'unique comptence infirmire locale qui est sollicite. La retraite des patients dans la brousse, les preuves d'endurance et, d'une manire plus gnrale, l'ensemble du rituel d'entre dans la catgorie mle, tout cela est du domaine de l'histoire, car vrai dire il n'en subsiste que des traces plutt caricaturales.

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Encore, du point de vue des techniques coloniales importes, il n'est pas sans signification de noter que le transport en commun a sonn le glas d'une certaine forme de fodalit toucouleur . Le voyage hroque dans ces camions sommairement transforms en autobus rien moins que confortables a, nanmoins, consacr la perte de prestige du cheval richement harnach, et de son fier cavalier bott de safran, dont l'apparition l'horizon du village suscitait, jadis, une certaine animation. Cette animation et l'attroupement dont elle procde sont dsormais rservs aux camions rafistols, vrombissants et poussireux, qui dchargent des cargaisons de passagers hbts de fatigue, et leurs bagages htroclites . Il n'est pas jusqu'aux noces villageoises, qui ne peuvent plus prtendre l'admiration prolonge des autochtones que si la marie, originaire d'une localit diffrente, gagne le domicile conjugal en automobile nuptiale, au lieu de descendre comme nagure de la croupe du cheval de son cousin crois. Il va nanmoins de soi que bien peu de Toucouleur ruraux sont actuellement en mesure de s'offrir semblable modernisme, et que, par consquent, le rle nuptial et fodal du cheval dans la socit toucouleur compte encore quelques belles annes de sursis l'horizon de son histoire. Il en va diffremment, bien sr, de la socit globale toucouleur qui, dans nombre de ses secteurs sinon dans tous, est en mutation, quand le remaniement n'est pas plutt simplement achev du fait de la colonisation et de ses techniques . La toute dernire d'entre celles-ci mais non la moindre est probablement la carte d'lecteur, encore que la socit toucouleur ait pratiqu dans le pass une certaine forme de dmocratie censitaire pour la dsignation de ses chefs... Quand bien mme depuis son introduction elle n'aurait aucun moment cess d'tre caricaturale, sinon rgulirement dtourne de son vritable sens par des manipulations intresses et sans recours, l'expression gnralise du suffrage lectoral contient cependant un certain nombre de consquences sociales. Tout d'abord, elle donne voix au chapitre des personnes jadis voues par leur origine de caste au silence et au suivisme aveugle. Ensuite, elle postule que la comptence n'est pas affaire de naissance, mais d'aptitude individuelle. Enfin, elle pourrait contribuer puissamment une prise de conscience collective, et faire que la domination des meilleurs rende inutile le dchanement de la violence. A condition, toutefois, que cette carte d'lecteur parvienne signifier vritablement dmocratie et paix sociales, au lieu de conserver ce sens ngatif de monnaie d'change ou de substitut de l'arme au moyen de quoi le Toucouleur rgle ses comptes avec l'ennemi. Le rle de la colonisation est aujourd'hui apparemment achev, mais non sans que cette colonisation ait pralablement jet les bases d'un Etat moderniste et lac, o l'ethnie toucouleur est partie intgrante d'une totalit, aux horizons largis la dimension mme de sa rcente indpendance nationale. Mais, cette indpendance qui place aux leviers de commande une lite autochtone de formation entirement ou partiellement europenne, saura-t-elle maintenir l'acquis colonial et

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le dvelopper ? L'lite autochtone dispose-t-elle vraiment du crdit moral et financier indispensable pour raliser la construction de la dmocratie politique effective, et le dveloppement conomique, social et culturel de la nation pluri-ethnique hrite de la colonisation ? Ou bien, cette lite, combien mal prpare ses responsabilits, doit-elle simplement rester fidle sa vaine loquence, dont le soi-disant sortilge lnifiant prtend tenir lieu de programme gouvernemental, dans le mme temps que les gouvernants succombent la tentation facile d'un pouvoir charismatique absolu, et d'un npotisme sans honneur, familial, ethnique comme confessionnel ? En un mot, est-il sr que l'lite dirigeante renonce ses propres instincts de possession goste, et rsiste victorieusement aux fodalits tablies comme aux groupes de pression afin que les ethnies constitutives du pays non seulement cohabitent en paix, mais encore soient prpares s'assimiler effectivement les unes aux autres ? Assurment, l'lite autochtone dirigeante a pris une redoutable option, car consciemment ou non elle est engage dans un mouvement de suscitation et d'mergence de la nation moderniste viable, parce que conciliation harmonique entre les particularismes des ethnies et l'irrvocable hritage colonial, mais combien difficile porter !
Note 1. Il est vrai que les familles libres donnaient trs souvent l'cole franaise ou l'arme coloniale les enfants de leurs esclaves la place de leurs propres enfants.

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