A EPISTEMOLOGIA DA COMPLEXIDADE: PARA UMA PESQUISA CIENTFICA DO DIREITO* Horcio Wanderlei Rodrigues Leilane Serratine Grubba

Sumrio: 1 Introduo 2 Para entender a epistemologia da complexidade: o pensamento de Morin 3 Como fazer Cincia do Direito na complexidade? 4 Consideraes Finais
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Este trabalho faz parte do projeto Conhecer Direito apoiado pelo CNPq atravs de Bolsa Produtividade em Pesquisa. Estgio de Ps-Doutorado em Filosofia na UNISINOS. Doutor em Direito pela UFSC. Mestre Direito pela UFSC. Professor Titular de Teoria do Processo no Departamento de Direito e Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Direito da UFSC. Membro Fundador do Conselho Nacional de Pesquisa e PsGraduao em Direito (CONPEDI) e da Associao Brasileira de Ensino do Direito (ABEDi). Membro do Instituto Iberomericano de Derecho Procesal (IIDP). Pequisador do CNPq. Coordenador do Ncleo de Estudos Conhecer Direito (NECODI). Publicou os livros Ensino jurdico: saber e poder, Ensino jurdico e direito alternativo, Acesso justia no direito processual brasileiro, Novo currculo mnimo dos cursos jurdicos, Ensino do Direito no Brasil: diretrizes curriculares e avaliao das condies de ensino (com Eliane Botelho Junqueira), Pensando o Ensino do Direito no Sculo XXI: diretrizes curriculares, projeto pedaggico e outras questes pertinentes e Teoria Geral do Processo (com Eduardo de Avelar Lamy); organizou as coletneas Lies alternativas de direito processual, Soluo de controvrsias no Mercosul, O Direito no terceiro milnio e Ensino Jurdico para que(m)?. Publicou dezenas de artigos em coletneas e revistas especializadas, em especial sobre Ensino e Pesquisa em Direito e Teoria do Processo. Atualmente tem como tema central de pesquisa os Processos de produo do conhecimento na rea do Direito - o conhecimento jurdico produzido atravs da pesquisa, do ensino e das prticas profissionais . Lattes: http://lattes.cnpq.br/1611197174483443. E-mail: horaciowr@ccj.ufsc.br Doutoranda em Direito na UFSC. Mestre em Direito pela UFSC. Bolsista de doutorado CNPq. pesquisadora do Ncleo de Estudos Conhecer Direito (NECODI), e dos Grupos de Estudos Universidade Sem Muros (USM) e Direito e Literatura (LITERATO). Lattes: http://lattes.cnpq.br/2294306082879574. E-mail: lsgrubba@hotmail.com
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Referncias. Resumo: Este artigo tem por objeto a epistemologia da complexidade, proposta por Morin. O objetivo principal reside em investigar a possibilidade da utilizao do pensamento complexo para se fazer pesquisa cientfica na rea do Direito, por meio de uma delimitao entre o que uma pesquisa jurdica cientfica e o que uma pesquisa jurdica parecerstica e comprobatria. Nesse sentido, parte-se do seguinte problema de pesquisa: como fazer uma pesquisa cientfica, na rea do conhecimento do Direito, a partir da epistemologia da complexidade? Para responder tal problematizao, a hiptese proposta reside na considerao de que o Direito, enquanto ramo do saber humano, no se restringe ao seu componente jurdico, mas encontra fundamento na sociedade (prtica social), vindo a abarcar componentes social, poltico, econmico, cultural, ambiental, etc. Portanto, considerando-se o Direito um ente complexo, a pesquisa cientfica do Direito deve ser igualmente complexa, para analisar os fenmenos jurdicos em suas relaes com os fenmenos no jurdicos. Palavras-chave: Complexidade. Morin. Cincia do Direito. Conhecimento jurdico. Metodologia jurdica. THE EPISTEMOLOGY OF THE COMPLEXITY: TOWARDS A SCIENTIFIC RESEARCH OF LAW Abstract: This article focuses on the epistemology of complexity, proposed by Edgar Morin. The main objective is to investigate the possibility of the complex knowledge for research in the field of law, towards a distinction between what is a scientific research of law and a juridical research. In this sense, the article is bases on this problem: how the epistemology of complexity can help us to do a scientific law

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research? To answer such questioning, we proposed the hypothesis that law is a human knowledge not restricted to its legal component (rights), but based on society (social practice). So, it has social, political, economic, cultural, environmental, etc., components. Therefore, considering that law is a complex phenomenon, the scientific research should be equally complex. In this way, the analysis of the legal phenomenon should be based on the sociological components. Keywords: Complexity. Morin. Science of Law. Juridical knowledge. Juridical Methodology.

1 INTRODUO Conhecer o Direito ou seja, produzir conhecimentos sobre o objeto Direito pressupe um conhecimento interrelacionado ou, em outras palavras, interdisciplinar. Isso porque seria um discurso meramente tautolgico se o Direito, enquanto saber, fosse identificado ao seu componente formal, isto , o Direito como norma. A norma parte constitutiva do Direito, sem a qual ele no existe, mas este no se restringe a sua limitao formal; ele tambm um ente social que se funda na prpria prxis humana. Diante disso, uma pesquisa cientfica do Direito no pode se limitar problematizao das normas jurdicas, como se elas no emergissem da sociedade e gerassem consequncias na sociedade. Se o discurso do Direito formal, mas igualmente comporta, dentre outros, os elementos social, poltico, econmico, cultural e ambiental situados no tempo e no espao, ou seja, contextualizados a pesquisa no e do Direito

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deve dialogar com essas dimenses. Assim, ainda que uma pesquisa tenha por objeto a problematizao de uma norma ou de um cdigo normativo, no pode ela ser considerada cientfica quando deixar de ter correspondncia com o ente social, ou seja, estar empiricamente relacionada com a sociedade. Isso porque, sendo a dimenso normativa do Direito, uma construo humana, uma abstrao e um produto social, ela criada justamente para dar resposta a problemas da sociedade. Isso significa que o Direito possui tambm uma base emprica, sendo possvel relacionar o elemento normativo com a realidade concreta. Nesse sentido que o artigo, que tem por objeto a epistemologia da complexidade, proposta por Edgar Moran, objetiva investigar a possibilidade da utilizao do pensamento complexo para se fazer pesquisa cientfica na rea do Direito. Nossa hiptese a de que, sendo o Direito tambm um ente social, a pesquisa cientfica nessa rea possvel tomando como princpio a epistemologia da complexidade, j que nos permite uma anlise complexa do Direito, isto , em sua relao com a sociedade, com a poltica, com a economia, com a cultura, com o meio ambiente. Quer dizer, se o Direito um fenmeno complexo, a pesquisa do e no Direito deve ser igualmente marcada pela complexidade. 2 PARA ENTENDER A EPISTEMOLOGIA COMPLEXIDADE: O PENSAMENTO DE MORIN DA

A complexidade dos fenmenos nos leva a perceber que precisamos de uma nova viso de mundo, de uma percepo do ser humano inserido em sua contextualidade, em sua complexidade. Isso significa perceber o ser humano como parte integrante do meio ambiente no qual est inserido. Quer dizer, considerando o humano um ser

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psicosociocultural, ele influenciado, em que pese no determinado, pelo contexto no qual emerge, assim como exerce modificaes sobre esse mesmo contexto. Trata-se, por conseguinte, de uma relao dialgica entre os humanos, individualmente considerados, e o seu meio ambiente. Nesse sentido, por ser parte constitutiva do meio, embora com ele no se confunda (manuteno da identidade individual dentro da unicidade ambiental), o humano permeado pela sua complexidade antropolgica, filosfica (narrativas), ecolgica, social, poltica, econmica, cultural, ambiental. Em suma, um ser contextual, temporal e geograficamente. Alm disso, enquanto espcie, os humanos transcendem seu tempo e seu lugar, so tambm histricos. Da porque, conforme delinearemos sequencialmente, todo o estudo ou pesquisa que verse sobre um tema relacionado vida humana (em sociedade), como o Direito, por exemplo, importa numa anlise complexa, que se preocupe com as relaes entre as facetas que permeiam essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, sob pena de uma anlise reducionista do objeto de pesquisa e de uma caracterizao de no cientificidade. Para entendermos o que precisamente essa nova viso de mundo, devemos comear por perceber a necessidade de um pensamento complexo. Para Morin, esse pensamento se resume ao [...] conjunto de princpios de inteligibilidade que, ligados uns aos outros, poderiam determinar as condies de uma viso complexa do universo (fsico, biolgico, antropossocial). (2010, p. 279). Isso quer dizer que no existe um paradigma da complexidade. O que existe uma complexidade de fenmenos que ocasionam efeitos concretos na vida humana e que precisam tambm ser considerados pela cincia, em seu processo de produo de conhecimento. Diante disso, podemos falar de um pensamento da complexidade ou pensamento

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complexo, que seja constitudo na e pela conjuno de alguns princpios de inteligibilidade. Em sntese, so eles: a) a dialgica, para a compreenso da inteligibilidade entre o princpio de universalidade e o de singularidade (localidade). Em resumo, o [...] termo dialgico quer dizer duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unidade: da vem a ideia de unidualidade [...]; desse modo, o homem um ser unidual, totalmente biolgico e tambm cultural a um s tempo. (MORIN, 2010, p. 189); b) o reconhecimento da irreversibilidade do tempo da fsica, conforme o segundo princpio da termodinmica, assim como o reconhecimento da ontognese, da filognese e da evoluo da biologia; c) o reconhecimento da impossibilidade de cientificamente isolarmos unidades elementares na base do universo fsico, pois existe uma interconexo de energia. Esse fato nos leva necessidade da dialgica entre o conhecimento dos elementos e dos conjuntos que os constituem. Em suma, nos leva a reconhecer que todos os fatos e entes possuem um contexto no qual esto inseridos; d) o princpio da causalidade complexa: existe um mtuo e inter-relacionamento dos acontecimentos no mundo; e) o princpio da distino, em contrapartida ao da separao reducionista existente na cincia clssica. O princpio da distino busca estudar o ente dialogicamente com o seu meio ambiente, pois reconhece que todo o conhecimento de uma organizao fsica implica no conhecimento das suas interaes com o ambiente. De igual forma,

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todo o conhecimento de organizaes biolgicas exige o conhecimento das suas interaes ecossistmicas; De maneira simplificada, o pensamento da complexidade , acima de tudo, um incentivo para o pesquisador alcanar uma nova viso do mundo, que seja dialgica e que perceba tudo, inclusive os fenmenos humanos (nas cincias humanas) de maneira inter-relacionada. Em suma, para que ele considere a complexidade da questo a ser estudada. A complexidade nos leva a distinguir, mas paradoxalmente a nos fazer comunicar todos os elementos possveis. No se trata mais de adotarmos uma postura reducionista do isolamento e da separao do objeto a ser estudado do seu meio. Em ltima instncia, implica em reconhecermos todos os possveis traos singulares, histricos e originais dos fenmenos que queremos estudar, sem liga-los a determinaes ou leis gerais. Embora aparentemente paradoxal, esse um pensamento que nos leva a um princpio dialgico, que percebe a unidade e a multiplicidade conjuntamente: a existncia de uma unidade (o meio ambiente) e as multiplicidades individuais que esto nela englobados. Por isso, existe a percepo dos caracteres multidimensionais de toda a realidade. Quando Morin nos fala de um conhecimento ou princpio dialgico, devemos entender que existe o problema da contradio. Ou seja, na lgica clssica, a contradio era sinal de erro e de invalidade da teoria cientfica. (2010, p. 182-185). Todavia, ainda segundo Morin, com Bohr e a concepo ondulatria, a conscincia dos limites da lgica fez com que surgisse a aceitao da noo de contradio entre duas noes complementares. Citamos como exemplo dessa mudana de concepo a teoria do Big-Bang, que se refere existncia de um absurdo lgico, no qual o tempo nasce da ausncia de tempo, o espao da ausncia de espao e a energia do nada.

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(2010, p. 182-185). No mbito da cincia, principalmente no campo da fsica, emergiu a ideia de que os antagonismos podem ser estimuladores e reguladores. A dialgica, ento, nos faz renunciar ao mito da elucidao total do universo e nos encoraja a prosseguir na aventura do conhecimento que o dilogo com o universo. Antes de prosseguirmos, devemos mencionar que, apesar de o pensamento complexo perceber os fenmenos do mundo em sua contextualidade, ou, em outras palavras, em suas mltiplas relaes, no devemos confundi-lo com o pensamento holstico, no qual importa a compreenso do todo. O pensamento complexo no holista. Alm de no intentar a compreenso do todo, mas das conexes, percebe a impossibilidade de conhecermos o todo ou a verdade, visto que todas as teorias e conhecimentos so falveis. Para Morin, apesar de o conhecimento holstico se opor concepo reducionista que remete cincia clssica procura a explicao nos elementos de base (isoladamente) , recai igualmente em reducionismo ao buscar a explicao dos fenmenos no nvel da totalidade, que no passa de uma ideia simplificada do todo, por fazer da totalidade uma ideia qual se reduzem as demais. (2010, p. 259). Por isso, complexamente, se atribui importncia ao todo ao mesmo tempo em que se concede importncia s partes, pois que, em ultima instncia, a grande importncia reside no movimento (conexes) de dupla via entre o todo e as partes. Assim, considerando que somos todos seres humanos psicosocioculturais, nossa complexidade diz respeito, dentre outros elementos, ao nosso corpo - elementos fsicos, biolgicos, qumicos , ao nosso contexto social, poltico, econmico, cultural, ambiental , nossa subjetividade psquica, religiosa, ideolgica , nossa formao objetiva escola, universidade. Portanto, o problema da complexidade

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justamente a incompletude e a incerteza do conhecimento. Nesse ponto, intenta-se conceber a articulao, mas tambm a identidade e a diferena entre as complexidades humanas. Ainda assim, o pensamento complexo no detm uma metodologia, mas um mtodo, que um lembrete para pensarmos em conceitos, mas nunca conclu-los em pontos fechados, e que nos leva a pensar articulaes entre o que foi previamente separado pelo pensamento da disjuno dos fenmenos, a fim de compreendermos a multidimensionalidade, a singularidade, a localidade, a temporalidade, todas sempre de maneira integrada consigo e com as demais. O imperativo da complexidade, em ultima instncia, o uso da dialgica (MORIN, 2010, p. 182-186 e 192). Trata-se de um conhecimento multidimensional que no sugere a possibilidade de se possuir todas as informaes sobre o fenmeno estudado, mas em respeitar suas mltiplas dimenses. Em resumo, existem complexidades e no uma complexidade. Isso porque, para Morin, cada fenmeno a ser estudado , em si mesmo, um unitas multiplex (um e mltiplo). Quer dizer, no podemos transformar o um (identidade) em mltiplo (diferena), nem o mltiplo em um, pois o todo organizado mais do que a soma das partes, fazendo surgir qualidades emergentes, as quais retroagem ao nvel das partes e podem estimul-las a exprimir suas potencialidades, como a linguagem, a cultura e a cincia, que s podem existir ao nvel social, mas que permitem s partes o desenvolvimento da mente e da inteligncia dos indivduos. Essa explicao pode ser identificada figura do holograma, na qual as qualidades de relevo, cor e presena se devem ao fato de que cada um dos pontos inclui quase toda a informao conjuntural que a figura representa. O princpio hologramtico sintetiza o pensamento complexo, de Morin, na medida em que incita a pensar nas conexes, assim como no

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fato de que tudo (todos os fenmenos e entes) est interrelacionado. Por exemplo, social e biologicamente, por sermos seres antropossociais, o mundo est impresso em ns, mas ns tambm modificamos o mundo por meio de nossos conhecimentos e aes. (2010, p. 181). Para bem entendermos essa realidade psicosociocultural, supomos o mundo como um todo e ns humanos como partes desse mundo. Para o pensamento complexo, o todo (o mundo) no s uma macrounidade que contm as partes. Alm disso, ele contm emergncias (propriedades novas) e a, torna-se mais do que a soma das partes. Mas o mundo tambm menos do que a soma das partes, visto que as partes, quando sob o efeito de coaes que resultam da organizao do todo, inibem alguma das suas qualidades ou propriedade (MORIN, 2010, p. 261). Ora, isso no ocorre com o desenvolvimento psquico de uma pessoa em sociedade, que cresce aprendendo regras de valores morais a fim de formar a sua prpria personalidade? O todo ainda mais do que o prprio todo, visto que, alm de retroagir sob as partes, estas igualmente retroagem sobre o todo. Por isso, o todo deve ser entendido na relao, ou seja, em um dinamismo organizacional. Em resumo, trata-se de um conceito no totalitrio ou hierrquico do todo, que o conceito complexo. Justamente por esse fato, as partes tambm so, ao mesmo tempo, mais e menos do que as partes. Isso quer dizer, por exemplo, que emergncias notveis num sistema complexo, como a sociedade humana, efetuam-se no s no nvel do todo (a sociedade), mas tambm no nvel dos indivduos, a exemplo da conscincia, que s existe nos indivduos. E para os indivduos, no s o pensamento complexo incita busca de um conhecimento cada vez mais verdadeiro como tambm os leva busca de uma prtica e de uma poltica que sejam complexas. Nesse sentido, sendo a palavra sistema a raiz da

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complexidade (no da totalidade), busca-se uma prtica humana responsvel, libertria e comunitria. Trata-se no somente de pensar sobre o mundo e no (inseridos contextualmente) mundo, mas igualmente de atuar no e para o mundo (MORIN, 2010, p. 264 e 276). Ora, somos seres humanos e nos situamos no mundo. Por conseguinte, o objeto do nosso conhecimento no ontolgico, mas fenomenolgico, isto , a realidade dos seres no mundo. Portanto, o dilogo com esse mundo que , ao mesmo tempo, certo e incerto. Quando falamos em um mundo paradoxalmente certo e incerto, intentamos demonstrar que um mundo que somente fosse certo (determinista), no conceberia a evoluo ou a inovao. Da mesma forma, um mundo absolutamente incerto (aleatrio), seria desprovido de organizao para a manuteno dos ecossistemas1. Sob essa qualidade, a mistura da certeza com a incerteza se torna condio de relativa inteligibilidade do universo (MORIN, 2010, p. 213-214). A incerteza do mundo passou a ser uma hiptese considerada vlida, principalmente a partir dos anos 60, do sculo XX, com a conjectura da dispora das galxias a partir da deflagrao originria do big-bang que o cosmo teria sido gerado por um acontecimento trmico que teria nascido na agitao, coliso e disperso. Por causa disso, o antigo determinismo mecanicista desabou, j que ele s era concebvel para um universo sem comeo, sem calor, sem
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Mesmo assim, desde o sculo XIX comearam a surgir hipteses que concebiam a complementaridade das noes aparentemente antagnicas (ordem e desordem), para se aplicar aos fenmenos termodinmicos e micro fsicos. Num certo aspecto, as equaes da mecnica quntica so deterministas enquanto determinam estados provveis, mas, indeterministas quanto s previses sobre posio e movimento.. Alm disso, [...] a formao do tomo de carbono numa estrela al guma coisa bastante aleatria porque preciso que trs ncleos de hlio se encontrem e se unam ao mesmo tempo. Porm, uma vez que eles consigam se unir, sempre surge a mesma constituio do tomo de carbono.. Assim, o mesmo acontecimento, sob um aspecto, aleatrio e, sob outro, determinado (MORIN, 2010, p. 214-215).

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evoluo inovadora e sem observador (MORIN, 2010, p. 210213). Hoje em dia, na cincia, relativamente aceita a combinao dialgica entre ordem e desordem para tentarmos explicar a fenomenologia do mundo. Se tanto a ordem como a desordem, isoladamente, so metafsicas, conjuntamente, so fsicas. Trata-se de uma racionalidade cientfica, j que, para Morin, a racionalidade da cincia o dilogo fenomenolgico com o mundo. Em resumo, a certeza e a incerteza conjuntamente, assim como a ordem e a desordem em interao, etc., so uma estratgia para o conhecimento cientfico. (2010, p. 229). justamente dessa combinao dialgica que se constitui a complexidade. Isso porque entendemos a complexidade como complexus, ou seja, o que tecido junto. O que complexo estabelece implicao mtua, portanto uma conjuno necessria. Em sntese, para Morin, parece necessrio reconsiderar as teorias fsicas, biolgicas, antropossociolgicas, aprofundar sua dimenso sistmico-organizacional e encontrar suas articulaes, sob pena de se cair em novos vcios reducionistas, homogeneizadores e essencialistas. As articulaes residem: a) nos conceitos organizacionais-chave; e b) num pensamento capaz de operar o anelamento dinmico em circuito entre termos complementares, concorrentes e antagnicos. (2010, p. 274). Ademais, quando falamos em sistemas, devemos ter cautela quanto sua caracterizao. Isso porque, consoante Morin, a teoria (geral) dos sistemas revelou a generalidade e no a generacidade2 dos sistemas. A generalidade dos sistemas
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No pensamento de Morin, generacidade se refere ao que gera algo, ou seja, a vida, a evoluo, seja ela individual, celular, social, etc. Para o pensamento complexo, a generatividade apresenta-se na forma de um paradoxo: A confiabilidade, a no degeneratividade, a geratividade dos sistemas vivos dependem de certa forma da no confiabilidade e da degeneratividade de seus componentes. O xito da vida depende

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implica em uma transvalorao. Tudo o que era considerado matria passou a ser considerado sistema (tomos, molcula, astro, etc.), e tudo o que era substncia vital se tornou sistema. (2010, p. 227-245). Assim, no que toca epistemologia, a teoria dos sistemas revelou aparentemente um problema: o sistema depende de uma teoria geral (teoria geral dos sistemas). Trata-se de um novo princpio, o holismo, que busca a explicao ao nvel da totalidade, se opondo ao paradigma reducionista, que procura a explicao no nvel dos elementos de base. Todavia, conforme delineamos, o pensamento holstico tambm implica em simplificao a uma categoria-chave, tal como o reducionismo ao qual se ops, visto que no passa de uma ideia simplificada do todo. Por consequncia, de acordo com o pensamento complexo, no concebemos o sistema como um termo geral, mas como um termo genrico ou gerador (paradigma3), ou seja, como uma generacidade. Assim, no existe o postulado de um princpio de conhecimento holstico. Para Morin, a noo de sistema s se torna revolucionria quando: [...] em vez de completar a definio das coisas, dos corpos e dos objetos, substitui a de coisa ou de objeto, que eram constitudos de forma e de substncia, decomponveis em elementos primrios, isolveis nitidamente em espao neutro, submetidos apenas s leis externas da natureza. A
de sua prpria mortalidade (MORIN, 2010, p. 299). Para Morin, isso significa que todos os fenmenos so interdependentes. 3 Paradigma, em Morin, tido como um conceito que se refere ao conjunto das relaes fundamentais de associao e/ou de oposio entre um nmero restrito de noes-chave, relaes essas que vo comandar-controlar todos os pensamentos, todos os discursos, todas as teorias. Esse conceito de Morin no se confunde com o conceito de paradigma adotado por Thomas Kuhn, em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas (1998). Em resumo, para Kuhn, um [...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma. (1998, p. 219).

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partir da, o sistema separa-se necessariamente da ontologia clssica do objeto. (p. 227-258). Assim, complexamente, a concepo de sistema utilizada como uma noo de apoio para designar um conjunto de relaes que se constituem na formao de um todo complexo. Podemos dizer que existe, por conseguinte, uma reinveno da ideia de teoria geral dos sistemas, para a noo de paradigma sistmico, presente em todas as teorias independentemente dos seus campos de aplicao aos fenmenos. Explicamos, por conseguinte, o porqu de ser em nvel dos princpios que o pensamento complexo revelado: cada fenmeno a ser estudado, considerado sempre um unitas multiplex, implica em concedermos ateno ao todo, que uma macrounidade com a qual as partes no se confundem, assim como s partes, que detm identidade prpria, mas tambm identidade comum por formarem conjuntamente o todo. Enquanto o pensamento unificador se torna cada vez mais homogeneizante e perde a diversidade, e o pensamento diferenciador se torna catalogal e perde a unidade, concedemos ateno s interconexes, s relaes de constituio (MORIN, 2010, p. 260-261). Portanto, quando nos referimos a um fenmeno de cunho antropossocial, falamos de um meio ambiente, isto , que a existncia e a manuteno de suas diversidades so inseparveis das interrelaes. Nesse sentido, por exemplo, ao mesmo tempo em que um ser humano autnomo, ele tambm depende condicionalmente do ambiente contextual no qual est inserido4.
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Existe um paradoxo no que tange confiabilidade, a no degeneratividade e a geratividade dos sistemas vives, pois que dependem da no confiabilidade, e da degeneratividade de suas partes. O xito da vida depende da sua mortalidade. Nesse sentido, existe uma constante reorganizao da ordem biolgica e sociolgica humana. Por exemplo, uma clula est em autoproduo permanente por meio da morte de suas molculas, assim como uma sociedade est em autoproduo permanente por meio da morte dos seus indivduos e se reorganiza por meio de desordens, antagonismos, etc., os quais mantm a sua ordem de vitalidade (MORIN,

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Por isso, o humano reabastece sua energia no ambiente assim como deposita energia no ambiente. Isto , de fato, o humano influenciado contextualmente pelo meio ambiente, assim como posteriormente influencia outros seres humanos e, por conseguinte, a partir de suas aes (energia), o prprio meio ambiente. Assim, quanto mais complexos forem os comportamentos humanos, mais manifestaro flexibilidade adaptativa em relao ao ambiente: alm de se modificar em funo das mudanas externas, igualmente influem na modificao do ambiente imediato. E assim, para Morin, por mais que um organismo vivo seja egocntrico no que tange sua manuteno estrutural, tambm autoecogntrico, em razo de suas trocas de emergncia contnuas com o ambiente, para a realizao de sua autopoiese. (2010, p. 303). Da o porque de todo o sujeito humano possuir sua identidade e diferena para com os demais, estando sempre inserido em suas relaes com os demais seres humanos, com a sociedade, mas essencialmente com o meio ambiente, com o qual ocorre as trocas de energia necessrias para a possibilidade da afirmao de sua identidade e de sua diferena. Assim, segundo o pensamento complexo, cientificamente somente poderemos entender a fenomenologia dos entes por meio de um conhecimento que tambm seja complexo, isto , que se preocupe com as relaes e as interdependncias. 3 COMO FAZER COMPLEXIDADE? CINCIA DO DIREITO NA

Devemos entender o nosso prprio objeto de estudo, que o Direito, sob pena de preconizarmos vises equivocadas de um ente social, na medida em que o restringimos esfera abstrata das normas (direito positivo ou positivado).
2010, p. 292-300).

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Ora, se reduzimos o Direito lei, a pesquisa cientfica ou o fazer Cincia do Direito se simplifica , metaforicamente, estudar um membro do corpo humano, como se os demais no existissem. Nesse sentido, comparamos a norma produto social, econmico, poltico, cultural, ambiental, e abstrao humana ao crebro que pensa. Contudo, identificando o Direito norma, falamos de um crebro que pensa e que existe independentemente dos demais membros e tecidos do corpo. Existe um crebro sem sangue? E sem um corao para bombear o sangue at ele? Quer dizer, assim como o corpo humano complexo nele todos os tecidos convergem para um funcionamento harmnico , o prprio Direito tambm um ente complexo, que vai muito alm da esfera formal (direito positivado), e que existe na medida em que permeado por diversas esferas da vida humana em sociedade. Por isso, a definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo os critrios de demarcao que possibilitem identificar o que o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos de vital importncia para a qualificao da pesquisa cientfica do Direito. Assim, somente a partir de estratgias metodolgicas que nos permitido respeitados os critrios de demarcao fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas. Sem a definio clara do que fazer Cincia na rea jurdico-social e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea, continuaremos pouco produzindo e pouco conhecendo sobre o nosso prprio objeto de estudo. Por conseguinte, para falarmos numa pesquisa cientfica do Direito, considerando a complexidade, em primeiro lugar, devemos entender o que o Direito. Isso porque, conforme afirmamos, existem distintas maneiras de perceber o Direito, sendo uma delas, a viso de que o Direito se reduz ao cdigo

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normativo, ou seja, o Direito enquanto direito positivado (lei). Por outro lado, outra viso a nossa implica em admitir que, muito embora exista o direito como um cdigo normativo ou, em outras palavras, o direito positivado, essa no a nica dimenso do Direito, que , em ultima instncia, um ente social altamente complexo, no qual encontram-se as dimenses social, poltica, econmica, cultural e ambiental todas dentro de contextos espaciais e temporais, ou seja, histrica e geograficamente situadas. Da que a pesquisa do Direito, se se quer cientfica, tambm deve ser complexa, de modo a abarcar a complexidade intrnseca do seu objeto de estudo. Explicamos melhor: existe um equvoco generalizado e estrutural na prpria concepo de direito. da que partem os problemas. Quando se analisa o fenmeno jurdico preciso chegar fonte e no s consequncias. E assim, em primeiro lugar, no podemos reduzir o Direito ao ordenamento jurdico. Nesse sentido, as questes jurdicas ou as investigaes sobre o Direito no podem ser colocadas, nem resolvidas, sem a conscincia de que esto ligadas percepo de uma adequada viso do Direito. Ou seja, considerando-se que o Direito admite variadas abordagens, recamos numa falcia quanto percebemos num discurso jurdico formal a abrangncia do fenmeno em sua totalidade (LYRA FILHO, 1980, p. 6 e 8). O Direito amplo, pois que se configura como um fenmeno social, e justamente por isso, engloba a faceta normativa. A possibilidade de uma abordagem do Direito que esquematize os pontos de integrao do fenmeno jurdico na vida social e que verifique como transparecem os ngulos de entrosamento dos diferentes aspectos, se d, no pensamento de Lyra Filho, atravs da aplicao de um modelo dialtico. Esse modelo "[...] h de ser aberto e com a preocupao constante de encarar os fatos, dentro duma perspectiva que enfatiza o devir (a transformao constante) e a totalidade (a ligao de todos

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os segmentos da realidade, em funo de conjunto)". Somente dessa forma que podemos apreender o pluralismo no direito (LYRA FILHO, 1980, p. 14). Para ns, em que pese concordarmos com a viso do Direito de Lyra Filho, no percebemos como, cientificamente, alcanar totalidade, ou seja, a ligao da todos os segmentos da realidade, em funo de conjunto. Trata-se de um pensamento de carter holstico, que implica numa proposta terica na qual existe um indisfarvel idealismo, fruto da influncia hegeliana. Nesse sentido, a pesquisa cientfica do Direito deve ser complexa, isto , baseada num estudo das conexes e interseces dos campos que perfazem o Direito, a partir de um mtodo dialgico. Por isso, por exemplo, mesmo se nosso problema de pesquisa se vincule positividade do Direito, como uma norma ou um conjunto normativo, importa uma anlise de suas conexes (de suas causas e consequncias), quer dizer, de sua relao ao mundo concreto: com a sociedade, com a poltica, com a economia, etc. Apesar de metodologicamente dialtico, nas observaes que faz a respeito do Direito, Lyra Filho deseja salientar que, no somente o Direito um fenmeno complexo, mas tambm que as anlises que se procedem sobre o Direito, quando tradicionalmente vinculadas ao direito como norma, acabam por desfigura-lo, uma vez que apreendem-no apenas em cada um dos seus aspectos insolados e de maneira a torna-los no comunicveis. (1980, p. 14; 1982, p. 115). Por isso, conforme dissemos, no deixamos de concordar com a viso de Lyra Filho de que na dialtica social e no processo histrico que surge o direito, ou seja, a essncia do jurdico est no conjunto. E assim, no se trata de um ente engessado, mas de um processo de modificao e de libertao permanente. Portanto, concordamos com Lyra Filho que o Direito

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complexo e que o direito positivado surge dialeticamente. O que no concordamos que a pesquisa do Direito tambm deva ser dialtica, pois que o todo intangvel. A pesquisa deve ser complexa e, portanto, dialgica. Assim, se o Direito se fundamenta, em ultima instncia, na sociedade, ele inclui todo o processo, a luta social constante, na busca das direes de superao dos conflitos da sociedade e entre essa e o direito positivado. Diante disso que consideramos que a grande "[...] inverso que se produz no pensamento jurdico tradicional tomar as normas como Direito e, depois, definir o Direito pelas normas, limitando estas s normas do Estado e da classe e grupos que o dominam." (LYRA FILHO, 1982, p. 118-109). O Direito no se reduz s normas, pois como dissemos, o Direito nasce com o prprio movimento social, ou em outras palavras, um ente social que engloba e se formaliza no ente jurdico. Segundo Lyra Filho, ao mesmo tempo em que o Direito se divorcia, em muitos momentos, da estrita palavra da norma, ele e a justia (social) deveriam caminhar juntos. Isso porque, Justia justia social, antes de tudo. E sendo o Direito um ente social ou regulador das relaes humanas na sociedade, ele deve ser a expresso dos princpios supremos da justia social. (1982, p. 121). Por conseguinte, uma pesquisa cientfica do Direito na complexidade, deve se pautar pelas relaes humanas na sociedade, concretamente nas esferas que a permeiam, visando Justia Social. Quer dizer, ainda que a pesquisa tenha por objeto o direito enquanto ordenamento jurdico ou parte dele, deve ela analisar as interseces das instncias sociais que permitiram o aparecimento desse ordenamento, assim como contrap-lo prpria vida em sociedade, a fim de analisar seus resultados concretos. Por isso que o grave problema que apresentam, regra geral, as pesquisas e teorias jurdicas contemporneas que

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elas normalmente reduzem, na organizao de sua argumentao, o direito ao direito positivado pelo Estado, silenciando o seu surgimento do prprio seio da sociedade, em busca de formalizao. Trata-se de uma viso positivista que confunde o dever ser das normativas jurdicas com o prprio ser do Direito (o social). Assim, como afirmamos, existe uma um duplo corte mutilador. Num primeiro aspecto, reside na [...] confuso entre as normas que enunciam o Direito e o Direito mesmo, que nelas enunciado. O segundo aspecto do mesmo erro o que, a pretexto de melhor assinalar o que , afinal, jurdico, nega vrios aspectos e setores do Direito." (LYRA FILHO, 1980, p. 20). Qual a soluo, ento, para a Cincia do Direito? No , obviamente, nenhum tipo de positivismo, pois este, em todos os seus matizes, de um ou de outro modo, percebe o Direito somente como ordem e enquanto controle social. Assim, mostrando-se engessado e esttico, atribui a flexibilidade hermenutica (LYRA FILHO, 1981, p. 30). Tambm no est nos tipos de jusnaturalismo. O direito natural, em todas as suas concepes, faz apelos de ndole nitidamente idealista, no possuindo base social. Contudo, podemos afirmar que igualmente no reside na Teoria Crtica do Direito de origem no marxismo ortodoxo, que o reduz a uma simples instncia superestrutural determinada, fruto de uma leitura mal feita de Marx o mecanicismo. ela, tambm, uma forma de positivismo. Acreditamos que o fazer Cincia do Direito requer uma pesquisa da complexidade dos fenmenos, conforme o pensamento de Morin, alm de uma pitada de falseacionismo popperiano. Ora, consideramos o humano um ser psicosociocultural, que influenciado, em que pese no determinado, pelo contexto social do qual emerge, assim como gera modificaes

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sobre esse mesmo contexto social. Nesse sentido, por ser parte constitutiva do meio, embora com ele no se confunda, o humano permeado pela sua complexidade social, poltica, econmica, cultural, ambiental, etc. Assim, ele , embora no em ultima instncia, um ser contextual, temporal e geograficamente um ser histrico. Simplificadamente, o Direito surge como um regulador da vida em sociedade ou, em outras palavras, como uma abstrao da mente humana ou um produto social. Contudo, se refere a uma abstrao de um algo concreto da sociedade (um problema), que requer uma soluo (teoria, conjectura, lei, etc.) concreta para esse problema. Justamente por essa vinculao dupla com o social, com o concreto, que o Direito complexo. Quer dizer, justamente essa imbricao dos caracteres social, poltico, econmico, cultural e ambiental de dada sociedade que requerem regulaes para a convivncia. Portanto todo sistema jurdico-normativo no passa de uma teoria ou abstrao humana formalizada atravs de normas , surgindo como um produto que, por fundar-se no social e gerar tambm efeitos no social (vida concreta), no pode ser desvinculado de seus componentes complexos. Da porque todo o estudo ou pesquisa que verse sobre um tema relacionado vida humana (em sociedade), como o Direito, por exemplo, importa numa anlise complexa, que se preocupe com as relaes entre as dimenses que permeiam essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, sob pena de uma anlise reducionista do objeto de pesquisa e de uma caracterizao de no cientificidade. Por conseguinte, se, como afirmamos, o pensamento complexo no detm uma metodologia, ainda assim, ele nos fornece um mtodo, isto , um lembrete para pensarmos em conceitos, mas nunca conclu-los em pontos fechados. Nos leva a pensar articulaes entre o que foi previamente separado, a

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fim de compreendermos a multidimensionalidade, a singularidade, a localidade, a temporalidade, todas sempre de maneira integrada consigo e com as demais. O imperativo da complexidade, em ultima instncia, o uso da dialgica (MORIN, 2010, p. 182-186 e 192). No buscamos, portanto, no mbito da Cincia do Direito, uma anlise holstica, at porque, alm de no concebermos a possibilidade de alcanarmos a verdade ou ao todo, consideramos o Direito um ente de cunho principalmente social. A pesquisa cientfica sobre esse objeto de estudo deve se direcionar a compreenso das conexes entre as diversas dimenses. Assim, em primeiro lugar, devemos partir de um problema de pesquisa, nunca de uma verdade ou de uma hiptese. Em segundo lugar, ou formulamos uma hiptese para a soluo de tal problema proposto ou, ademais, apresentamos uma hiptese que j utilizada para tal empreendimento, a exemplo de teorias jurdicas, de leis ou de projetos de lei. Sequencialmente, devemos proceder a um estudo complexo dessa hiptese, investigando o contexto que permitiu seu surgimento e para o qual ela se destina. Isso implica no somente num conhecimento do objeto de estudo, mas igualmente numa verificao da correlao que essa hiptese mantm com a realidade (ela realmente explica ou soluciona o problema?) ou os efeitos que a sua utilizao geram ou poderiam gerar. Da que poderemos falar num falsificacionismo, conforme Popper (2002, 2009): se a hiptese no resistir ao teste emprico, ou seja, se no mantiver correspondncia com o concreto da sociedade, poderemos refut-la, visando alcanar novas hipteses para a soluo do problema e assim por diante. Justamente por isso consideramos que o fazer Cincia do Direito implica numa delimitao entre o que pesquisa cientfica e o que no o . Isso porque a cincia se presta

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soluo de problemas, ou, nas palavras de Kuhn (1998), de quebra-cabeas, que no caso do Direito so jurdicos e sociais. Nesse sentido que uma teoria jurdica que no gere concretamente tal efeito pode ser refutada, por exemplo. Essa viso de cincia nos permite intentar a erradicao das teorias do Direito que no mantm uma correspondncia emprica com a sociedade ou que subsistem meramente por meios de sustentao retrica ou ideolgica. 4 CONSIDERAES FINAIS Este trabalho teve por objeto a epistemologia da complexidade, proposta por Edgar Morin. O objetivo principal residiu na investigao da possibilidade da utilizao do pensamento complexo para se fazer pesquisa cientfica do Direito. Partindo da problematizao da possibilidade de se fazer uma pesquisa cientfica complexa do Direito, nossa hiptese residiu na seguinte considerao: sendo o Direito um saber humano que no se restringe ao seu componente formal, mas que encontra fundamento na prpria sociedade, ele um ente complexo. Por conseguinte, a pesquisa cientfica do Direito deve ser igualmente complexa, sob pena de reduzirmos o Direito ao direito positivo e de transformarmos a pesquisa cientfica numa pesquisa comprobatria. Pois bem, conforme o pensamento complexo, consideramos o humano um ser psicossociocultural, isto , contextual ao seu meio ambiente. Nesse sentido que as pesquisas cientficas devem ser igualmente complexas. Sob pena de simplificar o seu objeto de estudo, a pesquisa deve abarcar uma anlise das inter-relaes entre as dimenses que permeiam a vida humana. Ainda que no exista propriamente um paradigma da complexidade, conforme expusemos, existe a complexidade dos fenmenos que se manifesta no mundo e no seu

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conhecimento (na Cincia). Por isso, existe um pensamento complexo, baseado num mtodo dialgico para a investigao da inteligibilidade. De maneira simplificada, o pensamento complexo um incentivo para os pesquisadores possam alcanar uma nova viso do mundo, que seja dialgica e que perceba esse mundo, inclusive os fenmenos humanos de maneira inter-relacionada. Em suma, para que se considere a complexidade de cada questo a ser estudada. E assim, sendo o Direito tambm um ente social, a definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo os critrios de demarcao que possibilitem identificar o que o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos, de vital importncia para a qualificao da pesquisa jurdica cientfica. Somente a partir de estratgias metodolgicas que nos permitido fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas. justamente essa definio clara (demarcao) do que fazer Cincia na rea jurdica e de como se faz pesquisa cientfica jurdica que nos permite conhecer o nosso objeto de estudo e produzir novas teorias. O Direito surge como um regulador da vida em sociedade. E assim, enquanto teoria, ele uma abstrao que advm do prprio concreto da sociedade (um problema), que requer uma soluo (primeiro a hiptese ou teoria, depois a norma como sua positivao) concreta para esse problema. Existe, por conseguinte, uma dupla vinculao com o social, o que faz do Direito um ente complexo. Por conseguinte, para ns, uma pesquisa cientfica do Direito na complexidade, deve se pautar pelas relaes humanas na sociedade, concretamente nas esferas que a permeiam, visando Justia Social. Quer dizer, ainda que a pesquisa tenha por objeto o direito enquanto ordenamento jurdico ou parte dele, deve ela analisar as interseces das

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instncias sociais que permitiram o aparecimento desse ordenamento, assim como contrap-lo prpria vida em sociedade, a fim de analisar seus resultados concretos. Ou seja, deve haver uma preocupao metodolgica com as relaes entre as dimenses que permeiam essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, sob pena de uma anlise reducionista do objeto de pesquisa e de uma caracterizao de no cientificidade.

REFERNCIAS KUHN, Thomas Samuel. (1998). A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Editora Perspectiva. LYRA FILHO, Roberto. (1980). O Direito que se ensina errado. Braslia: Centro Acadmico de Direito da UnB. ______. (1982). O que Direito?. 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense. ______. (1981). Problemas atuais do ensino jurdico. Braslia: Editora Obreira. MORIN, Edgar. (2010). Cincia com conscincia. 14. ed. Rio de Janeiro: Editora Bertrand. POPPER, Karl. (2002). O conhecimento e o problema corpomente. Lisboa: Edies 70. ______. (2009). O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70. RODRIGUES, Horcio Wanderlei. O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito. In: XIX Congresso Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito, 2010, Florianpolis. Anais do XIX Congresso Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito. Florianpolis:

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