Murillo Gomez Hernando La Humanidad de La Humanidad

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin
Homenaje Virtual Comunidad de Pensamiento Complejo http://www.pensamientocomplejo.com.ar
Le Mthode 5. Lhumanit de Lhumanit. LIdentit Humaine (essay)
HERNANDO MURILLO GOMEZ

Psiclogo MBA Alta Gerencia Coach Internacional certificado Phd (estudiante) Gestin Humana
Santiago de Cali, Colombia, 2009
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LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD
ENSAYO
No es una labor simple penetrar la obra de Edgar Morin y las profundidades de la Teora de la Complejidad. Pero ms difcil es tratar de condensar en un simple ensayo las posibilidades inmensas que surgen de su pensamiento, con el propsito de extrapolar e interpretar los acontecimientos que da a da nos muestran una realidad profundamente contradictoria, pero que parece repetirse por los siglos de los siglos, y en las que el ser humano es protagonista de los hechos en los que como sujeto y como objeto de conocimiento, crea y destruye no solo lo que el mismo ha producido, sino tambin aquello sobre lo cual ha adquirido dominio, incluso sus propios semejantes.
Por eso en su deseo de comprenderse a si mismo, de buscar sus races, de penetrar en los misterios de su origen, de encontrar relaciones con otros seres y de hallar su lugar en el universo, el ser humano se ha planteado desde sus remotos orgenes las preguntas para las cuales no existen an respuestas plenamente satisfactorias: Quienes somos? De donde venimos?, Por qu estamos aqu? Cual es nuestro destino? .Como resultado de ese afn de conocimiento, han surgido a travs de los tiempos mltiples hiptesis y a la vez explicaciones tericas, historias y leyendas que desde el mito hasta la ciencia, ofrecen visiones parciales sobre el fenmeno humano, pero dejando profundos vacos que se llenan con las sombras de las dudas y con la incertidumbre de poder encontrar esa esquiva verdad que le de sentido a la existencia, lo cual conduce de nuevo al misterio, al temor, al retorno al mito o a la sinrazn de la vida, preconizando un nihilismo que como lo describe Ciorn1, solo encuentra en la muerte la nica salida posible frente a la angustia de la imposibilidad de una comprensin esclarecedora de la duda y del destino.
Ciorn, E. M. LA CAIDA EN EL TIEMPO, Tusquet editores, Barcelona, 2003

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El texto de Profesor Morn 2 , en su propsito de integrar los elementos dispersos de mltiples visiones sobre el hombre, nos conduce paso a paso desde los orgenes biolgicos ms elementales, hasta las ms complejas redes sociales, mediante un recorrido que abarca lo que denomina trinidad humana (individuo, especie, sociedad) y en el cual va penetrando por los ms diversos senderos del conocimiento para ofrecernos, no solo una visin integral del ser humano, sino ante todo la esperanza de poder actuar a tiempo, para lograr un cambio indispensable frente a la posibilidad de un desastre, casi inminente, de la desaparicin de cualquier vestigio de la existencia del hombre en el universo.
Sobre su orgen csmico y posterior aparicin sobre la tierra son muchos los autores que se han atrevido a plantear hiptesis que soportan con base en los mitos o en la ciencia, pero la realidad queda plasmada en una Frase de Morin 3 : Somos una pequea paja, un feto incluso, de la dispora csmica, unas cuantas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrena. Pero a pesar de esta verdad incuestionable, con su mente infantil, la mayora de la humanidad se sigue considerando el centro del universo, el producto perfecto de una creacin apenas milenaria, el principio y el fin de todas las cosas, el amo de la naturaleza a la que destruye sin consciencia y el verdugo insensible de sus semejantes. Su desconocimiento y negacin de un orgen comn en la historia de los tiempos tal como lo plantean Sagan y Druyan4, no les permite adentrarse en el misterio de esa infinita magnitud de lo insondable en la que se puede vislumbrar apenas, an sin comprenderla, la imposibilidad de trascender el misterio de la existencia.
Por otra parte, no es fcil aceptar un orgen csmico comn para todos los seres vivos que nos emparenta con aquellos que desde la perspectiva simple de la superioridad presente, son considerados inferiores en su esencia y en su capacidad para dominar la naturaleza tal como lo ha logrado el hombre, desconociendo el proceso evolutivo desde el microcosmos celular, tal como desde la biologa lo han demostrado en primer lugar Darwin5 con su famosa teora sobre el origen de las especies y posteriormente muchos otros autores entre
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Morn, Edgar; LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD; Ed. Ctedra, Madrid, 2003 Op. Cit. Pg. 2 4 Sagan, Carl y Druyan Ann; SOMBRAS DE ANTEPASADOS OLVIDADOS, Ed. Planeta, Bogot 1993 5 Darwin, Charles; EL ORIGEN DE LAS ESPECIES, Editorial Planeta de Agostini, Barcelona, 1996

los cuales podemos destacar a Capra 6 , quien nos muestra que partiendo de las ms elementales partculas, se alcanz una dimensin compleja conformada por redes que dio lugar al surgimiento de las ms variadas especies de seres vivos con sus caractersticas particulares, pero emergiendo desde un orgen csmico comn. Cuando Morn7 se adentra en la cultura como elemento diferenciador del ser humano sobre el resto de los primates, nos muestra un proceso en el cual el aprendizaje y el conocimiento integran paso a paso aquellos aspectos determinantes de los valores, las costumbres, los ritos, las creencias, las construcciones y en fin, toda esa realidad que se percibe en las creaciones que a lo largo de la historia sealan en cada sociedad el producto del trabajo y de la inteligencia, constituyendo la esencia de las caractersticas distintivas de su identidad y de su origen ms prximo.
Al romper con los paradigmas premodernos, el ser humano logra penetrar los misterios de la ciencia y desde una perspectiva diferente, adquiere consciencia de posibilidades antes inalcanzables y a travs de la tcnica, logra potenciar las capacidades limitadas de su estructura material y expandir su pensamiento, para crear los recursos ms variados para conquistar la naturaleza y con los cuales se convierte en el dominador absoluto de todo lo que le rodea.
Con el lenguaje puede transmitir el producto de ese conocimiento, con sus aciertos y errores, sus mitos y creencias, con la pretensin de dominar las mentes de otros con un discurso que como lo plantea Foucault8 tiene la doble intencionalidad de ocultar desde la historia, las irrupciones de los grandes cambios en beneficio de intereses motivados a perpetuarse. Sin embargo, el lenguaje, con sus signos y significados ha logrado aprovecharse de las posibilidades de la tcnica para multiplicar el conocimiento y el saber, cuando desde la aparicin de la imprenta fue posible arrebatarle a unos pocos el poder de las ideas para hacerlo accesible a todo aquel interesado en salir de la oscuridad del pensamiento. Internet ha multiplicado este potencial y la historia, el significado y las
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Capra, Fritjof; LA TRAMA DE LA VIDA, editorial Anagrama, Barcelona, 1999 Op. Cit., pg. 2 8 Foucault, Michel; ARQUEOLOGIA DEL SABER, Editorial S XXI, Espaa, 1980

vicisitudes y logros del proceso evolutivo de las comunicaciones como un salto inmenso de la inteligencia humana, ha sido plasmado en detalle por Briggs y Burque9.
Sin embargo, todo ese avance en el conocimiento y todo ese cmulo de saber cientfico no han podido prescindir del mito, de la magia y del temor a lo desconocido. El desarrollo de la cultura no ha propiciado esa calma buscada y ese sentido de la existencia ms all de los momentos efmeros de cada poca no logra llenar el vaco de la sinrazn de la existencia. Ya Freud10 lo plante magistralmente en su obra cuando analiza el proceso angustiante de una sociedad que se derrumba y que no encuentra en sus tradiciones ms que la inclemente sensacin de abandono, de soledad y de impotencia y la presencia de un Superyo impositivo que lo controla y reprime en sus deseos y en sus sueos. Vuelve entonces Morn11 sobre la angustia de la muerte como la destruccin biolgica y la supresin de la consciencia. La muerte como la generadora de angustias y de miedos frente a la propia desaparicin y la de los seres a quienes se ama y con quienes se ha compartido solo un instante de ese crono infinito del tiempo que Sagan12 describe en su obra pstuma como el ms insondable de los misterios. Esa angustia que desde los mitos se proyecta en los sueos y desde sus imgenes onricas refleja la esperanza de un ms all que trascienda la materia y la consciencia para dar lugar a otro espacio que desde lo imaginario, se convierta en un smbolo de eternidad y de permanencia. Y es en el inconsciente donde se proyecta esa naturaleza de la desaparicin a travs de los sueos, como lo desarroll Von Franz13 en sus investigaciones sobre la muerte.
La cultura nos diferencia porque a travs de ella el ser humano ha logrado grandes conquistas materiales, grandes avances en el conocimiento, magnficas creaciones en todas las expresiones del arte: Literatura, Pintura, Msica; y en cada momento de la historia encontramos las manifestaciones del hombre a travs de las obras que magnifican su
Briggs,Asa y Burke, Meter; DE GUTENBERG A INTERNET; Editorial Taurus, Espaa, 2002 Freud, Sigmund: EL MALESTAR EN LA CULTURA; Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973 11 Op. Cit., pg. 2 12 Sagan, Carl; MILES DE MILLONES, editorial B. S. A., Espaa, 2000 13 Von Franz, Marie-Louise; SOBRE LOS SUEOS Y LA MUERTE, Editorial Kairs, Barcelona, 1992
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existencia, plasmando en ellas la realidad que percibe, que goza y sufre y con las cuales representa su entendimiento de una poca o la ruptura con los esquemas establecidos y que agotadas sus posibilidades, deben dar cabida a otras posturas, a otras ideas, a otras realidades que se ajusten en mayor medida a los cambios y a las pocas. En ellas, como testigos de las vivencias de los hombres, la humanidad y la inhumanidad quedan
plasmadas para reflexin de sus predecesores y como reflejo de un tiempo limitado en el que la bsqueda de conocimiento estuvo ligada no solo al resultado de las obras materiales sino tambin a los sentimientos, a las creencias a los deseos y a los sueos, como siempre y para siempre.
La cultura nos hace diferentes y con otro componente de la Trinidad humana (cerebro, cultura, mente), Morn14 seala que somos ms que la simple materia csmica, pues hemos desarrollado una diversidad que se multiplica en las diferentes manifestaciones sociales en la cuales solo lo comn de los rasgos nos identifica porque en cada una de ellas, las particularidades de su herencia histrica, las sumerge en la propia percepcin de la verdad como algo incuestionable y se constituye en motivo de rechazo hacia quienes desde otras perspectivas ven al mismo Dios de una manera diferente, a la raza como una justificacin del rechazo y la exclusin, el marginamiento social como producto del azar y los designios divinos y todas las diferencias como un destino inevitable que cada quien debe aceptar desde la posicin que le ha correspondido ocupar en el universo, pero que en realidad solo son el producto de ideologas y creencias construidas por el mismo hombre. Esas fuerzas dominadoras de la mente del individuo las plante Freud15 como las tres instancias psquicas: El Ello, el Supery y el Yo y la dinmica pulsional que las mueve constituyen la fuerza propulsora del equilibrio emocional que facilita la interaccin del ser humano con su medio y con sus semejantes; o de las mayores represiones que lo impulsan a los actos ms atroces contra si mismo y contra sus congneres; o al sometimiento total a las normas y las leyes que lo atan y reprimen, constituyndose en generadoras de conflictos
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Op. Cit. Pg. 2 Freud, Sigmund; EL YO Y EL ELLO, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973

emocionales que se traducen en neurosis existenciales que hacen insoportable su ser frente a la vida.
En las grandes creaciones literarias encontramos un reflejo de la humanidad y en ellas se plasma la diversidad y los contrastes extremos de sus actos, reflejando la realidad de sus vivencias, de sus pensamientos, de sus relaciones atormentadas y con el signo de la desgracia como fin de ltimo de toda su tragedia. En un anlisis extenso de la obra de Shakespeare, Harold Bloom 16 ofrece un panorama de sus protagonistas, a travs de los cuales se entrecruzan las ms grandes pasiones, las crueldades extremas, el amor, la envidia, el sacrificio, el crimen y casi todas las facetas del ser humano, conjugadas con maestra para tratar de entender, justificar, glorificar, maldecir o rechazar el drama y la tragedia, el desenlace feliz o fatal, la gloria o el infierno de las vivencias, desde el lugar en el cual nos ubicamos al identificarnos con los personajes que desfilan por las obras inmortales del maestro. La humanidad y la inhumanidad han quedado plasmadas en ellas como el reflejo del hombre y sus pasiones. Por eso alguien dijo: Comprender a Shakespeare es comprender a todo el gnero humano. De igual forma, muchos otros autores como Dostoievski17, Victor Hugo18, Tolstoi19 han descrito en sus relatos la inhumanidad de sus protagonistas, pero a la vez los sentimientos y la angustia que los acompaan para tratar de justificar un comportamiento. A veces comprendemos, a veces nos desconcertamos; rechazamos o aceptamos las vivencias por las analogas con nuestras propias vidas y experiencia, pero de ninguna manera nos quedamos impasibles frente a las narraciones que desde lo imaginario representan una realidad que no es de ninguna manera ajena al propio comportamiento del hombre.
De qu otra manera podemos comprender esa inhumanidad cuando la historia est llena de ejemplos que nos parecen trgicos pero que siguen siendo parte de lo cotidiano en muchas sociedades que parecen no haber superado las etapas ms primitivas de la relacin con sus
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Bloom, Harold: SHAKESPEARE, LA INVENCIN DE LO HUMANO: editorial Norma, Bogot, 2000 Dostoievski, Fedor; CRIMEN Y CASTIGO, Ediciones Aguilar, Espaa, 1970 18 Victor Hugo; LOS MISERABLES, Ediciones Aguilar, Espaa, 1965 19 Tolstoi, Len; LA GUERRA Y LA PAZ, Ediciones Aguilar, Espaa 1965

semejantes? Cmo podemos tratar a otro ser humano de una manera que derrumba toda nocin de humanidad en quien aniquila, humilla, destruye sin compasin a otro ser humano? Qu motivaciones y que pasiones lo mueven? Que cultura ha propiciado un desenlace que se prolonga en cada crimen, en cada violacin, en cada acto corrupto que aniquila la esperanza y los sueos de una sociedad? Como comprender actos como el que nos describe Mera20 y en el cual queda plasmada la historia de un pueblo que no ha encontrado su norte y que por el contrario, cada da aparece ms confuso, ms ignorante y menos consciente de la tragedia que se cierne sobre su futuro y que ha construido en aos de violencia sin sentido? Qu clase de cultura es esta?:
Masacre inmoviliz a los prisioneros, los empelot, les tap la boca con cinta adhesiva y los amarr a tres rboles diferentes. Sac una navaja y empez con el joven de aspecto citadino. Le hizo un tajo horizontal a la altura del cuello, con una pinza apret parte de la piel herida y le dio un tirn hacia abajo. El tipo perdi el conocimiento, mientras su cuerpo se baaba en sangre. Despus sigui con el segundo, con la diferencia de que ste se desmay al tercer tirn de piel. Cuando le lleg el turno al viejo, ste ya estaba muerto. Parece que muri, se infart.
Podemos pensar que detrs de estos macabros acontecimientos se esconde un Ello incontrolado que proyecta la expresin del mal en actos de barbarie sin sentido, o que por el contrario es producto de una cultura en la que la muerte hace parte de lo cotidiano y sobre la cual se ha perdido el sentido de una trascendencia humana a pesar de las manifestaciones contrarias e intrascendentes sobre el valor de la vida? Acaso es el mal que selecciona a algunos individuos para penetrar en ellos hasta su consciencia y aniquilando sus mentes humanas los convierte en el signo de la inhumanidad absoluta? Este determinismo falso, aniquila toda posibilidad de un anlisis profundo sobre las verdaderas causas de la tragedia humana, ocultando el papel de la cultura en la gestacin de un estado de intolerancia y de frustracin que conduce a la desaparicin de todo vestigio de humanidad y de sentimientos. Desde otra perspectiva, Ospina21 realiza un anlisis diferente en el cual en una sociedad, la cultura como parte de la historia, incide en el resultado de la forma como se constituyen sus instituciones, sus relaciones y sus valores. Como la exclusin de unos y la prepotencia
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Mera, Aura Luca; POR QUE NOS MATAMOS; Artculo en el diario el Pas, Cali, 2009 Ospina, William; EL VIEJO MAL DE COLOMBIA; Artculo, Diario El Espectador, Bogot, 2009

de otros no da espacio a esa generacin de cambios que permitan cerrar ese crculo perenne sobre el cual se construyen las sociedades, como lo plantea Morn22: Las interacciones entre individuos producen la sociedad, y esta que retroacta por su cultura sobre los individuos, les permite devenir propiamente humanos. Y tomando a Ospina:
La principal causa de delincuencia hoy en Colombia es la falta de un orden incluyente en el cual los jvenes sientan que son tenidos en cuenta por la sociedad, que se les ofrece educacin, salud, respeto, el horizonte de un empleo digno, estmulos para su talento y oportunidades para realizar sus sueos. Todos esos guerrilleros, paramilitares y delincuentes comunes que se desmovilizan y resurgen como hongos despus de cada redada no son meras expresiones del mal, son la evidencia de un orden social donde a los jvenes no se les ofrece otro destino que las armas. Por la educacin, por la salud, por la posibilidad de desarrollar sus talentos, tienen que pagar hasta el ltimo peso, pero por la violencia todos les pagan: la guerrilla, las bandas criminales y hasta el propio Estado. . Nos gobierna una idea de la humanidad basada en el resentimiento, en la lgica insana del furor y el castigo.
Y el castigo como nica salida posible frente a la inhumanidad desbocada, se convierte en el paradigma que divide entre los buenos y los malos; una salida fcil para no comprender ni aceptar la importancia de un cambio que promueva la tolerancia, la inclusin, las opciones libres y respetuosas de los lmites de los semejantes; para no terminar como lo plantea Foucault
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,en la continuidad de la normalizacin, el adoctrinamiento, el
sometimiento a las perennes ideologas de dominacin y sumisin, como nica alternativa posible, so pena del castigo, de la exclusin y de la muerte.
La inhumanidad de la humanidad, est plasmada en pleno Siglo XXI en los hechos que da a da nos muestran una sociedad que ha perdido su sentido en la mayor parte de la tierra. Mientras avanzo en la lectura del texto y trato de buscar en sus planteamientos un indicio de esa humanidad diferenciadora, solo encuentro la expresin de deseos y de sueos que apenas caben en la mente de los visionarios y los idealistas que a pesar de ver como se agota el agua, se contamina el medio ambiente, se destruyen las comunidades humanas, se
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Op. Cit. Pg. 2 Foucault, Michel; VIGILAR Y CASTIGAR; Siglo XXI Editores, Espaa, 1990

coloca a la economa por encima del ser humano como lo describe Amartya Sen 24 , destruyendo toda posibilidad de un mundo ms justo que permita superar las contradicciones entre sus grandes avances cientficos y tecnolgicos y la capacidad para lograr una convivencia ms all de las simples reglas del mercado, continan luchando, al menos con sus ideas, para crear una consciencia humana que permita en el Siglo XXI generar una ruptura o una contracorriente que detenga el desenfrenado proceso de la inhumanidad de la humanidad.
Detrs de todo lo anterior est el enigma del sujeto, su identidad y su reconocimiento a lo largo de una mnima historia que constituye su propia vida y a travs de la cual ha acumulado experiencias y saberes que determinan su comportamiento, pero que en ninguna medida le proporcionan la calma necesaria para aceptar la realidad de lo intrascendente de su existencia. Aunque no pierde la identidad de su Yo, en la medida que el tiempo transcurre, se hace ms consciente de la prdida inminente de su vida, pero con la negacin del oscuro destino que le espera, oculta esta verdad tratando de buscar, sin descanso, siempre por los lugares equivocados, la razn de su existencia. Voltaire25 lo retrata en la traduccin del poema de un dramaturgo ingls, Dryden y el cual expresa:
Entre ideales y pesares, errores y deseos Los insensatos mortales pasean su locura. En las desgracias presentes, en la esperanza de los placeres, no vivimos jams, solo esperamos la vida. Maana, maana dicen, se cumplirn todos nuestros deseos. Pero el maana llega y somos todava ms desgraciados. A qu entonces debido el error que nos devora? Ninguno de nosotros querra volver a comenzar; De nuestros primeros momentos maldecimos la aurora
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Sen, Amartya; DESARROLLO Y LIBERTAD; Editorial Planeta, Bogot, 2000 Voltaire (Arouet Francoise Marie); EPISTOLARIO INGLES, Editorial Lipsa, Espaa, 2001

Y de lo que est por venir todava esperamos Lo que en vano prometieron nuestros ms bellos das.
Cosechamos el producto de una vida que luego expresamos en comportamientos tan diferentes que parecen contradecirse a cada instante: Alegra y tristeza; amor y odio; comprensin y rechazo; temor y esperanza; valor y cobarda; indecisin y coraje; y en cada acto, la sombra amenazante de la muerte que de igual manera en el mismo texto nos retrata Voltaire26 en la traduccin de un monlogo del texto de Hamlet de Shakespeare:
Vivir; hay que elegir, y pasar en un instante De la vida a la muerte, o del ser a la nada Dioses crueles! Dadme coraje! Debo envejecer postrado ante la mano Que me fustiga, soportar o terminar con mi desgracia Y mi suerte? Quin soy? Qu me detiene? Qu es la muerte? Es el fin de los males, mi nico asilo, tras tanto arrebato, un sueo tranquilo? Dormimos, y todo muere. Pero un horrible despertar suceder quiz a la dulzura del sueo. Nos amenazan, dicen que a esta corta vida seguirn enseguida eternos tormentos. Oh muerte! Momento fatal! Terrible eternidad! Al oir tu nombre los corazones se hielan. Quin soportara los ultrajes y desdenes del mundo, los agravios del opresor, las afrentas del soberbio, los tormentos del amor desairado, cuando uno mismo podra procurar su reposo con un simple estilete?
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Op. Cit., pg. 2


El clamor de Hamlet refleja la angustia de la incertidumbre que acompaa al misterio y a la duda que en el texto de Morn27 es reiterativo a lo largo de la obra. Siempre el mismo final, pero siempre la bsqueda de esa comprensin de lo desconocido sobre el origen y el destino. El sujeto consciente de su final, aferrado a su esperanza en el espejismo de los mitos y buscando en el otro aferrarse a una compaa en el camino de la incertidumbre. Necesita de los dems para sentir la presencia de la vida en su relacin con ellos aunque vive su propia consciencia de la soledad que lo acompaa. En este pequeo lapso que constituye su existencia, la necesidad de no sentirse abandonado y enfrentado al caos de la existencia, lo lleva a buscar en los dems el amor o el odio que le de sentido a su desesperanza. Tal vez como Hamlet, ve clara la salida a su incertidumbre y a su angustia. Pero como lo plantea Cioran28 no es fcil decidirlo:
Nadie se mata como se piensa comnmente en un acceso de demencia, sino ms bien en un acceso de insoportable lucidez, en un paroxismo que puede, si se empea uno, ser asimilado a la locura, pues una clarividencia excesiva, llevada hasta su lmite y de la que quisiera uno desembarazarse, a cualquier precio, rebasa el cuadro de la razn.
Sapiens, demens, que se privilegia? Tal vez todo y nada; tal vez solo es el frgil equilibrio resultante de las acciones de un sujeto que se debate entre las fuerzas de la razn y del mito para soportar su existencia hasta el advenimiento de la solucin final y con ella la oscuridad del insondable comienzo. Fueron tan lcidos Freud, Marai y tantos otros genios que decidieron poner fin a su existencia y que como Hamlet sellaron ellos mismos su destino?
La Razn, esa ruptura amenazante y liberadora que permite adentrarse en la objetividad del conocimiento, ahonda el significado de lo humano, no solo por el avance cientfico y tecnolgico que lo ha conducido al dominio de la naturaleza, sino tambin a la remocin de los conceptos que desde el arte plasmaban la realidad desde la vivencia ms inmediata a los sentidos. La capacidad de creacin trascendiendo lo aparente, da lugar a grandes transformaciones en la pintura, en la literatura, en la arquitectura, en la escultura y con el
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Op. Cit., pg. 2 Ciorn, E.M.; ODISEA DEL RENCOR; Ediciones Holderin, Medelln, 1992

advenimiento de cine, el movimiento trasciende la imagen esttica para concederle dinmica y significado a la percepcin y a la pasin de los sentimientos. Gay29 nos conduce por todos senderos del cambio en un recorrido que muestra las dificultades a las que tuvieron que enfrentarse los pioneros de cada ruptura y como muchos de ellos no alcanzaron a disfrutar de los beneficios de su atrevimiento. Sapiens o Demens? Como podramos juzgar en este momento y desde el lugar privilegiado del conocimiento en el que nos encontramos, a quienes en su poca sealaron errneamente a cada uno de los que se atrevieron a desafiar los paradigmas apoyados por una sociedad, una cultura, unos intereses? Sin embargo, a pesar de todo, el triunfo de la creacin se impuso y la mente racional super las connotaciones de las cuales fueron objeto los pioneros: Galileo nos introduce a la razn al preconizar el movimiento de la tierra y es condenado por la Inquisicin. Darwin propone su teora de la evolucin y es considerado hereje por los creacionistas. La bombilla desarrollada por Edison, consideraba algunos, no tendra ninguna aceptacin Sobre el telfono se le dijo a Bell que no tendra valor comercial Para muchos cientficos de la poca, el vuelo de los hermanos Wright fue una falsedad.
Y como ellos muchos ms que tuvieron el coraje de enfrentar los rechazos y los obstculos que se les interpusieron para darle a paso a ms conocimiento y a abrirle a la mente un inmenso repertorio de posibilidades que se acrecienta en la medida que la ciencia y la tcnica avanzan apoyadas en la razn y en los descubrimientos. Gribbin30 desarrolla de manera elegante la evolucin de la ciencia desde sus albores, con los planteamientos de Coprnico y Galileo hasta los descubrimientos de actuales en todos los campos y relacionados con los avances en la ciberntica y las comunicaciones satelitales. Tambin Hawking 31 hace un recorrido desde Coprnico hasta los grandes avances cientficos actuales en la fsica, con una narracin que incluye no solo los aspectos formales de los descubrimientos, sino que promueve la reflexin sobre las vicisitudes de los grandes
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Gay Meter; MODERNIDAD; Editorial Paids, Barcelona, 2007 Gribbin, John; HISTORIA DE LA CIENCIA; editorial Crtica, Barcelona, 2004 31 Hawking, Stephen; A HOMBROS DE GIGANTES; editorial Crtica, Espaa, 2003

hombres sobre los cuales ha sido posible la construccin de los cimientos de la ciencia y del conocimiento Sin embargo, Morn 32 nos introduce de nuevo en el mito que no se supera a pesar del avance cientfico. El misterio de la mente sigue intacto y como el mismo lo expresa en su libro: El fondo de la mente humana sigue siendo desconocido, el hecho mismo de que exista la mente humana, sigue siendo un misterio. Esta brecha permite que en pleno siglo XXI el dilema de la existencia humana se siga buscando en la trascendencia espiritual, en un alma inmaterial que la objetividad de la ciencia no ha podido desterrar de la mente, a pesar de que autores como Crick33 han propuesto teoras que desde la ciencia impulsan la bsqueda e interpretacin de la consciencia partiendo de los descubrimientos de la neurobiologa. Tambin otros como Penrose 34 se han dirigido en la misma direccin buscando una interpretacin cientfica de la consciencia y la posibilidad de enmarcarla dentro del positivismo y sus reglas. Sin embargo, para Morn:
Esas virtudes que creemos primeras, el alma, la mente, son emergencias, virtudes de la complejidad, fenmenos de totalidad; por ello, no pueden sobrevivir a la muerte que es la desintegracin del todo y la dispersin de sus elementos
La razn que permite crear, la cultura transmitida por la historia y por las costumbres, el conocimiento acumulado y en fin, todo el cmulo de elementos que inundan la mente y activan la consciencia, aprisionan al ser humano entre las dudas y las creencias; entre la seguridad del acierto o el riesgo del error; entre sus pulsiones y sus consecuencias derivadas en sometimiento a las demandas de la ley o en el desborde de los sentidos con sus satisfacciones y sus penas. Este es el dilema de un Yo que maniatado en su conciencia debe decidir entre la humanidad o la inhumanidad de sus actos. La incertidumbre sigue latente y las preguntas se quedan sin respuesta. El viejo dilema entre fe y razn no logra encontrar puntos de acuerdo, ms all de quienes consideran esta posibilidad como la simbiosis de dos ideologa excluyentes que pueden llegar a encontrarse y complementarse. Entre ellos
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Op. Cit., pg. 2 Crack, Francis; LA BUSQUEDA CIENTIFICA DEL ALMA, Editorial Debate, Madrid, 2000 34 Penrose, Roger; LAS SOMBRAS DE LA MENTE; Editorial Crtica, Barcelona, 1996

podemos mencionar a Appleyard35 quien analiza los grandes avances y posibilidades de la ciencia sin desconocer los aportes que ha logrado en beneficio y en perjuicio de la humanidad, pero tambin la imposibilidad que ha mostrado para rescatar el valor del humanismo como caracterstica determinante del hombre y su razn de la existencia en el universo. Para Morn36, ciencia, tecnologa y economa constituyen la expresin ms clara de la racionalidad humana y le confieren un gran poder que le permite conquistar el medio que le rodea, crear mecanismos de intervencin en la naturaleza que contribuyen a su bienestar, a las mayores desgracias o potencialmente a su aniquilamiento. La humanidad que lo distingue y lo ubica por encima de otros seres, constituye tambin el orgen de su inhumanidad y los desafueros de su accionar parecen contradecir la esencia de la sensibilidad que debe caracterizarlo. La educacin parece diseada para domesticarlo y someterlo, para inhibir en su origen las pulsiones vitales y para imponerle un adoctrinamiento que de lugar a la quietud de su consciencia y al sometimiento a la voluntad del poder y de las ideologas que representan. Salirse de la norma puede conducir al castigo y a la separacin del contexto en el cual se convierte por sus acciones en un enemigo potencial de la estabilidad y del Status. Como lo Plante Foucault37, el castigo se constituye en la nica respuesta a cualquier intento de emancipacin y de libertad para expresar y conducir los propios sentimientos. Los controles, se instituyen no solo desde la razn y la cultura sino desde la ley que representa el Superyo de las sociedades y de las instituciones polticas y religiosas. Y cuando el extremo de la imposicin se convierte en el esquema de dominacin y de fundamentalismo, el terror se apodera de las mentes y la consciencia revierte su sentido de humanidad hacia el crimen y la destruccin de sus propias creaciones y tambin de quienes se oponen a sus designios.
Sin embargo, la razn no puede existir por si sola y la afectividad se convierte en el complemento necesario para entender la bipolaridad de los actos que como el amor y el
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Appleyard, Bryan; CIENCIA VS. HUMANISMO; Editorial El Ateneo Buenos Aires, 2004 Op. Cit., pg. 2 37 Op. Cit., pg. 8

odio se complementan en un proceso que designa la posesin y la entrega, la sumisin y la dominancia, el sacrificio y la exigencia. Es todo esto libertad o tan solo el reflejo de un condicionamiento operado por la educacin, la dominacin, la cultura y las imposiciones pulsionales surgidas de lo ms profundo del origen biolgico de la humanidad? De nuevo Morin38 nos acerca al misterio de de la muerte y al encuentro inminente de la racionalidad, la afectividad y el mito, como el nico destino posible, como el inevitable, como la conjuncin de todo el misterio.
Pero puede, mientras sucede lo inevitable, actuar el ser humano para el cambio? Muchos autores han trabajado y trabajan en ello como Mendel 39 quien propone una educacin liberadora en la que ms all de los conocimientos formales, permitan la introduccin del nio en el sentido de la humanidad y de la libertad como derecho a conquistar y defender. De igual manera, Morn40 plantea un cambio fundamental en la orientacin educativa, la cual permitira la formacin de una persona ms capacitada, ms sensible y ms decidida para entender y transformar la sociedad del Siglo XXI.
Lo integral del ser humano no solo es verlo desde lo econmico y lo tcnico, sino entender su dimensin como un ser que se encuentra siempre en la bsqueda incesante de completarse y en el que otros aspectos de su existencia lo conducen hacia el logro de una vida plena que le permita satisfaccin, realizacin y sentido. Para Morn41 solo lo racional limita y aliena; se requiere el sentimiento, el juego, el amor, la pasin y el mito. Vive no solamente lo que experimenta, sino que tambin tiene la capacidad para recrearse en los sueos que desde la mente surgen como deseos reprimidos por sus propias limitaciones biolgicas o por las barreras de la cultura y del inconsciente, mediante las posibilidades que le proporcionan los recursos tecnolgicos como el cine y la TV. El ser humano es un creador de ilusiones que proyecta en sus obras ms ntimas, las cuales surgen como fuentes
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Op. Cit., pg. 2 Mendel ,Gerarld; LA DESCOLONIZACION DEL NIO; editorial Ariel, Barcelona, 1977 40 Morn, Edgar; LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL FUTURO; Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura 7 place de Fontenoy 75352 Pars 07 SP Francia; 1999 41 Op. Cit. Pg. 2

liberadoras de sus propios temores, de su angustia existencial, de su conciencia sobre la finitud de su existencia.
Pero est al alcance de todo ser humano la posibilidad de esa realizacin que se logra con el poder del conocimiento? Con la consciencia de libertad que confiere el entendimiento de la historia, de las ideas, de las relaciones sociales que determinan una cultura y de las relaciones de poder que las sustentan? Con la capacidad econmica que le permita el acceso a los beneficios de una tecnologa que la mayora de los humanos solo ven todava como un sueo? A las posibilidades de una salud, de una educacin y de una seguridad que lo proteja de la destruccin material y psicolgica que dejan como secuela las carencias? La respuesta es no! Y en esto podemos vislumbrar un reflejo de la inhumanidad de la humanidad. No enfrentamos entonces a la realidad, una palabra con muchos significados y un solo significante. No es solo un smbolo, sino ante todo la representacin de las percepciones que captamos a travs de los sentidos y tambin de las sensaciones que los acompaan; de lo que comprendemos o interpretamos de acuerdo con el nivel de las ideas que conservamos en la mente; de lo que consideramos certeza o error de acuerdo a la conveniencia de nuestra posicin en una sociedad y en una cultura; de lo que gozamos o sufrimos; de lo que poseemos o carecemos; de lo que vivimos o soamos; del amor y el odio que sentimos y expresamos; de lo que ganamos y perdemos; de la plenitud de sentido o de la consciencia absoluta de la vacuidad de la existencia. Porque de nuevo para Morn42 la realidad surge de nuevo como la certeza de la muerte. En autores como Berlin43, la realidad se plasma en la historia de la ideas y su efecto en la mente del ser humano para comprender el mundo desde las concepciones tericas que han tratado de explicar los fenmenos sociales, polticos, econmicos, etc.
42 43
Op. Cit. Pg. 2 Berlin, Isaiah; EL SENTIDO DE LA REALIDAD; Editorial Taurus, Espaa, 1998

Desde Freud44 la realidad se aprehende cuando el equilibrio psicodnmico entre las tres instancias de la personalidad: Ello, Yo y Superyo, le permiten al ser humano compenetrarse con las normas de una sociedad sin perder su propia identidad como sujeto.
Para la mayora, la realidad es una vida llena de insatisfacciones, de carencias, de negaciones, de incertidumbres y de sufrimientos. Por eso, el mito mantiene su vigencia en una poca de grandes avances cientficos y de extraordinarios descubrimientos. Para ellos y para los temerosos, para los que les conviene mantener su poder de dominacin y de promesas de esperanza ultraterrena o de recompensas ilusorias, las religiones, la magia, la astrologa, siguen siendo el refugio indispensable para compensar el desencanto y la incapacidad para atreverse a un cambio. Para muchos la realidad es la aceptacin pasiva de un designio ajeno que somete y cautiva a la vez, inhibiendo la libertad para soltarse de las cadenas que atan y torturan la consciencia. Esta es la realidad que como lo plantea Spitaletta45, caracteriza a muchas sociedades.
Nuestra historia, en la que no ha habido ni una sola reforma agraria (o tal vez s, una contrarreforma, como la de los paramilitares), atravesada por violencias y despojos, hoy nos tiene todava sin resoluciones de problemas fundamentales, como los de la tenencia de la tierra, la pobreza creciente, el poder en manos de una lite, casi toda blanca, que se cree a veces inglesa, a veces francesoide, a veces con gustos iguales a los de la mafia. O peores. Y con una inclinacin vergonzosa y reverencial hacia la suprema potencia mundial. .Y en medio de la barbarie (ha habido civilizacin en Colombia?), los que ms sufren son los que un novelista mexicano llamaba los de abajo, son vctimas de los fuegos cruzados, pero, sobre todo, de una larga injusticia. A la cual no se le nota una pronta solucin. Al contrario, el paisaje es cada vez ms turbio con el crecimiento de la desocupacin, con los desplazados forzosos, con las humillaciones sin cuento que padece el desposedo.
Y como en Skakespeare46, el lamento de Lucrecia sigue latente en cada momento de la vida y parece prolongarse hasta la muerte:
44 45
Op. Cit. Pg. 5 Spitaletta Reinaldo; Artculo Peridico El Espectador; Bogot, 2009 46 Skakespeare, William; OBRAS COMPLETAS, Ediciones Aguilar, Madrid, 1980

El paciente muere mientras el fsico (mdico) reposa;

el hurfano desfallece en tanto el opresor se harta; el juez festeja mientras llora la viuda; la multitud se divierte mientras el contagio se propaga. No concedas un instante a los actos caritativos! La clera, la envidia, la traicin, el rapto, el furor asesino, escoltan siempre como pajes suyos sus horas odiosas!
La inhumanidad del hombre siempre presente, siempre presta a ensaarse con su semejante, siempre justificada por el orden: Un Superyo que oprime y castiga atormentando en la realidad y en la consciencia. La trinidad humana identifica al individuo con la especie y lo integra en la sociedad desde tiempos remotos, partiendo de la familia como el eje integrador de las individualidades y conformando un ncleo social en el que se conjugan las contradicciones ms diversas. En esos ncleos, los lazos de consanguinidad impulsan a la unin y a la defensa del territorio, real o imaginario, en los que se protege a la prole y se construyen los cimientos de un sentimiento transitorio de seguridad fundado en la dependencia y soporte mutuo de sus miembros. Pero por otra parte, el deseo de libertad impulsado por los instintos del Ello, por la influencia de los medios de comunicacin, por el contacto con otras familias y otros grupos sociales, introduce la discordia y el aislamiento, hasta llegar muchas veces a rupturas y separaciones que no son solamente fsicas, sino ante todo emocionales; estas dejan una estela de dolor, sufrimiento y angustia, que como lo explica Caruso47 , causan heridas profundas entre sus miembros, las cuales deben superarse para continuar con el ciclo de normalidad, que la sociedad exige como pago para ser aceptado entre su redes ideolgicas, denominadas como grupos religiosos, polticos, empresariales o
47
Caruso, Igor; LA SEPARACION DE LOS AMANTES, Editorial Siglo XXI, Madrid, 1990

simplemente clubes sociales en los que la sensacin de comunidad oculta o disimula las pasiones privadas de los individuos que los integran. Para Morn48 entre individuo y sociedad, las contradicciones siempre estn presentes. Los deseos y proyectos individuales impulsan a la libertad, al crecimiento y al desarrollo, pues son parte de esa naturaleza egocntrica que en cada individuo lo impulsa a lograr para s mismo lo mejor de la vida, en una bsqueda incesante que no concluye sino con la muerte. Pero por otra parte, la sociedad le impone sus lmites a travs de las costumbres, la ley y los mitos, haciendo prevalecer los intereses de la colectividad por encima de los del individuo, aunque tales limitaciones solo sean la expresin de la ignorancia de la masa y del
aprovechamiento utilitario de quienes saben manipular con efectividad el temor, la carencia y la necesidad de un soporte perenne que le de sentido a su propia incapacidad para pensar y auto dirigirse. Quienes violan estos principios colectivos, son sometidos al orden mediante el castigo o el aislamiento y la dinmica resultante de este proceso contradictorio lo explica Freud49 en una de sus obras.
El estado aparece entonces como regulador de las relaciones entre los individuos y la sociedad y para representar y administrar sus recursos e intereses, quienes resultan elegidos para su ministerio, se apropian, con la anuencia de sus ciudadanos, de la potestad para formular, legislar e imponer el castigo, como nico depositario incuestionable del poder para la represin y la violencia. Quien puede oponerse a ese monstruo que describe Hobbes50 creado por la necesidad de buscar un equilibrio entre las demandas individuales o colectivas de diversos grupos con intereses tan contradictorios? Quin puede garantizar que sus decisiones, amparados por los determinismos de las leyes, favorecern por igual a todas las personas? Quin puede afirmar que los designios de la masa, la mayora ignorante y sumisa, constituye el mejor camino para lograr la equidad y la justicia? Quin puede estar seguro de que quienes han
48 49
Op. Cit. Pg. 2 Freud, Sigmund. PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO; Editorial Aguilar, Madrid, 50 Hobbes Thomas; EL LEVIATAN; Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 1994

sido elegidos para gobernar en nombre del estado, no defienden sus propios intereses y que detrs de sus actos solo se transparenta la corrupcin y el propio inters egosta de los gobernantes? Tomando a Morn51 podemos encontrar una respuesta para los casos en que el estado no cumple con el objetivo primordial para el cual fue concebido:
El estado favorece la arrogancia, el lujo, lo arbitrario de las lites del poder (las cuales favorecen la arrogancia y lo arbitrario del estado) organiza el soguzgamiento de las clases inferiores, somete a la tortura y al suplicio toda revuelta, toda contestacin.
Doblegarse ante los designios de lo que el individuo y la colectividad han aceptado, se convierte en un medio de sometimiento que implica la negacin de las pulsiones, el ocultamiento de los deseos y el silencio frente a la injusticia. Y cuando el poder del estado se extiende a otros grupos de poder que lo sustentan, el sentimiento se extiende y contamina como Stiglitz52 lo explica en sus anlisis econmicos, sociales y polticos de la civilizacin actual:
Una parte del contrato social contempla la equidad: Que los pobres compartan las ganancias de la sociedad cuando crece y que los ricos compartan las penurias sociales en momentos de crisisAunque es verdad que no se pueden lograr reducciones sostenidas de la pobreza sin un fuerte crecimiento econmico, lo contrario no es cierto: El crecimiento no beneficia necesariamente a todos.. En Amrica Latina el crecimiento no vino acompaado de una reduccin de la desigualdad y ni siquiera de la
pobreza..Comprender las opciones requiere comprender las causas y la naturaleza de la pobreza. No es que los pobres sean perezosos: A menudo trabajan ms esforzadamente y durante ms tiempo que los ms pudientes. Muchos son presa de una serie de crculos viciosos: La falta de comida produce enfermedad, lo que empeora an ms su salud. Como bastante hacen por sobrevivir, no pueden enviar sus hijos al colegio y sin educacin, los hijos estn condenados a una pobreza de por vida. La pobreza es un legado que pasa de una generacin a la siguiente..
Y as el estado, que debe ser generador de beneficios para toda la sociedad se convierte en un fortn privado en el que el despotismo y la corrupcin de unos pocos, aniquila los derechos de los mismos ciudadanos que los nombraron para representar sus derechos y para cristalizar sus esperanzas.
51 52
Op. Cit. Pg. 2 Stiglitz, Joseph E.; EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION, Editorial Taurus, Bogot, 2002

Otra contradiccin entre esa Trinidad Humana
planteada por Morn 53 o solo la
expresin de la naturaleza misma del hombre que como individuo se siente aislado y necesita las cadenas que lo aten a pesar del oprobio que puedan generarle? Es la negacin de la libertad que confiere la consciencia cuando se somete a las directrices de quienes comprenden que el temor y la ignorancia son el camino expedito para la sumisin y el avasallamiento? Es la negacin de las pulsiones sometidas por un Superyo que no permite el equilibrio y el descubrimiento, que conduce a la autodeterminacin, porque lo considera peligroso para los propios fines de los parsitos que se apropian del estado? O es simplemente la condicin humana, que ante el reconocimiento del vaco de la existencia, prefiere someterse y sobrevivir esperando el desenlace inminente sin complicarse y dejando que otros decidan la temporalidad de su vida, asumiendo la razn del estado como el nico camino posible?
Creo que la complejidad solo ahonda en la profundidad del misterio sin resolverlo y que las contradicciones siguen latentes, mientras el ser humano se debate entre la razn y lo mitos sin encontrar un horizonte que alumbre la oscuridad de su pensamiento y la tranquilidad su consciencia. Mientras esto sucede, todos los beneficios que el estado podra proveer para sus ciudadanos, se quedan en unos pocos, como tambin lo plantea Morn en su libro:
No obstante, no son sino las lites principescas o religiosas, quienes se benefician de la complejizacin de la sociedad: Gozan de placeres, libertades, se benefician de las artes, las letras, las obras de pensamiento. Todos los logros de la civilizacin han sido pagados, muy pesadamente, por la servidumbre de la masa.
Para esa masa, quedan las ideologas simblicas que lo alienan como el sentido de patria, el amor a la bandera, al himno y al mito, mientras se prepara para las guerras con las que se pretende defender el honor y los derechos como clase.
53
Op. Cit. Pg. 2


Para Morn 54 es necesario un cambio que debe surgir de la consciencia de los seres humanos y que nos lleve a la construccin de un mundo en el que los beneficios de la tecnologa y el sentido de sociedad humana logren una conjuncin que rescate desde la historia los valores de la tica, el valor del hombre y la posibilidad de reconstruir nuestro papel en la tierra y en el universo. Plantea que frente a la alienacin de la modernidad ya se estn produciendo contracorrientes que buscan surgir e imponerse, rescatando el valor de lo ecolgico, de la cultura, de lo espiritual y revaluando los criterios de valor centrados en el dinero, en el consumismo, la violencia y el utilitarismo de unos pocos en detrimento del bienestar de la mayora del planeta.
Pero estamos a tiempo de lograrlo o ya hemos llegado a un punto de no retorno? El desarrollo cientfico y tecnolgico representado por la inteligencia artificial y los avances en gentica, pueden ser lo albores de una destruccin irreversible. Por eso la reflexin final tomada del mismo autor, puede ser tambin el final de este ensayo:
Seremos capaces de una sociedad mundo que llevara en si misma el nacimiento de la humanidad para si
misma?
Otra pregunta sin respuesta, pero llena de esperanzas y de sueos como los mitos.
Hernando Murillo Gmez
54
Op. Cit. Pg. 2


Murillo Gomez Hernando La Humanidad de La Humanidad

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