Metafsica

La metafsica (del latn metaphysica, proveniente del griego met que significa 'tras', 'ms all', y phsis que significa 'naturaleza', es decir, 'lo que viene despus de la naturaleza', 'ms all de lo fsico') es una parte fundamental de la filosofa, que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y primeros fundamentos de la existencia. Experimenta una fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obra Fsica. Sin embargo, la metafsica, como su nombre indica, se define como ciencia que estudia algo que est ms all de lo fsico, dedicando su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios. La metafsica aborda los problemas centrales y ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El principio bsico de la metafsica se sustenta en la no-contradiccin, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultneamente. A su vez, la metafsica comprende tres grandes ramas, la 1 es la Ontologa, que es el estudio del Ser y su esencia, la 2 es la Teodicea o teologa natural, que es el estudio de Dios y su esencia y la 3 es la Gnoseologa o teora del conocimiento que estudia los lmites y la validez del conocimiento, su objeto es el ente como tal y como se da en el pensamiento. Por tanto la metafsica es el estudio cientfico que trata lo relativo al Ser y Dios en su forma concreta (en la ciencia lo abstracto es lo intangible, como el pensamiento, y lo concreto es lo fsico, como por ejemplo, un rbol). Desde el punto de vista cartesiano y experimental, no sera una ciencia especficamente demostrativa. Aunque cabe alguna discusin al respecto, es un tpico que la palabra "metafsica" fue empleada por primera vez por Andrnico de Rodas (siglo I adC). En sus primeras utilizaciones, "metafsica" era el nombre de los libros de Aristteles colocados despus de los de fsica. Esto es, dado que en la antigedad los tratados se conservaban en legajos cilndricos, ocurri que Aristteles haba titulado todos excepto aqul que trataba de los asuntos del alma y la personalidad. Cuando acudan sus discpulos a la biblioteca para consultarlo, dado que no podan pedirlo por su ttulo, decan "el que est al lado de Fsica" (meta-physica), puesto que en su colocacin en la estantera el legajo se hallaba junto al otro tratado aristotlico, el de Fsica. No obstante, es muy posible que Andrnico utilizara esta palabra sobre la base de una idea del sentido y contenidos de la obra aristotlica. El Estagirita (como se conoce a Aristteles por su origen) slo emple las expresiones "filosofa primera" y "teologa" para designar el saber de que se ocupan esos catorce libros titulados "Metafsica" por Andrnico. Metafsica es, desde entonces, el nombre del saber ms elevado que cabe intentar alcanzar. La cuestin esencial consiguiente es: y dnde se encuentra ese saber?, es decir, sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar? Es aqu donde, como es comprensible, comienzan
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las interminables discusiones entre los metafsicos. Platn, antes que Aristteles, es el precursor de la metafsica como tal y la expresa con su idea del mundo inteligible. La Metafsica trata las "cuestiones ltimas"; pero, cules son esas cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son compatibles entre s: Por qu existen las cosas? Por qu es el ser y no ms bien la nada? Existe un Dios? Qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la diferencia entre materia y espritu? La voluntad del hombre es libre? Todo est en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio?, etc. El campo de trabajo de la metafsica comprende los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Kant una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto), que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por el ser humano (cfr. trascendencia). Simultneamente surge la pregunta: cmo el ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podra participar o alcanzar las verdades metafsicas que pretende fundamentar con la ayuda de la filosofa? En los tratados metafsicos tempranos se consideraba que el ncleo de todas las disciplinas filosficas deba estar en la formulacin de fundamentos ltimos vlidos universalmente. Se dice que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable, Schopenhauer incluso lleg a definir al ser humano como a un animal metafsico, Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.

Contenido
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1 Historia del concepto 2 Objetivo de la Metafisica 3 El concepto de ser 4 Sistematizacin y Mtodo 5 Metafsica en la Antigedad o 5.1 En los Presocrticos o 5.2 Scrates o 5.3 Platn o 5.4 Aristteles 6 Metafsica en la Edad Media o 6.1 En el Islam o 6.2 En el cristianismo 7 Metafsica en la modernidad o 7.1 La crtica de Kant o 7.2 El idealismo alemn
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8 La metafsica en la actualidad 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

Historia del concepto [editar]

Platn y Aristteles, de Rafael (Stanza della Segnatura, Museos del Vaticano Roma). Aristteles es considerado como el padre de la Metafsica. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre Fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que
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tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra 'metafsica' adquiri el significado de 'difcil' o 'sutil' y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

Objetivo de la Metafisica [editar]

La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del ser y de lo existente, en tanto que es. Su objetivo es lograr una comprensin terica de la esencia y de los principios ltimos generales ms elementales del ser. Lo que en este caso significa ser se entiende de diferentes maneras, por lo que el mbito de estudio es amplsimo. Las dos preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. Por qu existe algo, y no ms bien nada? (Heidegger) 2. En qu consiste la realidad de lo real qu es el "Ser" considerado en s mismo? No slo se pregunta entonces por el origen, sino tambin por la constitucin y la interrelacin de todo lo que "es", es decir, de la realidad en su totalidad. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que es: la cuestin planteada es, si hay caractersticas tales, que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Los objetos de investigacin de la metafsica seran sobre todo los siguientes:

el Ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, Dios, la verdad, la libertad, la posibilidad, el cambio, etc. cul es la relacin entre los universales y los particulares (problema de los universales) la determinacin de la relacin entre realidad, en tanto tal, y la realidad tal como se le presenta al hombre a travs de su capacidad para acceder al conocimiento cul es la relacin entre ser y deber ser (cfr. falacia naturalista)

La metafsica desarrolla las categoras centrales de la filosofa: materia y forma, acto y potencia, esencia, ser, sustancia, accidente, fin (siendo este muy importante pues rene a los dems conceptos como dice Santo Toms: el fin es aquello por lo cual algo es), etc. Para

algunos su bagaje conceptual es la base de todas las dems disciplinas filosficas e incluso, de manera indirecta, de casi todas las ciencias particulares en general.

El concepto de ser [editar]

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica) Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia). Concepto analgico del ser Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)

Sistematizacin y Mtodo [editar]

Tradicionalmente la metafsica se divide en una rama general (metaphysica generalis) y en una rama particular (metaphysica specialis). La primera la conforma la Ontologa, la segunda la Teologa natural, la Psicologa filosfica y la Cosmologa filosfica:

La metafsica general, es la que tiene el mayor grado de abstraccin entre las ciencias; pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de loque-es, en tanto que-es, se habla de Ontologa o Ciencia del Ser.

La teologa racional pregunta por la causa primera de todo ser, es decir, por Dios en tanto ser supremo y fundamento de toda realidad. A esta rama particular de la Filosofa se le denomina tambin Teologa filosfica o Teologa natural e impropiamente Teodicea. La Psicologa racional (o Filosofa del hombre, Psicologa metafsica, Psicologa filosfica) se ocupa del alma, o del espritu humano como una sustancia simple (Antropologa filosfica) La cosmologa racional o Filosofa de la Naturaleza investiga el carcter del universo, es decir la relacin de todo lo-que-es dentro de la totalidad. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa natural.

La metafsica puede proceder de distintas maneras: 1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. 2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. 3. Es considerada reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

Metafsica en la Antigedad [editar]

En los Presocrticos [editar]
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico y universal, el (arj). Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la Ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser") Es lo que l llama "ente", y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc. Parmnides expone su teora con tres principios: "El ser (o el ente) es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo es el pensar que el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no puede ser pensado no puede existir).
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A partir de su afirmacin bsica ("el ser es, el no-ser no es") Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser, pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna. Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo). La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: De qu est hecho el mundo? (unos filsofos decan que el elemento fundamental era el aire, otros el agua, otros un misterioso elemento llamado "apeirn", etc.). Parmnides puso, por primera vez y para los siguientes veinticinco siglos el "ser" (esse) en la escena, como objeto principal del discurrir filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates.

Scrates [editar]
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: Qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al "Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la "idea" de Platn, su discpulo.

Platn [editar]
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la idea. Platn observ que el "Logos " de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese "logos" lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama "idea" (la palabra "idea" la invent Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin. Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea). Con la teora de las ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la
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tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros. La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre los universales.

Aristteles [editar]
Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup deban ubicarse despus de la "Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (ms all de...o que sucede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.

Metafsica en la Edad Media [editar]

En el Islam [editar]

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que despus pasaran tardamente al rabe. Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la "Metafsica" de Aristteles. A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstruccin de intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana.

En el cristianismo [editar]
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar
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puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

Metafsica en la modernidad [editar]

La crtica de Kant [editar]
La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene que examinar primero, si es que la metafsica siquiera es posible. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros mediante nuestra facultad de conocimiento. A travs de su criticismo se diferencia explcitamente de las posiciones filosficas, que tienen como objeto, la pregunta sobre qu es el conocimiento. En especial deslinda as con las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marca distancia del dogmatismo, que habra surgido a partir de la metafsica, por haberse convertido en una serie de afirmaciones dogmticas sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Se trata entonces de llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, de un examen crtico de la razn pura, esto es, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant, de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello, deduce Kant, la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces por principio no es posible, segn Kant, decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo, si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Hemos visto que las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.

El idealismo alemn [editar]

Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas metafsicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemtico. Esta corriente del pensamiento, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental
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de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qu punto el ser humano, con base a su constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a plantear postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos, como supona Kant, que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto y consideramos por otra parte, que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto, tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Al respecto Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que sta desde su origen ya contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es la identidad dialctica: la identidad de la identidad y la no-identidad. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.

La metafsica en la actualidad [editar]

Como seala Jos Luis Pardo en su libro La Metafsica. Preguntas sin respuesta, problemas sin solucin: (el criterio de Heidegger) nos mueve a determinar como metafsica muchas cosas que habitualmente no pasan por tal (entre otras, una buena parte de los discursos cientficos y la prctica totalidad del "lenguaje ordinario"). Por "metafsica" entendemos, por un lado una tcnica filosfica, una disciplina, un conjunto de estudios con unos objetivos y uno o varios mtodos, con una tradicin, una historia. Por otro, es la forma de un pensamiento y por tanto de un lenguaje caracterstico de la tradicin occidental. Ahora bien, si es la forma, es entonces lo que constrie o dirige ese pensamiento, lo que lo gua en una direccin precisa. Cuando Heidegger dice que la nuestra es la poca del cumplimiento de la metafsica, se refiere a que la direccin tomada en los inicios del pensamiento occidental, ha conducido a un cierto lugar, ha producido unos determinados resultados, polticos, sociales, cientficos, tecnolgicos, que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto qu hace el pensamiento? pues la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos.

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Martin Heidegger afirma que la metafsica es "el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia". La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aqullo que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Como seala el profesor Pardo en el libro citado, los cuatro discursos crticos con la metafsica en la poca de su realizacin, constituyen cuatro criterios para identificar o delimitar el lenguaje metafsico en su conjunto. Fiedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico. Le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes, a lo largo de la historia del pensamiento. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las ideas, sita el mundo verdadero ms all de la experiencia de los sentidos y subordina sta a sus modelos ideales. El gesto platnico sera divisor, jerarquizador y excluyente, pues slo aqullas copias que correspondan fielmente a su origen ideal pueden tener lugar en el ser. Nietzsche pone de manifiesto que la estrategia metafsica deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustanciaaccidente y potencia-acto. Martin Heidegger caracteriza el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especializado.
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La filosofa post-estructuralista (Deleuze, Foucault, Derrida)retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de "inscribir la diferencia en el concepto" transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica. El fin o el ms all de la metafsica (poca post-metafsica) no supone el fin del pensamiento racional y por tanto no atenta contra la continuidad de la filosofa, sino que sta renuncia a toda pretensin sistemtica y se dispersa en una serie de estrategias encaminadas, no a reducir o suturar la escisin originaria del ser, sino a pensarla como lo nico que propiamente es.

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