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Soledad Gustavo Luisa Michel Pedro Dorado F. Girer de los Ros Juan Gine y Paragas Pompeyo Gener U. Gonzlez Serrano Jos Esquerdo A. Snchez Prez Fernando larrida Fiancisco Salazar Manuel Cossio Carlos Mal ato Miguel Unamuno Anselmo Lorenzo Fermn Salvochea Ricardo Mella Jaime Brossa Ricardo Rubio Pedro Corominas Nicols Daz y Prez. Nicols Estvanez Doctor Boudn Donato Luben P. Kropotkin Elseo Red US

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DOS TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS, 4 p e s e t a s - " ^ v ^ Obra de carcter puramente socialista. TJT Enjenta: Casa editorial Maucci, Barcelona.

BilDlioteca de LA REVISTA BLANCA

LA CONQUISTA DEL PAN, por P. Kropotkin, 1 peseta. MEMORIAS DE UN REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, dividida en tres tomos, 2 ptas uno EL PROLRTARTADO MILITANTE, por Anselmo Lorenzo, 3 pesetas. EL PROBLEMA SOCIAL, por P. Kropotkin,yla biografa deste, escrita por Anselmo T,orenzo,'20 cta. LEY DE HERENCIA, drama en cuatro actos, por Federico Urales, 1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA, drama en tres actos, del mismo autor, 1 peseta. ENTRE CAMPESINOS, por E. Mlatesta, 3D cntimos. ^ LOMBROSO Y IOS ANARQUISTAS, por Ricardo Mella, 1 peseta. LA MONJA, por Didorot, 1 peseta. ELEMENTOS DE ANARQUA, por G. C. Clemens, 40 cntimos. ^ SANTOS CASERO, por Pedro Gori, 20 cntimos. EL PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS EN EL SIGLO XIX, por Nicols T)iaz Prez, ,M pesetas. Coleccin del tercer ao de REVISTA BLANCA, 4 pesetas. JOS MAZ/INI, por el mismo, con un prlogo de P y Margall, 1 25 pesetas. DE LA INSTRUCCIN, conferencia sobre la enseanza laica, por el mismo, 2 pesetas. CONFERENCIAS POPULARES SOBRE SOCIOLOGA, por A. Pellicer, 75 cntimos. ALMANAQUE DE LA (.REVISTA BLANCA PARA IflOl, 50 cntimos. ALMANAQUE DE LA QUESTIONE SOCIALE PARA 1901, 70 cntimos. LA, AN.ARQUIA ES INEVITABLE, por P. Kropotkin, 20 cntimo.s. EL AMOR LIBRE, por Carlos Albert, 2 pesetas. DEL AMOR: Modo de accin y finalidad social, por R. Mella, 50 cntimos. NUESTRAS CONVICCIONES, por J. Ulenatnom, 20 cntimos. LA ANARQUA SE IMPONE, 20 cntimos. MEMORNDUM, por P. Esteve, 1 peseta. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por Elseo Reclus, 1 p'eseta. FUNDAMENTOS Y LENGUAJE DE LA DOCTRINA ANARQUISTA, por Altair, 25 cntimos. LAS OLIMPIADAS DE LA PAZ, por A. Lorenzo, 20 cntimos. DIOS Y EL ESTADO, por Miguel Bakounine, 76 cntimos. EL EbPRlTU REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, 20 cntimos. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por R. Mella, y EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, por PKropotkin, todo 10 cntimos. SOBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B. Basterra, 20 cntimos. LA PESTE RELIGIOSA, por Juan Most, 20 cntimos. LOS MALES SOCIALES, du nico remedio, por Emilio Z. .Iraaa, 40 cntimos. LAS'HUELGAS Y LA AUTORIDAD, por L. Bonafulla, 10 cntimos. DNDE ESTA DIOS?, por Miguel Rey, 2J cntimos LA ESCLAVITUD MODERNA, por Len Tolstoi, 1 peseta. LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmitri Merejkow sky, dos tomos, 1 pe/*eta tomo. PALABRAS DE UN REBELDE, por P. Kropotkin, 1 peseta. EL JARDN DE LOS\SUPLICIOS, por Octavio Mirbeau, 1 peseta. SEBASTIN EOCH. (La educacin jesutica) por Octavio Mirbeau, 1 peseta. IMITACIONES. LOS COSACOS, por Len Tolstoi, 1 peseta. TRABAJO, por Emilio Zola, dos^tomos, 2 pesetas tomo. EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin Faure, dos tomos, 1 peseta tomo.

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SOCIOLOGA, CIENCIA Y ARTE
Ao 17Nm. 83
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^Biiistmifii: Criatibal Bordin, 1, Uaddd

SUJVLA^RIO <

1.* Slelemlire Wl

8oeloIogin.~Xir evolucin de la filoso/la en Espaa, por Federico XStaiea.-Gampts, fbricas y talleres, por Pe^ dro Kropotkta. Cienela y Arte.Xa herencia de los seijtimieritcs y de tas pasiot)es, por Ch. Ribot.Crn/eo cientfica, por Tarrida del Mrmol.Xo luz, por Maurioe Donnay y Luden DesoaTes./ arte dramtico, por uno del pblloo f'arls, por Emilio Zoa. Seeeln general.xo Sen de la Cmara, por Nicols Daz y Prez. -Colores de la vida, por Antonio Apolo.X<r mujer esclava, por Rene Ghanghi.

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SOCIOLOGA
ea evouoin e a (Piosofia en Cspaa
(CONCLUSIN DEL CAPTULO VI)

Pues la filosofa sensualista, que es la parte aguda del aristotelismo, conduce directamente al anarquismo, la sociedad natural, sin leyes, ni amos, ni castigos. Es por dems curiosa la aplicacin que los pensadores del siglo XVIII dieron la filosofa de que tratamos. El hermano de Condillac, Gabriel Bonnos, aplica la poltica el sensualismo filosfico, deduciendo, buena y lgica deduccin!, que la propiedad es el origen de todos los males y que slo el comunismo har felices los hombres. Este es uno de los orgenes del socialismo contemporneo.
El desgraciado Condorcet escribe su Indagacin de un cuadro histrico sobre los pro-

gresos del espritu humano dominado por la filosofa sensualista, y dice, en la parte en que se refiere al porvenir, que la desigualdad de fortunas desaparecer de entre los hombres y que la humanidad constituir una familia. La misma direccin comunista sigue Marechal, y hasta La Enciclopedia, como buena hija de Condillac, pues este filsofo la engendr en los espritus que la dieron luz, es enemiga de la propiedad individual. Despus, ante la revolucin del 89, la filosofa se reconcentra y forma as como un tratado filosfico social, acentuando an ms el carcter socialista. La escuela que tuvo su cenculo en casa de madama Helvecio preconizaba, por boca de uno de sus ms ardientes propagandistas, Desttrut de Traiy, que nuestros derechos no tienen lmites y que nuestros deberes estn reducidos la obligacin general que tenemos satisfacer nuestras necesidades. Ntese la direccin que lleva lafilosofa ltimos del siglo XVIII. Estos hgeros apuntes nos demuestran que es difcil distinguir las ideas propias de cada filsofo, as como la obra de cada cientfico, pues ambas ramas del humano entendimiento, la filosofa y la ciencia y aun todas las dems, se han constituido y se constituyen como la humanidad: naciendo unos de otros. As como todos tenemos mucho de nuestros pa-

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dres, as tambin los pensadores y los sabios tienen mucho de sus antecesores. De ah el que el privilegio sea una injusticia, puesto que no puede saberse qu invento qu concepcin ideolgica es de uno 6 de otro. Y si es cierto que la obra del progreso es la obra de la indisciplina, como hay quien dice, y nosotros aceptamos, no es menos verdad que el progreso es una pieza de tela tejida por todos los hombres de talento, en particular, y por la humanidad, en general. Casi todo el mundo est conforme en que si no se hubieran roto los moldes, si los discpulos hubieran aceptado como bueno lo que por tal les daba el maestro, si la autoridad de los talentos consagrados no hubiese sido discutida, el progreso cientfico y filosfico no se habra podido realizar. Pues por qu no aplicamos este criterio tan sano en el orden social? Por qu queremos que sean indiscutibles los doctores que establecieron el principio de propiedad y de autoridad? Por qu desconocer toda autoridad en la ciencia, convencidos de que es un obstculo al progreso, y queremos que sea respetada en las relaciones humanas? Acaso no basta detener al hombre la idea de la utilidad en moral en sociologa, como basta en ciencia? Acaso aquella ley interior que le hace huir de lo que le repugna y acercarse lo que le agrada, no es suficiente para mantener la armona en la sociedad? Por qu en ciencia dejamos que cada uno haga aquello que le acomode, y en esta libertad inventa y descubre, y en moral en sociologa imponemos una regla que nos esclaviza y embrutece? La teora de la libertad es inarmnica en la sociedad presente, porque son inarmnicos los intereses humanos. El hombre no puede hoy obrar libremente; cualquier cosa que haga es un perjuicio para los dems; pero la autoridad sera innecesaria si en lugar de concurrir al fin particular de nuestra conveniencia, como nos obliga el privilegio, la explotacin del hombre por el hombre, concurriramos al fin general de las conveniencias comunes todos, como nos obligara una sociedad solidaria. Hobbes, que no haba concebido el ideal anarquista, pero que llevaba en s muchos de sus principios, no vio en la misma doctrina sensualista, en la de la vida y de la muerte, del placer y del dolor, ms que una guerra continua de hombre hombre, escapndose su penetracin que en otra base social, el gobierno absoluto que peda para la direccin de las sociedades, hubiera sido tan contrario al orden como favorable es l hoy, que se necesita un gran poder para custodiar y proteger las injusticias que imperan. Los milenarios, con todo su esplritualismo, consideraban que el gobierno sera intil en los mil aos de placer que Cristo haba de concederles antes del juicio final. Por qu? Porque crean que la propiedad y todos los bienes seran comunes y no teman los robos ni los delitos, pesar de que la. juerga durara mil aos. Hecho este pequeo estudio de la filosofa sensualista para enterar nuestros lectores del estado en que se encontraba al penetrar en Espaa con Eximeno, continuaremos nuestro relato. Siguieron esta orientacin de la filosofa sensualista el abate Andrs; Bernardo de la Calzada, capitn de Artillera; Valentn Fronda, cnsul en los Estados Unidos, y Ramn Campos, que en El don de la palabra combate la teora de las ideas innatas y abstractas. Ya puede apreciarse que hay una pequea diferencia de estos filsofos tericos los pensadores polticos que se dieron la tarea de traducir en hechos prcticos, de aplicacin social (leyes, enseanza, vida, etc.) las ideas concebidas por los filsofos verdaderos. As, los centros universitarios y cientficos de principios del siglo pasado, se haban convertido en centros de discusiones filosficas y polticas. Los escritos de Diderot y

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D'Alembert se mezclaban con las teoras de Condillac y de Helvecio. Muchos catedrticos haban ledo, no ya La Enciclopedia, sino El contrato social, de Rousseau, y entre ellos se distinguieron Ramn Sala, catedrtico de Jurisprudencia de Salamanca, con quien se meti la Inquisicin y cuya casa serva de centro de reunin los elementos innovadores; Cauelo, director de El Censor; Clavijo y Fajardo, que tradujo al espaol la Historia Natural, de Buffon. Por otra parte, en Salamanca se haba fundado una librera francesa, y como aquella Universidad era an la ms importante de Espaa, los doctores y licenciados que salan de ella esparcan las nuevas ideas por todos los mbitos de la Pennsula. As se formaron los hombres que poco despus haban de escribir la primera Constitucin espaola que consignaba la abolicin de la Inquisicin, la desamortizacin de los bienes del clero y otras reformas de este tenor, sugeridas por la lectura de La Enciclopedia y dems obras de ndole filosfico-poltica. En Salamanca estudiaban por entonces Bartolom Jos Gallardo y Quintana, que tanta influencia ejercieron en las Constituyentes del ao 12. Este mismo espritu se abre camino en la literatura propiamente dicha y en el arte. Del francs se tradujeron varias obras al espaol. Casi todas las dramticas de Voltaire. De Rousseau se tradujo El contrato social y el Emilio. De Volney, Las ruinas de Palmira. De Buffon, la Historia Natural. La Inquisicin, principios del siglo pasado, era ya impotente para detener la ola revolucionaria. Entonces se pudo apreciar toda la grandeza de la labor filosfica y cientfica de Feijo, primero y principal iniciador en Espaa de esta obra purificadora. La Inquisicin haba prohibido la lectura de la mayora de esos libros, y principalmente de Francia libre y De los derechos del hombre y del ciudadano. Proces tambin al ya nombrado Ramn Sala, Gregorio Vicente, catedrtico de Valladolid, que estuvo ocho aos en los calabozos del impropiamente llamado Santo Oficio, y Diego de Pefialver, por haber escrito un libro con el ttulo de Vida natural y catlica. En la Junta Central que se form para hacer frente los propsitos dominadores de Napolen, Calvo de Rozas propuso que se decretase la libertad de imprenta, proposicin que, repetida poco despus en las Cortes de Cdiz, fu defendida por Arguelles y combatida por el bando reaccionario que formaba parte de aquella Asamblea, por entender que la libertad de imprenta iba contra los cnones y la disciplina de la Iglesia. No obstante, la proposicin de Calvo de Rozas fu aceptada, y consecuencia de ella, Espaa se llen de peridicos y de folletos. En la prensa tuvo mayora el elemento innovador, que extendi con gran rapidez la idea de la Revolucin francesa, en cuya labor les ayudaron eficazmente los llamados afrancesados, que eran el elemento ilustrado espaol que haba hecho la causa del rey Jos Bonaparte, y el mismo ejrcito francs, que fundaba en Madrid y en otras capitales sociedades masnicas donde se explicaban pblica y privadamente las ventajas de las nuevas ideas. Decretada la libertad de imprenta, las Cortes de Cdiz completaron la obra liberal poniendo discusin la necesidad de abolir el Santo Oficio, mejor dicho, de impedir que se reorganizara, pues uno de los primeros actos de Bonaparte fu disolver la Inquisicin, tribunal repugnante que no pudo funcionar de nuevo por el desbarajuste de poderes que entonces se efectu y porque todos los organismos espaoles estaban descompuestos. Recordamos que el tribunal de la Inquisicin de Madrid puso preso al abate Marchena, clrigo ilustre y de larga vida aventurera, que entr en Espaa con las tropas francesas en calidad de cronista en la corte de Jos Bonaparte, y que Murat orden un escuadrn de granaderos que penetrara en la crcel de la Inquisicin y sacara

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Marchena viva fuerza, cosa que se efectu sin temor sacrilegio alguno y para bien de la humanidad. Los discursos en pro y en contra de la Inquisicin fueron largos y no libres de accidentes y de barullo. El clrigo Ruiz Padrn dijo lo siguiente en contra de aquel tribunal: La Inquisicin ha credo los mayores absurdos y castigado delitos que no es posible cometer, como los de brujera. Gracias las luces del siglo desaparecieron esas visiones. La Inquisicin ahuyent de entre nosotros las ciencias tiles: la agricultura, las artes, la industria, el comercio... Bastaba distinguirse como sabio para ser blanco de este tribunal impuro, que, nacido en un siglo de tinieblas y sostenido por la mano de hierro de los dspotas, se alarmaba la menor rfaga de ilustracin que pudiera con el tiempo descubrir al mundo su sistema de opresin y tirana. La Inquisicin fu abolida cuando se preparaba para echar mano al diputado en aquellas Cortes Sr. Gallardo, autor de un folleto que entonces circul como pan bendito con el ttulo de Diccionario crtico buresco, y que ridiculizaba con gracia y maestra los religiosos y religiosas de todas clases, echndoles en cara, en estilo ligero y ameno, la concupiscencia y el desenfreno que se entregaban. Detrs de la libertad de imprenta y de la abolicin de la Inquisicin vinieron otros proyectos y acuerdos calcados en el espritu de la Revolucin francesa. Restablecido poco despus en Espaa el absolutismo y mientras dur aquella gran lucha poltica entre constitucionales y absolutistas, que acab con los hombres ms insignes del partido liberal y con el sistema absoluto, como si los ideales necesitaran para establecerse de la sangre de sus mejores propagandistas, el esplritualismo de Laromiguier y el eclecticismo de Vctor Cousin reemplazaron al sensualismo de Condillac y Helvecio, que representaba Eximeno. Y es que las ideas se corresponden, as en el terreno poltico como en el filosfico. Representaban en Espaa Laromiguier y Cousin Lista, Ariban, Toms Garca, Lpez Uribe, Alonso, Gil y Zarate, Donoso Corts... En el terreno psiclogo, y como discpulos de la escuela escocesa de Reid, Llewart, Royer CoUard, se presentan los catalanes Mart, Eixel y Llorens, cuya orientacin degenera en Cub, en una especial frenologa espiritualista, que ms tarde redujo sus legtimos trminos materialistas el eminente doctor Pedro Mata, maestro de nuestros veteranos alienistas, que cuentan con inteligencias como Esquerdo y Gin y Partags. Mata sujeta la psicologa, la antropologa y la psiquiatra leyes meramente fisiolgicas, negando en absoluto la fuerza y el valor que la escuela alemana haba dado al falso yo; falso porque yo no existe; somos un juguete de una infinidad de leyes orgnicas y geogrficas. La razn, para Mata, no es una, facultad, es un estado, que puede modificarse por cualquier accidente de medio. El hombre mejor dotado de cerebro nada sera en medio de una sociedad brbara. Letamendi entre los antropfagos hubiera constituido un excelente manjar. La inteligencia ms brillante se obscurece consecuencia de un accidente social y moral: disgustos, recargo, emociones fuertes, desgaste nervioso, meningitis, cada que ocasione conmociones cerebrales. La razn, pues, est sujeta causas materiales de orden fisiolgico. En medio de estas dos tendencias, la espiritualista, representada por los filsofos religiosos que sobrevivieron la escolstica, y la materialista, que encarnaban los mdicos pensadores, se manifest un entendimiento raro, no exento de originalidad ni de lgica. Era ste Juan Alvarez Guerra, que en su libro Unidad simblica y destino del ho7nbre en la tierra, filosofa de la razn, por un amigo del hombre, defiende la ignorancia como medio de poder ser justos, puesto que la civilizacin ha pervertido el espritu hu-

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mano. Dirase que el autor de estas ideas es un acrrimo defensor del obscurantismo; mas no es as. Alvarez Guerra se presenta en calidad de pantesta, y si reniega de la civilizacin es por lo poco que ampara al hombre y por lo mucho que atrepella sus facultades psquicas intelectuales, contrariamente de lo que sucede en las tribus salvajes, que tienen establecido un principio de solidaridad que se desconoce en las clases directoras de los pases civilizados. En el entendimiento de Alvarez hay mucho de la idea de Nietzch y de los naturistas actuales. La corriente de los doceaflistas tiene continuadores en Alcal Galiano, Toreno, Mendizbal, etc., mucho ms polticos que pensadores. Al contrario de Sixto Cmara, Tapia, P y Margall, Garrido y Roque Barcia, que son mucho ms pensadores que polticos. Sixto Cmara, en su libro Del espritu moderno, sea carcter del mundo contemporneo, y Roque Barcia en Filosofa del alma humana, se manifiestan humanistas, casi socialistas, de la escuela de Lamennais, quien Larra, con la traduccin de Las palabras de un creyente, y su discpulo y amigo Cayetano Cortes, en una obra original titulada Ensayo crtico sobre Lamennais y sus obras,'vDXxovi]exon en Espaa. Esta orientacin socialista se acenta an ms en Fernando Garrido y Francisco P y Margall, constituyendo la transicin del terreno filosfico-polltico al terreno filosfico-econmico, que otros poco despus representaban con ms elementos puramente sociolgicos. Ntese que casi todos estos pensadores constituyen la corriente filosfica-poltica que estudiaremos en el prximo captulo, tomando Hegel y Proudhon como base de ella. Nuestro propsito al hablar aqu de pensadores que corresponden una poca que narraremos despus, es para poder hablar desde P y Margall hasta los socialistas puros y anarquistas, corriente lgica en absoluto. Garrido, Cmara, P y Su, Barcia y sus compaeros son, por decirlo as, una fase del espritu de P y Margall, fase que era un obstculo para poder marcar claramente la lnea del pensamiento espaol en el terreno poltico, desde P y Margall sus discpulos, que concuerdan perfectamente con las ideas de Kropotkin y de Reclus. Adems, y como punto final de nuestra obra, estudiaremos la orientacin individualista psicolgica que siguen los artistas anarquistas de la escuela de Ibsen, todos catalanes 6 hijos de la escuela escocesa, que, travs de Mart, Eixel, Llorens, etc., se apoder de las inteligencias de Catalua, fenmeno de orden antropolgico que no nos es posible estudiar. En resumen, nuestro captulo prximo se dividir en tres partes, saber: Filosofa religiosa, Balmes, Donoso Corts, Fray Ceferino Gonzlez, Ortl y Lara y Menndez Pelayo. Filosofa propiamente dicha, Sanz del Ro, Patricio Azcrate, Giner de los Ros, Salmern, Gumersindo Azcrate, Gonzlez Serrano, Alfredo Caldern y Pedro Dorado. Filosofa social, P y Margall, Oteiza, Fargas Pellicer, Anselmo Lorenzo, Teobaldo Nieva, Borrell, Llunas, Ricardo Mella y Fernando Tarrida, Al hacer esta divisin nos hemos encontrado con un pensador difcil de apreciar. Tal es Miguel Unamuno, el alma ms compleja y menos espaola que ha visto la luz primera en Espaa. Cristiano por sentimiento, socialista por humanidad, anarquista por temperamento (individualismo de un matiz mstico), no hay medio de sujetarlo una escuela. Por esto hemos decidido estudiarlo por separado cosa que hubiera sido muy difcil si el Sr. Unamuno BO nos hubiese facilitado un documento original que arroja mucha luz sobre la inteligencia difusa y compleja de su autor. Y por ltimo, haremos una ligera resea de los artistas catalanes que conservan el

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fondo psicolgico, individualista de los escoceses, sus maestros, transmitido por Eixel y Llorens y mantenido por Pompeyo Gener, Santiago Rusifiol, Juan Maragall, Jaime Brossa, Ignacio Iglesias, Pedro Corominas, etc. etc.
FEDERICO URALES
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Campos, fbpieas y talleres

Es indudable que, si nos damos por satisfechos con slo manifestar que es ms barato traer trigo de Riga que cultivarlo en el condado de Lincoln, la cuestin queda resuelta en el momento. Pero, es eso verdad? Es realmente ms barato el importar el alimento? Y aun suponiendo que lo sea, no estamos, sin embargo, obligados analizar ese resultado compuesto que llamamos precio, antes de aceptarlo como el supremo y ciego director de nuestras acciones? Sabemos, por ejempo, lo cargada que est la agricultura francesa de contribuciones, y no obstante, si comparamos los precios de los artculos de alimentacin en Francia, que ella misma produce en su gran mayora, con los de este pas, que los importa, no hallaremos diferencia en favor de este ltimo; por el contrario, el balance se inclinar ms bien del lado de Francia, como incuestionablemente ocurra con el trigo antes de introducirse el nuevo arancel protector. Desde que se sale de Pars (donde los precios se encuentran ms elevados causa de los consumos) se ve que todo producto del pas est ms barato en Francia que en Inglaterra, y que los precios disminuyen ms aiin medida que nos dirigimos la parte oriental del continente. Hay, adems, otro aspecto ms desfavorable todava para este pas, el cual es el enorme desarrollo de la clase de intermediarios que existen entre el importador y el productor nacionales por un lado, y el consumidor por otro: mucho hemos odo hablar ltimamente de la parte tan desproporcionada de los precios que pagamos, que va parar al bolsillo de los agiotistas; todos hemos odo la historia del cura del East-end, que se hizo carnicero para librar sus feligreses de la ambicin de aqullos; hemos ledo en los peridicos que muchos labradores de los condados centrales no obtienen ms de 0,90 en franco por una libra de manteca, mientras que el consumidor paga de 1,84 2,5; y que slo de 0,15 0,20 es todo lo ms que los labradores del condado de Chester reciben por cuartillo de leche, en tanto que nosotros pagamos 0,40 por la adulterada y 0,50 por la pura. Un anlisis de los precios de Covent Carden y su comparacin con los precios al por menor, que hace algunos aos se hizo en el Daily News, demostr que el consumidor paga por vegetales razn de francos 0,60 1,25, y algunas veces ms, por cada 0,10 que el productor realiza. Esto es lo que debe de suceder en un pas que importa el alimento: el productor y vendedor al mismo tiempo de sus propios productos, desaparece del mercado, y en su lugar el intermediario se presenta (ij. (1) Hace algn tiempo, un amigo mi que vivia on Loudres, acostumbraba , recibir la manteca de Baviera por jpagieea^oaZe. Le costaba all 12,50 las once libras, incluyen, do el franqueo (2,79, 0,60 el giro, y 0,25 la carta), total, menos do 1?,75; y entre tanto, otra mucho ms inferior, con un 10 un 15 por 100 de agua inclusive, so venda en Londres A 1,85 la libra en la misma poca.

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Sin embargo, si nos dirigimos hacia Oriente y vamos Blgica, Alemania y Rusia, encontramos que el costo de la vida es cada vez ms reducido; as que hallamos finalniente que en Rusia, que an permanece agrcola, el trigo cuesta la mitad 6 dos tercios menos de los precios de Londres; y la carne se vende en las provincias cinco y diez cuartos (kopecks) la libra. Por consiguiente, podemos sostener que an no se ha probado, ni remotamente siquiera, que sea ms barato vivir de substancias alimenticias importadas que el producirlas nosotros mismos. Pero si analizamos los precios y hacemos una distincin entre sus diferentes elementos, la desventaja se hace ms aparente: si comparamos, por ejemplo, el coste del cultivo del trigo aqu y en Rusia, se nos dice que en el Reino Unido la fanega de trigo no puede cultivarse menos de 10,70, en tanto que en Rusia el gasto de produccin de la misma est apreciado desde 4,35 5,90 La diferencia es enorme, y seguirla sindolo todava aun cuando admitiramos que haba alguna exageracin en las cifras anteriores. Pero de qu proviene esta diferencia? Es tanto lo que se paga de menos los trabajadores rusos por su trabajo? La diferencia en dinero resulta grande, pero desaparece desde el momento que relacionamos los jornales con los productos: los quince francos la semana del agricultor ingls representan la misma cantidad de trigo en su pas que los 7,50 la semana del campesino ruso representan en el suyo sin hacer mencin del bajo precio de las carnes ni de lo reducido de los alquileres. Asi, que al trabajador ruso se le paga la niisma cantidad de frutos cosechados que aqu. Y en cuanto la supuesta prodigiosa fertilidad de las praderas rusas, todo es pura ilusin: cosechas de diez y seis veintitrs fanegas por acre son alli consideradas como buenas, mientras que el trmino medio apenas llega trece aun en las regiones exportadoras de granos del imperio. Adems, la cantidad de trabajo que se necesita para cultivar el trigo en Rusia, sin trilladoras, con un arado arrastrado por un caballo que apenas es digno de ese nombre, sin caminos para los transportes, y todo por el estilo, es ciertamente mucho mayor que el que hace falta para producir igual cantidad en el Occidente de Europa. Traido al mercado de Londres el trigo ruso, se vendi en 1887 38,75 francos el cahiz, en tanto que segn los datos publicados en el mismo Mark Lae Express, el cahiz de trigo no podra producirse en este pas menos de 45,80, aun vendindose la paja, lo que no sucede siempre. Pero la diferencia de arrendamiento de la tierra en ambos pases bastara por s sola para justificar la diferencia de precios: en la regin triguera de Rusia, donde el trmino medio de la renta es de unos 15 francos por acre, y la cosecha es de quince veinte fanegas, la renta se eleva de 4,35 7,5 en los gastos de produccin de cada cahiz de trigo ruso; mientras que en este pas, donde la renta y contribuciones estn evaluadas segn los datos-del Mark Lae Express en una cantidad que no baja de 50 francos por cada acre de trigo, y la cosecha se estima en treinta fanegas, importando la renta 12,50 en el coste de produccin de cada cahiz Pero aunque slo pongamos 37,50 francos de renta y contribuciones por acre, y una cosecha por trmino medio de veintiocho fanegas, quedan todava 10,80 francos que han de salir de los precios de venta, para ir parar al propietario de la tierra y al Estado. Si en dinero cuesta mucho ms el cultivo del trigo en ste pas, cuando la cantidad de trabajo que aqu se necesita es mucho menor que en Rusia, se debe la gran elevacin . que lleg la renta de la tierra durante los aios 1860-1880. Pero este alza fu su vez debida la facilidad de realizar grandes beneficios en la venta de gneros manufacturados, en el exterior.

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La falsa base de la economa rural britnica, y no la inferioridad del suelo, es, pues, la causa principal de la competencia rusa. * * * Mucho ms pudiera decirse con relacin la competencia americana, por lo que necesito remitir al lector la notable serie de artculos que tratan del particular extensamente, publicados por Schaeffle en 1886, en t\ Zeitschri/ fr die gesamte Staatsivissenschaft.y un artculo muy interesante sobre el coste del cultivo del trigo en el mundo, que vio la luz en Abril del 87, en la Quarterly Review. Las conclusiones de estos dos escritores se hallan completamente confirmadas por las Memorias anuales de la Cmara de Agricultura Americana, y lo que Schaeffle haba previsto, fue despus corroborado por los sucesivos trabajos de Mr. J. R. Dodges. Segn stos, la fertilidad del suelo americano ha sido muy exagerada, pues la mayor parte del trigo que Amrica manda Europa, y que procede de sus granjas del Noroeste, se cria en un suelo cuya fertilidad natural no es ms elevada, y menudo inferior la del trmino medio de las tierras europeas no abonadas. La granja de Casselton, en Dakat, con sus veinte fanegas por acre, es una excepcin; pues el trmino medio de los principales Estados del Oeste es slo de once doce fanegas. Si queremos encontrar un suelo frtil en Amrica, y cosechar de treinta cuarenta fanegas, tenemos que acudir los antiguos Estados orientales, donde el hombre ha hecho el suelo con sus manos. Pero no lo hallaremos e^ los territorios los cuales se satisfacen con cosechas de ocho 4 nueve fanegas: y otro tanto puede decirse con respecto al suministro de carnes; habiendo demostrado Schaeffle, que la gran masa de ganado que vemos en el censo de la ganadera de los Estados no se cra en las praderas, sino en los establos de las granjas, del mismo modo que en Europa; pues en aqullas slo encontramos una onceava parte del ganado vacuno, una quinta del lanar, y una veintiunava del de cerda. Descartada as la fertilidad natural, debemos buscar la causas sociales, encontrndolas en los Estados occidentales en la baratura de la tierra y en la buena organizacin de la produccin; y en los orientales, en los rpidos progresos del cultivo intensivo en grande. Es evidente que los sistemas de cultivo deben variar segn las diferentes condiciones: en las vastas praderas de Norte Amrica, donde se poda comprar la tierra desde 8 hasta SO francos el acre, y donde espacios de 100 150 millas cuadradas, en una sola suertepodan dedicarse al cultivo del trigo, se aplicaron sistemas especiales, siendo los resul, tados excelentes. En vez de arrendarse la tierra, se compr; en , otoo se trajeron ella yeguadas enteras, y la labranza y la siembra se hicieron con ayuda de formidables arados y segadoras, euvndose despus los caballos tomar el verde en el monte, despidindose la gente, y quedando un hombre, lo ms dos tres, invernar en la granja. A la pnmavera, los agentes del dueo empezaban recorrer las posadas en centenares de millas alrededor, y reclutaban toda la gente que encontraban sin trabajo, de la que siempre haba en abundancia, gracias la que remite Europa para el tiempo de la recoleccin. Batallones de trabajadores marchaban los campos de trigo, donde acampaban; se raan los caballos del monte, y en una dos semanas se haba segado, trillado, aventado y puesto en sacos, por medio de mquinas inventadas al efecto, la cosecha, envindola al elevador ms prximo, directamente los buques que la llevaban Europa; despus de lo cual se volva desbandar la gente, se echaban de nuevo los caballos al campo, se vendan, y una vez ms quedaban slo-dos hombres en la granja.

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La cosecha por acre era pequea, pero la maquinaria se hallaba tan perfeccionada, que de este modo trescientos das de trabajo de un solo hombre producan de 200 300 cahces de trigo, , en otros trminosno siendo de importancia el rea del terreno, cada trabajador produca en un da su consumo de pan anual (ocho fanegas y media de trigo), y tomando en consideracin todo el dems trabajo se calcul que el trabajo de 300 hombres en un solo da entregaba al consumidor de Chicago la harina que hace falta para el alimento anual de 250 personas. As, pues, doce horas y media de trabajo es lo que se necesita en Chicago para proporcionar un hombre su provisin anual de harina de trigo. Bajo las especiales condiciones que se presentaban en el extremo Oeste, este procedimiento era ciertamente apropiado para aumentar de un modo rpido el suministro de trigo de la humanidad, siendo verdaderamente adecuado, al abrirse la explotacin grandes territorios vrgenes inhabitados; pero tal sistema no poda convertirse en permanente. De este modo se quedaba pronto el suelo exhausto, la cosecha disminua, y pronto habla que recurrir la agricultura intensiva, cuya aspiracin es recoger grandes cosechas en reas reducidas. Tal ocurri en lowa en 1878: hasta entonces, ese Estado era un emporio para la produccin del trigo en la forma que acabamos de indicar; pero el suelo se habia ya agotado, y cuando sobrevino una enfermedad la planta, el trigo no tena fuerza para resistirla.
PEDRO KROPOTKN. (Traduccin de Satvochea).

CIENCIA Y A R T E Jda Rereneia e os senfmi&nos y e as pasiones

Si pasamos al hombre, los primeros fenmenos afectivos que se nos ofrecen son los de la sensibilidad orgnica cenestesia, que es una especie de tacto interno, el cual nos advierte del estado de nuestros rganos, de la tensin de nuestros msculos y de cual quier esfuerzo muscular en general, del estado de cansancio, de voluptuosidad, etc.. Este Sentimiento general de la existencia, este Gemeingefhl, es el resultado de un nmero infinito de pequeas sensaciones internas que provienen de los nervios, de los msculos, de la circulacin, de la nutricin, en una palabra, de todas las funciones cuyo conjunto constituye lo que llamamos nuestro modo de ser. No puede dudarse que la herencia transmite estos modos afectivos, y es probablemente aqu donde hay que buscar el origen verdadero de todas las semejanzas de carcter. Pero estos estados internos tienen un 'aspecto tan vago, que apenas es posible comprobar su transmisin. Creemos, sin embargo, que la herencia de ciertas inclinaciones, instintos repugnancias extraas, se debe referir estos modos inconscientes, que son la base de toda conciencia y de todo pensamiento. As los autores hablan de familias, en las cuales la ms ligera dosis de opio producen un estado convulsivo. Zimmermann cita una en que el influjo del caf dispona al sueo; produca sobre ella el efecto del opio, y ste, por el contrario, no tena accin sobre ella. Otras familias soportan muy mal los vmitos, otras los purgantes y otras las sangras.

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Montaigne, quien ha preocupado la cuestin de la herencia, porque heredaba de su familia una afeccin calculosa, haba tambin heredado de ella una antipata invencible hacia la medicina. Esta antipata que tengo su arte (el de los mdicos) es hereditaria. Mi padre ha vivido setenta y cuatro aos, mi abuelo setenta y nueve, mi bisabuelo cerca de ochenta, sin haber probado ninguna clase de medicinas, y entre ellos todo lo que no era de uso ordinario haca oficio de droga. Mis antepasados tenan repugnancia la medicina por alguna inclinacin oculta y natural, porque slo la vista de las drogas horrorizaba mi padre. El seor de Gerviac, mi to paterno, hombre de iglesia, enfermizo desde su nacimiento, y que, sin embargo, hizo durar esta dbil vida hasta setenta y siete aos, habiendo cado en una grande y fuerte fiebre continua, ordenaron los mdicos se le dijese que si no quera ayudar, estaba infaliblemente muerto. Este pobre hombre, an asustado, como lo fu, por esta horrible sentencia, dijo sin embargo: Entonces soy muerto. Es posible que yo haya recibido de ellos esa antipata natural la medicina (i). Cuando se pasa de las sensaciones orgnicas repartidas por todo el cuerpo las necesidades inclinaciones que tienen asiento en un rgano especial, es fcil poner ejemplos ciertos de pasiones transmitidas hereditariamente: esto es lo que vamos ver para las tres principales necesidades fsicas: la sed, el hambre y el apetito sexual, La pasin conocida bajo el nombre de dipsomana alcoholismo se transmite tan frecuentemente que todo el mundo est de acuerdo en considerar su herencia como la reglaNo es que la pasin de beber se transmita siempre bajo esta forma los descendientes, sino que veces degenera en mana, idiotismo, alucinacin. Igualmente la locura de los ascendientes puede convertirse en alcoholismo en los descendientes. Nada ms propio que esta incesante metamorfosis para hacer ver cunto se aproxima la pasin la locura, para mostrar por qu lazos ntimos se unen todas las generaciones, y, por consiguiente, qu responsabilidad pesa sobre cada uno de nosotros. Uno de los efectos frecuentes del alcoholismo, dice Magnus Huss, es la atrofia parcial general del cerebro: este rgano disminuye hasta el punto de no llenar la caja sea, de aqu una degeneracin mental que, en los nios, produce locos idiotas. Gall habla de una familia rusa en que el padre y el abuelo haban muerto prematuramente vctimas de su inclinacin por los licores fuertes; el nieto, desde la edad de cinco aos, manifestaba el mismo gusto en el ms alto grado. Girou de Buzareingues dice que conoce muchas familias en que el gusto de la embriaguez se ha transmitido por las madres. En nuestros das, Magnus Huss y Morel han recogido tantos hechos sobre la herencia del alcoholismo, que no hay ms que elegir. Un hombre dado las bebidas alcohlicas tiene un hijo que desde la infancia mostr los instintos ms crueles. Obligado alistarse, vendi sus efectos militares para procurarse aguardiente, y slo se sustrajo la pena de muerte por los informes de los mdicos que probaron la irresistibilidad de la inclinacin. Entr en una prisin para morir all de una parlisis general. Otro se da muy pronto la bebida y muere de alcoholismo crnico, dejando siete hijos, cuya historia va continuacin. Los dos primeros murieron de poca edad consecuencia de convulsiones. El tercero se volvi loco los veintids aos, y muri idiota. El cuarto, despus de tentativas de suicidio, cay en el idiotismo ms degradado. El quinto, irritable y misntropo, ha roto sus relaciones con toda su familia. Su hermana sufre un es(1) Montaigne, Eemi, II, 31.

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tado neuroptico con predominio de los fenmenos histricos y locura intermitente. El sptimo, obrero muy inteligente, pero de temperamento nervioso, emite espontneamente sobre su porvenir intelectual los pronsticos ms desesperantes. M. Trlat, en su Folie Incide, cuenta que una seora regular y econmica era presa de accesos de dipsomana irresistible. Furiosa contra s misma, se injuriaba, se llamaba miserable y borracha, mezclaba con su vino las substancias ms desagradables, pero en vano, la pasin era siempre ms fuerte. La madre y el to de esta mujer eran igualmente diplmanos. Morel ha referido la historia de una familia de los Vosgos, en que el bisabuelo era dipsmano y muri de sus excesos: el abuelo, posedo de la misma pasin que su padre, muri manitico, tuvo un hijo mucho ms sobrio, pero atacado de hipocondra y de tendencias homicidas, que tuvo su vez un hijo afectado de estupidez y de idiotismo. As, en la primera generacin, excesos alcohlicos; en la segunda, embriaguez hereditaria; en la tercera, tendencias hipocondriacas; en la cuarta, estupidez y extincin probable de la raza. Por lo dems, he aqu las conclusiones generales de este autor, uno de los que han estudiado mejor las degeneraciones, Crueldad precoz, pereza, necesidad de vagancia, idiotismo; esta sera la herencia ordinaria de los hijos de alcohlicos. La suspensin del desarrollo intelectual (suponiendo que haya comenzado) sera la regla despus de la segunda infancia. Las genealogas de borrachos demuestran que las nueve dcimas partes de los nios mueren antes de un ao; los que llegan la pubertad pueden con gran trabajo engendrar monstruos. Recordemos finalmente que la estadstica en Amrica ha mostrado que los hijos de alcohlicos estn expuestos diez veces ms cjue los dems cometer crmenes delitos (i). En cuanto las pasiones que tienen su origen en la necesidad de comer, sera imposible citar hechos que estableciesen de una manera tan clara su herenci.a La glotonera y la voracidad no producen de ordinario resultados tan deplorables como el alcoholismo. No es raro, sin embargo, encontrar familias en las cuales es hereditaria la voracidad. Esta observacin, se ha hecho con los Borbones. Saint-Simon, nos cuenta que Luis XIV era de una voracidad extraordinaria; lo mismo ocurra con su hermano. Casi todos los hijos del rey fueron glotones y muy tragones, y esta pasin se transmiti sus descendientes. Un caso ms curioso y comparable al alcoholismo, por su carcter morboso, es el he'^ho de antropofagia citado por Gall, Lordat y Prosper Lucas. Una familia de Escocia haba padecido de una inclinacin instintiva por la antropofagia durante muchas genera^lones: diversos miembros de esta familia haban pagado con su vida esta inclinacin, y haba sido preciso vigilar judicialmente otros (2). Es probable que hijos de canbales, criados en Europa, daran en medio de nuestra civilizacin ejemplos de las mismas tendencias. Aunque no conozco ningn hecho de esta naturaleza, hay que confesar que el gusto de estos salvajes civilizados por la vida aventurera, su ineptitud para doblegarse nuestras costumbres, justifican un poco estas presunciones. La geofagia que ha encontrado A. de Humboldt en todas las regiones tropicales es 'in caso curioso de herencia morbosa. Los hombres, dice este naturalista, tienen la rara costumbre, casi irresistible de comer tierra, una arcilla grasa, de olor fuerte. Con frecuen(1) Despine. De la folie, pg. 461. (2) Lucas, I, 391 y 497.

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cia hay que encerrar los nios para impedir, despus de una lluvia reciente, que salgan comer tierra. En las orillas del Ro-Madalena, Humboldt ha visto comer grandes pedazos de arcilla mujeres ocupadas en la alfarera. En la misin de San-Barjo vio al hijo de una india que, al decir de su madre, no quera comer casi nada ms que tierra: por esto tena el aspecto de un esqueleto. Los negros de la Guinea tienen la misma inclinacin: comen una tierra amarillenta que llaman caouac; transportados como esclavos Amrica, tratan de procurarse una semejante. Sobre lo que se refiere al apetito sexual y su trasmisin hereditaria, hay apenas necesidad de insistir. Esta pasin est ligada con un rgano que depende de la ley de herencia. En apoyo de esto se ofrece una multitud de nombres de la historia: Augusto y las dos Julias, Agripina y Nern, Marozie y Benito IX, Alejandro VI y sus hijos, Luisa de Saboya y Francisco I, etctera. En todas las clases de la sociedad se pueden citar hechos anlogos, y todo el mundo puede conocer familias en que esta disposicin es hereditaria. Yo he conocido, dice P. Lucas, un hombre de una pasin desenfrenada por el vino y las mujeres. Tuvo un hijo que, apenas adolescente, llevaba al extremo estos dos vicios. Quit una querida su padre, que nunca se lo perdon, ni an su muerte. Este fu su comienzo; despus se ha arruinado y se ha visto reducido vender sus colchones para pagar las mujeres pblicas. El hijo de este hombre acaba de morir joven, pero incorregible de los mismos vicios que su padre y su abuelo. Este autor cuenta un hecho todava ms instructivo, porque excluye toda hiptesis de imitacin, f Un cocinero de gran talento para su oficio, se ha visto en toda su vida, y hasta ahora mismo, arrastrado con frenes hacia las mujeres. A esta pasin se ha agregado el gusto por la sodoma. Uno de sus hijos naturales, que vive separado de l, que no le conoce y que todava no tiene diez y nueve aos cumplidos, ha presentado, casi desde la infancia, todas las seales de un erotismo lbrico, y, cosa notable, tiene como su padre el gusto de dirigirse indiferentemente uno y otro sexo (i).
CH. RIBOT.

CSUOISriCS-A.

C3IE33>aTm^IG-A.

a transmisin de la tuberculosis.Refutacin de la tesis del doctor Koch.Mquinas parlantes.Aparato del doctor Marage.^elelgrafo de M. Barber.Las administraciones elctricas en Inglaterra. Se recordarn las famosas declaraciones que el doctor Koch hizo ltimamente en Londres en el Congreso de la tuberculosis. El clebre bacterilogo berlins afirm que la tuberculosis del hombre y la de los bovinos son dos enfermedades diferentes, y dedujo que la propagacin de la terrible enfermedad por la leche la carne de los animales es apenas ms frecuente que la tuberculosis hereditaria. Por consecuencia, aada, no hay que tomar contra ella ninguna medida seria. El doctor Beyer combate recientemente con otros sabios, pero de una manera ms concreta, las conclusiones del doctor berlins. Comienza por recordar que la transmisin de la tuberculosis del hombre la raza bovina es posible, como lo han establecido los (1) P. Lucas, I, 479,

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experimentos sucesivos de Villemin, de Chuseau, de Klebs, de Kitt, de Croohskark, de toda una falange de sabios concienzudos que han demostrado la identidad de la tuberculosis bovina y humana. Por lo dems, Koch mismo, que rechaza hoy lo que respetaba ayer, consolida este edificio cientfico, ya tan slido, por el descubrimiento del bacilo de la tuberculosis, que encontr, no slo en el hombre, sino en los productos del primer grado de tisis del buey. En el hombre, como en el buey, el bacilo es el mismo; sus propiedades permanecen idnticas. Falta considerar el problema la inversa. Es transmisible al hombre la tuberculosis del buey? En este punto la demostracin est herizada de dificultades espinosas, por no ser posibles los ensayos de patologa sobre el hombre. Trooksbark ha podido, por ejemplo, inocular esputos de tsico un becerro y comprobar que el animal quedaba tuberculoso. Pero quin osara hacer el experimento inverso? Quin asumirla la responsabilidad de inocular un ser humano la tisis bovina? Ya s que, segn las declaraciones de Koch, no han faltado valerosos voluntarios que se han ofrecido prestarse al peligroso experimento; pero los ofrecimientos, que se sepa, no han sido aceptados; creo que no lo sern, porque el cuerpo humano no debe ser un laboratorio bacteriolgico. A la clnica corresponde la solucin del problema, y, como lo hace observar el doctor Beyers, no es fcil que la clnica suministre demostraciones absolutamente irrefutables. No obstante, estas demostraciones existen con resultados apreciables, referentes especialmente las inoculaciones accidentales, involuntarias, que sufren los veterinarios practicando la autopsia los bovinos tuberculosos. Straus ha citado este caso publicado por Jhone: Un joven veterinario, de familia perfectamente sana, se hiri en el pulgar haciendo la autopsia de una vaca tuberculosa; la herida cur sin supuracin, pero al cabo de seis meses se desarroll un tubrculo en el sitio de la cicatriz, y poco tiempo despus aparecieron sntomas de tuberculosis pulmonar, la cual no tard en sucumbir el desgraciado. En el mismo Congreso de Londres, el profesor Nocard, combatiendo la afirmacin del doctor Koch, cit los casos de Jansen, Mores y Walley, que se inyectaron tambin accidentalmente examinando bueyes tuberculosos; Mores y Walley sucumbieron, y Jansen se salv gracias una intervencin pronta y radical. En presencia de ese doloroso martirologio, hay el derecho de preguntarse si tiene faEn de ser el valor heroico del doctor Garnault y de algunos otros convencidos que se han ofrecido la inoculacin del virus tuberculoso de los bovinos. Para el doctor Beyers, lo importante es saber si la ingestin de leche y la ingestin de carne de bovinos tuberculosos puede dar la tuberculosis al hombre, y esto es lo que interesa al gran pblico. Resulta, pues, que las autopsias hechas por el doctor Stills, de Londres, prueban que el 30 por 100 de los tuberculosos infantiles son intestinales. M. Shemann, de Edimburgo, trabajando sin anuencia del doctor Stills, ha obtenido un resultado casi idntico (29 por 100). Estos datos estadsticos permiten admitir la transmisin de la tuberculosis de los bovinos al hombre por la va intestinal. Las cifras precedentes se refieren la transmisin por la leche; en lo concerniente al contagio debido la ingestin de las carnes tuberculosas, es ms difcil de establecer. Los niflos ya mayorcitos y los adultos consumen carne, pero como suelen simultanear con la leche, es difcil y casi imposible precisar el verdadero origen de la infeocin.

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En cuanto los experimentos que Koch ha opuesto los que hemos indicado antes, M. Beyers prueba que no estn al abrigo de una crtica minuciosa; porque si en ciertos experimentos del doctor alemn los bovinos han parecido no ser sensibles las culturas del bacilo humano, podra ser esto nicamente cuestin de terreno de adaptacin. Adems, los experimentos del doctor Koch no han dado resultados absolutamente negativos. Por lo mismo, sus declaraciones no han convencido los congresistas de Londres, cuya mayor parte le han opuesto en la misma sesin objeciones importantes. M. Beyers reconoce, no obstante, que el doctor Koch tiene el mrito de haber resucitado la iniciativa de los investigadores, que no tardarn en repetir sus experimentos y en verificar sus conclusiones. El doctor Masage acaba de inventar una mquina parlante que no transmite, como el fongrafo, la voz humana, sino que produce voz propia, imitando la perfeccin las palabras que un hombre podra pronunciar. El procedimiento es sencillsimo: basta hacer que pasen corrientes de aire travs de una serie de receptculos cuya parte interior tiene una forma que imita las diferentes posiciones de la boca al pronunciar tal cul vocal. Quin no conoce la leccin del maestro de filosofa de M. Jourdain? El sonido A se forma abriendo mucho la boca; el E acercando la mandbula de abajo la de arriba, etc. Estas bocas artificiales hcense con materiales plsticos, con dentaduras artificiales y se flanquean con sirenas que dan la combinacin apropiada para cada sonido; es decir, sirven de consonantes.

Un ingeniero residente en Lausana, M. Barber, acaba de inventar un instrumento que reproduce automticamente sobre el papel las conversaciones telefnicas. Este instrumento, llamado por su inventor telelgrafo, se aplica sobre los telfonos ordinarios, y los experimentos hechos sobre distancias de loo kilmetros han tenido xito feliz. He ah dos importantes innovaciones en el dominio de la acstica.

En un estudio completo sobre el socialismo municipal ingls, M. Eugenio Moutet da interesantes noticias sobre el origen de las administraciones elctricas y su desarrollo en Inglaterra. El primer ensayo se hizo en Brodfort en 1890: el primer afio hubo un dficit de 1.700 libras esterlinas; en 1892 hubo ya un beneficio de 1.300, que ha ido aumentando los aos sucesivos hasta llegar 10.000 libras en nmeros redondos. En 1893 Manchester sigui el ejemplo de Brodfort, y luego Liverpool. En estas dos importantes ciudades manufactureras los beneficios reemplazaron pronto las prdidas, y han ido en aumento medida que disminua el precio de la unidad elctrica. Liverpool no ha tardado, sin embargo, en adquirir las fbricas construidas por las Compaas, y este ejemplo ha sido seguido por muchas ciudades inglesas, que hacen ensayos muy lucidos de socialismo municipal.
TARIUDA DEL MRMOL

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^rama en cinco actos, por J^aurice ])onrai y Sucierj Sescaves

(CONTINUACIN DEL ACTO SEGUNDO)

ESCENA IV Los MISMOS Y Ros (entrandopor la puertecita de la derecha). Ros.Buenos das, compaeros.
PELEZ.Buenos, Ros.

Ros.La compaera de Menndez ha vuelto del mercado? PELEZ.No. Y Menndez falta tambin la lista. Ros.Temo que se haya retrasado. Toms tambin ha ido vender un becerro esta maana necesitamos dinero para las imposiciones; pero estoy sin temor, ellos parecern Te hace reir esto, Calamarte? CALAMARTE.S; ests frente frente de la sociedad que repudiaste, en la situacin de un divorciado que lo condenaron pagar una pensin de alimentos su antigua esposa. T tienes todas las cargas del matrimonio. Ros.Di mejor las cargas del divorcio. Lo esencial es no tener ms la mujer. Nuestras relaciones con la sociedad las hemos reducido un mnimum. Indcanos un medio de hacerlas menos frecuentes CALAMARTE.Oh! mi opinin ya la conoces: no sienta uno un clavo en una tabla podrida. Es preciso primero cambiar la tabla. Prubame t que estoy equivocado No quisiera otra cosa que engaarme y aun juntar lealmente mis esfuerzos los tuyos para hundir el clavo, qu puedo hacer ms? Ros.S, t eres un camarada decidido pero tu propensin criticar desalienta las personas menos convencidas que nosotros. En fin, veamos, no vivimos nosotros con gozo, seguridad y armona? PELEZ.Eh, eh! ah est el carro que viene del mercado con Rosala, Magdalena, Toms y quin ms? pero si es Menndez. Pues bien, est fresco el parroquiano! Magdalena hace seas que se vaya ayudarla descargar lo que trae Venga usted, to Rafael (Salen. Se ve el carruaje parado delante de la puerta). ESCENA V
BARTOLO, Ros, CALAMARTE, MAGDALENA, ROSALA, MENNDEZ Y TOMS

MAGDALENA.(Empujando d su matido todava ligeramente ebrio). Tngase usted! iContemplad el cuadro y decidme si puede soportarse! Queris saber dnde lo he recogido? A orillas del camino, en la zanja. All ha pasado la noche. MENNDEZ.Yo te explicar: es por la colonia MAGDALENA.Eso no es verdad! Nada tenas que hacer en Caspe. Y yo que tan gozosa vine aqu porque no hay tabernas! MENNDEZ.Te digo la verdad; es para la propaganda. He prestado servicios unos amigos; ellos queran pagar mi jornada y les he dicho: Por quin me tomis? qu he

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hecho? Yo no trabajo por el dinero. Slo acepto los cambios naturales, sin valor estimable. Cambios naturales es lo que quieres? han contestado. Entonces me han conducido una casa de bebidas en donde me he retardado un poco MAGDALENA.Y esto t lo llamas propaganda para la colonia? Ahora que tus amigos te han enjuagado la boca deben considerarse como dispensados contigo, con nosotros
MENNDEZ.T crees?

MAGDALENA.Probable! Pregunta al amigo Ros. Es ste el bonito ejemplo que t das! Deberas avergonzarte de ello. Qu se pensar de nosotros! MENNDEZ.Entonces yo no soy ms que un inconveniente es Verdad un inconveniente. MAGDALENA.Por esta vez no te equivocas. MENNDEZ.Soy indigno de formar parte de la colonia, soy indigno! Echadme, yo os deshonro; esto recae sobre vosotros. Castigadme castgame. Ros, tienes derecho. Ros.No, yo no tengo derecho eso. No hay aqu sala de polica; reconoces tu falta; no volvers ms caer en ella.
MENNDEZ.Eso, Ros, te lo prometo.

Ros.Entra dentro y duerme un poco. MAGDALENA.Si esto es todo lo que tienes que decirle, maana empezar de nuevo. MENNDEZ.Magdalena tiene razn: s, merezco al menos una repulsa... Dmela, Ros. MAGDALENA.(Vivamente.) Yo no pido eso; pero una advertencia, alguna cosa.... Ros.Vamos, Menndez, t no eres un nio, ni yo soy un patrn Cuando estars sereno, hablaremos. Sintate all ahora; Magdalena, hagamos nuestras cuentas. (Menndez se sienta y queda pensativo). MAGDALENA.He ah las cuentas Ros: por las legumbres, manteca y huevos, veintisiete pesetas; tres pollos que he vendido, doce esto hace pues, treinta y nueve pesetas. Ros (escribiendo en su cartera).Dices treinta y nueve pesetas. MAGDALENA.Ah!... tres perras grandes que olvidaba..., hacen la cuenta. Ros.Treinta y nueve pesetas treinta cntimos. MAGDALENA.De las cuales ha de deducirse los comestibles que Rosala ha comprado... cuentas claras. Ros.Cunto? MAGDALENA.Diez pesetas cincuenta y cinco.' Ros.Resta, pues, veintiocho pesetas setenta y cinco. MAGDALENA.Es exacto. (A su marido). Vienes t? MENNDEZ.Verdad que no me quieres. Ros? Ros.No mucho. Pero como todos tenemos nuestras debilidades, confo en que otra vez sers ms razonable. MENNDEZ.Te lo juro!... Si yo vuelvo las andadas quiero que se me juzgue! MAGDALENA (entrando en la casa).Oh! de promesas no faltan nunca. (Salen los dos.) ESCENA VI
L o s MISMOS, MENOS EL MATRIMONIO M E N N D E Z .

Ros.Ahora nosotros dos, Toms. Se ha vendido el becerro? TOMS (cara afeitada y astuta, de campesino).Si he vendido la ternera? Ros.S.

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TOMS.Muy cierto que est vendida. Ros.^Cunto? TOMS.Por cunto la he vendido? Ros.S. TOMS.Oh! no muy cara. Decas bien; el momento es poco favorable. Se haba de esperar... me escuchas? Ros.Cmo si te escucho? Se te ha dejado libre porque con respecto eso t, mejor que nosotros, podas saberlo. TOMS.Seguro! Slo que un becerro de seis semanas es demasiado joven..> y su madre es demasiado vieja... En fin, lo hecho, hecho est, y no podemos cambiar de opinin. Ros.Por n, nos dirs...? TOMS.Pero no podamos en este momento reparar en precios. Era menester pagar las imposiciones, verdad? Ros.Por qu dices esto? TOMS.Si digo esto es porque... caramba! se explica. Yo no quisiera se me reprochara... ROS.Pero si no te reprocho nada. Cada uno obra en inters general. TOMS.Muy cierto. ROS.En fin, cunto? TOMS.Cuarenta pesetas. Ros.Cuarenta pesetas? TOMS.Oh! muy barato por cierto... pero no he podido obtener ni un cntimo ms. ROS.Poco es, en efecto. Tanto peor! Tienes el dinero? TOMS.-Ya lo creo que lo tengo. ROS.Pues dmelo. TOMS.Helo aqu. Un billete de 25 pesetas, dos duros y dos escudos. ROS.Est bien la cuenta. TOMS.Ahora, si t crees que otro habra de vender mejor, lo envas en mi lugar cuando llegue ocasin. Ros.No es cuestin de eso. Tomemos la costumbre de reasumir las responsabilidades de nuestros actos sin vigilancia ni libros de cuentas. TOMS.No pido ms... no pido ms. (Acerca l el bote de tabaco y saca de su bolsillo una enorme fifia, que llena. Bartolo lo mira. Desde el frincifiio de la escena est ocupado en fijar unasfialomillasencima de la puerta, sirvindose de la escalera de Pelez; despus coloca el busto sobre el estante que ha hecho.) BARTOLO.Eh, amigo! cuando tengas una tagarnina, gurdamela. Ros.Es que fumas ahora? TOMS.Caramba! ya que el tabaco es comn todos, est bien que cada uno tenga su parte. Ros.Bueno; pero yo creo que te hace dolor de estmago. BARTOLO.Oh! no es esto lo que me causa dolor de estmago... eso es un castigo... verdad, Toms? (dando famitiarmente buenos golpes con la mano la espalda del labrador, llevndoselo por el foro).

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I ^ REVISTA BLANCA

ESCENA VII Ros, CALAMARTE, ROSALA (que entra). Ros.Deseas alguna cosa, Rosala?
ROSALA (que tiene cara de mal genio, mirando hurtadillas Calamarte').Es que...

Ros (comprendiendo su desconfianza).Puedes hablar delante de Calamarte; supongo que nada tenemos que ocultarnos unos otros. ROSALA.Es justo. Pues bien; quiero decirte que Toms te roba. No es por cuarenta pesetas por lo que ha vendido el becerro, sino por cuarenta y cinco. ROS.Cmo lo sabes? ROSALA.Lo s porque lo s. Hace mucho tiempo que desconfo de l. Habra podido encontrarlo con las manos en la masa, pero he reflexionado que era mejor prevenirte. ROS.Has obrado bien y mal la vez. Has obrado bien en no hacer salir al exterior un escndalo peligroso para la colonia, y has obrado mal en haberme participado una cosa que yo preferira ignorar. ROSALA.Si el que aqu debe intervenir... Ros.Este no soy yo. Nada te autoriza tratarme como un amo un mayordomo. No soy lo uno ni lo otro, porque nosotros creemos precisamente poder pasar sin ambos. ROSALA (colrica).Entonces debemos dejar que Toms nos robe sin decir nada? Debemos dejar Menndez que malgaste sin hacer nada, mientras mi marido se aperrea en su oficio de tejedor? ROS.No digo eso. Los compaeros y yo encontraremos un medio de hacer sentir Toms su poca delicadeza. En caso de reincidir tomaremos medidas para ponerlo en la imposibilidad de perjudicamos...
ROSALA.Y si eso no basta?

Ros.Est tranquila; entonces Toms comprendera que su presencia aqu no es necesaria y volvera satisfacer sus instintos comerciales en la sociedad, cuyas puertas le permanecen abiertas. En cuanto Menndez, merece un poco de indulgencia. Tiene el defecto de achisparse alguna vez; pero es un excelente obrero, que vuelve en seguida recobrar el tiempo perdido. Nosotros no hemos de disputar sobre el nmero de horas que trabajamos. ROSALA.Si es as, supon que nada he dicho. Pero debo decirte que te encuentro desmasiado suave. Es este tambin tu parecer, Calamarte? CALAMARTE.Ya que quieres conocer mi parecer, debo decirte, Rosala, que encuentro que el abuso de confianza de Toms y la intemperancia de Menndez no me parecen menos penables que la denuncia tuya. ROSALA.Est bienl Slo faltaba estol CALAMARTE.Veamos; estaras contenta si nosotros revelramos Toms el nombre de la persona que le denuncia? ROSALA.[Os prohibo decirlo! CALAMARTE.Vesl Juzgndote t misma demuestras la inutilidad de juzgarnos los unos los otros. ROSALA.|Si lo tomas as, buenos dasl (Sak, cerrando la puerta con estrpito.)
(Se oontinuar.)

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En el teatro Espaftol.
L A M A Y A , ALEGORA DRAMTICA EN TRES ACTOS Y EN VERSO, DE LEOPOLDO CANO

Es una gran vergenza lo que pasa en Espaa con el arte dramtico y ^^f^*^^- ^^ Sr. Cano ha escrito una obra superlativamente mala, y ningn crtico ha sentido la dulce necesidad moral de exponer esta verdad al pblico. . -^ u drln r\e\ Los crticos teatrales, como hombres sin voluntad y sin fe en su ^f'^'^^^ f j ^ ' atolladero en que los ha metido el autor de La Maya con cuatro ^"1^^"^^^^?^^^.^"^ que engaan al autor y l o s espectadores. El convencionalismo, - ~ " ^ X que representa la ltima fase de la vida intelectual de un pueblo, se ha -P^^^^;^^^^^^^^^^^^ espritus que en Madrid se ocupan de las manifestaciones -^-'^'^;'':^'''''^^'^^''"^ZJ puntos que deja libres aquella enfermedad que devasta todas las ---^^^\^f^^^ mados por el favoritismo 6 por la hipocresa. As continan hacindose la usin de que viven actores, autores y crticos. A pesar de todo, no creemos tan tontos los empresarios y los directores para con siderar que no han comprendido, la simple lectura de La Maya, que care<:e de toda las condiciones que ha de reunir una obra teatral para ser ^^^^^^^''^''^^^^^l^Z.^^ aplaudida. La crtica dramtica no carece del gusto artstico f - P - ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^rticT haya visto lo mismo. No obstante, la direccin 6 la empresa admit^ la -"^'^J^^^^^' si no la pone por las nubes, no dice de ella que es un adefesio artstico, que la accin y el desarrollo no entran ni en los lmites de la posibilidad imaginada. Caramanchel y Zeda, que son los que han hablado con ms franqueza de La Maya, no han dicho lo que deberan decir, lo que piensan de ella. Si un nio, con la inexperiencia teatral y la falta de concordancia es^^-^J^^^^^^^ que suponer en todo prvulo, se hubiese propuesto escribir un drama, lo ^ u b - a hecho mejor que el Sr. Cano, porque el nio, cuando ^^^^^'^^^X^;^:^^, t t a M ^ , sus emociones y de sus gustos y de sus mfantiles facultades. Pero ^^ ^'^^"'^^ ^ dominado por un propsito que careca por completo de - " ^ ^ ^ ^ ^ f ^ f ^^^n^^^^^^^^^ penado la lgica y el sentido comn, haciendo hablar sus P - ^ ^ ^ J ^ f ^ ^ " ^ ^ X fe daba la gna y con el nico propsito de hacer versos y ^ P f ^ ^ J ' P ^ ^ 7 b ! y retirndolos de la escena cuando al Sr. Cano le pareca que haban dicho basta^^^^^^ sentencias y haban sido lo suficiente valientes para batir los ^^^^^^l'^'^^'^T.lTl^ nantes. Los personajes de La Maya cambian de opinin y de ^ f ^ ^ " ^^^^^^^^^^^^^^ evolucin psicolgica que lo explique; odian y aman con tanta ^ar-dad Y a senda de justificacin, que el espectador, por muchos esfuerzos ^ ^ ^f^^^^^f^^^^^ ve puede explicarse, ni le es posible orientar su atencin m calmar el sobresalto que producen las cosas inverosmiles que pasan por delante de sus o|OS. Esto como obra esttica, separada del propsito social que "^'^^^^^''^sJ^c.^r. aspiracin, del motivo vale ms no hablar. La Maya hace el ef cto de ^"^ ^^^^^^^ j ^ ^ . hbida entre personajes de la mitad del siglo pasado, y aun as hemos de admitir que blan sin motivo y se suceden las escenas sin hilacin. Si un autor novel se presentase los directores de '^-'^'^^^^X^^^T^L rebrazo, tendra que andar por los teatros cincuenta aos, y^^^^^^^^^^ , , ,,enta. presentada, la pondra sobre las tablas de Variedades y corriendo los gastos

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LA REVISTA BIANCA

En el t e a t r o

Martin.

LA HUELGA, DRAMA EN TRES ACTOS Y EN PROSA DE PABLO CASES

El Sr. Cases ha escrito una obrita muy recomendable, tanto por el desarrollo de la accin, como por el problema que trata. En La Huelga hay caracteres dibujados de mano maestra; tales son el to Perujo, y con menos relieve, el joven administrador de la fbrica, espritu de burgus aunque sea un asalariado. Los dems personajes no resisten el ambiente real de la vida, particularmente el obrero socialista. Los socialistas naturales no son como Ubaldo, y en el teatro es preciso acercarnos lo ms posible la realidad. El Sr. Cases no conoce la psicologa del socialista, mejor dicho, su educacin doctrinal. El obrero socialista, por dignidad propia, si no por respeto los dems, por la concepcin de la sociedad ideal que tiene en su cerebro, en la que todo el mundo gozar de iguales derechos, no puede exigir nada sus compaeros, puede suplicar, todo lo ms pedir; pero no puede irles con desplantes ni con rdenes, aunque tenga ms ilustracin que los dems, porque esta misma ilustracin le cie una doctrina de amor y moral reida con las rdenes que se dan con arrogancia. Por otra parte, el socialismo catlico y el socialismo cristiano son aagazas de los actuales poderes, quienes, viendo que el mundo se les escapa de las manos, hacen lo indecible para retenerlo en ellas. El socialista del Sr. Cases confa en la justicia divina, cometiendo una falta de lgica doctrinal. El socialista no cree en la Providencia, desde el momento que lucha y se organiza, es decir, desde el momento que toma su emancipacin por cuenta propia y no la fa los sacerdotes ni los dioses. El sociaUsta de La Huelga, dice: El hambre hace mrtires. Ningn socialista es capaz de pronunciar tamaa tontera. El hambre hace hambrientos y nada ms. Los grandes mrtires han sido precisamente los mejor alimentados, aquellos que, dotados de salud y de energa, fueron lo suficiente sanos para defender hasta el martirio los grandes ideales. El hambriento es dbil, est anmico, y la anemia y la debilidad son los principales factores de la esclavitud.. En la revolucin el hambre puede ser lo accesorio, pero lo principal es la idea, y sta supone cierta porcin de energa de que carece el hambriento. Nadie que padezca hambre se rebela si no tiene el convencimiento de que su dolor de estmago es una consecuencia de la injusticia social. El Sr. Cases nos presenta en La Huelga un obrero que se dice socialista, y como tal tiene los defectos psicolgicos que le hemos sealado. Si ningn escultor ni pintor puede ser buen artista sin tener conocimientos de fisiologa y de anatoma, ningn autor dramtico puede ser buen dramaturgo sin conocer la psicologa del hombre en general y de sus caracteres particulares cuando se trata de un prestamista, de un soldado de un socialista; caracteres que, en la psquica de cada uno de los hombres, tienen obra propia, mejor, rganos psicolgicos propios que lo distinguen, por su manera de ser y de sentir, de las dems personas. Pues si el autor dramtico no adivina estos estados de la mentalidad humana, no es irtsta; si no los estudia, nunca ser un autor completo. De corrido podemos sealar al autor de La Huelga estas faltas de mecanismo teatral, de lgica y de arte escnico: No es natural que un burgus millonario, dueo de varias fbricas de azcar, declare, en medio de sus obreros y de sus obreras, que piensa casar su hija con un empleado de la fbrica, cuando esta confesin no est justificada por una constante comunicacin d afectos entre patronos y trabajadores y una vida de armona, que es lo contrario de lo que sucede en la fbrica de azcar de Motril presentada en escena por el Sr. Cases.

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Tampoco es natural que en un taller que se distingue por lo que explota y vigila los operarios, stos se sienten encima de los sacos de azcar para echar un prrafo y fumar un cigarro. Tal hacen los obreros de la azucarera del Sr. Cases, no porque sientan necesidad de fumar y de charlar, sino porque al autor le conviene enterar al pblico de que entre los trabajadores hay quien murmura de Ubaldo, cosa que podran hacer sin dejar el trabajo. La hija del dueo de la fbrica hace dos salidas . la escena que no se explican, sobre todo aquella del segundo acto en que aparece en medio de los sacos, de las cajas y de las mquinas, para poder separar los dos rivales que llegan las manos. Adems, el padre de Elena quiere impedir toda costa que su hija ame al obrero socialista, y el preferido como yerno por el dueo de la fbrica le ayuda en esta tarea, y, sin embargo, los dos, despus de aquella escena violenta habida entre los pretendientes, dejan solos los amantes sin causa justificada ni posibilidad de que la haya. Que esta escena le conviene al autor para producir efecto y explicar ciertos hechos? El artista ha de poder presentar las tablas escenas naturales y lgicas sin perjuicio del arte, y si no puede lograr unir el arte con la vida real, no es artista. La posibilidad de lo que ve el espectador influye muchsimo en la produccin de la emocin esttica, que es de lo que se trata. Adems de los defectos expuestos hay otros de sentido comn y de tiempo, que omitimos en gracia la brevedad. Dos amantes se citan las diez de la noche, y las diez de la noche dan los cinco minutos de haberse dado la cita. De todas maneras. La Huelga vale ms que La Maya. A los autores de ambas obras hemos de decir que ha llegado la hora de declarar anticuados y contrarios al arte moderno los apartes y los monlogos, que no se dan en la vida real. Ningn cuerdo habla para s dando voces, y nada que lo oiga el pblico dejan de oirlo las personas que estn en la escena, aunque al autor le convenga enterar los espectadores de cosas que no conviene que sepa algn personaje. <Que los apartes y los monlogos representan el pensamiento de los personajes? Ya lo sabemos; pero repetimos que el artista ha de desechar lo que no sucede en la vida real, buscando otra manera de enterar al pblico de lo que ha de saber para el mejor efecto y la mejor claridad de la obra. La naturalidad, la realidad, la posibilidad de lo que pase en la escena, sin las cuales no es posible la emocin esttica, lo demandan. As construyen sus obras dramticas en el extranjero los modernos autores.
UNO DEL PBLICO.

F * Ak. KT. I ^3
(CONTINUACIN)

Y con ademn solemne declar que era el soador social, junto al sabio escrupuloso, muy metdico y modesto ante los fenmenos. Su esfuerzo constante tenda llevarlo todo la ciencia, y le apesadumbraba no poder probar cientficamente en la naturaleza la igualdad, ni an la justicia de que la necesidad le acosaba socialmente. Su desesperacin era no poder llegar poner de acuerdo su lgica de hombre cientfico con su amor de apstol quimrico.

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Pero Pedro, que se haba quedado junto la gran ventana, mirando hacia Pars, de donde llegaban los ltimos clamores de la noche, estaba sumido en sus dudas y desesperacin. Era demasiado aquel hermano, cado en su casa con sus creencias de sabio y de apstol; aquellos hombres que iban discutir all sobre todos los extremos del pensamiento contemporneo; y aquel Salvat, en fin, que llevaba la exasperacin de su acto de locura. Y l, que los haba escuchado todos desde entonces, mudo, sin hacer un ademn, sentase ahora posedo de tal amargura, que no pudo menos de ser franco, y en un acceso de clera y de dolor, dej escapar su secreto. Ah! hermano, exclam, si t tienes tu sueo, yo tengo mi llaga, que me corroe y me acaba... Tu anarqua, tu sueo de felicidad, para el que Salvat trabaja fuerza de bomba, es la locura final que lo borrar todo. Cmo no lo ves? El siglo termina entre escombros. Hace ya ms de un mes que os escucho; Fourier arruin Saint-Simn; Proudhon y Compte han demolido Fourier; todos acumulan las contradicciones y las incoherencias, y no dejan ms que un caos, entre el cual no se atreve uno elegir. Las sectas socialistas pululan; las ms razonables conducen la dictadura; las otras no son ms que sueos peligrosos; y al fin de tal tempestad de ideas no hay ms que tu anarqua, tus atentados, que se encargan de concluir con el antiguo mundo, reducindole polvo... Ah! ya prevea y esperaba esa catstrofe ltima, esa locura fratricida, la inevitable lucha de las clases, en que nuestra civilizacin deba zozobrar. Todo lo anunciaba, la miseria de abajo y el egosmo de arriba, los crujidos del antiguo edificio humano, punto de hundirse por el exceso de crmenes y de dolores. Cuando fui Lourdes, era para ver si el Dios de los pobres de espritu haca el milagro que se esperaba, devolviendo la creencia de las primeras edades al pueblo cansado de sufrir tanto; y cuando march Roma, fu con la candida esperanza de hallar la nueva religin, necesaria para nuestras democracias, la nica que poda pacificar el mundo, haciendo renacer la fraternidad de la edad de oro. Pero qu necedad la ma! Ac y all no he hecho ms que tocar el fondo del vaco. Donde yo soaba tan ardientemente la salvacin de los dems, tan slo he conseguido perderme yo mismo, como un buque que zozobra, y del cual no se encontrar ya jams un resto. Un lazo me retena an junto los hombres, la caridad, las heridas aliviadas, curadas tal vez al fin; y este ltimo lazo se ha roto ya, la caridad intil irrisoria ante la alta y soberana justicia que se impone, y que ninguno puede retardar ms esta hora. Es cosa concluida; no soy ms que ceniza, un sepulcro vaco en mi dolorosa angustia interior. No creo ya en nada, en nada, en nada! Pedro se haba levantado, con los dos brazos abiertos, como para dejarse caer en el inmenso vaco de su corazn y de su cerebro; y Guillermo, aturdido ante aquel nihilista desesperado, que todo lo negaba, revelndose de pronto en el sacerdote, acercse l estremecindose. Qu dices, hermano? T, quien crea tan firme y tan sereno en tu creencia, t el sacerdote admirable, el santo quien esta parroquia adora! Yo no quera ni siquiera discutir tu fe, y t eres quien lo niega todo, sin creer en nada! Pedro abri de nuevo los brazos en el vaco. No hay nada; he tratado de saberlo todo, y no he hallado ms que el dolor de ese nada que me agobia. Ah! Pedro mo, querido hermano, cunto debes sufrir! No es la religin ms consoladora que la ciencia, puesto que este punto te ha conducido; mientras que yo sigo siendo un viejo loco lleno an de quimeras? As diciendo, cogi sus manos y estrechlas, posedo de compasin ante aquella gu-

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ra grandiosa que expresaba el espanto, aquel sacerdote que dejando de ser creyente, velaba por la creencia de los dems, desempeando casta y honradamente su profesin, con la tristeza altiva de su mentira. Y esta ltima deba pesar en su conciencia, puesto que as se confesaba en el trastorno de todo su ser. Para hablar as, era necesario que muchas cosas le hubiesen movido: la reconciliacin con su hermano, las conversaciones que ola cada tarde, el drama terrible en que se hallaba mezclado, sus reflexiones sobre el trabajo en lucha contra la miseria, y la sorda esperanza que le devolva al corazn la juventud intelectual de maana. Y no se indicaba el estremecimiento de una fe nueva en el exceso mismo de su negacin? Guillermo debi comprenderlo al verle posedo de ternura, al verle salir del persistente silencio que haba conservado tanto tiempo; y le hizo sentar junto & la ventana, colocndose su lado sin dejar sus manos. Yo no quiero que sufras, hermanito; no me separo ya ms de t, y voy cuidarte, pues te conozco mucho mejor que t te conoces. T no has sufrido jams sino por la lucha de tu corazn contra tu pensamiento, y dejars de padecer el da en que se pongan de acuerdo, y en que ames lo que comprendas. Y bajando la voz, aadi con infinita ternura: Mira, nuestros pobres padres continuaron en su lucha dolorosa en t; tu eres demasiado joven y no has podido saber! Yo los conoc muy desgraciados, l, porque nuestra madre le trataba de condenado, y ella, padeciendo por la falta de religin de su esposo. Cuando l muri, destrozado aqu mismo por una explosin, ella vio en esto el castigo de Dios; y ha sido siempre el espectro culpable que vagaba por la casa, por ms que fuese hombre honrado, de noble corazn, y trabajador incansable, amante de la verdad, y deseoso del bien de todos... Desde que pasamos las noches aqu, me parece que su sombra nos rodea, que ha despertado en nosotros; y ella tambin, la santa mujer est siempre all, prodigndonos su ternura, y obstinndose en no comprender... Ellos son los que me han retenido tal vez aqu tanto tiempo, y que ahora estn presentes para poner as tus manos en las mas. Pedro crey, en efecto, sentir pasar sobre l el soplo vigilante y carioso que su hermano evocaba. Comprenders, Pedro, continu Guillermo, que ser preciso que t los reconcilies, porque no pueden reconciliarse sino en t. Procura, pues, ponerlos de acuerdo, satisfaciendo un da, segn tu razn, ese deseo eterno de amar, de sacrificarte y de vivir, deseo que no has podido realizar nunca. Tu miseria no reconoce otra causa. Vuelve la vida, ama y s hombre. Pedro profiri una exclamacin de desconsuelo. No, no, dijo, la muerte de la duda ha pasado por m, secndolo todo, arrasndolo todo, y nada puede servir en este polvo fro! Es la impotencia total, Pero en fin, replic Guillermo, cuyo sentimiento fraternal se angustiaba, t no puedes persistir en esta negacin absoluta, porque ninguno lo hace, y cada cual, hasta el hombre ms desengaado, tiene su quimera y esperanza. Negar la caridad, negar la abnegacin, el prodigio que se puede esperar del amor,,. [Ah confieso que no he llegado tal punto. Y ahora que me has dado conocer tu llaga por qu no he de revelarte mi sueo, la loca esperanza que me hace vivir? Van ser los sabios los ltimos soadores y no se desarrollar muy pronto la fe sino en los laboratorios de los qumicos? Una extremada emocin agitaba Pedro, y entre su cabeza y su corazn hubo lucha durante un momento. Despus, cediendo una profunda compasin, y vencido por la

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ardiente ternura que le inspiraba aquel hermano tan desgraciado, habl; pero habase acercado ms Pedro, le estrech contra s, y en aquel abrazo se confes su vez, bajando la voz, como si alguien hubiera podido sorprender su secreto. Por qu no has de saberlo t? exclam. Mis hijos mismos lo ignoran, pero t eres hombre, t eres mi hermano, y puesto que no hay ms sacerdote en t, al hermano es quien me confo. Y Guillermo le habl de su invencin, un explosivo nuevo, una plvora de tan extraordinaria fuerza, que sus efectos eran incalculables. Haba descubierto el uso de esta plvora en una mquina de guerra, bombas lanzadas por un can especial, cuyo empleo deba asegurar una decisiva victoria al ejrcito que se sirviese de l. Durante largo tiempo habia buscado, dudado, y hecho repetidos clculos y experimentos; ms ahora tena la frmula exacta de la plvora, y los dibujos para el can y las bombas, que se hallaban en lugar seguro. Al cabo de algunos meses de ansiosas reflexiones, haba resuelto dar su invento Francia, fin de asegurarle la victoria en la prxima guerra con Alemania. Sin embargo, no le cegaba el patriotismo, y tena, por el contrario, una idea internacional muy extensa sobre la futura civilizacin de libertad. No obstante, crea en la nacin iniciadora, en Francia, y sobre todo en Pars, hoy cerebro del mundo, de donde deba partir toda ciencia y toda justicia. La idea de libertad y de igualdad se haba desvanecido al soplo poderoso de la Revolucin, por su genio, por su valor, la emancipacin definitiva emprendera su vuelo: era preciso que Pars alcanzase la victoria para que el mundo se salvara. Pedro haba comprendido, gracias las conferencias sobre los explosivos que asisti en casa de Bertheroy; y la grandiosidad de aquel proyecto, de aquel sueo, le impresionaba, por el extraordinario destino que se ofrecerla Pars vencedor, en el brillo fulgurante de las bombas; pero tambin le llamaba la atencin la nobleza que tenan sus ojos las angustias de su hermano haca un mes. Guillermo no haba temblado sino por el temor de qiie su invento se divulgase causa del atentado de Salvat. La menor indicacin poda comprometerlo todo, y aquel pequeo cartucho, cuya explosin asombraba los sabios, poda descubrir su secreto. Quera elegir la hora; comprenda la necesidad de obrar en el misterio cuando llegase el da, y hasta entonces era preciso que el secreto durmiera en el escondite en que lo guardaba, confiado la custodia de la seora Leroi, la cual, habiendo recibido instrucciones, saba lo que era necesario hacer en el caso de que l mismo desapareciera por un brusco accidente. Confiaba en ella tanto como en su propio valor, y nadie llegara hasta su secreto mientras que ella estuviese en pie. Ahora, concluy Guillermo, ya conoces mi esperanza y mi angustia; podrs ayudarme, y hasta sustituirme si yo no llegase al fin de mi tarea... Hay horas en que dejo de ver claro mi camino, desde que estoy aqu encerrado, desde que reflexiono, devorado por la inquietud y la impaciencia! Ese Salvat, ese miserable, cuyo crimen hemos contribuido todos, y quien se persigue como una fiera; esa clase media, jams saciada, que se dejar aplastar por la cada de la antigua causa vacilante, ms bien que tolerar la menor reparacin; esa prensa codiciosa, abominable, dura para los pequeos, que acua moneda con las desgracias pblicas y est dispuesta comunicar el contagio de la locura para aumentar su tiradal Dnde est la verdad, la justicia, la mano de lgica y de salud que debemos armar con el rayo? Sera Pars vencedor, Pars dueo de los pueblos, el justicie, ro, el salvador que se espera?.. Ah la angustia de creerse dueo de los destinos del mundo, de elegir y resolver. Goillerpo ?e haba levantado, posedo de la clera y el temor de que tanta mmh

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humana impidiese la realizacin de su sueo. Y en medio del profundo silencio que se sigui, no se oy ms que el rumor de un paso regular y continuo. S, salvar los hombres, amarlos, querer que todos sean iguales y libres, murmur Pedro con amargura. Mira, escucha sobre nuestras cabezas los pasos de Barths, que te responde desde el eterno calabozo donde le arroj su amor la libertadl Pero Guillermo se hallaba ya en su estado normal, y con el entusiasmo de su fe volvi estrechar Pedro entre sus brazos, exclamando: No, no! estoy en un error, y llego blasfemar. Quiero que ests conmigo Heno de esperanza y de certidumbre; es preciso que trabajes, que ames y que renazcas la vida, porque solamente sta podr devolverte la paz y la santidad. Algunas lgrimas asomaron los ojos de Pedro, penetrado de aquel ardiente cario. Ah exclam, quisiera creerte y tratar de curarme. Verdad es que comienzo despertar vagamente; pero revivir no me es posible; el sacerdote ha muerto en m; no soy ms que un sepulcro vaco. Y en tal sollozo prorrumpi, que Guillermo no pudo retener sus lgrimas; y los dos h ermanos, estrechamente abrazados, lloraron sinfin,posedos de una ternura inmensa, en aquella casa de su juventud, donde los padres vagaban, esperando que sus queridas sombras se reconciliasen y disfrutaran de paz. Y por la ventana abierta de par en par, toda la dulzura del jardn penetraba; mientras que all abajo, en el horizonte, Pars se haba entregado al sueo, en el monstruoso desconocido de las tinieblas, bajo un cielo inmenso tachonado de estrellas.
EMILIO ZOLA (Es propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona).

SECCIN GENERAL 3 i x t o 3 ^ ^ " ^ ^^ ^^ C m a r a

(RECUERDOS DE MI PRIMERA EMIGRACIN)

IV Aparte ya de estos recuerdos histricos que nos trae la memoria el problema de la Unin Ibrica, que tanto preocup Senz de la Cmara su llegada Lisboa, y una vez reconocido por l el fracaso de los iberistas, dedicse con su proverbial actividad iniciar trabajos revolucionarios, encaminados la proclamacin de la Repblica en una capital importante de Espaa. Nada ms natural en l que esto. La vida del emigrado es la conspiracin, y de conjura en conjura, sus actos todos van encaminados reintegrarse en su patria, llevando el triunfo de sus ideales. No poda sustraerse Senz de la Cmara este deber, y combinando relaciones, barajando voluntades, creyendo en palabras de amigos, confiando en promesas de correligionarios, sofi con iniciar en Badajoz un movimiento poltico, que, secundado en Mlaga, Sevilla y Cdiz, diese el triunfo de la idea republicana. Acaso fuese esto una locura, un disparate, un sueo, por la falta de preparacin en el pas para cambiar t^n radicalmente su forma de

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gobierno; quizs Senz de la Cmara, al intentar en 1859 su plan, sin contar con Figueras, Orense, Castelar, Garca Ruiz, ni Rivero (quienes de antemano condenaban el movimiento), obraba con imprudencia; pero hay que reconocer que en aquellos tiempos cuarenta y dos aos atrsel plan de Senz de la Cmara era atrevido y seductor, y slo el acometerlo como l, ponindose al frente de los insurrectos, tena la grandeza de que han carecido otros directores de revoluciones y otros promovedores de motines y pronunciamientos. Senz de la Cmara abandon sigilosamente Lisboa en la noche del i. de Julio, y se traslad Elvas, dando all cita los demcratas ms conocidos en Alburquerque, Olivenza y Badajoz, y donde ya estaban esperndole otros de Mlaga, Cdiz y Sevilla. Era la sazn Elvas (y lo sigue siendo hoy), la plaza fuerte de mayor importancia que cuenta Portugal. La guarnecan en 1859 un batalln de Cazadores (el nm. 8), un regimiento de lnea (el nm. 14), varios escuadrones de caballera y dos bateras de artillera de plaza. Algunos jefes y oficiales de estas tropas, que haban tratado en Lisboa Senz de la Cmara y conocan sus trabajos revolucionarios, eran afectos al movimiento proyectado, y hubieran tomado parte en l haber tenido ste carcter iberista. El lugar donde se reunan los conspiradores era el parador posada (estalagem, llaman los portugueses), situado la entrada en la ciudad, por la puerta de Olivenza, mano izquierda, en cuya casa vivan de tiempo atrs los hermanos Moreno Ruiz, ya establecidos en Elvas, para mejor dirigir los trabajos revolucionarios. El da 3 de Julio se celebr la reunin magna, en cumplimiento de la siguiente convocatoria, que recibimos todos los que tombamos parte en la conspiracin: Sr. D. Nicols Daz y Prez.Porto. Lisboa 27 de Junio de iS^g. MI QUERIDO AMIGO: El da 3 del prximo estar en Elvas, donde por la noche nos reuniremos los amigos que usted ya conoce en la posada de Diego, para tratar de ultimar los trabajos del asunto que ya sabe. Estoy muy animado por las noticias que recibo de Alicante y Cdiz. Supongo que usted no nos faltar, y as lo espera su afectsimo amigo y correligionario, Sixto Cmara. P. D.El amigo Arguelles le entregar usted para m una letra, que cobrar en Elvas, contra el comerciante Jos Nfiez da Silva, nuestro vicecnsul en dicha plaza, y ms 3.000 pesetas en efectivo. El da 2 me instalaba yo en la ya citada posada elvense, en espera de Senz de la Cmara, quien aguardaban los hermanos Moreno Ruiz, varios republicanos de Mlaga, Cdiz, Sevilla y Alicante, y mis amigos Benigno Prez, comerciante de Alburquerque, el comandante Mariano Amieba, y Gonzalo Moreno, industrial de Badajoz. Senz de la Cmara lleg aquella madrugada en el coche-correo de Lisboa. Me present Jos Moreno Ruiz al dueo de la posada, Diego Gmez, un buen portugus, quien me hizo almorzar en familia con l, su mujer, Catalina Dominga, sus hijas, Mara de los Dolores y Mara Juana, y sus hijos, Andrs y Jos, que todos me parecieron excelentes personas. A Mara de los Dolores la hice depositara de las 3.000 pesetas que traa en monedas de plata desde Porto; su padre de los papeles y documentos importantes que pudiesen comprometerme y, despus de haber saludado varios correligionarios que vinieron verme, me retir descansar, que buena falta me haca, pues no pude dormir las dos noches anteriores y el viaje nada haba tenido de corto ni de cmodo. Despert la maana siguiente y cuando baj almorzar me encontr en el comedor con

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Senz de la Cmara rodeado de todos los amigos. Cambiamos impresiones unos entre otros sobre i futuro suceso y todos nos la prometamos muy felices. A las ocho de la noche,, despus de haber cenado y tomado caf en El Elvense, celebramos la sesin magna. Comenz Senz de la Cmara por darnos cuenta de la situacin de los trabajos revolucionarios en Andaluca. Nos ley varias cartas de Fernando Garrido^ director El Pensil de Iberia, participndonos que parte de la guarnicin y de la marinera de Cdiz estaba comprometida para lanzarse la calle al primer aviso; el representante de Mlaga deca que se contaba con dos regimientos, con tres compaas de cazadores y dos escuadrones de caballos; en Alicante toda la guarnicin secundara el movimiento "^publicano, apenas fuese iniciado en alguna plaza fuerte; en Sevilla las tropas y el pueblo estaban dispuestos en hacer el movimiento; Pablo Soler responda de secundarlo en'ZaraSoza; Antonio Artadil y Ceferino Trescera escriban que en Barcelona contaban con 3-lgunos elementos y, por ltimo, Gonzalo Moreno responda que en Badajoz estaba todo ^ n preparado, que cualquiera hora podra darse el grito. Benigno Prez, por infor"ies que le haban dado D. Jos Carbonell, D. Dionisio Fernndez y el comandante reti"ado D. Benito Ventura, negaba en parte esta afirmacin. A su entender, slo los sargentos y cabos de la guarnicin de Badajoz y Olivenza, y no todos, estaban hablados, porgue Gonzalo Moreno no pudo tratar sino con las clases ms modestas de la milicia, aquella que iba su taberna jugar las cartas y beber copas de vino. Se haca, pues, necesario comprometer varios jefes y oficiales, por lo que en rigor poda decirse qu e "^o se haba hecho cosa de gran provecho. Y en efecto, faltaba para iniciar el movimiento en Badajoz las tropas que guarnecan ^sta plaza y las de Olivenza, y como ninguno de los que acompaaban Senz de la tmara se prestase explorar la voluntad de los jefes, oficiales y sargentos, l se comprometi ello, con aquel corazn tan grande y aquella fe ciega que le animaba en tales empresas revolucionarias. El 6 de Julio, todos los congregados de la junta de Elvas emprendieron la marcha *us respectivas localidades, fin de concertar un golpe de fuerza para el i. de Septiem^re. Senz de la Cmara, acompaado de su secretario, D. Jos Moreno Ruiz, se dirigi ^1 da 8 Olivenza con nimo de conferenciar con los oficiales del Provincial de Badajoz y con los de caballera de Albuera; pero apenas entraba en la ciudad, cuando su futuro plan fu descubierto en Badajoz por el comisario de polica D. Vicente Campos, quien *' punto lo comunic al antiguo brigadier carlista Sr. Decombes, al auditor Sr. Ablanedo y al abogado Fernndez. Todos estos personajes cayeron sobre el capitn general exagerando los hechos, abultando las consecuencias y estimulndole que obrase con energa, fusilando d todos los 9^e apareciesen con sospechas de entrar en la revolucin; para cuyo efecto presentaban la "Sta de ms de cien personas. Con la premura del rayo salieron para Olivenza fuerzas de '3^ Guardia civil y toda la gente policaca las rdenes de Campos. Antes que estas fuerzas llegasen Olivenza, nuestros correligionarios mandaban con Victoriano Balaer not'cias de lo que ocurra Senz de la Cmara, y ste, sorprendido de que su plan fuese ya publico, y por el temor de haber comprometido muchos militares, abandon precipitadamente la ciudad, seguido de su secretario, y se dirigi pie en derechura la frontera portuguesa. Era aquella maana, la del da 9, una de las ms calurosas de Julio. Senz de la Cmara 110 estaba acostumbrado las fatigas que impona una larga caminata por veredas y matorrales en pleno sol, y las doce del da. Cansado y molido, se par beber en una

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charca, cayendo poco sin sentido, asfixiado por el calor y el cansancio. Su secretario le auxili como pudo, pero falto de medios para trasladarle donde pudiese recibir los auxilios de la ciencia, lo cogi e ntre sus brazos y le condujo al cortijo ms inmediato (el de los Cerecera, propiedad de D. Augusto Andrade), donde ya Cmara, con el extertor de la agona, le aconsej se escapara Portugal para librarse de los horrores de una persecucin. Moreno Ruiz, cumpliendo con el deber del amigo y del caballero, se neg abandonarle. Dos horas ms tarde llegaba Olivenza la noticia del triste suceso, y la Guardia civil, con el polica Campos, recogan en un carro el cadver de Senz de la Cmara. Su secretario fu conducido las prisiones militares de San Francisco, Badajoz, en tanto que en el cementerio de Olivenza, despus de hecha la autopsia, daban sepultura al entusiasta, al valiente joven que haba sido, hasta aquel da mismo, una esperanza para la causa de la Repblica.
NICOLS DAZ PREZ

eOLOReS D LA VIDA
La vida es grisl, le o decir no hace mucho tiempo con tono apocalptico uno de esos jvenes decadentes que quieren cubrir sus desalientos de seres enfermos con el pomposo nombre de nwdernismo. Educados en el malsano ambiente de los cafs y de los teatros donde exhiben sus desnudeces de lupanar las divettes averiadas de los salones franceses italianos; sin haber tenido tiempo para otra cosa que aplaudir los indecorosos couplets que hacen las delicias de los degenerados concurrentes de aquellos centros; hastiados de vivir antes de conocer de la vida ms que la escoria, las excrecencias que arroja esta decadente sociedad, producto de las antinaturales trabas de los convencionalismos; educados en ese medio social en el cual la condicin ms celebrada es el descoco, acaban por negarse s mismos al afirmar que el mundo no es ms que un inmenso cementerio y sus habitantes esqueletos que cubren sus descamadas formas con sudarios ms menos astrosos, macilentas siluetas de fantasmas ultraterrenos que slo encajan en un cuadro cuyo cielo ostente el color gris de la muerte y un suelo rido sin ms adornos que rboles deshojados y flores amarillentas de prolongados tallos con ondulaciones que indiquen la falta de robustez... La vida grisl No; no es gris la vida, qu ha de serlo? No negar que adquiera ese color vista con las pupilas del anciano, cuyas ilusiones pasaron para no volver; pero au as, siempre queda en l un grato recuerdo de los gloriosos das de la juventud, de los anhelos sentidos en los torneos del amor, de las satisfacciones obtenidas en las batallas ganadas en la lucha por la existencia, de los esfuerzos'hechos para ganar las que se perdieron; aoranzas que rejuvenecen la vida y dan alientos para sostenerse sin ambicionar las soledades de la tumba. La vida es blanca y es roja: blanca en la edad infantil; roja en la juventud, y blancagris en la vejez, no faltando en cada una de esas etapas la nota negra, tan necesaria la vida como lo es el estmulo al desaliento. Salimos del regazo de la madre para hacer nuestras primeras armas de combate en la escuela; nada nos preocupa en esa edad, el mundo durante ella es un paraso: el rumor

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de las selvas, el siseo del viento, la cancin no interrumpida del arroyo y de la fuente, el aleteo y el canto de las aves, el manso ir y venir de las olas del mar, el titileo del sol y de la luna al reflejar sus rayos de oro y plata en la superficie del agua... todo lo vemos blanco, con la blancura inmaculada de nuestros cerebros vrgenes, de nuestros candidos corazones. Pero el mundo no tarda en atraemos su seno, al seno donde se elaboran las armas para la titnica lucha, de la cual son producto todas las grandes concepciones, todas las grandes obras que cantan en esculturales estrofas el genio y el talento del hombre; all, envueltos en la febril actividad de las aspiraciones legtimas, tomamos un puesto de combate y entramos en la pelea con todos los ardores inexperiencias del soldado bisoo, y entonces todo es rojo para nosotros, porque la lucha es roja. Vencidos vencedores, lleguemos la cumbre nos quedemos en la falda del monte en cuya cima se yergue el templo de Minerva, siempre queda una satisfaccin ntima: al vencedor, la de la victoria; al vencido, la de haber luchado con decisin para obtenerla. Y esa satisfaccin da alientos para continuar peleando hasta el fin, hasta que, convencidos de que el puesto ganado legtimamente es reconocido por los dems, cesa el combate entre los viejos luchadores para dejar paso los nuevos y jvenes adalides que se presentan en el palenque de la vida. Y es cuando empieza la tercera etapa, que he sealado con el color t(lanco-gris; mas entonces tiene razn de ser esa transformacin de color, porque se ha vivido el tiempo necesario para ello, se ha luchado, y se ha pasado por el rojo. Pero que jvenes inexpertos, sin otros desengaos que los recibidos de alguna cocotte, sin haber luchado en otros torneos que los del vicio ni visitado ms templo que los de Baco, se atrevan decir, y aun escribir, que todo lo ven gris en la vida, es risible, grandemente risible; es ridiculo, soberanamente ridiculo. La vida gris? Roja y muy roja, como lo es la lucha, come lo es la sangre que circula por nuestras venas.
ANTONIO APOLO

k a czi^ajep e s e l a v a
Desde que la humanidad existe, la mujer es esclava del hombre. Cuando las tres cuartas partes de los monos, armados de palos y de zarpas, cubiertos de pelos, las quijadas salientes y la frente deprimida, era natural que nuestros antepasados prehistricos se condujesen lo mismo que las fieras. Las hembras no eran para ellos sino presas que se disputaban pedrada limpia, teniendo siempre la negligencia de pedir el consentimiento sus compaeras azoradas. Conquistadas en alta lucha, era menester que ellas rindiesen en trabajo la comida que les proporcionaba su amo, y toda labor que ste no le agradase, era su sierva quien se lo impona. En la mayor parte de los pueblos primitivos actuales, la mujer es considerada y tratada como una bestia de carga. Nosotros creemos que la suerte de las nuestras no es muy distinta de la de aqullas. Los hombres primitivos se apoderaban de sus esposas por la violencia; nosotros nos apoderamos de las nuestras por la astucia, que consiste en hacerlas vivir en completa ig-

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norancia respecto de lo que es el matrimonio y la vida, y en pedirle en seguida un consentimiento falaz. El hombre primitivo consideraba su compaera como una cosa; nos ] otros la creemos parte de nuestro patrimonio. Nosotros aterrorizamos la doncella por medio de convencionalismos implacables, hechos nuestro gusto; aterrorizamos la esposa por medio de leyes sanguinarias, hechas por nuestro provecho. Es siempre el rgimen del rapto y de la violencia el que impera, legado que nos dejaron nuestros antepasados. Y, sin embargo, nuestras quijadas han disminuido, nuestras zarpas se han transformado en uas, nuestro crneo se ha ensanchado. Buenas almas hay que creen legitimo que la mujer se mantenga dentro de una condicin inferior la del hombre, ya que ella es ms dbil. Lgica de fierasl Si las palabras derecho y deber estuviesen desprovistas de sentido, convendra decir todo lo contrario. Hace falta imponer ms deberes los fuertes, y acordar ms derechos los dbiles. La debilidad de la mujer es relativa. Sin embargo, hay ciertas mujeres que son ms robustas que muchos hombres. En no pocas especies de animales, la hembra es tan fuerte como el macho, y en el combate aqulla es an ms terrible. La debilidad no es, pues, una herencia secundaria de la funcin maternal. Si la mujer es hoy da ms delicada que su compaero, lo es por el resultado de una larga divisin de trabajo. El, guerreando y cazando; ella, cuidando de la casa y de sus pequeos. La fuerza muscular no es de importancia dentro de la vida social contempornea; ella no puede ser, pues, un motivo de desigualdad. En la mayora de los casos es la energa cerebral la que triunfa. El cerebro de la mujer no ha sido capaz de producir tanto pensamiento y voluntad como el del hombre. Se seguir diciendo que debe ser sometida la tutela del hombre por este solo hecho? Pues y los hombres de pocas luces, por qu han de tener ms derechos que las mujeres inteUgentes? Siempre ha pasado lo mismo. Los nobles se oponan la emancipacin de los burgueses, porque se crean superiores ellos. Los burgueses tampoco quieren que los proletarios se rediman; tambin ellos se creen superiores sus explotados. Los militares quieren ser superiores los hombres civiles, y los curas los laicos. Los que se llaman civilizados miran con desprecio los salvajes, sin apreciar que la distancia que separa unos de otros no es ms que un accidente de la evolucin general. Cada pueblo se cree superior su vecino. Cada uno de nosotros se cree ms perfecto que el resto de los mortales. La creencia en el hombre es su superioridad sobre la mujer, no hay otros motivos ms importantes. Es una mezcla de error egosta y un deseo de dominacin. En lo que toca al deseo de dominacin, con la lectura del Cdigo se apercibe bien pronto que son los hombres quienes han hecho las leyes. La manera con que los legisladores hablan de los deberes y los derechos de las esposas, y lo diferente con que juzgan el adulterio de su sexo del masculino; el modo con que tratan la joven madre y al hijo natural, son cosas verdaderamente graciosas. En los hombres se ve un egosmo innato y un gran cinismo. El poder legal del marido se podra decir que no tiene lmites. El de la esposa es nulo. Ella le pertenece, pero no l ella. La dicha de la mujer depende del humor del hombre. La ley que la entrega no la defiende. Para que el amor pueda nacer y durar entre el amo y la sierva, precisan circunstancias bien excepcionales. La mayor parte del tiempo no hay amor; hay, cambio de deseos momentneos, ms bien brutalidad de una parte y sumisin de la otra. En materia de matrimonio, la propiedad es la violencia. Para escapar de este estado humillante de cosa poseda, la mujer desea emanciparse

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de la tutela masculina y vivir de su propio trabajo. Pero todava se encuentra delante de burgueses que por precio de labores repugnantes le ofrece salarios irrisorios. Siempre el fuerte pisoteando al dbill Para no morirse de hambre, muchas mujeres buscan refugio en la prostitucin. Si 3^un all estuviesen seguras! Cada vez que la mujer intenta emanciparse, no pretende nada del otro jueves: desea Ser persona. El hombre pone todos sus esfuerzos en privrselo, impidindole que desarrolle sus facultades. Los diputados no quieren mujeres electoras ni elegibles; los magistrados no quieren mujeres abogadas; los mdicos no quieren mujeres agregadas profesoras. En las Escuelas de Bellas Artes, los discpulos-hombres conspiran contra los discpulos-mujeres. A pesar de todas esas dificultades, existe un nmero, aunque reducido, de mujeres que ejercen ciencias, letras, artes, y algunas veces lo hacen mejor que los hombres. No hay que disimularlo: en el fondo, el hombre desprecia la mujer, y esta educacin que le afecta frente de ella, no es ms que una abominable hipocresa, destinada disfrazar la condicin de esclava, en la que la mantiene continuamente. Bajo el barniz del aparato, es siempre el amo feroz y brutal. Este desdeo se refleja hasta en el lenguaje- Para significar todos los seres de nuestra especie, decimos: el hombre, los hombres, ^<~ 'manidad. La mujer es comprendida ttulo de accesorio; ni se le hace el honor de nombris... Cuando el ser masculino afirma que la mujer ha llenado el fin de su vida social, y le por respeto la delicadeza de su organismo no puede exigrsele ms, el hombre miente. Si esto fuera cierto, el hombre se hubiera encargado de todos los trabajos penosos repugnantes, y hubiera dejado su amiga todos los trabajos sedentarios en el primer lugar del estudio. Que se diga claramente que el hombre no ha querido hacer ms por su compaera. Desde el origen de las sociedades ha sido un obstculo la ilustracin de la 'Wujer. Por qu? Porque un esclavo instruido es un mal esclavo. La educacin de la nia es una educacin de sirviente. Nadie se preocupa de desarrollar sus aptitudes; se la acostumbra creerse inferior. Se le ensea lo menos posible y se le deja libre el campo de la coquetera, ya que no es peligroso para las prerrogativas Masculinas. Pero se guarda bien de ponerla en conocimiento de las ciencias, que le abri^an los ojos sobre las mentiras religiosas y sociales, fundamento de su servidum^-:. No Se quiere que ella se interese en la vida pblica, que mire la sociedad cara cara, y que Juzgue libremente todas las instituciones, ideas que podran sugerirle la rebelin. Se la encierra dentro de casa, con las cazuelas y las labores del ganchillo. Se le embrutece la inteligencia por medio de lecturas necias; se le empequeece su carcter por '* costumbre de la obediencia. Obedecerl Esto es lo que desde la edad ms corta se le uace comprender, como la cosa ms importante de su vida. Al mismo tiempo se la excita su sentido moral por exhortaciones que llaman virtuosas, y que, en realidad, son degradantes. Se le hace creer que es un pecado amar lealmente y ser madre antes de tiempo; pero se le dice que no peca vendindose un viejo, siempre que el lazo est atado legalroente. Ocultndole la verdad, reglamentando sus lecturas, se la ultraja; se le hace una injuria suponer que, entregada s misma, sera incapaz de retenerse; se la considera, como el cristianismo, un ser impuro. Envilecida dentro de su cuerpo, y, lo que es peor, dentro de su cerebro, la mujer es la vctima de todas las supersticiones y de todos los prejuicios. Pues bien: nosotros queremos para la mujer, lo mismo que para el hombre, una edu-

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cacin verdaderamente cientfica. Las ciencias, y, sobre todo, las ciencias naturales, le son indispensables la mujer. Primeramente, sacar de su cerebro todas las estupideces religiosas. Y despus, ya que la mujer tiene por principal objeto proveer de seres i la humanidad, es menester que sepa lo que es un organismo, lo que es la vida, el amor, la muerte, etc., etc. Cmo puede pretender el cuidado de un nio, si ignora la anatoma, la fisiologa y la medicina? Esclava desde siglos y ms siglos, la mujer ha conservado los hbitos de esclava, pensamientos de esclava, gustos de esclava. Observadla: en la ms honesta encontraris trazas de venalidad. Al ofrecimiento de unas telas nuevas, de un regalo cualguiera, se vuelve ms tierna, ms cariosa. No es esto vergonzoso? Como todos los esclavos, la mujer aplaude el xito; prefiere la mediocridad que se convierte en luz, al mrito que est en la sombra; ella tiene necesidad de aparecer, de atraer las miradas, un mal deseo de dominar, de humillar. Como los salvajes, ama las cosas doradas, los aparatos intiles y relumbrantes; horas enteras las mujeres pasan en los escaparates de los joyeros, delante de cosas feas, pero que brillan; se cubre de collares, de brazaletes, de sortijas, de colgantes, de una infinidad de baratijas que no tienen valor moral, costndole mucho dinero y acabando por agravarle en la lucha por la vida. Toda su toetie no es otra cosa que un desafo la higiene y al buen sentido. Ella lleva plumas sobre la cabeza, como los salvajes (y nuestros generales). Como los salvajes, ella lleva tambin amuletos, trboles cuatro hojas. Le gustan tambin las pinturas corporales, iluminando sus ojos y pintndose las cejas y los labios. Como los salvajes, la mujer se deforma y se mutila, agujerendose las orejas para colgarse objetos. Ella comprime sus pies, metindolos dentro de unos zapatos extravagantes, lue le impiden andar con naturalidad; ella comprime sus pulmones y su estmago dentro de un cors, comprometiendo su salud y la de los hijos que nacern de ella... si puede ser madre. Pero esto es bien cierto: dentro de los cerebros que la esclavitud ha deprimido, la vanidad es la que impera. Es menester que esto cese. Es preciso que la mujer se haga cargo de su valor social, de su estado lamentable; que rehuse ser ms tiempo un juguete de lujo, bien una sirviente, y por todas partes una propiedad. Hace falta que reclame la libertad y la posesin de s misma. Cuando desee ser libre, lo ser. La mujer libre sera la revolucin; imposible calcular las consecuencias de la emancipacin de la mujer. Sera el fin de las religiones, que no subsisten ms que por ella, y por ella tienen an al nio y al hombre. Sera tambin el fin de las guerras; carnicero del hombre, aparicin que las madres detestan cordialmente. La mujer instruida y tomando parte en la vida social, sera un medio de pacificacin y de desarmamiento, ms eficaz que todas las palabras engaosas de los dspotas. Sera tambin el fin de la prostitucin y del alquiler mercenario y vil. Lo mismo que el fin del reinado de la violencia y del aplastamiento de los dbiles por los fuertes. Sera el advenimiento de la piedad y de la bondad. La mujer libre representa una nueva humanidad, que se levanta sobre las ruinas de la presente, que tiene ya todas las trazas de un gran cementerio, de un gran campo de batalla despus de la lucha.
RENE CHAUGHI.

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