O pensamento concreto Bruno Rossi Lorenzi1

A noo de espcie enquanto operador lgico para Lvi-Strauss No primeiro captulo de O Pensamento Selvagem, A Cincia do concreto, Lvi-Strauss (1976) compara o pensamento dos selvagens com o cientfico moderno. Para o autor, o pensamento dos povos tribais algo mais concreto, enquanto o pensamento cientfico baseado em conceitos mais abstratos. Para comear, Lvi-Strauss (1976) critica a opinio de que os selvagens s classificam e conceituam aquilo que lhes til. O autor demonstra que isso depende do ponto de vista e que, na viso dos nativos, tambm parece que ns s damos ateno ao que nos til. De certa forma isso correto, j que cada um v o que til de uma maneira diferente. Mas se pensarmos profundamente a respeito do assunto, veremos que o pensamento, tanto selvagem, quanto o moderno, pensa e classifica no s o que lhes diretamente til. Baseado no trabalho etnogrfico de vrios etngrafos e viajantes, o autor constata a riqueza do pensamento selvagem. Muitas sociedades, como os hanunoo das Filipinas, classificam milhares de animais e insetos em mais de 450 categorias organizadas por semelhanas, e um nmero to grande quanto
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Este artigo parte de um trabalho final produzido para uma disciplina que cursei na graduao de Cincias Sociais na UFSCar, ministrada pela Dra. Marina Cardoso, e que provocou uma fascinao em mim pela antropologia e pelo estruturalismo.

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este para os vegetais. Ainda possuem dezenas de classificaes para as partes constituintes das plantas e animais. claro que um saber to sistematicamente desenvolvido no pode estar em funo da simples utilidade prtica (Lvi-Strauss, 1976:28). A partir disso, Lvi-Strauss (1976) demonstra que h uma necessidade de se pensar por se pensar. Explica que o objetivo da classificao no de ordem prtica, mas sim uma necessidade intelectual. O universo sem uma ordenao seria indistinguvel do caos. A partir de princpios de oposio (claro/escuro; grande/pequeno; sagrado/profano; homem/ mulher etc) insere-se uma ordem no mundo. As coisas precisam ser agrupadas para poderem ser pensadas e relacionadas. Como o autor bem cita Simpson:
Os cientistas suportam a dvida e a derrota, porque no podem agir de forma diferente. Mas a desordem nica coisa que no podem nem devem tolerar. (...) o postulado fundamental da cincia que a natureza mesma organizada. (...) se verdade que a sistemtica consiste em tal ordenao, os termos sistemtica e cincia terica podero ser considerados como sinnimos (Simpson, G. Principles of animal taxonomy. In: Lvi-Strauss, 1976:29-30).

Apesar de Simpson estar falando da cincia, fica evidente que o mesmo pode ser considerado para o pensamento selvagem. Lvi-Strauss (1976) ento conclui que a classificao no derivada da necessidade, mas sim o contrrio: as coisas so consideradas teis e interessantes porque so primeiro conhecidas e classificadas. Como ele diz, a exigncia da ordem est na base do pensamento (Lvi-Strauss, 1976:30). Para o autor, o conceito de classificao se baseia num duplo princpio, o de universalizao e o de particularizao. Ao se pensar um objeto, ao mesmo tempo em que voc o singulariza como o nico no mundo, tambm o universaliza
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como espcie. A lgica da universalizao estende o conjunto inicial a domnios exteriores. Assim, um indivduo que, por exemplo, reconhece uma determinada rvore em seu habitat, logicamente reconheceria uma rvore da mesma espcie em outro lugar, mesmo que nunca o tivesse visitado, pois sua espcie j estaria classificada em seu pensamento. imprescindvel aqui ressaltar que para Lvi-Strauss (1976), essas categorias, unidades fundamentais da lngua, so produzidas sempre coletivamente, sendo a linguagem e o pensamento (que s pode se dar a partir desta) produtos sociais, nunca individuais. O indivduo no seria mais que uma unidade criada e inseparvel da sociedade, sendo assim, altamente problemtico defini-lo desta forma, e servindo apenas como exemplo das pessoas tomadas individualmente dentro de uma sociedade. a sociedade que pensa dentro dos indivduos. A espcie como operador lgico tem importncia fundamental no pensamento de lvistraussiano, pois a partir dela que se torna possvel integrar ao esquema classificatrio domnios de naturezas diferentes. Por exemplo, da mesma forma que agrupamos rvores com determinadas caractersticas em comum em uma determinada espcie (por exemplo palmeira, laranjeira, etc), ao mesmo tempo, o pensamento agrupa rvores de diferentes espcies numa mesma categoria de rvores. A partir disso, pode-se agrupar as rvores e outras espcies parecidas num mesmo conceito de planta, e assim sucessivamente. No h sentido obrigatrio para as classificaes, portanto, tanto se pode, por exemplo, a partir de rvore classificar vrias espcies diferentes, quanto a partir de vrias espcies diferentes agrup-las todas num mesmo conceito. A partir desse agrupamento, a espcie enquanto operador lgico assimila classificaes de diferentes naturezas, podendo ligar uma categoria a outra, mitos, histria, etc, dando
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"vida" ao pensamento. Na realidade, segundo o autor, o operador especfico efetua a passagem tanto para o concreto e individual quanto para o abstrato e sistemas de categorias. aqui que comea, para o autor, a diferena do pensamento dos povos selvagens e o pensamento cientfico. Os povos selvagens2 construiriam seus conceitos mais a partir de caractersticas sensveis, sendo, portanto, seu pensamento mais concretos; enquanto o pensamento cientfico se basearia em conceitos mais abstratos.
(...) os mitos e os ritos oferecem, como valor principal, ter preservado, at nossa poca, de uma forma residual, modos de observao e de reflexo que foram (e continuam sem dvida) exatamente adaptados a descobertas de um certo tipo: as que a natureza autorizava, a partir da organizao e da explorao especulativas do mundo sensvel em termos de sensvel. Esta cincia do concreto (...) no foi menos cientfica e seus resultados no foram menos reais. Afirmados dez mil anos antes dos outros, eles so sempre o substrato de nossa civilizao (p. 37).

A partir dessa classificao baseada na sensibilidade, o pensamento pode primeiramente sair do caos e posteriormente se auto-corrigir e se complexificar cada vez mais. Para Lvi-Strauss (1976), a forma bsica de se pensar o mundo para os povos tribais atravs dos mitos. Os mitos se pensariam atravs de um processo que o autor descreve como muito semelhante bricolagem. Ele se daria no plano especulativo como a bricolagem se d no plano prtico.
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No devemos esquecer que o selvagem, para o autor, no uma condio de raa ou estgio evolutivo, apenas uma maneira de organizar a sociedade. O homem moderno no , portanto, um ser mais evoludo, nem mais digno por ter um pensamento mais abstrato. Isso seria simplesmente uma caracterstica peculiar da nossa sociedade.

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A bricolagem uma maneira de criar ou reorganizar as coisas a partir de um inventrio j estabelecido. Para compreender o significado das coisas, o pensamento mtico agiria relacionando signos, elaborando uma espcie de dilogo para enumerar as respostas possveis, baseado no que j existe sobre aquilo. Por conseqncia, uma mudana em algum ponto modificaria necessariamente a relao com o todo o restante3. Assim, um pedao de madeira, por exemplo, pode tanto significar um calo quanto material para a construo de alguma coisa. Como a imagem, o signo para Lvi-Strauss um ser concreto, assemelhando-se ao seu conceito pelo seu poder de referncia. Mas o signo e o seu significante no se referem exclusivamente, o significante sempre ultrapassa o seu significado, podendo ser relacionado a outras coisas. Ao mesmo tempo, as unidades constitutivas do mito esto baseadas na linguagem, o que restringe a significao ao que est presente nela. Lvi-Strauss (1976) diz que essa relao no diferente no pensamento cientfico. A diferena, para o autor que, enquanto, por exemplo, o engenheiro tenta se colocar alm dessa limitao, pensando a partir de conceitos (abstratos), o bricoleur permanece aqum, baseado ainda nos signos (concretos). O conceito abstrato aparece, portanto, para o autor, como o operador de abertura do pensamento, que vai possibilitar novas relaes e novas significaes. Apesar do pensamento mtico j ter as caractersticas de um sistema (sendo generalizador, pois, trabalha com analogias e aproximaes), j sendo, portanto, cientfico, ele ainda mais restrito do que o pensamento cientfico moderno. O pensamento mtico ordena e
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Na distino que Lvi-Strauss faz entre magia e cincia, a magia aparece como um determinismo mais global, enquanto a cincia distingue nveis, os quais no podem determinar outros nveis.

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reordena a realidade at encontrar um sentido nas coisas, enquanto o pensamento cientfico abstrai, para atribuir outro sentido s coisas4. Lvi-Strauss (1976) compara ento o modelo da bricolagem com a arte e com a cincia. Para ele, a arte trabalha como numa escala reduzida, simplificando as coisas para se express-las, enquanto a cincia atuaria na ordem da metfora, substituindo um ser por outro mais inteligvel, mas sem diminuir sua complexidade. Nessa passagem, o autor fala da criao de uma obra de arte:
Que virtude se liga, pois, reduo, que seja esta de escala, quer afete as propriedades? Ela resulta, parece, de uma espcie de inverso do processo do conhecimento; para conhecer o objeto real em sua totalidade, temos sempre a tendncia de proceder comeando por suas partes. A resistncia que ele nos ope sobrepujada com a diviso da totalidade. A reduo da escala inverte esta situao: quando menor, a totalidade do objeto parece menos perigosa; pelo fato de ser quantitativamente diminuda, parece-nos qualitativamente simplificada (Lvi-Strauss. 1976:45).

Para o autor, a renncia s dimenses sensveis seria compensada pela aquisio de dimenses inteligveis. Esse processo que Lvi-Strauss (1976) atribui arte se parece muito mais, como veremos mais a frente, com o que Latour (2001) atribui cincia do que o que ele mesmo atribui s cincias.

Apesar disso, Lvi-Strauss diz que o pensamento mtico no simplesmente prisioneiro dos acontecimentos, tambm libertador, pelo

protesto feito contra a falta de sentido, com que a cincia estava, a principio, resignada a transigir (Lvi-Strauss. 1976:43).

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O processo de mediao para Latour No segundo captulo de A esperana de Pandora, Referncia Circulante, Bruno Latour (2001) demonstra o processo pelo qual a cincia moderna transforma os objetos estudados numa inscrio literria. Esse processo o que ele chama de mediao. Resumidamente, a mediao seria uma srie de etapas sucessivas, ignoradas pelos cientistas, que permitem apreender a realidade de um objeto atravs de transformaes que adequam a realidade a um padro formulado. No exemplo que o autor d no livro, um pedlogo, uma gegrafa e uma botnica tentam descobrir, numa faixa de terra de interseco entre a floresta amaznica e o serrado, se a floresta est invadindo o serrado ou o contrrio. Na verificao que fazem, h rvores tpicas do serrado uns dez metros para dentro da floresta. No se sabe se a savana est empobrecendo o solo da floresta, permitindo que uma rvore que cresce em terrenos arenosos cresa na floresta, ou se a floresta est transformando o solo do serrado, permitindo que a ela adentre o serrado. A princpio, o que sabem que o natural seria o terreno da floresta estar empobrecendo, devido ao processo, que todos concordam, de eroso. Mas a especialista em botnica acredita que floresta na realidade est engolindo o serrado, mas ainda no sabe por meio de qual processo. apenas uma sugesto. Latour (2001), que acompanhou todo o processo, descreve ento de que forma a equipe formada pelos trs especialistas aborda e trata a questo. Para comear sua pesquisa, os cientistas pegam um atlas para consultar o terreno e os limites da floresta. Mas isso apenas uma primeira referncia, pois alegam que esses atlas no so suficientemente precisos para delinear os
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limites e o tipo de terreno. Tiram ento fotos areas em preto e branco da floresta-savana numa escala de 1 para 50 mil, para ter uma viso geral do terreno. Temos nossa primeira etapa da mediao (alm do atlas j consultado). Os cientistas no poderiam comparar toda rea que pretendem se tivessem que ver de cima, com seus prprios olhos, o terreno real. Tiram, ento, fotos numa escala reduzida, o que possibilita verem todo o terreno da floresta-savana com um s olhar, mas com uma preciso ainda suficiente para delinear os limites da floresta e da savana. Temos aqui, ento, uma simplificao (tanto o tamanho quanto as dimenses - agora a imagem bidimensional). O que vemos agora no mais a floresta, e sim uma inscrio sobre a mesma. Os cientistas voltam seu olhar para essa inscrio como se fosse a prpria floresta. Agora que se sentem suficientemente seguros, podem aplicar o know-how de suas disciplinas trigonometria, cartografia, geografia, etc. Aps obterem uma noo do terreno atravs do atlas e das fotos, os cientistas vo agora para dentro da floresta. A primeira coisa que fazem, para no se perderem e poderem tomar referncia, pregar nmeros nas rvores. Com a ajuda de um instrumento chamado pedofil (que funciona como um transferidor com uma corda acoplada que serve ao mesmo tempo de rgua), eles podem se guiar de um lugar a outro e numerar as rvores sem perderem a referncia da distncia e o ngulo. Os nmeros que pregam no so aleatrios, eles seguem uma rede de coordenadas cartesianas. Aqui temos outra transformao: agora a floresta tem seu espao delineado num plano cartesiano assim como nos laboratrios. Como o autor afirma, os cientistas s podem trabalhar em seus laboratrios, mesmo que seja necessrio, como no caso, transformar a floresta em um laboratrio (Latour, 2001:47).
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A especialista botnica recolhe ento, estrategicamente, diversas folhas das plantas do terreno. Essas folhas sero usadas para servirem de referencia num catalogo em um banco de dados. Esse banco de dados que a botnica tem em seu laboratrio possui folhas de plantas de inmeras espcies e de muitos lugares. Organizadas em pastas como num fichrio, esse catlogo de folhas permite que os cientistas comparem, de uma s vez, folhas e plantas de diversos lugares sem precisarem se deslocar de uma parte a outra da floresta ou do mundo. Temos ai outra etapa do processo de mediao5. Simplificando uma espcie inteira atravs de uma folha representante, os botnicos podem fazer comparaes de espcies selvagens confortavelmente em seus laboratrios com ar-condicionado, e aplicando o microscpio uma a uma, sem precisar se deslocar. O pedlogo para comparar os diferentes solos de toda a regio estudada, tambm se utiliza de um instrumento bastante curioso: o pedocomparador. Esse aparelho se parece com uma gaveta cheia de bloquinhos de papelo organizados em fileiras e colunas como num plano cartesiano (ver figura 1). Nesses bloquinhos o cientista coloca os torres de terra coletados de diversos pontos do terreno estudado (recolhidos e marcados atravs da marcao que fizeram anteriormente). De forma semelhante ao catalogo de folhas, esse instrumento permite que o cientista compare com um s olhar as diferenas do solo das diversas partes do terreno, e com o solo de diversos outros lugares (pois o instrumento se torna uma gaveta, que pode ser colocada ao lado de outras num armrio-banco de dados).
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- Um evento tanto pode ser uma etapa de um processo de mediao que vai levar a construo/constatao de um fato como, ao mesmo tempo, o fim de outro processo. O que se deve enfatizar como um fato construdo ou um caso solucionado atravs de vrias etapas que traduzem o que Latour chama de atores no-humanos (actantes).

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Figura 1: Aqui temos uma representao do pedocomparador: uma caixa de madeira com cubinhos de papelo onde se coloca torres de terra para comparao e catalogao.

Agora que a terra est reduzida a uma figura quase bidimensional, o pedlogo pode comparar as cores do terreno com as cores de um cdigo que possui, o cdigo Mansell. Esse cdigo est reproduzido num caderninho que o cientista tem em mos. Este caderninho possui quadradinhos de todas a gama de cores correspondentes aos solos conhecidos. H um furinho em cada quadradinho, para permitir a comparao da cor da terra no pedocomparador com a cor do cdigo do caderninho. Dessa forma, atravs dos aparelhos e do cdigo, a terra do solo estudado (material e concreta) se transforma em um nmero (abstrato). Temos de novo uma diminuio do real, se livrando da floresta, das minhocas e da sujeira e ficando s com a parte que interessa, a cor do solo. O pedlogo tambm compara os diferentes solos cuspindo em sua mo e medindo dessa forma, quase primitiva, a viscosidade do solo: arenoso; arenoso-argiloso; argilosoarenoso; argiloso. Isso verificado e anotado pelos cientistas, junto com as coordenadas de cada ponto provado. A partir de todos esses dados coletados, ou melhor, dessa classificao (essa transformao do material em cdigos) os cientistas agora podem traar um perfil do solo estudado. Seria impossvel cavar um buraco enorme e profundo para se ver de perfil a floresta-savana. Mas agora, com todo esse material recolhido e classificado, os cientistas podem desenhar esse perfil. Esse grfico, ou essa inscrio, passa agora a valer pela
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floresta. Os cientistas se debruam sobre ele para discutir a natureza do evento em suas confortveis salas, deixando a floresta do lado de fora. Depois de toda a discusso, constatam (ou chegam a um consenso) de que o que est acontecendo que a floresta est invadindo a savana. A principal causa dessa transformao do solo arenoso da savana em algo mais argiloso, e propcio para a floresta, seriam as minhocas. Atravs da ao e digesto das minhocas existentes na floresta, o solo pode ficar mais argiloso, propriedade esta at ento desconhecida pelos cientistas. Latour (2001) descreve ento a maior ruptura de todas: o relatrio final. Atravs das sucessivas rupturas (etapas da mediao) e utilizando do material recolhido e catalogado como referncia (referncia circulante), os cientistas descrevem em forma de texto o processo pelo qual a floresta invade a savana:
No relatrio que nos preparamos para escrever, uma nica ruptura permanecer, uma lacuna to insignificante e to gigantesca quanto todos os passos que temos dado: refiro-me ao hiato que divide nossa prosa dos diagramas anexos (...). O texto cientfico diferente de todas as formas de narrativa. Ele fala de um referente, presente no texto, de um modo, de um modo diverso da prosa: mapa, diagrama, equao, tabela, esboo. Mobilizando seu prprio referente interno, o texto cientfico traz em si sua prpria verificao. (Latour, 2001:72. Grifo do original).

O autor descreve esse processo de transformao do objeto real em inscrio literria, como mediao. O material (concreto) recolhido em uma etapa transformado em forma (abstrata) pela sua classificao. Essa forma servir como matria-prima para a etapa seguinte, e assim sucessivamente. O que forma no fim de uma etapa matria para a etapa seguinte. Por exemplo, o torro de terra recolhido pelo
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pedlogo (matria) ser classificado e desta maneira se transformar em forma. Essa forma servir como matria na analise seguinte onde o cientista ir usar esses dados para julgar o carter geral do terreno. Isso servir como matria na hora de desenharem o perfil do solo, e este perfil para fazer o relatrio final. como se as abstraes (forma) fossem elevadas n vezes, tornando-se abstraes de ensimo nvel.
O conhecimento, de crer, no reside no confronto direto da mente com o objeto (...). Ao contrrio, a cada etapa reconhecemos um operador comum, que pertence matria num dos extremos e forma no outro; entre uma etapa e a seguinte, h um hiato que nenhuma semelhana pode preencher. Os operadores esto ligados numa srie que atravessa a diferena entre coisa e palavras, o que redistribui essas duas fixaes obsoletas da filosofia da linguagem: a terra se torna um cubo de papelo, as palavras se tornam papel, as cores se tornam nmeros e assim por diante (Latour, 2001:86. Grifo do original).

Os cientistas dominam o mundo, mas desde que venha at eles sob a forma de inscries bidimensionais, superpostas e combinadas (p. 45). Segundo o autor, o conhecimento deriva
desses movimentos. Ao perder a floresta, passamos a conhec-la (oversight). porque podemos olhar de cima e ignorarmos o que quisermos que podemos compreender um objeto. Os dados selecionados so reaproximados, reunidos e redistribudos segundo princpios que dependem do anlise e do pesquisador. A vantagem, segundo o autor, da mediao poder medida que se perde a dimenso material do objeto, aumentar a compatibilidade da informao. Atravs da padronizao de caractersticas reais, possvel se apreender a uma realidade maior (ver figura 2).

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Uma das principais caractersticas desse processo, segundo o autor, poder ser revertido. Se algum um dia questionar ou duvidar do relatrio, poder reverter o processo e ir de novo do relatrio final floresta seguindo os passos dos cientistas presentes no relatrio em forma de referncia. Latour (2001) descreve esse processo como construo, descoberta, inveno e conveno ao mesmo tempo. Segundo ele, o diagrama da floresta-savana construdo pelos cientistas mais abstrato, pois se conservou uma parte muito pequena da floresta (onde esto os animais, insetos, calor, sujeira, distncia etc?), mas, ao mesmo tempo, mais concreto, j que agora se pode ver com um olhar a essncia da transio floresta-savana. No h provas cabais no relatrio, como diriam os positivistas. O que h so referncias consistentes (pois bem articuladas) que permitem compreender o fenmeno.
Figura 2: MEDIAO

Plo objeto: Materiali dade Particularidade Localidade Multiplici dade

Plo sujeito: Compatibilida de Padronizao Texto Universalida de relativa

Etapas

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O pensamento cientfico concreto Afinal, o pensamento cientfico mais concreto ou mais abstrato? No que ele se difere do pensamento comum ou do selvagem? O primeiro ponto que gostaria de tratar se a cincia trabalha na escala real como afirma Lvi-Strauss. Como vimos na explicao sobre o processo de mediao, conceituado por Latour (2001), os cientistas diminuem as coisas para poderem ver o todo. Quando fazemos uma mapa em escala de 1:50.000 perdemos vrias caractersticas sensveis, mas agora podemos olhar a floresta inteira de uma s vez. Assim, torna-se possvel compar-la. Seria extremamente difcil (ou impossvel) comparar seus terrenos a olho nu sobre a floresta. A floresta no caberia em nosso olhar e o problema do deslocamento se tornaria imenso. Certamente simplificamos a floresta para represent-la no mapa, dando a nfase s a alguns aspectos que interessam no caso: os tipos terreno, a extenso, os limites etc. Nessa escala, as rvores, os animais, os insetos ou as minhocas desaparecem. A simplificao tambm seria impossvel se no a inserssemos num padro. A floresta ganha os padres da cartografia ao se transformar em um mapa. O espao da floresta foi completamente transformado. Como Latour explica em Cincia em Ao, os cientistas transformam o espao e o tempo para poder lidar com eles (Latour, 2000:374). como se o pensamento cientfico ao mesmo tempo em que abstrai, se concretizasse logo em seguida. Nosso pensamento no consegue abstrair muitos nveis sem perder a preciso. O pedlogo mal consegue comparar a cor do torro de terra com a do cdigo que possui no caderninho, precisa de um furinho para que possa comparar diretamente essas cores. Da mesma forma, o administrador de uma empresa, apesar de conseguir somar mentalmente, no consegue controlar todos os
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dados de cabea, precisa dispor os nmeros em colunas no papel (ou coisa semelhante). Da mesma forma, isso ocorre com a terra quando ela colocada, no exemplo, no pedocomparador. Ao classificarmos as coisas (ou inseri-las num padro) os cientistas se detm em apenas algumas caractersticas. Vrias caractersticas so perdidas para se levar em conta apenas algumas. A terra extrada do solo colocada ao lado de outras no pedocomparador, entrando num novo universo, ela inserida em um padro da pedologia. Essas poucas caractersticas logo tambm sero deixadas de lado, quando essa terra for transformada num nmero atravs do cdigo Munsell. Da pra frente, os cientistas vo trabalhar apenas com esse nmero, apenas com essa classificao a qual criaram e que substitui os torres reais de terra. Depois de se transformarem em nmeros, eles s tero utilidade em continuar existindo materialmente enquanto para provar, no relatrio final, de onde vieram as concluses. Os cientistas no vo mais se ater ao objeto concreto, mas ele catalogado e mantido em algum lugar para servir de prova a outros que vierem duvidar ou discordar. A cincia, portanto, simplifica para tornar inteligvel. a idia do significante sempre ultrapassar o significado: h infinitas possibilidades para se apreender e significar um objeto, a cincia o faz dentro de suas teorias e modelos. O objeto tambm perde muitas de suas caractersticas sensveis, de sua realidade concreta para poder ser apreendido. Como Latour afirma em Cincia em Ao, o crebro dos cientistas no colossal (Latour, 2000:379). No o pensamento deles que mais abstrato ou apurado. s porque os cientistas conseguem reduzir a realidade a algo que conseguem trabalhar (nmeros, padres, grficos etc.) que podem compreender as coisas.
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Portanto, ao contrrio do que afirma Lvi-Strauss (1976), a cincia no trabalha na escala real, mas sim, numa escala reduzida, como o que o prprio autor descreve, no para as cincias, mas para as artes: a renncia de caractersticas sensveis compensada pelo ganho de dimenses inteligveis. O segundo ponto que gostaria de tratar que, ao que me parece, o processo de mediao descrito por Latour - enquanto insero de dados em padres pr-existentes ou no - no nada mais do que o processo que Lvi-Strauss descreve como classificao. A converso de caractersticas sensveis em padres abstratos, que se concretizam em signos logo em seguida, servindo como matria para a prxima etapa da mediao, no deixa de ser diferente da bricolagem descrita por Lvi-Strauss e do processo de classificao, presente em todas as sociedades. Apesar das diferenas, Latour e Lvi-Strauss concordam que h um inter-relacionamento entre os nveis de classificao. Para Lvi-Strauss (1976), o operador especfico permite integrar ao esquema classificatrio domnios diferentes (LviStrauss, 1976: 193), enquanto, para Latour, os nveis de abstrao podem ser transversais, ligando um domnio a outro (Latour, 2000: 397). Por exemplo, uma espcie animal pode ser assimilada como totem especfico de uma tribo e da para a forma de suas roupas e artefatos. O pensamento mitolgico certamente liga coisas de naturezas diferentes para fundamentar os mitos. Da mesma forma, como Latour (2001) explica, o pensamento ou mtodo cientfico alm das conexes verticais entre nveis de abstrao tambm possui nexos transversais que extrapolam os domnios especficos. Assim, por exemplo, a cartografia utiliza mtodos derivados da geometria (plano cartesiano), a estatstica se utiliza de leis extradas da teoria econmica (e vice-versa), a fsica da matemtica etc. E como

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vimos no exemplo estudado, a botnica, a cartografia e a podologia transitavam entre seus domnios o tempo todo. Portanto, no h, a meu ver, diferena entre a cincia do concreto, descrita por Lvi-Strauss (1976) como forma do pensamento mtico, e a cincia moderna que, segundo ele, seria mais abstrata. Ao contrrio do que afirma Lvi-Strauss, a cincia moderna no mais abstrata, pois, como vemos em Latour (2001), o cientista trabalha com dados concretos (signos em forma de nmeros, grficos etc.) e no com abstraes em cima de abstraes. A abstrao aparece somente como um processo do pensamento, presente em todas as formas de pensamento e sociedades.

Referncias LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1976. LATOUR, B. Cincia em ao: como seguir cientistas e engenheiros sociedade afora. So Paulo. Editora Unesp. 2000. LATOUR, B. A Esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru, SP. EDUSC, 2001.

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