A presente obra detm narrativa do operrio Contat, que descreva o sedicioso massacre dos gatos, mais especificamente no segundo

o captulo, a revolta dos trabalhadores em Paris durante o fim da dcada de 1730. Contat debrua-se no contexto histrico de uma Frana em pleno sculo XVIII, sculo de sua revoluo, perodo este bastante conflituoso. Predominavam as rivalidades entre assalariados e mestres, ou melhor, proletrios e burgueses, na qual resultavam grandes manifestaes e rebelies, estas silenciosas ou explcitas entre classes sociais. Um perodo vulcnico que Contat nos apresenta na sua estria particular em linhas, e a histria Europia nas entrelinhas, notas e parnteses de sua obra. No pode haver dvida sobre a autenticidade da autobiografia quase ficcionalizada de Contat, como Giles Barber demonstrou, em sua magistral edio do texto. Pertence a linhagem de escritos autobiogrficos de tipgrafos, que se estende de Thomas Platter a Thomas Gent, Benjamin Franklin, Nicolas Restif de la Brettonne e Charles Manby Smith. Como os tipgrafos, ou pelo menos, os que compunham o texto, tinham de ser razoavelmente instrudos, para executar seu trabalho, eles estavam entre os poucos artesos que podiam fazer seus prprios relatos sobre a vida das classes trabalhadoras h dois, trs ou quatro sculos. Com todos seus erros de ortografia e falhas gramaticais, o relato de Contat , talvez, o mais rico de todos. Mas no pode ser encarado como reflexo exato do que realmente aconteceu. Deve ser lido como verso que Contat d de um acontecimento, como sua tentativa de contar uma histria. Como todas as narrativas, esta coloca a ao numa estrutura referencial; supe certo repertrio de associaes e respostas, da parte de sua audincia, e proporciona uma forma significativa matriaprima da experincia (DARNTON, 1986, p. 107) . Realidade social das classes e a histria do grande massacre dos gatos. Ao autor inicia o segundo captulo, narrando episdios verdicos do cotidiano oprimido dos aprendizes, isto , a extrema injustia, a qual nomeia de assunto dos gatos, tomando lugar especial em sua estria, semelhantemente, como ocupava nas casas da Rua Saint Sverin. E assim descreve: Dormiam num quarto sujo e gelado, levantavam-se antes do amanhecer, saam para executar tarefas o dia inteiro, tentando furtar-se aos insultos dos oficiais (assalariados) e os maus-tratos do patro (mestre), e nada recebiam para comer a no ser sobras (...). Pior ainda, o cozinheiro vendia, secretamente, as sobras, e dava aos rapazes comida de gato - velhos pedaos de carne podre que no conseguiam tragar, e ento, passavam para os gatos, que os recusavam (DARNTON, 1986, p.103104). Inicialmente Contat refere-se a um casal burgus, este que possua vinte e cinco gatos. Os gatos costumavam vagar durante a noite nos telhados das casas dos operrios, ou seja, no perodo de descanso daqueles que laboriosamente trabalhavam para o burgus desde antes de o dia amanhecer. Os bichanos uivavam e miavam de forma terrvel (como descreve Contat), a ponto de acordar no s os operrios mais tambm o casal burgus (porm, estes podiam dormir at mais tarde). Por fim, o casal manda os aprendizes se livrarem dos gatos, o que deu incio a um festival de horror e violncia, um genocdio dos felinos que no escandalizava nem um pouco seus algozes, que ao contrrio, divertiam-se e caam na gargalhada. Viso antropolgica da Europa pr-industrial . Contat apresenta a seguinte questo: Onde est o humor, num grupo de homens adultos balindo como bodes e batendo seus instrumentos de trabalho, enquanto um adolescente reencena a matana ritual de um animal indefeso? Nossa incapacidade de entender tal gesto grosseiro e impiedoso dos operrios da Europa pr-industrial o indcio de nossa distancia, segundo o autor, da partida de uma investigao, porque os antroplogos descobriram que as melhores vias de acesso, numa tentativa para penetrar numa cultura estranha, podem, ser aquelas em que ela parecer mais opaca. Quando se percebe que no se entende alguma coisa, uma piada, um provrbio, uma cerimnia particularmente significativa para os nativos, existe a possibilidade de se descobrir onde captar um sistema estranho de significao, a fim de decifr-lo. Entender a piada do grande massacre dos gatos pode possibilitar o entendimento de um ingrediente fundamental da cultura artesanal, nos tempos do Antigo Regime (cf. DARNTON, 1986, p.106-107). A primeira explicao para o fenmeno do grande massacre dos gatos, segundo o autor, esta nesta viso antropolgica acima citada, ou mais claramente, no episdio (do massacre) como um ataque indireto aos seus

patres burgueses e ao sistema que regia na poca pr-industrial. A violao das necessidades fundamentais da vida como: trabalho, comida e sono por parte do sistema que injustamente trabalha contra eles. Isto se transformou em revolta, levando os operrios a promoverem uma verdadeira barbrie com os animais, para expressar tamanha insatisfao com a realidade que os assolava. Compreendendo o contexto histrico da Europa no sculo XVIII. Antes do episdio, Contat resgata o perodo ildico, antes do incio da industrializao, perodo este que alguns descrevem como uma espcie de famlia ampliada, na qual, o patro e os empregados viviam harmoniosamente. Comiam a mesma comida, faziam mesma tarefa e algumas vezes, dormiam debaixo do mesmo teto, mas, ser que alguma coisa aconteceu para envenenar a atmosfera das grficas de Paris, por volta de 1740?(cf. DARNTON, 1986, p.108). Tomemos nota que durante a metade do sculo XVIII, o governo apoiava s indstrias, neste movimento governo/indstria, as pequenas oligarquias de mestres eram pressionadas para produzir segundo estimativas e estatsticas de produto e capital rendosos para o Estado, o que de outro lado sobrecarregava os oficiais assalariados, porque, a necessidade de sua mo-de-obra aumentava. Assim tornando-os uma lucrosa ferramenta para o sistema, fonte de recurso comum, pois, poderiam aumentar o investimento em maquinrios, exportaes, importaes e negcios polticos, j que, o gasto menor, o assalariado, era evidentemente menos custoso e mais rendoso, alm de ser produto descartvel e substituvel, menos arriscado em assuntos capitais. Possibilitando investimento significativo para o maquinrio nas fbricas e possveis reposies, aumento de capital para manter o andar em passos largos do sistema industrial do Estado. Neste movimento pr-capitalista, os empregados no atingiam a condio de mestres. Os mestres distanciavam-se dos assalariados, rumo a um mundo separado, isto , aonde sua cultura, alimentao, linguagem e relaes sociais eram bem diferentes ocasionando a ciso das classes. Mas porque gatos? E porque a matana de gatos? Essas perguntas nos levam para alm das consideraes referentes s relaes de trabalho no incio dos Tempos Modernos, conduzindo-nos ao obscuro tema dos rituais e do simbolismo popular. (cf. DARNTON, 1986, p.113). Simbolismo popular, folclore, carnaval e devoes nos Tempos Modernos. Os folcloristas familiarizaram os historiadores com os rituais que marcavam o calendrio do homem do incio dos Tempos Modernos. O carnaval era perodo de crtica, para os grupos de jovens, particularmente os aprendizes, que com msicas grosseiras e fantasias, tinham o objetivo de denunciar a promiscuidade e a infidelidade de mulheres com seus esposos, isto , faziam piadas como manifesto para qualquer personificao de infrao contra a moral e os bons costumes tradicionais da poca. Temporada de hilaridade, da sexualidade e dos jovens se esbaldarem (...). Um perodo em que a juventude testava fronteiras sociais, atravs de irrupes limitadas de desordem, antes de ser outra vez assimilada pelo universo de ordem, submisso e seriedade da quaresma (cf. DARNTON, 1986, p.113). Manifestos estes que habitavam tambm na devoo religiosa popular. No sculo XVIII, os mestres haviam excludo os assalariados da confraria devota a So Joo Evangelista e So Martinho , mas, o que no impedia dos trabalhadores de realizar suas cerimnias nas capelas. De um lado o burgus fantico supersticioso e do outro os operrios posicionavam sua repblica contra este mundo burgus, isto , o ethos burgus versus o ethos assalariado. Os gatos e seu simbolismo/significado na Europa dos Tempos Modernos . E os gatos? A tortura de animais, especialmente os gatos, era um divertimento popular em toda a Europa, no incio dos Tempos Modernos. Basta examinar as Etapas da crueldade, de Hogarth, para verificar sua importncia e, quando se comea a procurar, encontram-se pessoas torturando animais em toda parte. As matanas de gatos tornaram-se um tema comum na literatura, desde Dom Quixote, no incio do sculo XVII, na Espanha, ao Germinal, no fim do sculo XIX, na Frana. Longe de ser uma fantasia sdica da parte de alguns loucos, as verses literrias da crueldade para com animais expressavam uma corrente profunda da cultura popular, como mostrou Mikhail Bakhtin, em seu estudo de Rabelais (cf. DARNTON, 1986, p.122-123).

Mais qual o significado que aquela cultura atribua aos gatos? Os gatos nos Tempos Modernos Europeu representavam certa concepo mtica, contos populares (como o gato de botas), ritos, cerimnias, sexualidade e at supersties, como podemos observamos no sculo XV, pois, ter gatos como bichos de estimao, era recomendado para se ter sucesso com as mulheres, se expressa isto no provrbio sapiencial quem cuida bem dos gatos, ter uma mulher bonita, ou no folclore francs que atribuiu importncia especial a eles, como metforas ou metonmias sexual, devido a sugerirem fertilidade sexualidade feminina. Nas festas pags, como o carnaval, diferente das concepes acima relacionadas, os gatos eram sinal de violncia e sempre terminavam massacrados, martirizados e manipulados para zombaria relacionando-os a sociedade e suas mazelas. Os gatos simbolizavam a revolta das classes no final do sculo XIX, incio do proletariado. Os massacres resgatavam o retrato fidedigno dos protestos classicistas contra a burguesia que os escravizava, alienava e massacrava. Devemos assinalar que todos os operrios esto unidos contra os patres. Basta falar mal deles (os patres) para ser estimado por toda assemblia de tipgrafos. Esta era a linguagem e o esprito que compunha a relao e a unio da classe operria, em outras palavras, independente do que for ou do que tenha ocorrido, seriam todos contra os patres e todo sistema industrial. Consideraes Finais. A obra descreve de forma bem cabal o mundo da vida dos proletrios, os Tempos Modernos como o smbolo maior do massacre humano, cheio de linguagens, signos e referncias de um profundo sentimento de excluso e marginalizao que se transformara em protesto. A modernidade como um projeto inacabado se insere neste contexto que sai do religioso para o profano, da razo para o irracional, do sapiens para o demens, a demncia do homem. O filsofo contemporneo, Jurgen Habermas (1929 - ) , na obra o discurso filosfico da modernidade, vem ancorar este tema e desmembr-lo para uma genealogia da modernizao e escreve: o conceito de modernizao refere-se a um conjunto de processos cumulativos e de reforo mtuo: formao de capital e mobilizao de recursos; ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da produtividade do trabalho; ao estabelecimento do poder poltico, das formas urbanas de vida e da formao escolar formal; secularizao de valores e normas (HABERMAS, 2002, p. 5-6). Isto se faz claro, no ser o sistema capitalista que em sua engrenagem engendrada far a rotao que substituir do centro do sistema terrestre, que hoje habita o capital para colocar no lugar a vida humana. A modernidade se desvincula do contexto histrico de uma forma parcial e neutra, fazendo assim um salto triunfante para o abismo aonde a racionalizao e o tcnico cientificismo se tornam mitos e o homem mero coadjuvante. A razo deu lugar ao capital, isto significa que a racionalidade que antes justificava o homem moderno para sua conduta moral, fora desabada pela ganncia que o capital alimenta e faz necessria para a sobrevivncia da humanidade. Partimos assim do divino para o racional nos sculos XV e XVI, do racional para o capital dos sculos XVII e XVIII e nos ltimos tempos, isto do sculo XIX ao XXI do capital simblico para a tecno cincia neutra, progressista e diablica da ps - modernidade. Por fim, nos perguntamos: Quando a humanidade ser a pauta principal de nossas discusses? Se o que tem por vir seja bom ou ruim, ser realizado pela influncia do homem, ento, porque no pensemos na humanidade como um projeto para o presente e para o futuro? Tais perguntas nos convidam a uma profunda reflexo da existncia e um cuidado para com o nosso modo de viver o mundo da vida , pois, da forma que a evoluo caminha, futuramente escreveremos uma obra chamada o grande massacre, aonde os gatos sero substitudos pelos homens, e ter como autor e personagem principal dessa histria, o prprio homem, isto , o homo sapiens sapiens.