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Cristianismo primitivo

Cristianismo primitivo
Se denomina cristianismo primitivo o paleocristianismo al periodo del cristianismo anterior al Concilio de Nicea de 325. Se divide habitualmente entre el Perodo Apostlico y el Perodo Preniceno (desde la Era Apostlica hasta Nicea). Los primeros cristianos, tal y como son Sarcfago paleocristiano. descritos en los Hechos de los Apstoles, eran todos judos, ya fuera de nacimiento o por conversin, para la cual se utilizaba el trmino bblico proslito,[1] y denominados por los historiadores como judeocristianos. El Libro de los Hechos de los Apstoles del Nuevo Testamento y la Epstola a los Glatas recogen que la primera comunidad cristiana estaba centrada en Jerusaln y entre sus lderes estaban Pedro, Santiago y Juan.[2] Pablo de Tarso, tras sun su conversin al cristianismo, reivindic para s Carpa sobre piedra hallada en numerosos el ttulo de "Apstol de los Gentiles". La sarcfagos de los primeros siglos del influencia de Pablo en el pensamiento cristianismo. cristiano es reconocida como ms significativa que la de cualquier otro escritor del Nuevo Testamento.[3] Hacia el final del siglo I, el cristianismo comenz a ser reconocido interna y externamente como una religin diferente del Judaismo Rabnico, el cual se refin y desarroll con poserioridad a la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln. Tal y como aparece recogido en numerosas citas del Nuevo Testamento as como en otros textos cristianos del primer siglo de nuestra era, los primeros cristianos generalmente utilizaban y reverenciaban la Biblia Juda como su libro sagrado, fundamentalmente a travs de las traducciones griegas (Septuaginta) o arameas (Targum), buena parte de las cuales estn escritas en forma narrativa donde "en la historia bblica Dios es el protagonista, Satn (o las personas o poderes malignos) son el antagonista, y el pueblo de Dios es el agonista".[4][5] A medida que el canon del Nuevo Testamento se desarroll, las Cartas de San Pablo, los Evangelios cannicos y varios otros textos fueron tambin reconocidos como escrituras y textos sagrados para ser ledos en la iglesia. Las cartas de Pablo, especialmente la Epstola a los Romanos, establecieron una teologa basada en Cristo antes que en la Ley Mosaica, pero la mayor parte de las denominaciones cristianas todava consideran las "prescripciones morales" de la Ley Mosaica, como los Diez Mandamientos, el Gran Mandamiento y la Regla de Oro como relevantes. Los cristianos primitivos demostraron un amplio catlogo de creencias y prcticas, buena parte de las cuales fueron posteriormente rechazadas como herticas.

Cristianismo primitivo

Historia
Las comunidades primitivas del cristianismo surgen como una secta apocalptica del judasmo (Hechos 24:5) a la que los historiadores denominan judeocristianismo. Estos primeros cristianos se denominan a s mismos "Nazarenos" o "los del Camino". Los primeros cristianos acuden a las sinagogas, como todos los otros grupos dentro del judasmo tradicional (poca del segundo templo). Su proclama es de tipo proftico, y ensean que Yeshua el Nazareno, Jess de Nazaret, es el Mesas anunciado por los profetas. A Propagacin del cristianismo en el 325 dC Propagacin del cristianismo Jess, a quien las autoridades romanas en el 600 dC y judas haban matado, Yahve lo ha resucitado. Como regla de vida ensean la Tor y las obras del Espritu Santo, segn las enseanzas de Jess. La primera parte de este perodo, durante la vida de los Doce Apstoles, se denomina Perodo Apostlico. Luego de la resurreccin de Jess, los Apstoles se dispersaron fuera de Jerusaln y la labor misionera del primer cristianismo lo expandi a diferentes ciudades del mundo helnico e incluso ms all del Imperio Romano. Los primeros cristianos sufrieron la persecuciones espordicas como consecuencia de su rechazo al culto imperial del emperador como divinidad. La persecucin aument en Asia Menor hacia el final del siglo I,[6] as como en Roma en las postrimeras del Gran incendio de Roma en el 64 d. C. Durante el Perodo Preniceno que sigui al Perodo Apostlico, surgi una gran diversidad de visiones simultneamente, siendo significativa la presencia de caractersticas unificadoras entre ellas que no haban existido en el anterior Perodo Apostlico. Entre estas tendencias unificadoras se encuentran el rechazo del judaismo y de las prcticas judaicas. El cristianismo primitivo gradualmente se fue separando del judaismo durante los dos primeros siglos de nuestra era hasta establecerse como una religin predominantemente de gentiles en el rea del Imperio Romano. De acuerdo a Will Durant, la Iglesia cristiana prevaleci sobre el paganismo porque ofreca una doctrina mucho ms atractiva y porque los lderes de la iglesia se dirigieron a las necesidades humanas mejor que sus rivales.[7]

Comunidades paulinas
Aunque la evangelizacin de paganos ya se haba iniciado antes de la conversin de Pablo de Tarso en el ao 36, es ste quien impulsa la propagacin del cristianismo, comenzando por Arabia y Damasco, pero ser hasta el ao 45 con el inicio de su primer viaje misionero cuando se empezar a propagar al cristianismo ampliamente. Ao 50 En el ao 50, surge la tensin entre las tendencias judas tradicionales y los creyentes gentiles (no judos) convertidos al cristianismo primitivo provenientes de las comunidades palestinas. Llega a un momento de crisis y confusin, esto ocurre al no saber si a los nuevos creyentes de origen gentil (no judo) les corresponde el observar la Ley al igual que al pueblo hebreo. Esta disputa (Hechos 15) es resuelta en el Concilio de Jerusaln.

Cristianismo primitivo Dcada del ao 50 Hacia el ao 51, Pablo de Tarso escribe la Primera Carta a los Tesalonicenses dirigida a la comunidad de Tesalnica, fundada en el ao 50. Este es el texto ms antiguo del Nuevo Testamento. Ya se definen por escrito algunos de los dogmas ms importantes del cristianismo. Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. A vosotros gracia y paz. (1 Tes 1, 1) Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Seor, acogiendo la Palabra entre tanta lucha con la alegra del Espritu Santo. (1 Tes 1, 6) ... cmo abandonando los dolos, os volvisteis al Dios vivo y verdadero, y vivir guardando la vuelta de su Hijo Jess desde el cielo, a quien ha resucitado de entre los muertos y que nos libra del castigo futuro. (1 Tes 1, 9b-10) No se nombra en todo el Nuevo Testamento a la Santsima Trinidad. Sin embargo, en esta carta se habla del Espritu Santo, de Dios Padre y de su Hijo. De la afirmacin monotesta de un solo Dios vivo y verdadero. De la esperanza en la segunda venida de Jesucristo, y de su papel redentor. Se da a Jess el ttulo de Seor, que era habitualmente utilizado para dirigirse al dios nacional en los pases del entorno de Judea (Egipto, Mesopotamia, etc.). Hermanos, no queremos que ignoris la suerte de los difuntos para que no os aflijis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo a los que han muerto, Dios, por medio de Jess, los llevar con l. (1 Tes 4, 13-14) Se afirma la creencia en la resurreccin de los muertos. Crean en esos momentos que la segunda venida de Cristo era inminente. Se preocupaban y entristecan porque algunos seres queridos moran sin haber visto llegar a Jesucristo en la gloria del final de los tiempos. Por esta razn, Pablo continu: Esto es lo que os decimos como Palabra del Seor: Nosotros, los que vivimos y quedamos para cuando venga el Seor, no aventajaremos a los difuntos. Pues l mismo, el Seor, cuando se d la orden, a la voz del arcngel y al son de la trompeta divina, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que an vivimos, seremos arrebatados con ellos en la nube, al encuentro del Seor, en el aire. Y as estaremos siempre con el Seor. (1 Tes 4, 15-17) Durante el tercer viaje de Pablo de Tarso, el Apstol escribe la mayora de su obra epistolar. Tradicionalmente esta etapa se data de los aos 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribi buena parte de su obra epistolar: la Carta a los glatas, la Carta a los filipenses, dirigida a la comunidad de Filipo, fundada hacia el ao 49, la Carta a Filemn, y la Carta a los romanos. Esta ltima est datada de los aos 55 a 58.[8]

Aos 70-100. Redaccin de los evangelios


Diversos relatos originados entre los aos 28-30 y los aos 70, se transmiten de forma oral o escrita. Son recopilados y reelaborados por los evangelistas, que los insertan en un marco geogrfico con bases histricas, dando lugar a los Evangelios Aos 70: Evangelio de Marcos El estudio crtico del Evangelio segn Marcos ha aportado en los ltimos aos, datos acerca de las caractersticas de las primitivas comunidades cristianas.

Cristianismo primitivo Aos 80: Evangelios de Mateo y Lucas En el Evangelio segn Mateo se observa la relacin conflictiva de la primitiva comunidad cristiana con los fariseos que haban escapado a la destruccin de Jerusaln. El Evangelio segn Lucas muestra ciertas caractersticas de las comunidades cristianas procedentes del paganismo. Final del siglo I El Evangelio segn Juan, las cartas y el libro del Apocalipsis aportan algunos datos del final del siglo I y principios del siglo II, que estuvo marcado por las persecuciones romanas.

Referencias
[1] [2] [3] [4] Catholic Encyclopedia: Proselyte (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 12481c. htm) Galatas 2:9, Hechos 1:13 Oxford Dictionary of the Christian Church ed. F.L. Lucas (Oxford) entrada sobre Pablo (http:/ / thepracticalchristian. net/ 2009/ 12/ a-view-from-above-the-bibles-big-picture/ ) A View From Above The Bible's Big Picture Greg Chaney [5] (http:/ / www. amazon. com/ How-Read-Bible-Worth-ebook/ dp/ B000FC2KC4/ ref=dp_kinw_strp_1) How to Read the Bible for All Its Worth - Gordon D. Fee - Douglas Stuart - Harper Collins Publishing [6] Ehrman 2004, p. 318 - "Si la carta [Pedro 1] est efectivamente asociada con Asia Menor, tal y como sugiere, debera probablemente ser datada del siglo I, posiblemente hacia su final, cuando la persecucin a los cristianos estaba en ascenso" [7] Durant, Will. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster. 1972 [8] Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epstola a los romanos habra sido escrita hacia el ao 58. Entre ellos se encuentran J. Fitzmyer (Carta a los Romanos, en: Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV, Madrid, 1972, pgina 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979); J.M. Cambier (La lettera ai Romani, en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, pgina 127); O. Michel (Der Brief an die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni (Romanos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid, 1990, pgina 1700). Para otros, la Epstola a los romanos fue escrita hacia el ao 55. Dan preeminencia a esta datacin L. Alonso Schckel (Carta a los Romanos, en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, pgina 380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orgenes cristianos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo de Tarso, Salamanca, 2002, pgina 138); J. Becker (Pablo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996, pginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander, 2007, pgina 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusaln; Bilbao, 1998, pgina 1646).

Bibliografa
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Enlaces externos
Cristianismo primitivo (http://cristianismo-primitivo.com): web con datos y documentos de la Iglesia Cristiana Primitiva. Primeros Cristianos (http://www.primeroscristianos.com): web monogrfica sobre los primeros cristianos Cuando el cristianismo era nuevo (http://www.elcristianismoprimitivo.com/cuandonuevointro.htm) Atisbos de doctrina y prctica de la iglesia primitiva Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Cristianismo primitivo. Commons

Fuentes y contribuyentes del artculo

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