LA MSICA Y LA DANZA

EN EL MXICO ANTIGUO

Conferencia impartida por George Hartmann Vivas el 9 de diciembre de 1998 en la Escuela de Msica de la BUAP y revisada en enero de 2011.

LA MSICA Y LA DANZA EN EL MEXICO ANTIGUO.

INTRODUCCIN
Para entender el arte y la funcin del artista en el Mxico Antiguo hay que establecer claramente la distincin que existe entre lo sagrado y lo profano. Nosotros, en este principio de siglo pertenecemos a la modernidad y los que se sienten ms vanguardistas a la post-modernidad. Qu es esto? Qu es la modernidad? Sucintamente, es la vida profana o des-sacralizada que invent el hombre europeo hace 300 o 400 aos. Primero fue el racionalismo y ste engendr una revolucin poltica y social, y otra industrial. Este modo de vida se ha ido imponiendo a todo el mundo civilizado a donde ha llegado la influencia de la civilizacin occidental (primero la europea y despus la norteamericana). Es decir, las ideas de democracia, capitalismo, liberalismo, industrializacin, progreso, desarrollo, etc., que se nos predican continuamente como los ideales (ilusiones) de una sociedad precisamente moderna. Esto es lo que caracteriza a lo profano; en otras palabras, una vida en que los valores materiales son los nicos que cuentan, una vida en que lo espiritual, o sea lo sagrado, ha sido desterrado de la vida cotidiana, la vida ordinaria. Si acaso, ha sido reducido a ciertas prcticas y ceremonias religiosas que tienen lugar una vez a la semana, y algunas celebraciones en el ao que han llegado a ser la ocasin para tomarse unas vacaciones, como la Semana Santa, o para la explotacin comercial y consumista: Navidad, habiendo perdido su sentido original para la gran mayora de la gente de nuestra poca. sta es otra caracterstica de la vida profana: una falta de sentido, de profundidad, de trascendencia. Todo se ha vuelto superficial, ligero (light), desechable, objeto de consumo y de entretenimiento y nada ms. No nos interesa, a la mayora, los temas serios o profundos. De aqu surge la dificultad que tenemos para entender a los pueblos y sociedades pre-modernos o antiguos; es decir, el modo de vida que domin a los hombres hasta antes de la revolucin industrial, antes de la modernidad. No alcanzamos a comprender por qu la vida de esos hombres giraba alrededor de lo sagrado, cuando para nosotros lo sagrado es algo prcticamente inexistente o ilusorio. Es precisamente esta cualidad de ilusoria, que caracteriza a la vida moderna, la que nos hace proyectarla y verla en todo lo que no podemos reconocer como moderno. Creemos, o nos ilusionamos, con la idea de que es posible vivir muy bien sin necesidad de lo sagrado. Consideramos a los que todava viven en ese mundo como primitivos o subdesarrollados, cuando no los tachamos de pobres ignorantes. Es necesario pues, entender que este modo de vida totalmente profano es algo reciente en la historia de esta humanidad, es algo moderno. Todas las sociedades y pueblos antiguos vivieron en un mundo donde lo sagrado era el centro de toda la vida. El historiador de las religiones, Mircea Elade, nos lo explica en la introduccin a su obra Lo sagrado y lo Profano, en los siguientes trminos:

El hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo ms posible en lo sagrado o en la intimidad de los elementos consagrados. Esta tendencia es comprensible: para los primitivos como para el hombre de todas las sociedades premodernas, lo sagrado equivale a la potencia y, en definitiva, a la realidad por excelencia. Lo sagrado est saturado de ser . Potencia sagrada quiere decir a la vez realidad, perennidad y eficacia. La oposicin sacroprofano se traduce a menudo como una oposicin entre real e irreal o pseudoreal. Entendmonos: no hay que esperar reencontrar en las lenguas arcaicas esta terminologa filosfica: real, irreal, etc.; pero la cosa est ah. Es, pues, natural que el hombre religioso desee profundamente ser, participar en la realidad,

saturarse de poder.
Cmo se esfuerza el hombre por mantenerse el mayor tiempo posible en un universo sagrado; cmo se presenta su experiencia total de la vida en relacin con la experiencia del hombre privado de sentimiento religioso, del hombre que vive, o desea vivir, en un mundo desacralizado: tal es el tema que dominar las pginas siguientes. Digamos de antemano que el mundo profano en su totalidad, el Cosmos completamente desacralizado, es un descubrimiento reciente del espritu humano. No es de nuestra incumbencia el mostrar por qu procesos histricos y a consecuencia de qu modificaciones de comportamiento espiritual ha desacralizado el hombre moderno su mundo y asumido una existencia profana. Baste nicamente con dejar constancia aqu del hecho de que la desacralizacin caracteriza la experiencia total del hombre noreligioso de las sociedades modernas; del hecho de que, por consiguiente, ste ltimo se resiente de una dificultad cada vez mayor para reencontrar las dimensiones existenciales del hombre religioso de las sociedades arcaicas. DOS MODOS DE SER EN EL MUNDO Se medir el abismo que separa las dos modalidades de experiencias, sagrada y profana, al leer las discusiones sobre el espacio sagrado y la construccin ritual de la morada humana, sobre las variedades de la experiencia religiosa del tiempo, sobre las relaciones del hombre religioso con la Naturaleza y el mundo de los utensilios, sobre la consagracin de la vida misma del hombre y la sacralidad de que pueden revestirse sus funciones vitales (alimentos, sexualidad, trabajo etc.). Bastar con recordar en qu se ha convertido para el hombre moderno arreligioso la ciudad o la casa, la Naturaleza, los utensilios o el trabajo, para captar a lo vivo lo que le distingue de un hombre perteneciente a las sociedades arcaicas o incluso de un campesino de la Europa cristiana. Para la conciencia moderna, un acto fisiolgico: la alimentacin, la sexualidad, etc., no es ms que un proceso orgnico, cualquiera que sea l nmero de tabes que le inhiban an (reglas de comportamiento en la mesa, limites impuestos al comportamiento sexual por las buenas costumbres). Pero para el primitivo un acto tal no es simplemente fisiolgico: es, o puede llegar a serlo, un sacramento, una comunin con lo sagrado.

I Lo Sagrado y el Arte
Una vez establecido este punto, no hay que perderlo de vista para intentar comprender el arte y, especialmente, la msica y la danza entre los antiguos mexicanos. Lo sagrado, siendo el valor supremo para los antiguos, se preserv siempre a travs y por medio de una tradicin. Qu hay que entender pues, por tradicin? El Grupo de Estudios Tradicionales de Valencia, Espaa subi a la red la respuesta a esta pregunta en 1997. Entendemos por Tradicin, del latn tradere, la transmisin de un legado de origen no humano, de carcter trascendente, que los hombres han recibido desde el origen a travs de una cadena ininterrumpida que viene del principio de los tiempos. Este legado es un conjunto de doctrina, ciencia y sabidura, que contempladas en un solo concepto no son otra cosa que revelacin. Revelacin de las verdades fundamentales que explican a los hombres su verdadera naturaleza y la del mundo en el que viven. Revelacin que fue Una en su origen y que no es otra que la Tradicin Primordial. Esta revelacin que se transmite y a la que tambin podemos llamar Conocimiento, o Metafsica, es de carcter inexpresable e indemostrable por los medios humanos ordinarios, pues al estar su objeto ms all de la fsica, no es a travs de la razn que se puede llegar a su conocimiento, sino ms bien a travs de la intuicin intelectual, que es suprarracional. Hemos dicho que la Tradicin, o este conjunto de doctrina, es ciencia y sabidura. Desde el punto de vista tradicional, ciencia y arte son una misma cosa y no se distinguen entre s. Cuando Santo Toms dijo Ars sine scientia nihil (Arte sin ciencia es nada), arte y ciencia todava eran sinnimos, es decir, ambas implicaban un conocimiento profundo de astronoma, geometra, msica, retrica, gramtica y dialctica, las artes liberales, que son las ciencias tradicionales. Es as que el arte es ciencia, y hace verdadero cuerpo con el conocimiento. Artes y ciencias en su transposicin esotrica no son sino el conocimiento tradicional propiamente dicho, ligado a los principios trascendentes. He aqu, pues, que el arte es ciencia y conocimiento tradicional. De este modo, el arte, lejos de ser un entretenimiento (como ha llegado a ser en nuestra poca), o estar dirigido al mero placer de los sentidos, era una actividad que tena como objeto la aparicin del intelecto, del conocimiento de los principios trascendentes. El arte es un medio que no podr tener nunca su fin en s mismo. Es arte precisamente slo si es soporte de algo ms elevado y provoca la aparicin del intelecto suprarracional. Arte es, como deca el maestro Eckhart, bien

soberano y delicia inmutable cuando dirige percepcin sensible al conocimiento de Dios.

nuestra

II La Tradicin en el Mxico Antiguo

El Mxico Antiguo comparti actitudes y prcticas comunes a todos los pueblos que han preservado tradiciones ancestrales, como los hindes, los chinos, etc. Hay un paralelismo entre chinos, griegos y mexicanos en cuanto a la importancia que tuvo la triloga: poesa, msica y danza, especialmente en la educacin. Estas tres artes eran inseparables. Entre los griegos no exista una palabra que significara msica como nosotros la entendemos; es decir, un arte puramente instrumental o vocal, separado de la poesa y la danza. El trmino musik (de donde deriva msica) abarca una diversidad de conocimientos y actividades que podramos reconocer como artsticas, adems de la astronoma y la historia; o sea, las artes y las ciencias inspiradas por las musas. Esta inspiracin era llamada entusiasmo, es decir, posesin divina. Estar entusiasmado era, para los griegos, estar posedo por la divinidad que mova al artista a crear o re-crear una obra. En Mxico, la palabra nhuatl tla-mati significaba: doctor, obra destreza, adorno, gozo y ciencia y era empleada para referirse a la msica. La raz mati significa: saber, reconocer, valuar, obedecer, consentir, gustar, sanar y dedicarse. El Tlamatinime era a la vez poeta, cantor y msico, adems de sabio, maestro y sacerdote. Estos sabios eran los artistas que reciban la sabidura transmitida por la tradicin y eran los encargados de guardarla y ensearla a las nuevas generaciones. Eran los maestros que hacen sabios los rostros ajenos, les abren los odos, los iluminan (porque ellos mismos han sido iluminados); una luz,

una tea, una gruesa tea que no ahma . El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin .
La tradicin que los aztecas recibieron se remontaba a los toltecas, a quienes ellos consideraban los maestros de todas las artes. Cito aqu a Migue Len-Portilla. La palabra toltcatl vino a significar en lengua nhuatl lo mismo que artista. En todos los textos en los que se describen la figura y los rasgos caractersticos de los cantores, pintores, orfebres, etc., se dice siempre de ellos que son toltecas, que sus creaciones son fruto de la Toltecyotl (es decir, la toltequidad era el conjunto de conocimientos tradicionales). He aqu un texto de los aztecas que es testimonio elocuente de la atribucin que hacan los nahuas del origen de su arte a la cultura tolteca: Toltectl: el artista, discpulo, abundante, mltiple,

inquieto. El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento, obra

como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea, arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten.
Sin embargo, esta tradicin tolteca viene de tiempos muy antiguos, anteriores a los toltecas histricos. As lo expresaron algunos tlamatinime sobrevivientes a la conquista en los clebres Coloquios de 1524. De esto, dicen, hace ya muchsimo tiempo, fue all en Tula, fue all en Huapalcalco, fue all en Xuchatlapan, fue all en Tamohuanchan, fue all en Yohuallichan, fue all en Teotihuacan... En otras palabras, esta tradicin fue el legado de los grandes iniciados, artistas y arquitectos, de la Gran Tollan (gran ciudad), la ms antigua Tula, donde los hombres se hacen dioses, la magnifica Teotihuacan. All florecieron todas las artes y las ciencias del Mxico inmemorial, heredero de la Tradicin Primordial. Sin duda estos sabios fueron los depositarios del conocimiento procedente del continente desaparecido, la Atlntida. Al respecto nos dice Ren Gunon en su libro: El Rey del Mundo: Es sabido que la Tula mexicana debe su origen a los toltecas; stos, segn suele decirse, provendran de Aztln, la tierra situada en medio de las aguas, que, como parece evidente, no puede ser otra salvo la Atlntida, trayendo seguramente ellos el nombre de Tula desde su pas de origen Las culturas del Mxico Antiguo saban que en el Universo todo se rige por ciclos que son los mismos de la naturaleza y la vida: nacimiento, crecimiento, esplendor, decadencia y muerte. La visin primitiva del tiempo era cclica, no lineal: una sucesin infinita de nacimiento y muerte. Las lunas nueva y llena eran los momentos sagrados. Los indicadores del tiempo consistan en las fases de la luna, el discurrir del sol por su camino de estrellas y el ciclo estacional de avance y retroceso. La idea de una luna que rega todas las cosas que estn sujetas a cambios cclicos la vegetacin, la fertilidad, la mujer, el nacimiento inspir la creencia segn la cual la muerte no tenia nunca carcter permanente, si no que todo sufra un proceso de maduracin y decadencia y que la vida siempre naca de nuevo. Apareci la orientacin lunar a consecuencia del reconocimiento de la analoga entre la existencia humana y los procesos de la vida vegetal y animal. La orientacin solar surgi de la observacin del sol, que siempre se mantiene igual, sin transformaciones, pero describe un sendero, que se manifiesta en la sucesin del da y la noche y en los solsticios y equinoccios, en una sucesin matemticamente calculable. Para el hombre, el sol se convirti en el smbolo de la sucesin de vida y muerte, parte del ciclo ms amplio que se inicia con la creacin y finaliza con el eschaton, el trmino de los tiempos. Por tanto, el tiempo considerado como enorme ciclo fue una revelacin de los designios divinos.
(Tomado del libro Danzas Sagradas de Maria-Gabriele Wosien).

De esto nos hablan los mitos del Popol Vuh y la Piedra del Sol con sus cuatro soles que se refieren a cuatro periodos con sus respectivas civilizaciones que desaparecieron en medio de grandes catstrofes. Del mismo modo, nuestra civilizacin esta destinada a desaparecer. Estamos en plena fase de decadencia, como lo evidencia el hecho mismo de vivir precisamente en un mundo profano y desacralizado. Los hombres (modernos estn) hundidos en la materia hasta el punto de no poder concebir algo distinto y (son)

tanto ms esclavos de ella cuanto ms quieren utilizarla, lo que les provoca una agitacin perpetuamente creciente, sin regla y sin objetivo, que les arrastra a la dispersin en la pura multiplicidad hasta la disolucin final.
(Ren Gunon: La Crisis del Mundo Moderno)

Entonces los tlamatinime aztecas, cholultecas, huexotzincas, tlaxcaltecas y de otros pueblos fueron el postrer florecimiento de los conocimientos y valores tradicionales del Mxico Antiguo, que lleg a su ocaso con la conquista. As lo asent Sahagn refirindose a ellos como sabios o filsofos y, de acuerdo a la informacin que recibi de algunos de ellos, Suya es la sabidura transmitida, l (el tlamatinime) es quien la ensea, sigue la verdad .

III Flor y Canto.

Esta sabidura era expresada y preservada a travs de Flor y Canto (In xchitl in cucatl), o sea la poesa. Para ellos la poesa era flor porque es el resultado del florecimiento del artista, el artista verdadero. El concepto de Ylteotl (corazn endiosado), el artista verdadero, se refiere siempre al que dialoga con su corazn, al que endiosa las cosas con su corazn; al que conoce los antiguos mitos, las tradiciones y, sobre todo, al que hace descender sobre los hombres las flores y los cantos. l es el nico que puede decir lo verdadero sobre la tierra. Adems la poesa es canto tambin porque es palabra que florece; el canto se representaba con la vrgula de la palabra, pero florecida, embellecida por la msica. El poema es palabra cargada de emocin cuyo ritmo ntimo es ya msica en germen. En la cancin y el himno, palabra y msica se funden en una flor espiritual. Esta flor y canto es de origen divino (como entre los griegos), desciende de lo que est por encima de nosotros. Slo provienen de su casa, del interior del cielo, slo de all vienen la variadas flores.... Quin logra obtener este influjo divino que hace descender sobre los hombres las flores y los cantos es el nico que puede decir lo

verdadero en la tierra.

Si la poesa viene del cielo, tambin la msica descendi de la casa del Sol. Segn un mito nhuatl, el huhuetl y el teponaxtli eran dos cantores que formaban parte del coro, que en la mansin del corazn del cielo, cantaban y danzaban las alabanzas del Dios Sol. De all vinieron a la tierra para ensearle y ayudarle a los hombres a cantar y, desde luego, tambin a danzar. La danza es l ultimo grado en que se manifiesta ese entusiasmo que mueve al hombre de pies a cabeza cuando se emociona. El primer grado es la poesa, la cual es palabra cargada ya de energa emotiva. El segundo grado es el canto, el cual no es ms que esa misma poesa manifestando un grado mayor de emocin, pues es la palabra alargada y modulada segn lo pide ella misma, de acuerdo a la emocin que trata de expresar. El tercer grado es la emocin en su mxima expresin, pues el cuerpo ya no puede contenerla y se desborda en movimientos, gestos, ademanes y pasos rtmicos, de acuerdo al dictado de la msica y el ritmo de la poesa misma.

La danza puede ser la preparacin para el xtasis o la manifestacin de haberlo alcanzado. Danzar es entrar en armona con los movimientos del Cosmos. Moverse segn los ritmos de la palabra inspirada es transportarse momentneamente a ese lugar en donde el huhuetl y el teponaxtli cantaban y danzaban eternamente para Dios: la Casa del Sol. All siempre se hace msica y as lo afirma tambin la tradicin judeo-cristiana cuando describe a los serafines cantando eternamente el Sanctus alrededor de Dios. Un poema, que es una invocacin al dios supremo llamado Ometetl, aquel que se inventa as mismo y es el Dador de la vida, lo expresa as: Verdaderamente

all es el lugar donde se vive. Me engao si digo: tal vez todo est terminado en esta tierra y aqu acaban nuestras vidas. No, antes bien, Dueo del universo, que all donde habitan en tu casa te entone yo cantos dentro del cielo Mi corazn se alza, all la vista fijo, junto a ti y a tu lado, Dador de la vida!.
Penetrar en el tiempo sagrado en la danza equivale a penetrar en lo eterno y atemporal que es idntico con el aqu y el ahora. Hacerse uno con toda la creacin constituye la marca de lo divino y constituye el paraso para el hombre. Esta condicin implica que el mundo creado, y por consiguiente, el tiempo y el movimiento, se trascienden y se logra la unin original, la stasis. (Danzas Sagradas M.-G. Wosien) Terminaremos esta parte citando unos prrafos del libro Ponte a Bailar, T que Reinas de Maria Sten. Volvamos ahora nuestra mirada hacia Mxico prehispnico, y veremos que las palabras con las que se denominan la danza macehuliztli y otra netotiliztli encierran varios significados. Netotiliztli es simple bailar, mientras que macehualiztli se refiere a cualquier tipo de penitencia. Es un baile ritual que se considera como una forma de merecimiento. En las fiestas, dice Motolinia,
no slo llamaban e honraban e alababan a sus dioses con cantares de la boca, ms tambin con el corazn y con los sentidos del cuerpo para lo cual bien hacer, tenan e usaban de muchas memorativas, ans en los meneos de la cabeza, de los brazos y de los pies como con todo el cuerpo trabajaban de llamar y servir a los dioses...

En el Cdice Borgia tenemos la figura de un danzante con la siguiente leyenda: mitotiani-macehuani que indicara una relacin entre el baile y la condicin social del danzante ya que el macehual es el hombre del pueblo. La palabra macehua que significa recibir, merecer, hacer penitencia y bailar, encerraba tambin un sentido mstico. Por medio de la danza se obtena la gracia y las mercedes de los dioses. Equivocarse, equivala a ofender a los dioses. Y si a estos significados aadimos que macehua significa tambin: robar podramos quiz llegar a la conclusin de que por medio de la danza se robaba a los dioses sus riquezas...

() En cuanto a la importancia del patio en las fiestas religiosas indgenas, sta se puede ver todava en el siglo XX entre los tarahumaras y los huicholes. Tanto W. C. Bennet como R. M. Zingg al describirlas dicen lo siguiente:
El patio preparado para las danzas es la parte esencial de todas las fiestas... No se canta ni baila el rutubri en otros lugares... El patio es algo ms que un simple lugar para bailar. Es el nico sitio sagrado o religioso que los tarahumaras reconocen con la sola excepcin de la iglesia... El patio circular representa el mundo y los cuatro puntos cardinales son sus entradas, y todo lo que se utiliza en el patio debe ser dedicado a ellos... El patio recibe el nombre de awilatei (de awi, bailar y latei, sufijo de lugar)... En el patio se levantan las cruces que representan a los dioses... Es en el patio donde los animales son sacrificados y su sangre dedicada. Es all donde se coloca la comida para que los dioses puedan participar... La posicin (de la cruz) es importante en una ceremonia tarahumara. Al este del patio se alzan las tres cruces que sealan los sitios ocupados por los dioses, frente a las cuales se colocar comida y se ejecutarn las danzas.

Todava hoy entre los tarahumaras y entre los huicholes se usa el mismo trmino para decir trabajar y bailar. La danza es una forma mstica de trabajo tan esencial para el crecimiento de su maz como para el desbrozamiento de sus milpas, dice R. M. Zing. Ese mismo trmino trabajar se usaba en los tiempos prehispnicos para la danza.

IV Arte y Educacin
Ahora podemos tratar de entender por qu la danza, la msica y la poesa tuvieron un lugar de primer orden en la vida de los antiguos mexicanos. Y esto no slo en sus mltiples fiestas y rituales sagrados, sino tambin en la educacin, la cual consista bsicamente en aprender los poemas, los cantos y las danzas. En ellos estaba la sabidura y el conocimiento que se habran de transmitir. La poesa en un mundo basado fundamentalmente en la tradicin oral, cumpla una funcin muy importante. Para poder retener el cmulo de conocimientos, transmitidos de generacin en generacin, era ms fcil aprenderlo en forma de poesa con su mtrica y sus particularidades estilsticas, que ayudaban a fijarlo en la memoria. Y, acompaado con msica, se grababa an ms en la mente. Por eso el canto y la poesa eran instrumentos fundamentales de enseanza en las escuelas de los nahuas.
Los cantares aztecas eran los libros vivos de su literatura; en los bailes se cantaba las glorias del guerrero, en el templo las oraciones a los dioses: sin alfabeto para escribir, el cantor enseaba, acompaado del teponaztle y el panhuehuetl, la tradicin histrica y religiosa a la juventud en los colegios, y narraba las conquistas y las glorias patrias de los pueblos.

Y para no olvidarse del contenido de los cantos tenan como base los cdices o libros, amoxtli, con sus signos pictogrficos, ideogrficos y fonticos. Eran largas tiras de papel amatl hechas con la corteza del rbol del mismo nombre, hoy llamado amate que se guardaban en las casas especiales, los amoxcalli, casas de libros o bibliotecas generalmente colocadas al lado de los templos. Para leer en estos libros se iban marcando con el dedo los signos, mientras se cantaba el poema que le corresponda. Por eso se referan a la pintura como al acto de cantar pinturas. El

padre Sahagn confirma que decan los cantares de los dioses siguiendo los pasos en el libro. Una de las instituciones de enseanza, donde se haca uso extenso de este sistema era el Calmecac, en la que eran educados los hijos de las clases dirigentes de la sociedad azteca, a diferencia del Telpochcalli, que era la escuela del pueblo. En el Calmecac les enseaban todos los versos del canto, para cantar, que se llamaban divinos cantos, los cuales versos estaban escritos en sus libros por caracteres. El aprendizaje con este mtodo doble de lectura y memorizacin, era tan riguroso, que no se permita la alteracin de una sola palabra, lo cual garantizaba la transmisin exacta de los cantos o poemas a travs de los tiempos. (In Xochitl in Cuicatl Birgitta Leander)

CONCLUSIN
Para concluir, slo me limitar a citar algunos prrafos de la Conclusin del libro Filosofa Nhuatl de Miguel Len-Portilla. Con el fin de escapar a la indigencia y de sentirse centrados en su mundo, se echaron a pensar los sabios nahuas. Y su respuesta suprema fue que la flor y el canto que mete a Dios en el corazn del hombre y lo hace verdadero, nace y verdea principalmente en lo que hoy llamamos arte. Significativo es a este respecto el ya citado texto en el que aparece la figura del pintor (tlacuilo), como el hombre que ha alcanzado la plenitud anhelada: ha logrado que entre Dios en su corazn (yoltotl), que es tanto como decir que tiene la verdad y el fundamento mismo de su ser. Y siendo entonces un corazn endiosado, dialoga con su propio corazn, para ir divinizando a las cosas, o ir creando arte como ms prosaicamente decimos ahora:
El buen pintor: entendido, Dios en su corazn, que diviniza con su corazn a las cosas, dialoga con su propio corazn Como si fuera un tolteca pinta los colores de todas las flores

Es, pues el pintor y como l los cantores, escultores, poetas y todos cuantos por su arte merecen el ttulo de toltecas (artistas) un corazn endiosado, casi diramos un visionario que por tener en s su verdad, es as mismo creador de cosas divinas, tlayolteuviani: que diviniza con su corazn a las cosas. Un hombre semejante, realizando el supremo ideal de los sabios nahuas, era llamado tambin con frecuencia a ocupar las ms elevadas dignidades de director en los Calmecac y sumo sacerdote

Quetzalcatl.
No ser por tanto de extraar que inculcndose en lo ms selecto de la juventud nhuatl este anhelo de verdad, como fundamento del propio ser, y como

conocimiento de lo que nos sobrepasa, se despertara en sus corazones el afn de introducir en s la firmeza y la luz de Ometotl. Aprendiendo los cantares divinos, contemplando los cielos y el movimiento ordenado de los astros, admirando pinturas y esculturas evocaban en s la inspiracin creadora. Entonces, en forma activa comenzaban a ver al mundo y al hombre a travs de las flores y el canto. Llegaban a persuadirse de que slo esto aquieta y deleita a los hombres. Creando su propio marco maravilloso para contemplar el mundo, describe su ser el joven tlamatini como una fuente de donde mana la inspiracin:
Yo quin soy? Volando me vivo, cantor de flores, compongo cantares, mariposas de canto: broten de mi alma, saborelos mi corazn!

Para finalizar esta disertacin, que no es ms que una introduccin al mundo del arte de los antiguos mexicanos, quiero reproducir un poema nhuatl que, por azahares del destino, lleg a mis manos en idioma alemn y que he traducido al espaol. Quiero hacer ma la exhortacin contenida en el poema y expresar tambin un llamamiento para que cada uno, personal y conjuntamente con otros, inicie esta bsqueda del arte y la sabidura de los tlamatinime. sta es la ms rica e invaluable herencia que nos ha llegado del Mxico Antiguo y es el momento de hacerla nuestra y realizarnos a travs de la flor y el canto en este principio de siglo y fin de ciclo que nos ha tocado vivir. Hay que recordar que el fin de un ciclo coincide con el principio de uno nuevo y, por lo tanto, no hay por qu ver nuestra poca con pesimismo y desesperanza, sino ms bien trabajar para preparar los grmenes del ciclo futuro .

Ven t, m amigo y mira ac, Donde est el tambor embellecido Con flores, radiantes se expande, Donde verdea el abanico de plumas de quetzal, Donde se ven el tapete precioso y el trono Del Omnipresente, del que todo lo abarca. Abandona la nublada tristeza! Ven, retorna a nosotros y une tu voz en el canto, Con el cual yo, cantor del Omnipresente, del que todo lo abarca, le alegro! As se iluminar la casa de tu alma.

George Hartmann Vivas.

TEXTOS Y POEMAS
(originalmente en nhuatl)

Toltcatl: el artista, discpulo, abundante, mltiple, inquieto. El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil; dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente. El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento, obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea; arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten.
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Sacerdotes, yo os pregunto: de dnde provienen las flores que embriagan al hombre? el canto que embriaga, el hermoso canto? Slo provienen de su casa, del interior del cielo, slo de all vienen las variadas flores... Donde el agua de flores se extiende, la fragante belleza de la flor se refina con negras, verdecientes flores y se entrelaza, se entreteje: dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave quetzal.
___________________

Resuenan los caracoles llueven las flores, se entrelazan, hacen giros en el lugar donde suenan los tambores preciosos, donde se hacen or las bellas flautas del dios precioso, del dueo del cielo _____________________ Yo quin soy? Volando me vivo, yo cantor de flores, compongo cantares, mariposas de canto: hgalos yo brotar de mi alma, saborelos m corazn!
_______________________ AMISTAD Y HERMANDAD En este poema se expresan dos ideas fundamentales: en medio de lo breve de la existencia, es la amistad, el conocer nuestros rostros, una de las cosas que dan placer en la vida. Si entonamos juntos cantos floridos, cuando nos hayamos marchado, nuestras palabras vivirn en la tierra. La misma tristeza ayudar a reconocer a los autores del canto; es ms, har que los cantos sean para siempre de verdad. AMISTAD EN LA TIERRA

Que haya ahora amigos aqu! Es tiempo de conocer nuestros rostros. Tan solo con flores se elevar nuestro canto Nos habremos ido a su casa, pero nuestra palabra vivir aqu en la tierra Iremos dejando nuestra pena: nuestro canto Por esto ser conocido, resultar verdadero nuestro canto. Nos habremos ido a su casa, Pero nuestra palabra Vivir aqu en la tierra.1 ____________________
1

Canto de hermandad es expresin del anhelo por encontrar la forma de hacerse amigo de la comunidad y del conjunto de los humanos. Con collares, con plumas de guacamaya, con crculos de canto, el poeta rodea a quienes son sus amigos, a quienes desea entregar cuanto tiene. Piensa el cantor que nada mejor podr hacer aqu en la tierra, en tanto que llega el da en que todos juntos habrn de partir a la regin del misterio. CANTO DE HERMANDAD

He llegado, oh amigos nuestros con collares os cio con plumajes de guacamaya os adorno cual ave preciosa aderezo con plumas, con oro yo pinto, rodeo a la hermandad. Con plumas de quetzal que se estremecen, con crculos de cantos a la comunidad yo me entrego. La llevar conmigo al palacio hasta que todos nosotros, algn da todos juntos nos hayamos marchado, a la regin de los muertos. Nuestra vida ha sido slo prestada! _________________________
El poema de Temilotzin, que aqu presentamos, fue compuesto unos cuantos aos antes de la Conquista. Era Temilotzin un noble guerrero azteca, un caballero ocelote que combati a los espaoles y acompa a Cuauhtmoc, cuando cay la ciudad. Segn los Anales de Tlatelolco, antes de entregarse, prefiri la muerte. Temilotzin, que haba comprendido el mensaje de flor y canto, afirma que como poeta, es un enviado de dios que ha llegado a la tierra, transformado en un poeta para hacer amigos aqu. Su expresin potica es testimonio de que, entre los mismos guerreros mexicas, haba artistas y sabios. EL POEMA DE TEMILOTZIN

Tambin yo he venido, aqu estoy de pie: de pronto cantos voy a forjar, har un tallo florido con cantos,

oh vosotros amigos! Dios me enva como mensajero, a m transformado en poema, a mi Temilotzin. Tambin yo he venido a hacer amigos aqu.
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En primavera nos vivifica la dorada mazorca en cierne; y es una luz para nosotros la bella mazorca tierna, y nos pone un collar de joyas al cuello el saber que nos son fieles los corazones de nuestros amigos.
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Solamente las flores son nuestra vestidura. nicamente con Cantos y con diversas flores Los venerados ancianos deleitan a los hombres.
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EL PJARO AZUL

T, pjaro azul. Ave hermosa, la del cuello torcido; la del plumaje rosa, pescadora, andas volando... T mismo te inventas, t, Dador de la Vida, por quien todos sufrimos, soamos y cantamos: te estremeces, te agitas y lloviznas aqu. Mi casa henchida y llena, mi casa plena...., aqu es tu sitio. Es necesario alcanzar

tu benevolencia tu gracia y tu piedad; as puede vivirse aqu en la Tierra, Ipalnemoani, T lloviznas aqu y te estremeces. M casa henchida y plena, mi casa es tu sitio...! __________________
GOCE Y FUGACIDAD DE LA VIDA

Pongo en pie nuestro timbal. En seguida congrego a nuestros amigos. Aqu se recrean, hacen msica y los invito a entonar cantos ... Irremediablemente nos iremos de este modo, Recurdenlo...! Ahora gocen aqu amigos nuestros. Acaso poco a poco nos iremos as, lentamente hacia el sitio definitivo, el de los descarnados? Al lugar de los seres incorpreos de esta manera iremos...? Vayamos...! Pero aqu en este mundo, aqu en la Tierra, rigen la Ley Florida y las normas meldicas del Canto. Gocen y sean felices! Engalnense, oh amigos nuestros...!

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SOLAMENTE L Solamente l, el Dador de la Vida, Vana sabidura tena yo, acaso alguien no lo sabia? Acaso alguien no? No tena yo contento al lado de la gente. Realidades preciosas haces llover, de ti proviene tu felicidad, Dador de la vida! Olorosas flores, flores preciosas, con ansia yo las deseaba, vana sabidura tena yo... ___________________ Ea, prncipes, cantemos, deleitemos al que da la vida: Escrbase ahora un bello canto florido. Ya son perfectas las flores, las flores de primavera, Baadas estn en la luz del Sol: las variadas flores son tu corazn y tu carne, oh dios! Quin no anhela tus flores, oh dios que das la vida? Estn en tus manos: l es Miccaclcatl (dominador de la muerte) El que hace abrir los capullos de las flores, El que abre las corolas: las flores se secan baadas por el Sol. Yo vengo de tu mansin, yo, bella flor fragante, Alzo un canto para distribuir mis flores Sean libadas, sean difundidas las olientes flores: Abre sus flores el dios: vienen de su mansin a ac las flores! ________________________

Alegraos con flores que embriagan, las que estn en nuestras manos. Que sean puestos ya los collares de flores. Nuestras flores del tiempo de lluvia, fragantes flores, abren ya sus corolas. Por all anda el ave, parlotea y canta, viene a conocer la casa de dios. Slo con nuestras flores nos alegramos. Slo con nuestros cantos perece vuestra tristeza. Oh seores, con esto, vuestro disgusto se disipa. Las inventa el Dador de la vida, las ha hecho descender el inventor de s mismo, flores placenteras, con esto vuestro disgusto se disipa. ___________________ MISIN DEL POETA Solo venimos a llenar un oficio en la tierra, oh amigos: tenemos que abandonar los bellos cantos, tenemos que abandonar tambin las flores. Ay! Por eso estoy triste en tu canto, oh t por quien se vive: tenemos que abandonar los bellos cantos tenemos que abandonar tambin las flores. Brotan las flores, medran, germinan, abren sus corolas: de tu interior brota el canto florido que t, poeta, haces llover y difundes sobre otros. _____________________

Alegraos

ORIGEN Y FIN

Con flores escribes las cosas, oh Dador de la vida! Con cantos de color, con cantos sombreas a los que han de vivir en la tierra despus destruirs a guilas y tigres: solamente en tu pintura vivimos, aqu, sobre la tierra Con tinta negra borrars lo que fue la hermandad, la comunidad, la nobleza. Tu sombreas a los que han de vivir en la tierra despus destruirs a guilas y tigres: solamente en tu pintura vivimos, aqu, sobre la tierra. ______________ Ya cayeron en lluvia las flores: comience el baile, oh amigos, aqu en el lugar de los atables: en espera de quin estamos, a quin echa de menos nuestro corazn? Od, ya baja del interior del cielo, ya viene a cantar: ya le responden los nios que vinieron a taer la flauta.
___________________ CANTO HUICHOL

Qu bonitas colinas, qu bonitas colinas, tan verdes aqu donde estamos! Aqu no hay sino flores, hermosas flores, con brillantes colores,

tan hermosas, tan hermosas! Se llena uno comiendo de todo, todos estn satisfechos de comida. Las colinas son hermosas para caminar, para gritar y rer, tan agradables como uno desea, y el estar con todos los compaeros. No lloren, hermanos, no lloren, porque venimos a disfrutarlo. Venimos en este sendero a encontrar nuestras vidas! Porque todos somos, todos somos, todos somos los nios, todos somos los hijos de una FLOR de brillantes colores, de una encendida FLOR Y aqu no hay nadie que lamente lo que somos.
_______________________ INVOCACIN A OMETOTL

Verdaderamente all es el lugar donde se vive. Me engao si digo: tal vez todo est terminado en esta tierra y aqu acaban nuestras vidas. No, antes bien, Dueo del universo, que all con los que habitan en tu casa te entone yo cantos dentro del cielo. M corazn se alza, all la vista fijo, junto a ti y a tu lado, Dador de la vida!
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