biblia y sociedad Martn ocaa

Una bendicin llamada

Una lectura de Cantar de los Cantares
Dame un beso de tus labios! Son ms dulces que el vino tus caricias, deliciosos al olfato tus perfumes, tu nombre es perfume derramado. Cantares 1:2-3a a crudeza de su lenguaje corporal provoc a lo largo de los siglos que muchos cristianos piadosos lo relegaran al olvido o a su alegorizacin. As surgieron interpretaciones aparentemente bblicas que ensearon que la nica explicacin posible de este libro llevaba a recordar el amor existente entre Jehov e Israel o Cristo y la Iglesia: Dios y su pueblo eran los actores de un romance espiritual! Esta fue enseanza dominante durante muchos siglos. Incluso se cuenta que el reformador Juan Calvino lleg a expulsar de la ciudad de Ginebra a un tal Sebastin Castelln, porque este ltimo interpretaba Cantares como un poema de amor humano. No vamos a discutir acerca de esas interpretaciones limitadas, por bien intencionadas que hayan sido. Sin embargo, creemos que detrs de tanta piedad, se ocultaba en realidad el temor al cuerpo fsico. Ese temor al cuerpo y sus diversas expresiones y sensibilidades era producto de las ideas equivocadas del mundo antiguo, caracterizado, entre otras cosas, por la represin de carcter sexual. San Agustn y Toms de Aquino, por ejemplo, fueron dos telogos influyentes. El primero enseaba que el acto conyugal era bestial y vergonzoso, y su nica justificacin radicaba en que era necesario para la preser-

sexo

Una rpida lectura de Cantares nos lleva inequvocamente a la conclusin de que se trata de un conjunto de bellas canciones de amor entre dos jvenes enamorados que no ocultan su cario, expresado de muchas maneras, incluido, por supuesto, el amor sexual.
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vacin de la raza humana. El segundo, que lo que tienen en comn los seres humanos con los animales son las relaciones sexuales. Increble que se hayan enseado tales cosas como si fueran verdades bblicas! Por esto creemos que a Ren Padilla le sobran razones para sostener que la raz de tales ideas no est en la Biblia, sino en los conceptos prestados del paganismo, como la filosofa estoica y la neo-pitagrica. En lo personal, me parece que ya es hora de recuperar este libro bblico y darle su correcto sentido. El mundo y sus ideas desde tiempo atrs han tergiversado o ensuciado todo lo relacionado con el amor y el sexo. Y muchos cristianos querindolo o no se han contagiado de tales ideas y cuantas veces las han revestido de lenguaje bblico! Hay que reconocer que los cristianos hemos heredado una inadecuada teologa del cuerpo, la cual no hace justicia a la Biblia. Como dice Stuart Babbage, La adopcin de modos de ver el cuerpo contrarios a la Biblia es resultado de una desgraciada confusin entre las expresiones el cuerpo y la carne. Tenemos que aprender a apreciar y valorar el cuerpo, pues si nosotros no sabemos apreciar lo que Dios ha hecho, tampoco sabremos apreciar a Dios. Unas notas introductorias a Cantares Los poemas amorosos que aparecen en Cantares estn redactados en el ms elevado estilo potico, con profusin de imgenes y metforas: la via, la fuente y el jardn simbolizan a la joven (1:6; 2:15; 4:12-13; 8:12); los frutos y las flores, el vino, la leche y la miel son, igualmente, recursos poticos para describir la belleza de los enamorados (4:3; 5:13; 6:7; 7:7-8 [89]) o las delicias y alegras del amor (4:11; 5:1; 6:2; 8:2). As encuentran su expresin, en el lenguaje de la ms depurada poesa lrica, los afectos y sentimientos ms diversos: angustia por la ausencia de la persona amada (1:7; 3:1-3; 5:8), felicidad en el momento del encuentro (2:8-14; 3:4) y, sobre todo, deseos de entrega recproca y de mutua posesin sexual (1:2-4; 8:1-2). Desde el primer poema hasta el ltimo, este libro es un canto al amor entre la mujer y el hombre. Tanto entre los rebaos de los pastores (1:8) como en las calles de la ciudad (3:2), en los jardines, los viedos, los campos y las casas (1:16; 2:4; 3:4; 7:12[13]), el amor es el impulso irresistible que inspira las palabras de los enamorados y determina sus acciones. Y no es slo el varn el que toma las iniciativas, sino que tambin la mujer manifiesta abiertamente sus deseos y hace or su voz: Corre, amado mo...! (8:14). Dame un beso de tus labios! (1:2). Llvame pronto contigo! (1:4). Cantares, tal vez, est escrito para los novios que inician su vida matrimonial, y no para los enamoraditos que muchas veces buscan dar rienda suelta a sus instintos sexuales. Cantares no es una invitacin al desenfreno sino al goce sexual pleno. Una clave de lectura En Cantares aparecen diversos poemas que, a nuestro juicio, guardan relacin entre ellos. Ms exactamente, se entienden mejor cuando se leen en secuencia, uno tras otro, aunque a veces las divisiones y los cantos sean difciles de precisar. En lo que sigue, quiero hacer una propuesta de carcter hermenutico con el nico propsito de entender mejor estos cantos. Cantares cuenta la historia de una joven enamorada que

Es hora de recuperar este libro bblico y darle su correcto sentido. El mundo y sus ideas desde tiempo atrs han tergiversado o ensuciado todo lo relacionado con el amor y el sexo. Y muchos cristianos querindolo o no se han contagiado de tales ideas y cuantas veces las han revestido de lenguaje bblico!
busca a su novio y no lo encuentra. A su vez, ella es buscada por el rey (Salomn) que la desea sexualmente, y que tal vez solamente la quiere como una ms de su harem (1 Rey 11:3). Ella huye del rey, aunque en un momento de confusin casi se va con l. La joven y su novio tienen una comunin muy grande con la naturaleza. Se trata de la comunin hombre-mujer-Tierra, como al inicio de la creacin (Gnesis 1-2), antes de la entrada del pecado. Quines son los personajes? EL REY es quien busca y desea sexualmente a la joven. Vive en la ciudad (Jerusaln). Pero ella no lo quiere a l sino a su novio del campo (pastor-labrador). EL NOVIO est ligado al campo. Aparece y desaparece en este conflicto de intereses amorosos. LA JOVEN es de tez oscura negra y tal vez es una extranjera. Tiene nombre (Sulamita), a diferencia de su novio. Es una mujer trabajadora del campo, pues cuida la via. Ama a su pastor-labrador antes que al rey. Aparecen tambin otros personajes no menos importantes y que cumplen su papel en la trama amorosa: los hermanos de Sulamita, los guardias, el harem del rey (el coro). Se menciona tambin a la madre de Sulamita y a la del novio. En esta trama se dan los cantos de amor. Todos cantan, incluso el rey Salomn. Resulta interesante observar que nunca aparece Dios en labios de los cantantes. Tal vez debiramos pensar que en las canciones de amor no tiene que aparecer el nombre de Dios para que solamente entonces nos demos cuenta de que el amor es sagrado: Dios est presente en el amor. Fue as desde la creacin. l cre a las personas sexuadas. Y todo fue bueno en gran manera! (Gen 1:31). Adn y Eva deban amarse, compenetrarse y complementarse (Gen 2:18). Ser amigos, compaeros, pareja, amantes, y por supuesto, padres de toda la humanidad. Cantares es como una carta de amor que Dios ha dejado a su pueblo, para que aprendiendo del amor humano incluido el amor sexual aprendamos a discernir su voluntad en el marco del matrimonio. El amor de Cantares valora en su justa medida el cuerpo, y por ello no hay nada

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de carnal o pecaminoso en l. El amor y el sexo son realmente una bendicin, cuando es Dios quien une a la pareja y hombre y mujer se empean en desarrollar un sano amor y una sexualidad correcta. Pero en qu consisten estos? Amando y cantando contra corriente Hermano mo y mi amado: mi corazn va en busca de tu amor, de todo lo que t has llegado a ser. (...) El amor de mi hermano est al otro lado. Una corriente hay entre nosotros, Y un cocodrilo acecha en la superficie. Pero cuando yo bajo al agua, yo atravieso vadeando la corriente; y las olas son como tierra bajo mis pies. (Poema egipcio, 1300-1100 a.C.) El antiguo poema egipcio que hemos citado pone de manifiesto una realidad inocultable: el amor logra hasta lo imposible. Qu no hace una persona enamorada? No existen obstculos ni distancias, ni padres ni amigos, ni verdades ni mentiras, ni calor asfixiante ni temperaturas glidas, slo existe el ser amado. Parece que realmente el amor es ciego. Pero como alguien ha dicho con irona o verdad pero el matrimonio te abre los ojos. Bueno, ese es otro tema... En este punto quiero referirme al amor sano, correcto, edificante, que ayuda a la madurez, tanto en lo emocional como en lo sentimental. No vamos a hablar de los amores enfermizos, de los adictos a relaciones sentimentales problemticas. Esos son caprichos, intereses o lo que sea, pero no AMOR. Personalmente, no conozco, tampoco, amores perfectos. Tales casos no existen, salvo en los cuentos donde aparece el prncipe azul, o en las fantasas de los adolescentes. La relacin amorosa tiene que ver con el encuentro entre dos personas. Tiene que ver con las relaciones entre los dos sexos en sus distintos aspectos. No todo es abrazos y besos. Es ante todo amistad y compaerismo, de all que sea fundamental el dilogo maduro para conocerse y ver posibilidades de una relacin duradera. Pero las relaciones amorosas constantemente se confrontan a enemigos. Cules son stos? Los jvenes dicen que sus padres. Los adultos dicen que los nios. Los hijos roban el tiempo y el cario que la mujer debe dedicar al esposo. As dicen. Se puede decir mucho. Yo quiero proponer a la luz de Cantares que uno de los mayores enemigos del amor es el no saber expresar las emociones ni dejarse llevar por la lgica de los sentidos. Los sentidos del amor Se dice de un sentido que es el rgano fisiolgico capaz de captar y transmitir las impresiones externas. En el ser humano son cinco, aunque las mujeres digan que tienen uno ms. Para qu sirven, pues, la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto? Para entendernos, captarnos, gustarnos, comunicarnos, actuar. En fin, se puede decir mucho ms. Pero concordarn conmigo en que sin ellos no podramos vivir a plenitud, no podramos gozar absolutamente nada. No podramos ni siquiera amar. Ahora, dicen que mujeres y varones desarrollan algunos sentidos ms que otros. No s si esto es cierto. Lo que s es seguro es que ambos apreciamos y experimentamos los sentidos de forma distinta. Los varones miramos cosas que pasan inad-

vertidas a las mujeres, y viceversa. Las mujeres desarrollan el olfato de una manera que a veces nos hace avergonzar a los varones. Y de gustos..., ni hablar! No nos engaemos, los sentidos tienen que ver tambin con lo cultural. Uno desarrolla los sentidos segn los criterios de su entorno familiar, social y cultural. Lo que es bueno para unos, no necesariamente lo es para otros. Un delicioso aroma puede ser repugnante a la vez, y viceversa. Lo hermoso puede ser horrible. Unos suean despiertos con la msica de la cantante folklrica Dina Pucar mientras otros la califican de ruidos infames. Todo depende desde dnde la apreciamos. Repito, no nos engaemos. Los peruanos somos distintos porque somos producto del mestizaje racial desde hace casi 500 aos. Culturalmente, ya ramos distintos desde hace milenios. Somos un conjunto de razas y culturas hbridas. Lo mismo se aplica a casi todos los pases de Amrica Latina y el Caribe. Ricardo Palma, mediante uno de sus personajes, sentenci: El que no tiene de inga tiene de mandinga. Y esta es una verdad no slo innegable, sino apodctica. Los sentidos y el amor estn indisolublemente unidos. Cmo amar sin vista ni olfato? Cmo amar sin tacto? Cmo no querer or palabras bonitas en la intimidad? Ahora bien por qu enfatizamos este punto? Porque tiene el primer lugar en Cantares! Dejemos hablar a Nancy Cardoso, quien ha estudiado este tema de forma aguda: OLER: La nariz... quien lo dira, es instrumento de delicia que percibe en los olores que tiene el cuerpo, el olor de la vida. Las palabras tienen olor y viven en el cuerpo del amado. La mujer dice al hombre: Suave es el aroma de tus perfumes... tu nombre es perfume derramado! (1:3). Y dice de s misma: Mi nardo exhala su fragancia, mi amado es para m un saquito de mirra colocado entre mis senos, como un racimo de flores de ena es para m mi amado (1:12-14). El hombre describe la hora del amor con la nariz: y la vid en flores exhala su aroma: levntate querida ma, y ven (2:13). Y de la mujer dice: la fragancia de tus vestidos es como la del Lbano (4:11). VER: El ojo aproxima y destaca, refleja y registra, envuelve y descubre: mi amado... es ah que est detrs de nuestra pared, mirando por la ventanas oteando por las rejas (2:9). El ojo toca, acaricia, saca pedazos: Me arrebataste el corazn, mi hermana novia ma; me arrebataste el corazn con una sola de tus miradas (4:9). Los ojos invaden y calientan a los otros ojos: Desva de m tus ojos porque ellos me quitan la calma (6:5). El ojo habla, pregunta y responde, desnuda sin ser visto, come, quita la calma, y calma. Ms que ejercer su funcin de ver, en el amor los ojos devuelven a la persona amada reflejada en un espejo mnimo de belleza: Qu bella eres amada ma, qu bella eres (1:15). Cmo eres hermoso, amado mo, cmo eres amable (1:16).22 Sobre la belleza del cuerpo cantan ambos. La mujer es admirada por su hermoso cuerpo, por cada parte de su cuerpo que despierta la pasin (4:1-7; 6:4-7; 7:1-9). Pero ella tambin canta, admirando el fsico de su amado (5:10-16). Realmente eran tan hermosos ambos, con una belleza deslumbrante casi hasta el absurdo? Habla la retrica propia de la poesa? Haramos bien en recordar todo lo que uno dice a la pareja o de la pareja cuando se est perdidamente enamorado... Aqu debiramos hacer caso al comentario de Santos Benetti: Como pasa con todos los enamorados, no se trata de una descripcin

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fsica y esttica, sino como expresin de cmo se mira y se siente al otro, de cunto significa el otro para uno. Pero sigamos con los sentidos: TOCAR: Todo el texto se mueve entre encuentros y despedidas. Cuerpos que se esperan, se encuentran, se agarran y se quejan: encontr luego al amado de mi alma, me agarr a l y no lo dejar irse (3:4). La mano que se mete por el cuerpo, afuera, en el pelo, piel, escalofro. Carne, unin, dulce, dedo: subir a la palmera, tomar en tus ramos (7:8), mi amado meti la mano por una rendija (5:4). Y el abrazo, uno que tiene las proporciones exactas del otro cuerpo donde se puede descansar y decir bajito que se es feliz: Su mano izquierda est debajo de mi cabeza y la derecha me abrace (2:6). OR: De todas las voces que el mundo tiene, distinguir una, aquella que ya me habita: Oigo la voz de mi amado (2:8), Yo dorma, pero mi corazn velaba; oigo la voz de mi amado que est golpeando (5:2). En la transfiguracin de los sentidos, or puede ser una forma de lamer: hazme or tu voz, porque tu voz es dulce (2:14). No es lo que la persona dice, no son las palabras: es el ejercicio de hablar, el tono de la voz el que encanta al odo. Voz, soplido, viento de la garganta plasmado en slabas que seducen el odo de quien ama. LAMER: Como el manzano entre los rboles del bosque, as es mi amado entre los jvenes; deseo mucho su sombra y debajo de ella me siento y sus frutos son dulces a mi paladar. Me lleva a la sala del banquete, y su estandarte sobre m es amor. Sustntame con pasas, confrtame con manzanas, pues desfallezco de amor (2:3-5). La boca y la lengua: besar, lamer, succionar, chupar, morder, comer y comer. Plato y cuerpo. Hambre y hambre. Sed. Que bello es tu amor... cuanto mejor es tu amor que el vino... tus labios destilan miel. Miel y leche se encuentran debajo de tu lengua (4:10-11). Es la mujer que convida a la lengua del hombre para que se desparrame por su cuerpo: Ah! Ven mi amado para tu jardn y come sus frutos excelentes (4:16). Y el hombre responde saciado: Ya entr en mi jardn... com mi panal con miel y beb mi vino con leche (5:1). Todo el cuerpo es comible, bebible: Tu ombligo es copa

redonda, a lo que no le falta bebida (5:1). Sean tus senos como los racimos de la vid y el aroma de tu respiracin como el de las manzanas. Tus besos son como el buen vino (7:8-9). La mujer responde diciendo: Vino que se escurre suavemente para mi amado deslizndose entre sus labios y dientes (7:9). La lengua de la lengua del amor. El gusto que tiene el cuerpo. Alio, y la capacidad de descubrir sabores nunca lamidos/sabidos. De seguro son palabras crudas que describen las pasiones amorosas. No hay que sonrojarse. Dios al crearnos nos dio en su gracia cinco sentidos. Pero con sinceridad, cunto nos falta aprender todava de la lgica de nuestros sentidos!. Los evanglicos en trminos generales no siempre hablamos de esas cosas porque nos creemos a veces tan santos y decentes. Tal vez a esto se deban tantos de los problemas que tienen las parejas en asuntos sexuales. No saben expresarse en la intimidad! No saben gozar de lo que el Seor les ha regalado para el disfrute ntimo! Por eso muchos casados viven amargados y resentidos con todo y con todos. Y transmiten esos sentimientos a sus hijos a quienes orientan mal respecto a su sexualidad. Con razn, los hijos de los creyentes buscan respuestas a sus preguntas en cualquier lugar, menos en sus padres. Pero el Cantar de los Cantares sigue reclamando a gritos la vivencia de los sentidos. Consejos de una buena madrastra La destacada escritora Isabel Allende en un libro divertido, pero no por ello menos serio, en el que aborda el tema del amor, aconseja as a su hijastro Jason: A diferencia de los hombres, que piensan slo en el objetivo, las mujeres nos inclinamos hacia los rituales y procesos. Deb explicar a Jason que esa ceremonia previa, aunque fuera un acto de ilusionismo, era seguramente tan excitante para la joven como todas sus acrobacias erticas posteriores. No la apures, le supliqu, saborea con ella el aroma de las velas, la delicadeza de las flores, cada sorbo de vino y bocado de la comida; habla poco y finge prestar atencin a lo que ella dice. A ninguna mujer le interesa realmente lo que hablan los hombres, slo lo que murmuran. Baila con ella, as puedes abrazarla sin parecer como un gorila en celo y, cuando creas que ha llegado el momento de conducirla a una posicin ms cmoda, espera. Y sigue esperando un buen rato ms. No se puede apresurar la coccin de un buen estofado. Juega con ella, le dije a Jason, pensando que la risa es un excelente afrodisaco... Es inslito este tipo de consejo, no slo porque revela secretos de mujer sino porque viene de una cincuentona a un joven de base dos. Digo esto porque los varones cuntas veces de jovencitos hemos recibido consejos equivocados de nuestros amigos, tan inexpertos como nosotros! Con razn hemos hecho cosas que, lejos de alimentar el amor, lo mataban! Y de hecho, con frecuencia todava seguimos metiendo la pata. Los consejos de Isabel Allende tal vez parez-

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can carnales para los odos santos de un cristiano evanglico. Bueno, si as le parecen, retenga lo bueno como recomienda el apstol Pablo (1 Tes 5:21). En fin, en estos menesteres no hay reglas ni recetas, cada uno inventa los suyos junto con su pareja. Como cristianos debemos pensar cunto sabemos de nuestro cuerpo y del de nuestra pareja. No me refiero slo a la curiosidad fisiolgica, sino tambin a cmo funciona en el amor. Si ests atento a las noticias, hoy los mdicos ya no slo hablan del punto G en la mujer, sino del punto F. Sulamita y su amado, al parecer, eran expertos en estos temas. Hoy seran, sin duda, expertos consejeros en intimidades sexuales. Por si acaso, nadie vaya a pensar que Cantares tiene que ver slo con la juventud. Es para todos. Yo dira que es, sobre todo, para los adultos, tan propensos a olvidarnos de cuanto tiene relacin con el amor, de sus trucos y sus delicias. Conforme pasan los aos, nos volvemos a veces ms rutinarios, ms aburridos, ms impacientes y ms egostas. Las excusas?: los hijos, el trabajo u otras tan ridculas como las mencionadas. Leamos parte del ltimo poema: Llvame grabada en tu corazn, llvame grabada en tu brazo! El amor es inquebrantable como la muerte; la pasin, inflexible como el sepulcro (8:6). As canta la mujer. Con amor, con deseo, con esperanza, con gracia. Pide una unin total a su amado. Cmo responderemos a este canto? Ser cierto? Cuando un hombre es joven, canta canciones de amor (Cantares). Cuando un hombre se hace adulto, enuncia mximas de vida (Proverbios). Cuando un hombre es viejo, habla de la vanidad de las cosas (Eclesiasts). Rab Jonathn Por muy sabio e influyente que haya sido este rab, la verdad es que no nos llega a convencer del todo. Tal vez habl condicionado por sus experiencias personales, por un afn sapiencial o por otras razones. Nunca lo sabremos. Lo que s sabemos es que las personas somos seres complejos. Somos racionales y sentimentales. Amamos un da y al siguiente no. Lo que hoy nos endulza y emociona, maana quin sabe. Pensamos con los dos hemisferios del cerebro y adems somos hbridos culturalmente. No es cierto que las personas, con el paso de los aos, nos volvamos ms cuerdas, amorosas y sabias. Esta no es la ruta que seguimos todos. A veces sucede todo lo contrario. Depende mucho de cmo una persona cultiva su adolescencia y juven-

tud. Cmo uno se desarrolla y madura en la edad adulta. Cierto que en la juventud cantamos al amor, pero en la adultez y la vejez tambin, y esto porque el amor no es slo patrimonio de los jvenes. Lo que s es cierto es que de la juventud se puede esperar un amor ms puro, ms inocente que de los mayores, aunque, paradjicamente, no muestren madurez. Y de esa pureza, inocencia y candor cuntos adultos y viejos se aprovechan!. Esa es la historia de Sulamita, su novio y el rey Salomn. Las zorras pequeas en Cantares En 2:15 leemos: Atrapen las zorras, las zorras pequeas que arruinan nuestros viedos, nuestros viedos en flor. Llama la atencin la sabidura de Sulamita y su amado. Perciben los peligros que acechan su relacin amorosa y toman la decisin conjunta de cazar aquello que los perturba. No dice el texto Atrapemos sino Atrapen (Cazadnos, RV 1995), que es una invitacin a que otros los ayuden. Ambos se saben inexpertos. No pretendamos tapar el sol con el dedo: las parejas jvenes siempre necesitan consejeros, personas que las socorran en momentos difciles. Lstima que muchos jvenes a veces ni se percatan de las zorras que destruyen su relacin! Peor an: dndose cuenta de dnde estn los problemas, quieren darles soluciones fciles y rpidas, muchas veces aconsejados por otros jvenes con similares o peores problemas que los suyos. Las zorras, por pequeas que sean pueden causar grave dao. Cules eran esas zorras que amenazaban el floreciente amor de los jvenes? Ya hemos dicho que el no saber manejar los sentimientos y el no dejar que los sentidos fluyan en su lgica son serios enemigos de toda relacin amorosa (5:2-6). Pero stos son enemigos internos. Sulamita amaba a su novio, eran felices y su amor era inocultable. Ambos estaban profundamente enamorados y no podan vivir el uno sin el otro (2:10). Pero, por cuestiones de trabajo, a veces tenan que distanciarse (3:1). Ella se quedaba trabajando en la huerta de la familia a la cual todava perteneca, y l tena que subir por las colinas con el ganado. Cierto que las distancias y ausencias no mellaban el amor que se profesaban, pero los enemigos externos estaban al acecho. En Cantares encontramos cuatro enemigos que conspiran contra el amor de Sulamita y su novio: OTRAS MUJERES. En 1:4 las mujeres del harem intentan convencer a Sulamita, aprovechndose de su confusin sentimental o emocional, de que se quede en las habitaciones del rey. Intentan que se convierta en una ms del harem: contigo estaremos muy alegres. Pero al no lograr su objetivo, le hablan con sarcasmo y la conminan a que siga a su pastor (1:8). En 2:7 (al igual que en 3:5 y 8:4), al parecer estn dispuestas, incluso, a interrumpir el descanso de Sulamita. De all la advertencia de su amado. En 5:9 siguen con su sarcasmo y la desafan a que diga cmo es su pastor. En 6:1, sin embargo, Sulamita les despierta la curiosidad. El 6:10 es un texto de difcil interpretacin, no sabemos si se trata de una conviccin real o de una lisonja aprendida en el palacio. En fin, las mujeres de Salomn se muestran como mujeres sin escrpulos, que gustan de la vida fcil y relajada en el palacio del rey. Son compaeras sexuales de Salomn (3:10). No saben nada de amor, slo de sexo. Tal vez no les interesa saber en qu consiste el amor verdadero. LOS HERMANOS. En 1:6 aparecen los hermanos de Sulamita. Se trata de unos abusivos que la obligaban a trabajar lar-

Como cristianos debemos pensar cunto sabemos de nuestro cuerpo y del de nuestra pareja. No me refiero slo a la curiosidad fisiolgica, sino tambin a cmo funciona en el amor.
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gas horas bajo el sol en la via familiar. En 8:8-9, que es un dilogo entre ellos cuando Sulamita era nia, aparecen interesados, no en el futuro de Sulamita, sino en la dote que pedirn por ella. Es decir, les interesa slo el aspecto monetario. Son familiares directos que se muestran interesados nada ms que en eso. Su hermana realmente poco les importa. EL PRETENDIENTE RICO Y PODEROSO. En 1:9-11 aparece el rey rechazado y que pretende ganar el corazn de Sulamita con halagos y regalos lujosos. Luego intentar deslumbrarla con su poder y riqueza (3:6-11). En 6:8-9 se quita la careta: muestra su descaro al comparar a Sulamita con sus mujeres. Segn l, le estaba haciendo un favor al convertirla en algo especial y mejor que las otras. Finalmente, en 8:11-12, hasta su dinero (dote) es rechazado. El rey Salomn aparece como un anti-hroe que no conoce realmente lo que es el amor verdadero. Es ms bien un smbolo del egosmo y la sensualidad que quiere hacerse pasar por amor. Es el viejo y experimentado don Juan que intenta aprovecharse del candor de Sulamita y de su pobreza. LOS EXTRAOS. En 3:3 aparecen unos guardias de la ciudad. La actitud que toman respecto a Sulamita es de neutralidad. Pero en 5:7, al andar Sulamita de noche, los guardias no slo la golpean sino que abusan sexualmente de ella. Estos son los lobos rapaces que estn en todos lados buscando abusar de las mujeres hermosas que parecen solitarias y dbiles. Ahora quiero mencionar otras zorras pequeas que he visto en muchas parejas: 1. PREPOTENCIA E INFIDELIDAD. Una mujer casada, que iba a la iglesia, me coment una vez: Mi esposo y yo nunca hemos discutido, ni siquiera cuando ramos enamorados. La verdad es que no le cre. Aunque mirando bien las cosas, qu iban a discutir si ella lo avasallaba a l con su temperamento dominante! Como la historia es verdadera, debo decir que tiempo despus ella le fue infiel con otro hombre de una manera tan descarada que tuvo que irse a otra iglesia, y l no tuvo ms que... seguir aguantndola! 2. INMADUREZ Y VENGANZA. Leo en un informe que da cuenta de un trabajo de campo sobre la sexualidad de las mujeres de los sectores populares en Lima, el siguiente testimonio: Por eso me cas, por vengarme, por capricho, por salir de mi mam y de clera que el otro se haba ido y no saba nada de l (Esther, 19 aos). Cuando le esto no solo record tantas historias parecidas que conozco; tambin pens en cunta inmadurez, resentimientos, valores equivocados e insensatez hay en la juventud actual. Nadie debe casarse por venganza, capricho o clera. Quien hace tal cosa se condena a s mismo y condena a su esposo o esposa y a sus hijos a un infierno en la Tierra. 3. BAJA AUTOESTIMA Y ADICCIN. Los piscoterapeutas nos hablan cada vez con ms frecuencia de una terrible adiccin que azota la sociedad actual: la adiccin al amor. As lla-

man aquellas relaciones en las que una persona concentra toda su energa en la pareja, convirtindola en la razn de su vida. Segn los expertos, esta adiccin se presenta ms en las mujeres que en los varones, debido al esquema cultural dominante. La mayora de adictas provienen de hogares disfuncionales, con ausencia del padre o con algn tipo de maltrato fsico o sexual. Entonces, buscan en el hombre lo que no encontraron en sus padres, con el deseo de que llene el vaco interior que dicen tener (soledad le llaman); pero al final hallan en la pareja al mismo padre castigador, abusivo y rgido. Por esto existe el temor a la soledad, y cuando su pareja desaparece, comienzan las inquietudes y hasta los dolores fsicos producidos por la alteracin emocional. Las adictas, adems, se consideran salvadoras de sus parejas que son problemticos como ellas, y lo peor de todo es que no pueden vivir sin ellos. Cul es el perfil de las adictas? (1) Provienen de un hogar disfuncional que no satisfizo sus necesidades emocionales; 2) tratan de compensar su carencia de afecto dando mucho cario a otro; (3) ante su frustracin pasada, quieren cambiar a su pareja a travs de su amor, para que se conviertan en los seres cariosos que ellas ansan; (4) les aterra que las abandonen y hacen literalmente cualquier cosa para que la relacin no se disuelva; (5) nada les parece demasiado con tal de ayudar a su pareja (mienten, roban, se drogan, etc.); (6) se culpan o responsabilizan de lo que su pareja haga o sienta; (7) su amor propio o autoestima es crticamente bajo; (8) necesitan controlar a la pareja, como si se tratara de un nio; y (9) estn ms acostumbradas a creer en el sueo de cmo podran ser la cosas, que a ver la realidad. Quiero concluir citando un texto con el que concuerdo plenamente: El libro de Cantares es el eco de un grito para que las mujeres y los varones recreen las relaciones a partir de la gratuidad, de la reciprocidad; para que surja una nueva humanidad con rostro femenino y masculino, armonizados a favor de la vida. Ms todava, el libro de Cantares nos hace pensar en lo cotidiano: casa, familia, trabajo, descanso, educacin... en el mundillo de la vida donde las relaciones van siendo forjadas. [...] Cantares nos ayuda a construir una nueva forma de vivir, de mirar el mundo en el cual el hombre y la mujer se van a comprometer en la construccin de una nueva femineidad y masculinidad que les permitan vivir aquellas dimensiones humanas tantas veces asfixiadas en la familia, en la sociedad y en la iglesia. Esa ha sido la intencin de este ensayo. Reflexionar a la luz de Cantares sobre el tema del amor humano en todas sus expresiones, y pensar en su alcance y en su relacin con otras esferas relacionadas con l. Si realmente creemos que Dios nos cre sexuados, tenemos que aceptar que Dios, en este aspecto, tiene un plan para cada uno de nosotros. Pero tenemos que darnos cuenta de que no vivimos el amor y la sexualidad en el cielo, sino en la Tierra con sus condicionamientos y problemas. Por esto debemos pensar en replantear y rehacer (no en deshacer ) muchas de las relaciones que ya tenemos, con el nico propsito de vivir un poquito ms felices, porque el amor humano es parte de la vida abundante que Dios nos trajo en Jesucristo (Jn 10:10).SV
El peruano Martn Ocaa es un telogo bautista. Ensea en el Recinto de Lima de la Universidad Bblica Latinoamericana.

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