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Michel Foucault

Michel Foucault (pronncia francesa:AFI: [mil fuko]); Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 25 de junho de 1984) foi um importante filsofo e professor da ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France desde 1970 a 1984. Todo o seu trabalho foi desenvolvido em uma arqueologia do saber filosfico, da experincia literria e da anlise do discurso. Seu trabalho tambm se concentrou sobre a relao entre poder e governamentalidade, e das prticas de subjetivao. Foucault morreu de aids em 1984. Em 1954, Foucault publicou seu primeiro livro, a "Doena mental e personalidade", um trabalho encomendado por Althusser. Rapidamente se tornou evidente que ele no estava interessado em uma carreira de professor, de modo que empreendeu um longo exlio da Frana. Porm, no mesmo ano, ele aceitou uma posio na Universidade de Uppsala, na Sucia como professor e conselheiro cultural, uma posio que foi arranjada para ele por Georges Dumzil, que mais tarde se tornou um amigo e mentor. Em 1958, ele saiu da Sucia para Varsvia. Foucault voltou Frana, em 1960, para concluir a sua tese e uma posio em filosofia na Universidade de Clermont-Ferrand, a convite de Jules Vuillemin, diretor do departamento de filosofia. Foi colega de Michel Serres. Em 1961, doutorou-se com a traduo e uma introduo com notas sobre "Antropologia do ponto de vista pragmtico", de Kant orientado por Jean Hyppolite. Sua tese intitulada "Histria da loucura na idade clssica", foi orientada por Georges Canguilhem. Filho de um mdico, ele estava interessado na epistemologia da Medicina e publica nesta rea, "Nascimento da clnica: uma arqueologia do saber mdico", "Raymond Roussel", alm de uma reedio de seu livro de 1954 (no mbito de um novo ttulo, "Doena e psicologia mental". Na sequncia da atribuio de Defert para a Tunsia, para o perodo de servio militar, Foucault se mudou para l tambm e tomou uma posio na Universidade de Tnis, em 1965. Em janeiro, ele foi nomeado para a Comisso para a reforma das universidades estabelecido pelo Ministro da Educao da poca, Christian Fouchet, no entanto, um inqurito sobre a sua privacidade apontado por alguns estudiosos como a causa de sua no-nomeao. Em 1966 ele publicou As Palavras e as Coisas, que tem um enorme sucesso imediato. Ao mesmo tempo, a popularidade do estruturalismo est em seu auge, e Foucault rapidamente agrupado com estudiosos e filsofos como Jacques Derrida, Claude LviStrauss e Roland Barthes, ento visto como a nova onda de pensadores contrrios ao existencialismo desempenhado por Jean-Paul Sartre. Inmeras discusses e entrevistas envolvendo Foucault so ento colocadas em oposio ao humanismo e ao existencialismo, pelo estudo dos sistemas e estruturas. Foucault, logo se cansou do o rtulo de "estruturalista". O ano de 1966 uma emoo sem igual na rea de humanas: Lacan, Lvi-Strauss, Benveniste, Genette, Greimas, Dubrovsky, Todorov e Barthes publicam algumas das suas obras mais importantes.

Foucault ainda est em Tnis, durante os acontecimentos de maio de 1968, onde ele estava profundamente envolvido com a revolta estudantil na Tunsia, no mesmo ano. No outono de 1968, ele retornou Frana e publicou "A arqueologia do saber", como uma resposta a seus crticos, em 1969. Morreu devido aids em 1984. Encontra-se sepultado em Cimetiere du Vendeuvre, Vienne, Rdano-Alpes na Frana.1

Temas
Foucault conhecido pelas suas crticas s instituies sociais, especialmente psiquiatria, medicina, s prises, e por suas ideias e da evoluo da histria da sexualidade, as suas teorias gerais relativas energia e complexa relao entre poder e conhecimento, bem como para estudar a expresso do discurso em relao histria do pensamento ocidental, e tem sido amplamente discutido, a imagem da "morte do homem" anunciada em "As Palavras e Coisas", ou a ideia de subjetivao, reativada no interesse prprio de uma forma ainda problemtica para a filosofia clssica do sujeito. Parece ento que mais do que em anlises da "identidade", por definio, estticas e objetivadas, Foucault centra-se na "vida" e nos diferentes processos de subjetivao.

Filiao filosfica
Se seu trabalho muitas vezes descrito como ps-moderno ou ps-estruturalista, por comentadores e crticos contemporneos, ele foi mais frequentemente associado com o movimento estruturalista, especialmente nos primeiros anos aps a publicao de "As Palavras e as Coisas". Inicialmente aceitou a filiao, posteriormente, ele marcou a sua distncia abordagem estruturalista, explicando que ao contrrio desta ltima, no tinha adaptado uma abordagem formalista. Ele aceitou no ver o rtulo de ps-modernista aplicado ao seu trabalho, dizendo que preferia discutir como se d a definio de "modernidade" em si. Sua filiao intelectual pode estar relacionada ao modo como ele prprio definiu as funes do intelectual no garante certos valores, mas em questo de ver e dizer, seguindo um modelo de resposta intuitiva para o "intolervel" . As teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por certos autores, contrariando a prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno. Os primeiros trabalhos (Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem uma linha ps-estruturalista, o que no impede que seja considerado geralmente como um estruturalista devido a obras posteriores como Vigiar e Punir e a Histria da Sexualidade. Alm desses livros, so publicadas hoje em dia transcries de seus cursos realizados no Collge de France e inmeras entrevistas, que auxiliam na introduo ao pensamento deste autor. Michel Foucault mais conhecido por ter destacado as formas de certas prticas das instituies em relao aos indivduos. Ele destacou a grande semelhana nos modos de tratamento dado ou infligidos aos grandes grupos de indivduos que constituem os limites do grupo social: os loucos, prisioneiros, alguns grupos de estrangeiros, soldados e crianas. Ele acredita que, em ltima anlise, eles tm em comum o fato de serem vistos com desconfiana e excludos por uma regra em confinamento em instalaes seguras, especializadas, construdas e organizadas em modelos semelhantes (asilos,

presdios, quartis, escolas), inspirados no modelo monstico; instalaes que ele chamou de "instituies disciplinares".

Histria da loucura
Michel Foucault procurou, na grande maioria das suas obras, abordar problemas concretos como a insanidade (a priso, a clnica ); num contexto muito especfico geogrfica e historicamente (a Frana, na Europa ou no Ocidente); (idade do clssica, do sculo XVIII, ou na Grcia antiga, etc.). No entanto, as suas observaes ajudam a identificar os conceitos superiores a esses limites no tempo e no espao. Elas conservam, assim, uma grande abrangncia, tantos intelectuais - em uma variedade de reas. Estuda a transferncia, por exemplo, das tcnicas de punio penal no final do sculo XVIII, sugerindo o surgimento de uma nova forma de subjectividade constituda pelo governo do Biopoder. Esta perspectiva histrica no est errada. A Ontologia de Foucault uma experincia, a prudncia, um exerccio sobre as paragens do nosso presente, o teste de nossos limites, o paciente como "a nossa impacincia pela liberdade", o que explica o seu interesse o tema da relao entre o poder institucional e individual -, bem como alguma ideia de subjectivao. Esta Constituio estabelece o poder do conhecimento e por sua vez fundada por eles: o conceito de "poder do conhecimento". "No h relao de poder sem constituio correlativa de um campo de conhecimento, ou que no pressupe e constitui, ao mesmo tempo relaes de poder Estes relatrios de "poder-saber" no esto a ser analisados a partir de um conhecimento sobre o que seria livre ou no do sistema de poder, mas em vez disso, devemos considerar que o sujeito sabe, os objectos so como os efeitos dessas implicaes fundamentais do podersaber ".

Em defesa da sociedade[
Nesta ontologia de reviso, simultaneamente genealgica e arqueolgica, o trabalho sobre problemas muito especficos so inseparveis dos das "formaes discursivas" (As palavras e as Coisas, A Arqueologia do Conhecimento e A Ordem dos discursos), como o significado de racismo, alm de seus significados particularizados, inseparvel do advento das cincias humanas - que nos diz: "Temos de defender a sociedade" (1975-1976) [13 ]. O lema da Ordem do discurso - "Desafiando o nosso compromisso com a verdade, restituir ao discurso seu carter de evento; finalmente eliminar a soberania do significante" - aplica-se tambm como uma advertncia contra os perigos da psicologizao bi problematizaoface do prprio relatrio e do presente. Problematizao no a continuao da espcie ou origem, mas "bolsas de unificao, ns de totalizao, processos, arquiteturas, sempre relativa, nas palavras de Gilles Deleuze em que Foucault foi, intelectualmente como embora, pessoalmente, fechar. No segundo semestre de 1970, ele estava to interessado no que parecia uma nova forma de exerccio do poder (de vida), ele chamou de "biopoder" (um conceito tirado e desenvolvido por Franois Ewald Giorgio Agamben, Judith Revel e Antonio Negri,

entre outros), indicando quando, no em torno da vida do sculo XVIII - apenas biolgico, mas entendida como toda a vida: a de indivduos e povos como a sexualidade, como afeta, alimentos como a sade, a recreao como produtividade econmica - como entre os mecanismos de poder e se torna uma questo-chave para a poltica: "O homem h milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo, e mais capaz de existncia poltica, o homem moderno um animal cuja poltica coloca sua vida para estar vivo est em questo. No incio de 1980, em suas palestras no Colgge de France, do Governo da vida, Foucault inicia uma nova linha de investigao: os atos que o sujeito pode e deve operar livremente em si para chegar verdade. Este novo eixo, o conhecimento do domnio irredutvel de domnio e de poder, chamado de "regime de verdade" e pode isolar a parte livre e deciso deliberada do sujeito na sua prpria actividade. Os exerccios cristo asctico fornecem o primeiro campo de explorao desses sistemas na sua diferena com os exerccios ascticos greco-romanos. Seu pensamento visa ligar em conjunto, sem confund-las, estas trs reas: conhecimento, poder e discurso. Sua obra, a partir da perspectiva do todo, aparece como uma vasta histria dos limites estabelecidos no mbito da empresa, que define o limite no qual um louco, doente, criminal, desviante. As divises internas da empresa tm uma histria, fez a formao lenta e constantemente questionada, esses limites. Em ambos os lados dessas reas de excluso e incluso ir fornecer "formas de subjetividade" diferente, e assim o assunto uma concreo histrico e poltico, e no uma droga tpica livre, como pretende a tradio e senso comum: no percebo a mim mesmo como os critrios que se formou pela histria. O poder no uma autoridade exercida sobre questes de direito, mas acima de tudo um poder imanente na sociedade, que se reflecte na produo de normas e valores. O problema poltico , portanto, aquele que investe sobre o corpo aparelhos de micropoder e, silenciosamente, inventam formas de dominao, mas que pode tambm oferecer a oportunidade para novas possibilidades de vida. "No h relao de poder entre sujeitos livres", ele gostava de dizer. Assim, Foucault o utilitrio em sua relao recproca de docilidade, abre um vasto campo de consideraes para alm do utilitarismo, do lado da indstria, trabalho, produtividade, criatividade, autonomia, autogoverno. "O problema de uma vez polticos, ticos, sociais e filosficas que enfrentamos hoje no para tentar libertar o indivduo do Estado e suas instituies, mas libertar-nos, ns, Estado e do tipo de individualizao que se refere. Temos que promover novas formas de subjetividade. " - O Sujeito e o Poder Recebido no desejo de conhecer a hiptese repressiva para explicar as mudanas de atitudes e comportamento no campo da sexualidade, o ceticismo sobre a verdadeira extenso da liberao sexual, mas ainda atrados pelos Estados Unidos (estada em Berkeley) e descobrindo novas formas relacionais que ele tem em suas ltimas entrevistas, em relao sua histria de homossexualidade discutidos sexualidade (mas raramente a sua prpria) e, mais genericamente, emocional e estabelecer tal seu nome, uma distino entre o amor e a paixo que ele no teve tempo de explicar mais

detalhadamente [15]. O problema do desejo e objecto de controle so o cerne da questo da subjetividade [16] desenvolvido pela ento que alguns se permitem chamar o "segundo" Foucault, o de "cuidado de si (1984) emancipado o sistema disciplinar. Foucault (1979) renega os modos tradicionais de analisar o poder e procura realizar suas anlises no de forma dedutiva e sim indutiva, por isso passou a ter como objeto de anlise no categorias superiores e abstratas de anlise tal como questes do que o poder, o que o origina e tantos outros elementos tericos, voltando-se para elementos mais perifricos do sistema total, isto, , passou-se a interessar-se pelos locais onde a lei efetivada realmente. Hospitais psiquitricos, foras policiais, etc., sos os locais preferidos do pensador para a compreenso das foras reais em ao e as quais devemos realmente nos preocupar, compreender e buscar renovar constantemente. Segundo este pensamento, devemos compreender que a lei uma verdade "construda" de acordo com as necessidades do poder, em suma, do sistema econmico vigente, sistema, atualmente, preocupado principalmente com a produo de mais-valia econmica e mais-valia cultural, tal como explicado por Guattari (1993). O poder em qualquer sociedade precisa de um delimitao formal, precisa ser justificado de forma abstrata o suficiente para que seja introjetada psicologicamente, a nvel macro social, como uma verdade a priori, universal. Desta necessidade, desenvolvem-se a regras do direito, surgindo, portanto, os elementos necessrios para a produo, transmisso e oficializao de "verdades". "O poder precisa da produo de discursos de verdade (p.180), como diria Foucault (1979). O poder no fechado, ele estabelece relaes mltiplas de poder, caracterizando e constituindo o corpo social e, para que no desmorone, necessita de uma produo, acumulao, uma circulao e um funcionamento de um discurso slido e convincente. "Somos obrigados pelo poder a produzir verdade", nos confessa o pensador, "somos obrigados ou condenados a confessar a verdade ou encontr-la () Estamos submetidos verdade tambm no sentido em que ela a lei, e produz o discurso da verdade que decide, transmite e reproduz, pelo menos em parte, efeitos de poder (p.180)."

Pontos importantes
Para Foucault nos sculos XVIII e XIX, a populao torna-se num objeto de estudo e de gesto poltica. Passagem da norma da lei. Numa sociedade centrada sobre a lei, mudou para uma empresa de gesto centrado no padro. Esta uma consequncia da grande revoluo liberal. Conceito de micro-gerao de foras discurso para controlar quem est na norma ou no. Conceito de biopoder: o poder de morrer e deixar viver foi substitudo pelo biopoder que Viver e deixar morrer, do estado de bem-estar: segurana social, seguros, etc.). Figura do panptico (projeto arquitetnico de priso inventado por Jeremy Bentham e destinada a garantir que todos os prisioneiros podem ser vistos a partir de uma torre central) como um paradigma da evoluo da nossa sociedade, ou o que j bastante (ver o conceito deleuziano de "sociedade de controle", na discusso com a obra de Foucault).

As relaes de poder permeiam toda a sociedade. Um discurso diz que o paradigma da sociedade da guerra civil, que todas as interaes sociais so verses derivadas da guerra civil. Podemos inverter a proposta de Clausewitz e dizer que a poltica a continuao da guerra por outros meios. Conceito grego de Cuidado de Si, como base para a tica.

Recepo
Alm de que a filosofia de Foucault influenciou (como ele foi influenciado por) o nmero de movimentos de protesto em Frana e no mundo anglo-saxo desde 1970 (o movimento antipsiquiatria de prisioneiros atravs do movimento feminista). Este vasto campo capas de Estudos de Gnero (Judith Butler, David Halperin, Leo Bersani) e anlise da subjetivao "minoria" (Didier Eribon) na histria do direito e arqueologia "outros" do Estado bem-estar (Franois Ewald, Paolo de Npoles) e / ou teorias sociais (sobre tica seu lado: Bruno Karsenti Mariapaola Fimiani) ou social (no seu lado poltico: Paul Rabinow, Eric Fassin), atravs da reviso do economia poltica (Giorgio Agamben, Antonio Negri, Judith Revel, Maurizio Lazzarato). E apesar de alguns mal-estar da sociologia, enquanto que o mtodo permite que o socilogo que visa a abordagem de Foucault concepo construtivista fundamental nesse sentido, como o indivduo criado no "social". A concepo de que Foucault defendeu intelectuais contra os poderes, avanando figura do 'intelectual especfico', e sua relao com o marxismo, continuam a alimentar a controvrsia. "O herosmo de identidade poltica teve seu dia. Este , estamos a procura, e como a extenso dos problemas com que se debate a forma de participar e saiu sem ficar presa. Experincia com em vez de voluntrios com As identidades so definidas pelas trajetrias trinta anos de experincia nos levam "para confiar em qualquer revoluo, ainda que pode" compreender cada revolta " dispensa da forma vazia de uma revoluo universal deve, sob pena do capital total, acompanhado por uma lgrima conservadorismo. E com tudo o mais urgente que a sociedade est ameaada em sua existncia por esse conservadorismo seja pela inrcia inerente ao seu desenvolvimento. " - Para um desconforto moral Portanto a anlise das relaes de poder no devem ser centradas no estudo dos seus mecanismos gerais e seus efeitos constantes, e sim realizar sua anlise pelos "elementos perifricos" do sistema do poder. Devemos estudar onde esto as, "prticas reais e efetivas; estudar o poder em sua face externa, onde ele se relaciona direta e imediatamente com aquilo que podemos chamar provisoriamente de seu objeto () onde ele se implanta e produz efeitos reais () como funcionam as coisas ao nvel do processo de sujeio ou dos processos contnuos e ininterruptos que sujeitam corpos, dirigem gestos, regem os comportamentos (Foucault, 1979, p.182)". "Trata-se () de captar o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramificaes () captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais,

principalmente no ponto em que ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam () Em outras palavras, captar o poder na extremidade de cada vez menos jurdica de seu exerccio (Foucault, 1979, p.182)." Michel Foucault viveu sua homossexualidade ao lado do companheiro Daniel Defert, seu amante de longos vinte anos, dez anos mais novo que o filsofo, mas de flego intelectual intenso. Defert ainda vive e milita contra a AIDS ou SIDA.

Nascido em uma famlia tradicional de mdicos, Michel Foucault frustrou as expectativas de seu pai, cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, ao interessar-se por histria e filosofia. Apoiado pela me, Anna Malapert, mudou-se para Paris em 1945 e antes de conseguir ingressar na cole Normale da rue d?Ulm, foi aluno do filsofo Jean Hyppolite, que lhe apresentou obra de Hegel. Em 1946 conseguiu entrar na cole Normale. Seu temperamento fechado o fez uma pessoa solitria, agressiva e irnica. Em 1948, aps uma tentativa de suicdio, iniciou um tratamento psiquitrico. Em contato com a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise, leu Plato, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard, Lacan e outros, aprofundando-se em Kant, embora criticasse a noo do sujeito enquanto mediador e referncia de todas as coisas, j que, para ele, o homem produto das prticas discursivas. Dois anos depois, Foucault se licenciou em Filosofia na Sorbone e no ano seguinte formou-se em psicologia. Em 1950 entrou para o Partido Comunista Francs, mas afastou-se devido a divergncias doutrinrias. No ano de 1952 cursou o Instituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patolgica. No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault lecionou psicologia e filosofia em diversas universidades, na Alemanha, na Sucia, na Tunsia, nos Estados Unidos e em outras. Escreveu para diversos jornais e trabalhou durante muito tempo como psiclogo em hospitais psiquitricos e prises. Viajou o mundo fazendo conferncias. Em 1955, mudou-se para Sucia, onde conheceu Dumzil. Este contato foi importante para a

evoluo do pensamento de Foucault. Conviveu com intelectuais importantes como Jean-Paul Sartre, Jean Genet, Canguilhem, Gilles Deleuze, Merlau-Ponty, Henri Ey, Lacan, Binswanger, etc. Aos 28 anos publicou "Doena Mental e Psicologia" (1954), mas foi com "Histria da Loucura" (1961), sua tese de doutorado na Sorbone, que ele se firmou como filsofo, embora preferisse ser chamado de "arquelogo", dedicado reconstituio do que mais profundo existe numa cultura - arquelogo do silncio imposto ao louco, da viso mdica ("O Nascimento da Clnica", 1963), das cincias humanas ("As Palavras e as Coisas", 1966), do saber em geral ("A Arqueologia do Saber", 1969). Esteve no Brasil em 1965 para conferncia convite de Gerard Lebrun, seu aluno na rue d'Ulm em 1954. Em 1971 ele assumiu a cadeira de Jean Hyppolite na disciplina Histria dos Sistemas de Pensamento. A aula inaugural foi "a Ordem do discurso". A obra seguinte, "Vigiar e Punir", um amplo estudo sobre a disciplina na sociedade moderna, para ele, "uma tcnica de produo de corpos dceis". Foucault analisou os processos disciplinares empregados nas prises, considerando-os exemplos da imposio, s pessoas, e padres "normais" de conduta estabelecida pelas cincias sociais. A partir desse trabalho, explicitou-se a noo de que as formas de pensamento so tambm relaes de poder, que implicam a coero e imposio. Assim, possvel lutar contra a dominao representada por certos padres de pensamento e comportamento sendo, no entanto, impossvel escapar completamente a todas e quaisquer relaes de poder. Em seus escritos sobre medicina, Foucault criticou a psiquiatria e a psicanlise tradicionais. Deixou inacabado seu mais ambicioso projeto, "Histria da Sexualidade", que pretendia mostrar como a sociedade ocidental faz do sexo um instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. O primeiro dos seis volumes anunciados foi publicado em 1976 sob o ttulo "A Vontade de Saber". Em 1984, pouco antes de morrer, publicou outros dois volumes: "O Uso dos Prazeres", que analisa a sexualidade na Grcia Antiga e "O

Cuidado de Si", que trata da Roma Antiga. Foucault teve vrios contatos com diversos movimentos polticos. Engajou-se nas disputas polticas nas Guerras do Ir e da Turquia. O Japo tambm um local de discusso para Foucault. Vrias vezes esteve no Brasil, onde realizou conferncias e firmou amizades. Foi no Brasil que pronunciou as importantes conferncias sobre "A Verdade e as Formas Jurdicas", na PUC do Rio de Janeiro. Os Estados Unidos atraram Foucault em funo do apoio liberdade intelectual e em funo de So Francisco, cidade onde Foucault pode vivenciar algumas experincias marcantes em sua vida pessoal no que diz respeito sua homossexualidade. Berkeley tornou-se um plo de contato entre Foucault e os Estados Unidos. Em 25 junho de 1984, em funo de complicadores provocados pela AIDS, Foucault morreu aos 57 anos, em plena produo intelectual.

Michel Foucault nasceu em Poitiers (Frana), estudou filosofia e psicologia na cole Normale Suprieure de Pars. Na dcada de 60 fica frente do Departamento de filosofa das Universidades de Clermont-Ferrand e Vincennes. Em 1970 foi eleito para o Collge de France, com o ttulo de professor de Histria dos Sistemas de Pensamento, desfrutando um enorme prestgio internacional at data da sua morte. Filosofia Foucault foi o principal representante do estruturalismo. Toda a sua obra um exaustivo trabalho de arqueologia do saber ocidental, pondo em evidncia as estruturas conceptuais que priori e em poca determinam as articulaes entre o saber e o poder, estabelecendo o que interdito e o que permitido. O pensamento de Foucault explorou os modelos de poder nas vrias sociedades, e a forma que como este se relaciona com as pessoas. A sua obra pode ser dividida em trs fases fundamentais: a) Estudos sobre a Loucura. Quando foi leitor na Universidade de Uppsala (Sucia) dedicou-se ao estudo sobre a loucura no mundo ocidental.Obra central: Loucura e Civilizao (1960);

b) Estudos sobre a rede conceptual, de uma dada poca. Obra fundamental: As palavras e as Coisas (1966). b) Estudo sobre o poder,prises e sexualidade. Obras Fundamental: Histria da sexualidade (1976,1984). Foucault apela ao desenvolvimento de uma tica individual de resistncia ao poder, que possibilite simultaneamente viver uma vida digna de admirao.

RESUMO: Mais do que a teoria do poder, Foucault prope regras ou cautelas metodolgicas. Diferentemente das concepes correntes, Foucault pretende explicar o poder sem o rei como sua fonte e natureza. Depois de comparar diferentes concepes correntes de poder, mostrando sua dependncia da noo de um soberano, define-se o poder em Foucault como uma relao assimtrica que institui a autoridade e a obedincia, e no como um objeto preexistente em um soberano, que o usa para dominar seus sditos. Para ilustrar o conceito foucaultiano de poder, comenta-se uma situao atual da poltica nacional.