CENTRO

E.DITOR
DE. AMERICA
LATINA
la historia de la guay
hl historia d(' la
Iitl'ratura
12. Rod y el
Este fascculo ha sido preparado por el
crtico Sr. Washington Lockhart, revisado,
con cronologa y bibliografa por el
Dr. Carlos Real de Aza, y adaptado por
el Departamento Literario del Centro
Editor de Amrica Latina.
arielismo
CAPITULO ORlENTAL presentar semanalmente, en su.
treinta )' ocho fascculos, la historia de la literatura urugu;t'ya.
El conjunto abarcar un panorama desarrollado en
extensin y en profundidad, de las obras ms represcnt..'ltival'
de la produccin literaria nacional, desde la Conquista "i i<l
Patria Vieja hasta nuestros das., El lector" podr coleccionar
el texto ilustrado de estos fascculos, para contar con un
mt'":1 completo al cabo de su publicacin; simultneamentt'.
separando las tapas podr disponer de una v:Iliosa iconografa
dt' 1
4
-historia del pas.
Lll!' lihros que acompaan a los fascculos ormacin la
.. BHioteca Fundamenta!'!.
Jos Enrique Rod, segn Carolus- lHermenegildo Sbatl, al ser designado presidente del Crculo
de la Prensa.
-
RODO y EL
ARIELISMO
"ARIEL" EN SU POCA
El proceso a Rod se mantiene abierto, como
lo est el proceso a Vaz Ferreira, y como lo
estuvo durante casi un siglo el proceso a
Artigas. Destino previsible en un pas que sue-
le juzgar antes de enterarse, debido en parte
a que ha carecido durante largo lapso de
jueces adecuados.
En el caso Rod, la controversia parece ya
poco disculpable, al menos sobre algunos as
'pectos esenciales. Puede incluso datarse con
exactitud esta ya ineludible concordancia: fue
en efecto en 1947, el 19 de diciembre, cuando
se echaron las bases de ese acuerdo, al inau-
gurarse la Exposicin de Originales y Docu-
mentos de Rod. Fue en esa fecha cuando to-
dos pudieron reconocer lo que Roberto Ibez:
denominara la "Nueva imagen de Rod", ver-
dadera revelacin que se convirti de inme-
diato en la base imprescindible de todo estu-
dio.
El tema, evidentemente, lo merece. Muy
viejos, o muertos, hoy, los jvenes de la poca
de Ariel, hemos descubierto en efecto que los
destinatarios son nuestros hiios con ms pro-
piedad que nuestros pac:!res. La obra, como ya
se dijo, no fue un escrito de ocasin, sino que
fue concebida "sub especie aeternitatis". No
propuso Rod tareas inmediatas, no habl a
sus contemporneos sino para iniciar en ellos
un movimiento de resonancia y trayectoria
permanentes. Y si bien puede reconocerse en
su prdica determinaciones propias de la po-
ca, su alcance llegaba mucho ms all, pues
tena como objetivo promover una concienci.::l
superior del hombre americano, como expre-
sin representativa de lo que habra de ser
alguna vez la conciencia del hombre universa!.
En el 1900, ao en que aparece Ariel, se
viva en nuestro pas una situacin que volva
improbable todo esfuerzo por integrarse como
personas conscientes de su vocacin y su
tino. En lo econmico-social, la prosperidad de
algunas clases a costa de las otras, el coadyu-
aporte inmigratorio y un relativo incre-
mento de la productividad, nos imbuan el peor
de los espejismos caracter;sticos de "la belle
poque", en andas de un progreso material
que pudo pensarse incontrastable. No resul-
taba por lo tanto extrao que se concibieran
obras como Tierra de promisin, en la que
Carlos M. Maeso, en 1904, ilustraba ese des-
mesurado optimismo con grficas a toda p-
gina y frases Aparecamos al:
como "el pas ms hermoso, ms rico de Am-
rica". "Se engrandece el pensamiento -agre-
ga el autor- y se dilata el alma pensando
el porvenir de nuestra patria". Al margen, y
como consecuencia lateral, de esa gordura na-
cional tan parecida al vientre abultado de los
nios incorrectamente alimentados, nuestra vi-
da cultural se reduca a unos pocos intentos
aislados Ilos mejores, los de Zorrilla de San
Martn y Acevedo Daz, se cumplan fuera del
pa:sl, mientras algunos candidatos a refinados
llegaban "a las heces -escriba Rod en
El que vendr (1896) - en la lbacin de
lo extravagante y de lo raro". Rubn Daro,
con su apoteosis, precisamente, de Los raros, y
177
Rod a los 11 aos
En la poca de sus primeros ensayos.
junto a l la desconcertada promoclon de los
decadentes de la hora, dieron pbulo a lo que
Za'ldumbide denominara "delicuescencias" y
"vaniloquios" seudo-modernistas, en tanto las
baratas y entradoras ediciones Sempere divul-
gaban a Haeckel, Nietszche y Kropotkine, mez-
clando un materialismo harto mdico con afa-
nes hbridamente entreverados de rebelda e
individualismo. Afanes cuya nica consecuen-
cia visible fue desmelenar y entricotar, cuando
no dandificar, a quienes decidan arriesgar esas
tmidas< osadas de vestimenta y gesto contra
la gris chatura del ambiente. Sobre ese fondo
de descreimiento ante las normas e ideales
usuales, as como de insatisfaccin ante un po-
sitivismo que no poda concretarse entre noso-
tros sino negando lo que iba ms all de un
ac que no ramos tampoco capaces de abar-
car, el momento era como de encargo para
que aquellos intelectuales inactivos (integran-
tes, segn se ha especificado, de "la promo-
cin juvenil y cultivada deJas clases media y
alta") se sintieran romnticamente atrados por
una accin que no estaban en condiciones de
desarrollar. Tan hastiados y escpticos como
vidos de fe, brotaba de ellos una especie de
vitalismo irracional, poreJ que todo habra' de
salvarse del marasmo y la descomposicin que
se padeca sin levante.
178
EVASION DE RODa?
Al acusar a Rod de haberse desentendido de
la realidad econmico-social en que viva, se olvi-
dan dos aspectos fundamentales:
En primer lugar, el tratamiento que se le con-
ceda entonces a tales problemas sola ser en
nuestro pas, como lo dijera aos antes Julio
Herrera y Obes, pura "geometra en el espacio".
No exista pensamiento sociolgico ni socialista,
sino algunos brotes anarquistas de un terrorismo
que entre nosotros no poda ser sino verbal. No
se abordaba ningn problema concreto sin abru-
marlo de "principios", uderechos" y una - surtida
gama de floripondios ms o menos tericos y
tcticos. la ciencia social no haba esITenado
siquiera los paales entre nosotros.
lo segundo que se olvida es lo que Rod escri-
biera respecto a esos problemas. En su informe
de 1908, Del trabajo obrero en el Uruguay,
escrito cuando el tema era un pramo an no
transitado, aborda en efecto, con soluciones que se
adelantaban en mucho a las ideas de la poca,
problemas como el conlTato de trabajo entre el
obrero y el patrn, la limitacin de la jornada,
la libertad de asociacin gremial, el derecho de
huelga, las condiciones de seguridad e higiene en
los talleres, el descanso semanal, el trabajo de la
mujer y del nio, la por accidentes,
el salario mnimo, etc. Previendo la necesidad de
estudios ms concretos y detallados de los que
l mismo poda realizar -segn los reclaman
an hoy los socilogos del da- reclamaba la
-
El <!scritor en su madurez.
creacin de "oficinas de estadsticas". No slo
protest contra "los jornales irrisorios" que reci-
bian los obreros del Per, sino que afirm que
el obrero "es la nico espe<:ie de hombre que
merece vivir. Quien de algn modo no es obrero
-agreg rotundamente- debe eliminarse, o ser
eliminado". No slo postulaba de ese modo -ex-
plico oportunamente Eugenio Petit Muoz- la so-
ciedad sin clases, no slo denunciaba "la injus-
ticia brutal" y "la hipcrita mentira" de "este
orden social trasmitido al siglo que comienza, por
el siglo del advenimiento burgus y de la demo-
cracia utilitaria", -sino que predic, para cuando
la redencin por la persuasin y el amor no
diera frutos, "lo heroico eficacia de la revolucin",
y hasta lleg a justificar, en su articulo Anar-
quistas y Csares, a los que arrojan bombas
a los poderosos. Si en otros lados dice no ser
socialista, entindase pues que su renuencia no
naca de discrepancias esenciales en cuanto a los
principios directores de moral y de justicia. Ver-
dad es que su reflexin no incidi sobre los bases
de la organizacin capitalista. Pero la discrepancia
de Rod provena de esa tarea de educacin espi-
ritual que, segn poda apreciar, el socialismo,
tal cual lo conoca, desatenda o postergaba. Rod
reclamaba uno vigilancia previo y complementario,
.all donde el socialismo, segn pensaba, se apre-
suraba o proponer uno militancia estrica. Su blan-
co no es pues el "materialismo" histrico, sino el
En el balcn de su casa:
"utilitarismo", lo atencin excesivo a "lo finali-
dad transitoria de lo til". Como un ejemplo de la
importancia de<:isiva que le otorgaba o los condi-
cionamientos e<:onmicos, baste recordar su frase:
"lo representacin de los Hacendados es lo ta-
rima sobre lo que se asent muy luego lo tribu-
no de lo Revolucin", es decir: lo econmico como
sustentculo de lo ideologa.
En cuanto o poltico internacional, no dej
Rod de denunciar los "ntervenciones desenmas-
caradas" que, "valido de lo superioridad de su
fuerza", llevara o cabo "la poderosa nacin del
Norte". Y no se piense que all se refiero nica-
mente a empresas militares, sino tambin a lo
"intervencin constante y encubierta en los nego-
cios pblicos de otros Estados Hispanoamericanos".
Si puede ser explicable aceptar ese atropello
-ogrega- por lo mpotencia en que stos se
hallan, completarlo "con el asentimiento y la
colaboracin complaciente, <!s una aberracin que
jams podra disculparse". Ariel mismo debe
leerse como uno prevencin contra ese colonialis-
mo cultural que hoy constituye tan candente temo
de debate. Que Rod creyera necesaria una honda
e intensa labor educativa, que a ello dedicara lo
mejor de sus esfuerzos, no significo pues, ni de
lejos, que desconociera o desestimara nuestros pro-
blemas sociales, econmicos y polticos. Los cono-
ca tan bien o mejor qU<! muchos, incluso, los
que hoy se erigen en sus acusadores.
179
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MOTIVOS
CMO ACERCARNOS A "ARIEL"
El que vendr fue el primer llamado con que
Rod, exacto intrprete de esa difusa insatis-
faccin, dio salida expresa a sus anhelos. Y
cuya respuesta fue precisamente Ariel, ensayo
de tono magistral en donde l mismo recoga
el llamado que vena de formular. Se deduce
de lo dicho el reparo que parece ms atendi-
ble contra Ariel: el que ve en este ensayo de
Rod slo una rplica, por otra parte excesiva
e inoportuna, ante lo que pudo dejarse que se
pudriera solo. Ariel sera as una va abierta
sin rumbo fijo, desde un origen en s mismo
irrelevante. Pero Ariel no fue mera reaccin.
Visto a la luz de la obra posterior, sobre todv
de Motivos de Proteo, se nos revela como
parte inseparable de una concepcin homog-
nea, una palabra cuyo valor resalta, no por
la circunstancia que la promoviera, sino por
aludir a la condicin permanente del hombre
ya su deber de cumplir en todo tiempo su po-
sibilidad. Grave desenfoque es considerar Ariel
solamente como un alegato "contra" la espe-
cializacin, "contra" la nivelacin democrtica,
y "contra" el estrecho utilitarismo de los EE. UU.
Tales negaciones eran tan slo el punto de
partida, el motivo que le diera pie para desa-
rrollar su amplia visin de la situacin del
hombre en general. la obra de Rod consti-
tuye en efecto una unidad, incluso desde el
momento de su concepcin, y su clave de b-
veda aparece clara en los escritos pstumos,
luego de la restauracin consumada por Ro-
berto Ibez con el ttulo de Otros motivos da
Proteo. Rod se nos aparece desde entonces
con deslumbradora integridad. Y la imagen
entonces se nos impone desautoriza muchas rJe
las objeciones que incluso crticos muy carac-
terizados creyeron necesario sealar. Mencio-
namos aparte algunas de ellas. Fueron, las ms
frecuentes, las que alegaban su vacuo este'icis-
mo, su impasibilidad apolnea, su idealismo in-
concretable, su inocuo, su desaten-
cin a la "realidad". Pero de ellas slo mere-
ce subsistir, aunque fcilmente refutable cad,)
una de ellas en el plano en que se formulan,
ese trasfondo que se ha sealado: las actitudes
de Rod vendran a explicarse, de acuerdo
con esta visin crtica, como una expresin
ideolgica de clase, caracter:stica del libera
lismo burgus entonces a la defensiva, y par-
ticipando de lo que Richard Griffiths titula "Lu
Revo'lucin reaccionaria", cuyos representantes
en Francia, entre 1870 y 1914, fueran, entre
otros, Taine, Renn,Bourget, Barres y otros
frecuentes inspiradores de Rod. Observacin,
sta s, a considerar; pues si Rod puede ser
discutible, habr de serlo por lo que en l im-
portaba, que era su actitud vital, y no por las
"ideas", para l aleatorias y subordinadas.
Pero esta observacin nos remite a un proble-
ma mucho ms considerable y complejo: hasta
180
qu punto toda ideologa de raz burguesa no
puede evadirse de su condicin, reencontrar
valores y postulados que, aunque inficionados
por el uso interesado de las clases privilegia-
das, pueden sin embargo coincidir con preocu-
paciones reales y generales? Cundo una
ideologa, que como tal est subordinada a
intereses de clase, deja de estarlo, para con-
vertirseen autntica expresin de humanidad?
Debemos as volver en este punto, a consi-
derar las - inevitablemente sospe-
chosas, que parecen sustentar la obra de Rod.
Nuestra labor de exgetas debe entonces cum-
plirse en dos planos diferentes: elucidando
primero, contra las objeciones de detalle, su
pretendido desdn ante el hombre comn, su
desinters ante los problemas "reales", la ca-
lidad presuntamente desligada de su idealis-
mo y de su esteticismo y, en segundo lugar,
-aunque el primero en orden de importan-
cia- poniendo de relieve el sentido desu ac-
cin, de esa alta calidad poltica que le reco-
nociera incluso un Unamuno, para quien Rod
fue "el poltico, el verdadero poltico, el maes-
tro de poltica, esto es: de civilizacin y de
civilidad y de cultura".
LA VERDADERA DIMENSiN
DEL "ARIELlSMO"
Por reiterado error de enfoque, por buscar
ms ali o ms ac lo que se nos ofrece sen-
cillamente como expresin vital, se empecinan
algunos criticas en extractar de Ariel "ideolo-
gas",ideas significativas de por s, mientras
otros, en tesitura opuesta -aunque sta mu-
chas veces se 0);0 a la primera- ven mera
mente en dicha obra un juego estetizante de
retrica gratuita. La consideran, los primeros,
como una reedicin del principismo del 70 y
de su adhesin incondicional a los postulados
liberales cuando la actitud de Rod, convicta
y de anti-intelectualismo, no coinci-
de sino exteriormente con algunas de esas te-
situras idealistas. La "idea", o el "-ideal", no
eran en efecto para l sino la-_ocasin en que
se apoyaba para apuntar a un sentido que
no poda reducir a tales cogulos mentales y
sentimentales. No era un adalid de "los de-
rechos del hombre" ni de la "libertad de con-
ciencia" en cuanto tal. Su se
centraba en la viva vigencia del hombre como
partcipe de una presentida armona universal.
lo ha expresado c1aramer:c y de distintos mo-
dos: "lo que primero debe preguntrsele (l
un libro... no es traes ideas? sino: traes
una fuerza que personalice en los dems la-
idea que apartas?" "lo fundamental en el
moralista -es tener un sentido - de la vida".
"lo que importa es lo vivo -de la obra, no las
A bordo de un paquebote, con el cnsul de Uruguay
en Pernambuco (1916) ,
ideas abstractas". Fue as que, por no sentirlo
,-
como l quiso ser sentido, por acercc:rse con
nimo analista y poco receptivo, pudo verse,
en la abierta universalidad con que acog'a
tendencias ms distintas, un cmodo sincretis-
mo, una manera desconsiderada y simplista d",
conciliar lo inconciliable. Pero su propsito I}O
poda ser, coincidente en ello con las tenden-
cias filosficas de fines de siglo, el de constru:,
un sistema coherente, el de proponer una es-
tructura ideolgica coordinada acumulando
masivamente tan diversos materiales, sino ser-
virse de ellos para motivar y enriquecer su
propsito expreso: mi objeto -dice, en efec-
to- es "la educacin en el ms alto sentido"
"predico la accin, la esperanza y el amor a
la vida",
Su actitud no era pues la de un eclctico, !a
de un zurcidor de galas mdicamente aprove-
chables, sino la de un sensibilsimo represen-
tante del humc:nismo ms insospechable, do
aqul que a nada. humano puede sentirse
Lo que le importaba no eran as; las
ideas sino les maneras de exaltar y afinar,
su cultivo, nuestra calidad espiritual,
la delicadeza de nuestra sensibilidad y la ms
disponibb efectividad de nuestro sentido de lo
bello. Bien vea que Amrica necesitaba ejer-
citarse en esa gimnstica interior, casi heroica,
y que era mediante ella que habra d:
ximarse al cumplimiento de su predeshnaclon.
Nada ms torpe en consecuencia que confun-
dir sus referencias al ocio creador con la mo-
'Ikie de que se inculpa precisamente el sud-
181
182
americano. No era que desdeara considerar
los problemas materiales, sino que haba sen-
tido y padecido la superficialidad e irrespon-
sabilidad que entonces amenazaban anegarlo
todo.
Ya en 1897, en correspondencia dirigida a
Rufino Blanco Fombona, Rod se adelantabq
a expresar que era "en el arte y en la litera-
tura" en donde poda principalmente contri-
buirse a estrechar 'los lazos de una unidad
que pareca entonces inalcanzable utopa.
Con Ariel, esa actitud se afirma y se esclarece.
Denunci all las ms sensibles deficiencias de
que se adoleda, y seal al mismo tiempo,
con la amplitud correspondiente, 'las vas que
podan conducir a su superacin. Su acusa-
cin al materialismo norteamericano no podc:
ser, como lo pretenden algunos crticos dema-
siado actuales, una denuncia del 'imperialismo
ni de la infiuencia 'Conculcadora de los capita-
les extranjeros, denuncia que no dejara sin
embargo de formular tiempo despus. Percibi
claramente que el verdadero enemigo, el que
le abre la puerta a los dems, ,resida en 'Ta
actitud personal proclive a trasplantar tenden-
cias opuestas a nuestras ms entraadas pre-
disposiciones. Tuvo clara conciencia de que e;
reducto a defender' con inquebrantable em-
peo era 'la dignidad y la pureza de nuestra
conformacin espiritual, la base grecolatin'1
que, junto a la influencia cristiana, informa
nuestros orgenes, sustrato 'Cultural que los
apremios y las incitaciones de una civilizacin
avasal'ladora amenazaban subvertir y desviar
de su mejor posibilidad de desarrollo. "No as-
piraris en lo inmediato -escribe en Ariel-
a 'la consagracin de la victoria definitiva, sino
a procurar mejores condiciones de lucha". Su
palabra es, as, de vigencia ms alta y per-
manente. Habla para siempre, y no para la
contingencia de su tiempo. Y si predica un
ideal de desinters y de optimismo, de espiri-
tualidad y tolerancia, no es porque se desen-
tienda de las realidades econmicas, sino por-
que sabe y siente que el conflicto. esencial, el
que nos salva o nos pierde como hombres to-
tales y cabales, se desarrolla en el seno mis-
mo de nuestra voluntad de superarnos y per-
feccionarnos. Tal fue la profunda razn de ser
del "arielismo", y no el inconsistente idealis-
mo en que lo convirtieron muchos de sus segui-
dores. Pudo que, en p'lano de las
realizaciones inmediatas, se demoraba en pos-
tergaciones demasiado indefinidas. Pero el
problema de la accin, para Rod, quedaba
solucionado antes de plantearse, pues la tica,
en su sentido superior, se 'Ie revelaba como
una provincia de la esttica. Actuar slo po-
da significar vivir _en armona con el todo,
y no poda caber parlo tanto otra conducta
que la que de ese modo se reintegrara a la
suprema razn de la. Belleza universal. No
porque -conviene aclararlo- pensara llegar
a la tica por el camino de ,la esttica (temor
que 'Ie expresara Unamuno J; amaba demasia-
do la vida y senta muy hondo el imperativo
del deber como para incurrir en semejante ena-
jenacin.
la esttica, en Rod, no conduca, sino que
era su tica, expresin de una coincidencia
armoniosa del hombre con lo que lo rodea y
lo rebasa. Pleno de optimismo vital y de salud
espiritual, Rod, como antes un Sarmiento y
un Mart, comprendi que deba recuperarse
un contacto ms entero con los ideales tradi-
cionales, no por ellos mismos, sino por :10 con-
sistencia que podan proporcionarle a su acti-
tud, al
que, bien lo adverta, no
ni sustituir las atildadas naderas de Jo hora'.
Escribir se le converta as en milicia en cierto
modo sacramenta-I; hablarle a la juventud, una
empresa sagrada. Y si padeci hasta ,Iaago-
na la gesta de la forma, fue porque tuvo una
En Pem..mbuco
el 21 "de
julio de 1916,
con el cnsul del
Uruguay en Recife
Pronunciando un
discurso en el
Cementerio Central con
motivo del entierro
de Juan Carlos
Gmez 18 de
octubre de 19051.
183
conciencio casi visceral de que Ia apariencia
era el otro costado de la esencia, y que el
sentimiento y las ideas, en cuanto Se echan a
andar entre los hombres, no adquieren su to-
tal vigencia sino a travs de una expresin
que est a la altura de su valor funtiacional.
LO QUE AMRICA NECeSITABA
Si de algo careca Amrica en esos aos,
era de la suficiente reserva espiritual como
para que Cualquier construccin social o poj-
tka que se quisiera entonces erigir, pudiera
mantenerse en pie como ocasin propicia paro
la aparicin de una cultura coherente. Cons-
truir, entonces, hubiera sido precipitacin in-
sostenible. El eiemp,lo de Mjico, pocos aos
despus, 'lo corroborara. Era preciso comen-
zar desde adentro del hombre, infundirle el
sentido de su dignidad, de. su posibilidad de
desarrollo y de irradiacin, mpedir que con-
fiara en una solucin inmediata de sus proble-
mas materiales, conquistas que, an suponin-
dolas factibles, no hubieran significado enton-
ces sino un peso muerto, una frgil y falaz
componenda con necesidades mal planteadas;
y al cabo, y a plazos ms o menos breves,
contradictorias con el bienestar que se perse-
gu;a. Rod lo sinti ylo vio, no desde un em
preo estetizante y hasta reaccionario, como
creyeron y creen an advertirlo algunos crti-
cos, sino en la d,isposicin ms atinadamente
realista que caba entonces, concibiendo, a sa-
tisfacer dentro de plazos que no poda imagi-
184
nar breves, las verdaderas necesidades del
hOJllbre americano. las. necesidades materiales
ocupaban entre ellas un lugar qe no pudo
pensar ni remotamente en derogar. Pero si de
algo estaba convencido, era de que, para
eliminarlos males que se padecan, resultab,;
necesaria una accin vasta, firme y duradera,
orientada a cimentar una cultura cuya insufi-
ciencia, en aquel "ambiente de tedio y tris-
teza", lo converta a l mismo en un "pedazo
de un gran cadver", desalentando de raz
todo propsito de superacin. De ah que en
Motivos de Proteo, nueva y armoniosa etapa
dentro de su gran empresa, intentara liberar al
hombre americano de la inhibicin, producto
de un ntimo desfibramiento, con que enfren-
taba la responsabilidad de su destino. Dada
ya, en Ariel,la voz de alerta contra las ame-
nazas y de'serciones de la hora, con esta nue
va obra, proteica e infinita como un mar que
renaca eternamente de s mismo, intent con-
tribuir al surgimiento de una conciencia capaz
de enfrentar los peligros denunciados. Como
pletaba de ese modo su magistral mensaje.
Predicaba all la reforma interior, no ,la reno-
vacin que erradicara o trastrocara las bases
permanentes dela personalidad.
Desconfiaba de la novedad en cuanto tal:
saba de las necesarias dilaciones con las que
el alma debe cumplir sus ms decisivos ade-
lantos. Ante ,la variabilidad del hombre -y su
fino sentido de lo actual lo hizo coincidir aqu
con el pensamiento de un Bergson, cuyas obrl)5
iniciales tuvo ccasin de conocer- Rod sinti
la necesidad de disciplinar la voluntad y de
volverla apta pra el cumplimiento de los pro-
cesos de cuya prosecucin todo hombre se
revelaba entonces. responsable. No se sujet
para ello a doctrina. establecida; aprovecha as
las sugestiones del evolucionismo spenceriano,
de la practicidad positivista, y de ese impulso
idealista que vena lejana pero inequvoca-
mente de Platn. Puede sin embargo sealarse
sus ideas dominantes y caracterizar de ese
modo una especie de dodrina, aunque dctil
y adaptable a renovadas exigencias: era en
efecto la suya una moral hecha de fe, de to-
'Ierancia y de confianza en la capacidad hu-
mana de autodeterminarse y superarse, desH-
gada de todo sectarismo y complacencia. Tal
concepcin, miscelnea y abierta -repitmos-
110- nacia de su radical confianza en la uni-
dad subyacente, pero al mismo tiempo trao;-
cendente, de la vida. "No son Ias ideas, son
los sentimientos -escriba en 1912-los que
gobiernan el mundo". Y su po-labra innova-
dora, suscitante, as como el sentimientoenal-
tecedor de que nacia, fue el inesperado recur-
so con que intent redimir al hombre america-
no del caos en que viva, por apartarlo del
especialismo,dela vulgaridad y de 'la incredu-
lidad con que en esos aos se abochornaban
todos los valores.
LA FE HEROICA DE ROD
Su optimismo, su viril confianza, su exalta-
cin de la conciencia esttica del hombre, pa-
recan entonces contradichas por una realidad
que desautorizaba, y en cierto modo desplaza-
ba, toda actitud no complicada con los avato-
res del momento. Su frase en que llamaba
"locura" a su esperanza, fue as recogida y
vuelta contra l. Se acus al "arielismo" de
desercin, de distraccin indisculpable. la apos-
tasa hallaba llanos todos los caminos. Se vol-
vi tarea fcil, entonces, sealar las insuficien-
cias de su posicin y sus ideas; enrostrarle, as,
un optimismo que pudo parecer ingenuo, de-
masiado desarmado ante las asechanzas ex-
ternas e internas, las limitaciones de su actitud
inmanentista, la vaguedad de su progresismo,
su manera, aparentemente indiscriminada, da
adicionar ideales con mengua de sus direccio-
nes peculiares, la inexistencia de un ncleo on-
tolgico comn, su concepcin de la belleza
como algo que pareca sobreagregado (como
"el esmalte del anillo"), su mal interpretado
aristocratismo, su visin unilateral de paises
como Grecia, en un sentido, y como los EE. UU.
en el opuesto, su decantada desatencin a los
problemas materiales y alas obstculos reales
que interponen los consabidos intereses y, so-
bre todo, la inadecuacin de su estilo con los
destinatarios a que pareca dirigirse. Todo ello
no deja de ser cierto en algn grado y bajo
los correspondientes atenuantes; pero no se
abarca de ese modo sino una parte inesencial
ele su actitud. Porque por encima de la constela-
cin de ideas y de conclusiones que exhum
de tan diversas fuentes, alentaba un sentimien-
to primordial, religioso, de la vida. El espritu,
185
= - ~ - - - - - - - - ............-------"""""""""""""""""",,-----------:---------..
LOS NEGADORES DE RODa
Ariel fue recibido framente por el lector
montevideano. Se haban vendido apenas sesenta
ejemplares, cuando se conoci el artculo laudato-
rio en donde Leopoldo Alas, el prestigioso "Clarn"
de la ensaystica hispana, denominaba a su autor
"el' primer crtico de Amrica". Era el espaldarazo
consagratorio. La fama de Rod se difundi de
inmediato por todo el continente. Se sucedieron
las ediciones, las revistas Ariel; se organizaron
incontables crculos de "arielistas"... Pero pron-
to empezaron tambin las negaciones y los repa-
ros. De la larga lista, extractamos aqu los que
creemos ms representativos:
* Vctor Prez Petit, con quin Rod compar-
tiera, junto con los hermanos Martnez Vigil, la
direccin de la juvenil Revista Nacional de Litera-
tura y Ciencias Sociales, afirm, sorprendentemente:
"La metafsica de Rod no va ms all del positi-
vismo de Comte, modificado por el evolucionismo
de H. Spencer".
* Dardo Regules, estableci por su parte que
"lo nico" que nos dej Rod fue el concepto
de uvocacin" y una teora de la "tolerancia".
* Gonzalo Zaldumbide, autor de un excelente
librp sobre Rod, escribi que era "un exento" a
quien "no parece preocuparle nuestra significa-
cin de hombres en medio del universo, ni este
enigma de sentir un alma que interroga en vano
por el objeto de nuestra vida".
* Luis A. Snchez, uno de los ms acrrimos
antkrielistas defini el "idealismo rodosiano",
como "un grueso contrabando de vacilaciones y
oportunismos" y un "menosprecio lanzado a la
democracia".
* Alberto Zum Felde afirm que lo ms carac-
terstico del arielismo es simplemente una "norma
de conciliacin dialctca"; escrbi adems que
"el idealismo de Ariel carece de ltmas razones
y de un hondo sentido de la vida, siendo su pro-
fundidad slo literaria"; sera as, el de Rod "un
diletantismo intelectual".
* Jos Luis Romero supuso que cuando Rod
hablaba de "las hordas inevitables de la vulga-
ridad" se estaba refiriendo a las poblaciones in-
dias y' mestizas, cuando la vulgaridad que en reali-
dad impugnaba era expresa y precisamente "la
vulgaridad entronizada y odiosa" de esas clases
oltas, brbaras y mediocres, tan hostiles a "las
verdaderas superioridades" como al humilde y al
desamparado.
* Isaac Gann aT"ma que "el pensamento de
Rod era de critica", es decir no constructivo, y
que si bien sugera el "idealismo", no precisaba
en qu consista ni cmo se alcanzara. Cuando
menciona CI Hel maestro"I cree necesario agregar,
rnicamente, "como se le lIamaro
n
a
* Medardo Vitier, en 1945, acusa asimismo a
Rod de no ofrecer "referencias concretas a los
cuatro o cinco problemas que tiene por resolver
Hispanoamrica".
* Alejandro C. Arias, un ao despus, afirma
que a Rod "la vida se le aparece como un juego
armonioso de imgenes", y que Utal vez no
supo percibir cunto hay de imperfecto, de ago-
nstico, de caos mismo en la realidad".
* Mario Benedetti propone para Rod un entie-
rro de primera clase, incluyndolo entre los "ilus-
tres e importantes valores muertos" del 900.
Agrega que Rod visit el siglo XX solamente
"como turista", saliendo as de ese siglo XIX al
que perteneca "con toda su alma y toda su
calma". .
La alta categora intelectual de casi todos los
autores mencionados vuelve ms sorprendentes ta-
les crticas, casi tdas ellas fcilmente refutables.
Agreguemos, por otra parte, que fueron innumera-
bles las personalidades literarias que emitieron
opiniones laudatorias, cuando no entusiastas. En-
tre los espaoles, "Clarn", Juan Valera, Rafael
Altamira, Salvador Rueda, Juan Ramn Jimnez y
el mismo Unamuno, pese a su francofobia. Entre
los americanos, Francisco Garca Caldern, Pedro
y Max Henrquez Urea, Alejandro Andrade Coe-
110, Carlos A. Torres, Rubn Daro, Leopoldo Zea,
Alfonso Reyes, el hispanoamericano Jos Gaos
y muchsimos ms, aunque algunos de ellos con
reparos variados. Y entre los uruguayos, dejando
de lado todo incienso oficial, la lista es extensa,
no pudiendo dejar de mencionarse los valiosos
estudios de Jos Pereira Rodrguez, Ral Montero
Bustamante, Gustavo Gallinal, Eugenio Petit Mo-
oz, Emilio Oribe, Luis Gil Salguero, Emir Rodr-
guez Monegal, Carlos Real de Aza, Roberto
Ibez y Arturo Ardao.
En resumen, pueden distiJ1guirse tres etapas en
la valoracin de Rod: la primera, de exaltacin
superficial e inflamada, aunque contrastada ya
por las reticencias .de Zum Felde; la segunda, de
crticas punzantes, con el aprista Luis A. Snchez
a la cabeza, seguido por algunos desencantados
entre los panegiristas de la primera hora; y la
tercera, desde hace ms de dos dcadas, i"c1u-
yendo revisiones y puntualizaciones ms slidas
y fundamentadas.
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para nada, no lo encontrar". Sulectc'r /1('
puede 'llamarse as legin. Y si apela a su
voluntad, si reclama un "secundador paciente
y laborioso", sabe que la ltima decisin no
surgir, sin m3 ni ms, de 'la 'lectura. la con
ciencia slo puede abrirse ante el mundo por
obra de la Gracia; pero en nuestras manos
est el prepararnos para eBo, mediante una
tensa vigilancia, por un ejercicio constante de
la voluntad. Sobre todo para no acostumbrar-
se al mundo, para no domesticarlo con las cos-
tumbres de la prosa y de la ciencia, de esa
ciencia del siglo XIX de '10 que haba buenas
razones, y buenas sinrazones, para desconfiar.
"El tomar las ideas demasiado en serio -in-
siste Rod- puede ser un motivo que coarte
la O'riginalidad". Debemos estar siempre pron-
tos, alertas.
Cree, 0'1 modo cristiano, en el advenimiento
de "el momento mesinico -el momento mi-
lenario -o el momento palingensico. Por
qu no ha de venir? Todo en el plan de la
naturaleza parece anunciarlo". lo concibe y lo
siente como el desen'lace que explica el empe-
cinamiento de la vida al trasmitirse de un ser
a otro. lo que sucede, slo se explica y justi-
fica como inminencia de lo que es. "Un senti-
miento intenso y poderoso de 10 energa yel
ritmo de la naturaleza -dice en Otros moti-
vos de Proteo - une mi alma con un apretado
lazo al orden del mundo". Su optimismo es
trascendental. Exalta "la dignidad patriia de
la vida". Niego su abyeccin, la Culpa. Se
siente unido al todo por un impl.llso de adora-
cin. Es "la hora de la religiosidad",
el alma, "seora de s misma", se
tro dela unidad infinita".
en l, no fue un fcil triunfo, una cmoda su-
peracin, desde que debi abrirse paso entre
la pattica dramaticidad de su existencia reai
llegando incluso a tener que recurrir,
bosquejar sus ensayos, al dorso de las conmi-
naciones de los usureros. Pero su tortura ma-
yor era el acucioso presentimiento de una uni-
dad en la que todo hallara su cumplimiento.
Esa unidad era su fe, una verdad que, ms
aH de las ideas de que se serva, coincida
con su sentido profundamente esttico de la
realidad. lo esencial, en Rod, era as su a=:
titud como expresin entera de su ser, un sen-
tido hondamente arraigado de la incuestiona-
ble sustantividad de la vida, de su carcter
eminente, sagrado. Criticar su obra es, por lo
tanto, criticar al pues "un libro que
Se escribe -confesaba l mismo-, O es pape!
vano, o es un alma que teje con su ;Jropia
sustancia su capullo". Y quin no advierte el
uncioso respeto con que se acercaba a sus te-
mas, con qu magistral compostura, con qu
sentido reverencial, ante una trascendencia a
la que nunca nombr ni pretendi especificar,
pero que, como los astros que cierran el relato
de Ariel, preside, desde su espectante lejanb,
todas sus especulaciones. El mundo es para l
un "orden necesario y eterno", sustentado en
un "secreto y armnico finalismo". Dentro de
l, la personalidad es un "misterio", "y qu
raro si piensas!"; pues no es un hecho o pre-
senda discernible, sino una emanacin del or-
den general. Slo podemos acceder a ese oro
den por 'la va de la personaHdad, base de
nuestra verdadera independencia. Cmo no
predicar entonces la accin, la esperanza, el
amor a la vida!
An desde el fondo de su dolor, dolor que,
lejos de ser un obstculo para 'la "transfor
mocin personal" a que estamos Hamados es
"su condicin necesaria", pues es "tan' del
orden del mundo como la muerte", dolor que
debemos, eso s, ennoblecer y caBar, aceptar
como una manifestacin providencial de "este
gran desengao que es el fondo inevitable de
toda existencia", mal que le pese a quien se
aferre estrictamente al progreso material como
fin de toda desazn existencial. Escrib para
trasmitirnos su credo, ese clido presentimiento
de "un estado de fe" al que tenda
mente. No se le pidan construcciones sistemti-
cas, ideas. "No tengo ideas; tengo uno direc-
cin personal, una tendencia ... " Un moralista
-agre'ga---;- no lo es por aquello que piensa,
sino por el sentido de la vida que posee, y por
su capacidad para trasmitirlo, para transperso-
nalizarlo. Su estilo es l, escribe con lo que es,
no con lo que piensa; con lo que es, con lo
que presiente, con su sentido englolxmte de
las cosas. Ei que no tiene.soplo dentw de s,
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A R 1 EL,
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EL SENTIDO DE SU MAGISTERIO
Cada vez se ve ms claro que el signo
-para algunos negativo-, de Rod, fUe ser
Rod, ser demasiado y consecuentemente !o
que, era. Es difcil por lo tanto comprenderlo
si no nos acompasamos a su ritmo vital. Por
eso pensamos que Rod espera una compren-
sin cuyo momento an no ha llegado. Lejos
de ser figura del pasado, fsi'l o monumento
al que se respeta por puro espritu de condes-
cendencia, Rod es una clara premonicin de
lo que an no estamos prontos para advertir
e incorporar a nuestra actividad vital eficiente.
y hasta es muy posible que ocurra, cuando esto
ocurra, sin que se crea necesario fl'cncionar su
nombre. Se segui'r siendo injusto con l' hasta
cuando se rinda justicia a lo que dijo, cuando
comprendamos esa eminente "vaguedad" de
que slo podr recuperar el "sentimiento del
deber", quien .Ji'lo sienta estticamente como
una armonio,". A!lgo de ese sentimiento nos
queda siempre luego de leerlo, como efecto
de un sutil contagio, un respetuoso, casi adusto
reconocimiento del supremo privilegio de ser
hombre. Para ello es necesario leerlo en la
misma actitud con que 'escribiera: no detenin-
donos demasiado en sus ideas o en la contex-
tura armoniosa de sus frases, no fijandonues-
Otra 'atencin en 'lo que dice ni en el modo en
que 'lo dice, sino dejndonos impregnar, como
por msica casi indiscernible, por la calidad
superior de su espritu y por su sentido medular
de nuestra condicin.
Era, ciertamente, un maestro; pero su mejor
leccin no es la que se explicita en sus ideas,
sino la que emana de la inusitada amplitud de
188
sentimientos con que ,las concibe y expresa.
En tal sentido, y aunque no carezcan totalmen-
te de verdad algunas de las objeciones que se
le dirigen, no ha dejado de ejercer un inaltera-
ble magisterio. S, es cierto: Rod no ha escrito
para ser ledo por el pueblo; slo pueden ac-
ceder a l quienes, en cierto modo, participun
ntima y previamente de sus mismas preocupa-
ciones y de sus mismas reverencias. Como lo
sealara A'lfonso Reyes al situar la realidad
de su influencia, "la fraternidad americana no
debe ser ms que una realidad espiritual, en-
tendida e impulsada de pocos, y comunicada
de ah alas gentes como una descarga de
viento: como un alma". Tambin Pedro Henr-
quez Urea reconoce que el propsito de Rod
"es contribuir a formar un ideal en la clase
dirigente, tan necesitada de eHos". Y tanto
uno como el otro llegaron a ilustrar con su
ejemplo vivo 'la verdad de tales asertos, pues
uno y otro recibieron la influencia de Rod, no
tanto a travs de sus ideas, como del irradian
te sentido de superacin y de optimismo con
que fueran expresadas. Representaron y man-
tuvieron de ese modo el superior ,sentido de
espiritualidad que el maestro les infundiera a
travs de su obra creadora. Como dijera Ra-
fael Barret, Rod era de los que 'liberan el
alma del lector. Por tal motivo, resulta imper-
tinente discernir hasta qu punto mantiene el
"arielismo" su vigencia en 'la Amrica de hoy.
Las circunstancias cambian y, con ellas, las
necesidades y las aspiraciones de los pueblos.
Si la palabra de Rod conserva todava su in-
fluencia, no ser as en el estrpito multitudi-
nario, incompatible con su ritmo majestuoso y
su inderogable dignidad'; sino a troves de aque-
llas conciencias que sean capaces de prolon-
gar e irradiar esa "alma", esa fe, esa accin
espiritual de que este tiempo, y todo otro
tiempo, habr siempre menester. Sera falsear
su sentimiento, seria contradecir su visin del
hombre como virtualidad constante de reformo
espiritual, exaltar sus ideas en cuanto ta'les,
extraer de su obra ideologas o doctrinas defi-
nidas y rotundas.
La actualidad de Rod se revela a travs
de la cambiante apariencia de Proteo. Y l.j\Jie-
nes hayan de cumplir con su promesa, no se-
rn quienes se atengan literalmente a sus for-
mulaciones, sino quienes, segn las mismas pa-
labras que Rod atribuye a Gorgias, :10 ven-
zan con honor. En esta hora en que Amrica
espaola intenta trabajosamente recomponer su
unidad perdida, esa "alma" de Rod est pre-
sente, y es bajo su advocacin que habrn de
consumarse 'los pasos decisivos, segn 40 va
yan determinando las nuevas circunstancias.
Mientras cumplimos as nuestra tarea, afa'nosos
por resolver los problemas de la hora, seguire-
mos sintiendo que, por la voz de Rod, como en
la frase de Ariel, "algo desciende de lo alto".
ti!1 1 .. " \ \, 1 1 '\ ,_ \ 1I
I 1111\1 I III 1 1: I l. \ \ 1 \ t J; \" 11' ..... , . t !.
11 .... L\ ',1) J\H\ JI Pt "HU
11 t'
1: N 1(..Hu: I ( )1> ( )
El silln del auxiliar Jos
Enrique Rod an se con-
serva en el Bonco de Co-
branzas donde el escritor
trabaj en su juventud.
I H \ lit 1\ 1...
\1\'\111111;\\'1111 \11\1\;\11
*
\1 1I

ARIEL
Cuando Rod escribe la gesta de la forma,
no est pensando en la vieja oposicin de forma
y fondo. Una forma bella no es para l sino una
manifestacin adecuada a lo que expresa. Decir
las cosas bien .,-escribe- es una forma de la
bondad. La verdad' somera se confirma con la
belleza que le 'da valor de cambio, que le procura
un acceso cordial, la vida que necesita para ser
"ms verdad". Es un lugar comn hablar del
"estilo marmreo", medido y majestuoso, de Ro-
d, de su frase de doble ancho, de SU tensin
constante, de la falta de esa naturalidad y sen-
cillez que le hara falta para aligerarla y per-
mitir una lectura algo ms despreocupada. El.
tual lector de "digestos" no puede prescindir de
esas facilidades. Hay sin embargo una concor-
dancia indisoluble, entre la calidad de la expe-
riencia de Rod y el modo con que la trasmite.
Supo para ello inflexionar su propensin acad-
mica y su tono de predicador con el aporte mejor
del modernismo, con matices llamativos y toques
oportunos que no degeneran nunca en frvolo
decorativismo ni en sensuales complacencias. lejos
de ser fria y calculado, ponia el alma en lo que
escriba, respetando el ritmo que le impona su
afn de comunicacin. Las frases le nacan ente-
ras, armnicamente estructuradas, animadas por
un movimiento que Gaos denominara muy exac-
tamente "amiboideo". Al escribirlas deba dejar a
veces vacos en las frases, por no alterar, dete-
nindose, esa meloda esencial que surga como
un ser vivo de su pensamento. Slo despus de
habe1' registrado esa lnea meldica, se atareaba
en la minucia de la tarea purificadora, cambiando
una palabra i!'e"octa, retocando todo detalle que
atentara con!ra la pureza de su comunicacin. Su
trabajo llegaba entonces a estar -como deca
aquel otro consumado estilista que fue Gabriel
Mir- "todo cuajado de lumbre como una enor-
me ascua". lograba as fundir poesa con filoso-
fa. O para decirlo mejor: lograba restituir la
verdad tal como existiera en su alma antes de
nacer, impidiendo que quedara sume1'gida bajo
las estrecheces de la prosa.
Al fin de cuentas, lo que quera trasmitimos
era su alma. Aunque absorto en un laboreo em-
pecinado, Rod no nos habla a dos voces. no
superpone un modo bello a una idea previa, sino
que esa belleza estaba implcita en la idea, era
su manera de se1' idea valiosa. No decoraba con-
tenidos prefijados, sino que descubra en ellos
la apariencia necesaria. Era un escritor, en el
sentido cabal de la palabra, pues escriba y
creaba al mismo tiempo, en un solo acto inque-
brantable. No entendemos a quienes no lo en-
tienden, o a quienes encuentran en sus libros
pesadumbre y retrica. Algunos de sus recursos,
cierta ceremoniosidad en el desarrollo de la ima-
gen, la blandura. de algunas transiciones, algunos
arcaismos y perfrasis, y sobre todo la continuidad
indeclinable de SU tono, pueden resultar, en una
lectura poco atenta, molestia insoportable. PeTO
es suficiente reconocer la autenticidad de expe-
riencia que promueve su expresin, para que ta-
les reparos pierdan toda pertinencia. Slo conce-
bimos una manera de objetar su estilo, y es obje-
tando a Rod mismo.
EL ESTILO DE RODa
189
RODO: VIDA Y DESTINO; CRONOLOGIA
1871 (15-VII): Nacimiento en Montevideo de podre
espaol y madre oriental,
1882: Ingreso a la Escuela Elbio Fernndez" y aos
de estudio y formacin (hasta 1893).
1895-1897: Colaboracin en "la Revista Nacional de
literatura y Ciencias Sociales" (primer artculo:
5-111-95): Rod crtico de la literatura y el roman-
ticismo hisponoamericanos.
1896-1899: "la Vida nueva" ("El que vendr" 1896
97; "lo novela nueva" _ 1897; "Rubn Dario". 1899):
conciencia y diagnstico de la crisis socio cultural
del "fin del siglo" en Occidente,
1900 (11): "Ariel"; su xito y el espaldarazo de la
crtica espaola: Valera, Una muna, "Clarn" (leopol
do Alas) ,R. Altamira, "Andrenia" (E. Gmez de
Baquero), etc.
1900-1902: Militancia de Rod en la "juventud colo-
rada" y su eleccin como representante nacional por
Montevideo (19021905).
1906: Polmico con el Dr. Pedro Diaz sobre el retiro
de los crucifijos de los hospitales: "liberalismo y
Jacobinismo",
1907: Corresponsala montevideana de "la Nacin"
(Buenos Aires).
1908-1911: Nueva diputacin por Montevideo,
1909: "Motivos de Proteo"; artculos de R. Barret
en uLa Razn".
1910: Embajada con Zarrilla de San Marln a las
fiestas del Centenario de la independencia de Chile;
discurso ante el Congreso chileno,
1910-1925: Difusin latinoamericana del "arielismo" y
el "rodoismo"; los "arielistas": Carlos Arturo Torres
(Colombia), Csar Zumeta y Manuel Diaz Rodrguez
(Venezuela), Francisco Gorcia Caldern y Vctor A.
Belande (Per), Jess Castellanos (Cuba), Federico
Garcia Godoy (R. Dominicana), Santiago Argello
(Guatemala), etc.
1911: Ingreso de Rod al "Diario del Plata",
1911-1914: Tercer perlado parlamentario de Rod; su
ruptura con el circulo de Batlle y su postergacin
a la embajada a las fiestas del centenario de las
Cortes de Cdiz (1912), su definicin anticolegialista.
1913: "El Mirador de Prspero" (con el "Montalvo"
y el "Bolvar").
1914: Militancia aliadfila de Rod y su colaboracin
en "El Telgrafo",
191:;: Publicacin espaola de "Cinco ensayos" Y cre-
ciente apetencia de alejamiento de su medio en el
escritor,
1916: la concrecin del viaje: corresponsala en Eu-
ropa de "Caras y Caretas" y "Plus Ultra" (Buenos
Aires); homenajes Y ofrecimiento de una Ctedra de
Conferencias; 14-VII: partida para Europa en el
IIAmazn": Ro, Lisboa, Barcelona, Marsello, Gnova;
estada en Italia: Miln, Florencia, Roma, Npoles,
etc.; produccin literaria para las revistas argentinas.
1917: Sicilia. Palermo; Rod enfermo; 1
9
de Mayo:
su muerte en el "Hotel del Palmos".
1917-1921: Primeros estudios de balance y examen
estricto; ambigedad entre el encomio y la reserva;
tambin las desembozadas tentativas de demolicin
(Alfredo Colmo: "la filosofia de Rod" ["Nosotros",
Buenos Aires, V-17]); los "Rod" de Zaldumbide
(New York, 1918) y Ral Montero Bustamante (1918
en "Revista Nacional" N9 104); Opiniones litera-
rias" de Alberto lasplaces (1919); artculos de Alberto
Zum Felde en "El Dia" (Octubre de 1919); 'f Cri-
190
Rod
en
su
gabinete
de
trabajo
Desembarco de 105 dE> Rod en la rsena de Montevideo
tica de lo literatura uruguayo" ( 1921); "Semblan-
zas de Amrica" de Venturo Garca Caldern (Ma-
drid, 1920); Dimos Antua: "Israel contra el ngel"
(Buenos Aires, 1921). los tpicos del antirodonisma
y el antiarielisma: el idealismo sin base en lo real.
la moral esteticista. la "renovacin" sin meta. la
ausencia de un "sentido de la vida" en contraste
con las ortodoxias catlica o marxista. El ideal aris-
tocrtico de la cultura. la endeblez de sus bases
filosficas. Su galicismo me'ltal. la serenidad impero
turbable, marmrea. la montona perfeccin del E>S-
tilo. Su desprecio de lo econmico y de la lucha
social. Su incomprensin del fen"meno imperialista y
de .Jo sociedad norteamericana.
1918: "El Camino de Paros" (Barcelona, Cervantes).
1920 (11): Repatriacin de los restos y grandE>s home-
najes pblicos;
1921: Publicacin del "Epistolario" (Parls, por Huga
D. Barbagelata).
1924-1925: Artculos de Ramiro de Maeztu sobrE> Rod
(en "Hiperin", Montevideo, Ng 97).
1927-1929: Nueva ola del antiarielismo: Carlas Qui-
jano: "Carta a un lector VI" (en "El Pas", 26-IX-27);
Enrique Amorim: "Rod en el" Salto" (en ""El Plata",
10-XII-27); Hctor Gonzlez Areosa: "la revisin dE>
Rod" fen "Revista Ariel", 1929, Nos. 3738); Zum
Felde: "la revisin de 'Rod" ("la Pluma" 111-28).
1932: E. Petit Muoz: "Glosa de "El le6n y la l-
grima" (en "la Cruz del Sur" y en "El Comino"):
Rod profeta de la Revolucin; "los ltimos Motivas
de Proteo" (prlogo de Dardo Regules).
1937-1941: El antiariE>lismo aprista: Andrs Townsed
Ezcurro: "ecuerdo y revisin de Rod" (en "Clari-
dad", Buenos Aires, N' 320, 1937); luis Alberto
Snchez: "Balance y liquidacin del Novecientos"
(Santiago de Chile, 1941): Rod, oligarca modernista,
racista, pesimista y antidemocrtico; su "idealismo
ornamental" y su Il optimismo medicinal". Una briosa
rplica: Jos Pereira Rodrguez: "Escolios a una
apsionada revisin de Jos Enrique Rod" (Monte
video, 1938).
1943: luis Gil Salguero: "Ideario de Rod" (ligu):
Rod, pensador del profE>tismo americano, moralista
del humanismo heroico.
1944: Emilio Oribe: prlogo del "Pensamiento vivo de
Rod" (losado, Buenos Aires): Rod y su asiento
en la gran tradicin metafsica; su Ilpoideia" cl..
sica, de rozn e inteligencia sobre lo Amrica brbaro.
1945: Jos Gaos (Mxico): Rod en la plano mayor
de los pensadores y el pensamiento "de lengua
espaolo" y de sus trazos caractersticos: fragmen-
tcrismo ensaystico, calidad esttica, inmanentismo,
compromiso y militancia histrica y social.
1947: la "Exposicin Rod" (XII) y los estudios de
Roberto Ibez: el Rod soterrodo: la angustia y la
frustracin del intelectual liberal-burgus del NOVE>'
cientos; la victoria del herosmo proftico y la volun
tad de belleza.
1948-1953: Cuarta ala del antiarielismo: Arnaldo
mensoro: "El crepsculo de Ariel" (en "Marcha",
N' .848, 27-VII48); trabajas del concurso de "El
Debate", de Daniel Hugo Marlns, Jos lo Fonseca y
Hugo Torrano (10 Y 23VII50); Jesualdo, en "la
Gaceta Uruguaya" (N' 2, 16-V53); Roberto Fa-
bregat Cneo: "Ariel y el destino de Amrica"
("Mundo uruguayo", 3-IX-53).
1961: Publicacin de correspondencia de Rod, en "Fuen-
tes", Ng 1 (I.N.I.A.l.).
1967: Conmemoracin del cincuentenario de la muerte
de Rod; "Cuaderno" de "Marcha".
191
BIBLlOGRAFIA BASICA
a) Biografas, monografas, bibliografas,
cat'logos, colecciones de estudios:
PREZ PETIT, VCTOR: Jos Enrique Rod
(Montevideo, 1a. edic. 1918, 20. 1937),
CRISPO ACOSTA, OSVALDO ("Lauxar"):
Jos Enrique Rod en "Motivos de crtica his-
panoamericana", Montevideo, 1914, en "Ru-
bn Daro y Jos Enrique Rod" (1924) Y
en "Motivos de crtica", Montevideo, 1965,
t. 111: Biblioteca "Artigas" - Coleccin de
Clsicos Uruguayos", Ng 60.
ZALDUMBIDE, GONZALO: Jos Enrique Rod
(1 a. edic. New York, 1918, 20. Madrid
Editorial Amrica, 1919, 3a. Cludio Garda,
Montevideo, 1944).
RODRIGUEZ MONEGAL, EMIR: Prlogo ge-
neral, prlogos particulares y notas a Obras
completas (Madrid, Aguilar, 1957), Conden-
sa numerosos estudios.
BENEDETTI, MARIO: Genio y figura de Jos
Enrique Rod (Buenos Aires, Eudeba, 1966).
I.N.I.A.L. (Instituto Nacional de Investiga-
ciones y archivos literarios) Originales y
documentos de Jos Enrique Rod (Montevi-
deo, XII-47).
SCARONE, ARTURO: Bibliografa de Jos
Enrique Rod (Montevideo, 1930).
BARBAGELATA, HUGO D.: Rod y sus cr-
ticos (Pars, 920) Recoge buena parte de
los textos importantes publicados hasta esa
fecha.
CUADERNOS DE MARCHA, N ~ 1, mayo de
1967: Rod (con estudios de Roberto Ibez,
leopoldo Zea, Arturo Ardao, Carlos Real de
Aza y Eugenio Petit Muoz.
b) Estudios de aspectos parciales y
prlogos:
ARDAO, ARTURO: El idealismo filosfico de
Rod (en "Marcha", Ng 411, de 26-XII-47)
y La conciencia filosfica de Rod (en "N-
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-
En .CAPITULO ORIENTAL
N9 13
HERRERA Y REISSIG;
EL MODERNISMO
y junto con el fascculo, el libro
ANTOLOGA DE HERRERA Y REISSIG
ndice
-LA VIDA DEL POETA
-EL POETA Y SU OBRA
-UNA ESTTICA DE LO REAL
-LA SUGERENCIA DE LA FORMA
-SIMBOLISMO Y SUGERENCIA
Carlos Mara Herrera.
Este fascculo, con el libro
"EL CAMINO DE PAROS"
(Viajes)
constituye la entrega N.o 12
de CAPITULO ORlE TAL
P r ~ c i o del
fascculo
ms el libro: $