LA LEY Y EL EVANGELIO Ekkehardt Mueller, BRI El tema "La Ley y el Evangelio" es un tema que est en el corazn del cristianismo.

Mientras que teologa y cristologa son fundamentales en las enseanzas cristianas, la humanidad necesita conocer el Evangelio, las buenas nuevas de salvacin a travs de Jesucristo, y de esta manera cmo ocurre la experiencia de salvacin. La pregunta de cmo la ley se refiere a la salvacin es una cuestin natural y fundamental. En este artculo nos concentraremos especialmente en este segundo aspecto. En sus "28 Creencias Fundamentales" los Adventistas del Sptimo Da se han ocupado de los problemas de la salvacin y la ley de Dios brevemente. Aqu hay dos afirmaciones que resumen sealando la forma en cmo entender la salvacin y la ley.10. Experiencia de la Salvacin. En infinito amor y misericordia de Dios hizo que Cristo, que no conoci pecado, pecado por nosotros, para que en l fusemos hechos justicia de Dios. Liderados por el Santo Espritu sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercer la fe en Jess como Seor y Cristo, como Sustituto y Ejemplo. Esta fe que recibe la salvacin viene por medio del poder divino de la Palabra y es el don de la gracia de Dios. Por medio de Cristo somos justificados, adoptados como hijos e hijas de Dios, y librados de la dominio del pecado. Por medio del Espritu nacemos de nuevo y somos santificados; el Espritu renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de Dios en nuestros corazones, y se nos da el poder para vivir una vida santa. Al permanecer en l somos participantes de la naturaleza divina y tenemos la seguridad de la salvacin ahora y en el juicio. (2 Corintios 5:17-21;. Juan 3:16;. Gal 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7; Juan 16:8; Galn 3:13, 14; 1 Pedro 2:21, 22; Rom. 10:17, Lucas 17:05, Marcos 9:23, 24; Ef. 2:5-10, Rom. 3:21-26; Col. 1:13, 14; Rom. 8:14-17; Gal. 3:26, Juan 3:3-8, 1 Pedro 1:23; Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Eze. 36:25-27; 2 Pedro 1:3, 4; Rom. 8:1-4; 5:6-10). 19. La ley de Dios. Los grandes principios de la ley de Dios estn incorporados en los Diez Mandamientos y ejemplificados en la vida de Cristo. Ellos expresan el amor de Dios, la voluntad, y en relacin con los propsitos conducta y las relaciones humanas y son vinculantes para todas las personas de todas las edades. Estos preceptos son la base del pacto de Dios con su pueblo y la norma del juicio de Dios. A travs de la agencia del Espritu Santo sealan el pecado y despiertan el sentido de la necesidad de un Salvador. La salvacin es por gracia y no por obras, pero su fruto es la obediencia a los mandamientos.

Esta obediencia desarrolla el carcter cristiano y da como resultado una sensacin de bienestar. Se trata de un prueba de nuestro amor por el Seor y nuestra preocupacin por nuestros semejantes. La obediencia de la fe demuestra el poder de Cristo para transformar vidas y por lo tanto fortalece cristiana testigo. (xodo 20:1-17; Salmo 40:7, 8; Matt 22:36-40; Deuteronomio 28:1-14; Mateo 5:17-20, Hebreos 8:8 -..... Adventista del Sptimo Da Manual de la Iglesia, revisado en 2005, 17 edicin (Silver Spring: 1 Secretara General de la Conferencia de Adventistas del Sptimo Da, 2005), 12, 15-16. 2R. H. Mounce, "Evangelio", en el Diccionario Evanglico de Teologa, editado por Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), 472. 3There cierta discusin sobre si BNR significa "buenas nuevas" o slo "noticias". Peter Stuhlmacher, Das paulinische Evangelium - I. Vorgeschichte (Gttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1968), 111-112, aboga por la ltima uso, mientras que Gerhard Friedrich, "Euaggelizomai," Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (TDNT), ed. por Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1982-1983.), 2:707, y 2 10; Juan 15:7-10; Ef. 2:8-10, 1 Juan 5:3; Rom. 8:3, 4; Ps. 19:7-14.) 1 Los adventistas tienen un alto concepto de las Escrituras y tratar de tomar en serio sus declaraciones y reclamos sin superponer sobre ellos un enfoque dogmtico especial o la creacin de un canon dentro del canon. Ellos seguir los procedimientos adecuados de exgesis en la interpretacin de los textos bblicos. Tambin intento ver el mayor panorama que se presenta en las Escrituras que se podra llamar el tema de gran controversia, o Dios csmico plan de salvacin. Cuando, por ejemplo, hablando de la ley, incluyendo sus aspectos positivos y negativos que tener en cuenta que esta cuestin tambin afecta a su comprensin de la naturaleza, carcter y la soberana de Dios y por lo tanto debe ser abordado con cuidado. I. Antiguo y Nuevo Testamento y el Evangelio Mounce, ha resumido el Evangelio de la siguiente manera: "El evangelio es la alegra proclamacin de la actividad redentora de Dios en Cristo Jess, en nombre del hombre esclavizado por el pecado. "2 En este sentido no puede ser directamente en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el vocabulario del Antiguo Testamento, lo mesinico y tipolgicas predicciones, el sistema del santuario, los actos redentores de gracia de Dios, etc preparar el camino para la realizacin de la salvacin del pecado por medio de Jesucristo. A. El Antiguo Testamento y el Evangelio 1. Vocabulario Buena Nueva en el Antiguo Testamento

El euaggel, raz griega que muchas veces seala el Evangelio, es una traduccin del hebreo raz BNR. El BNR palabra familia se presenta como un sustantivo ("una buena noticia," seis veces), como un verbo ("traer o proclamar las buenas nuevas, "quince veces), y como participio sustantivo (" mensajero de buenas noticias, "nueve veces) 0.3 A menudo se utiliza en el sentido secular, especialmente del sustantivo. Sin embargo, un fuerte teolgica O. Schilling, "BNR", Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento (TDOT), ed. por Johannes Botterweck y Helmer Ringgren (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1977), 2:313-316, prefieren el sentido positivo, porque en las lenguas semticas el sentido de la alegra se encuentra en el tallo. Ver Sal 40:6-9 Hebreos 10:5-10 en; Isa 52:7 en Romanos 10:15-16; A 4 cts 10:36; Efesios 2:17; 06:15. Sal 68:19 se cita en Efesios 4:8-10; Is. 60:6 en Mateo 02:11, Isaas 61:1, en Lucas 4:18-19, Mateo 11:05, Lucas 7:22. Ps.68: 11 habla de los mensajeros de buenas noticias, Efesios 4:11 de evangelistas; comparar Nah 2:1 en Hechos 10:36. Ver Friedrich, "Euaggelizomai", 709-710; Schilling, "RSE", 316. 5 Vase Isaas 52:7, donde el mensajero de buenas nuevas de la paz es (a) Dios mismo (Dt.Rabba 5,15), (b) el Mesas (Lev.Rabba 9,9; Midr.Tanh.twldwt, 14; Pirque Mashaj; Derech Eres Suta), (c) el profeta escatolgico (11 Q Melch), (d) Elas (Mids. Vajjosha;. Pesikta Rabbathi 35), (e) una gran cantidad de mensajeros (Midr. Tehillim al Salmo 147:1); ver Tambin Stuhlmacher, 122-125, 141, 147-152, y Friedrich, "Euaggelizomai", 716-717. 6El participios hebreos normalmente corresponden a los euaggelos griego ("mensajero de buenas noticias"), pero la LXX prefiere emplear la euaggelizomenos participio. 3 significado se encuentra con el verbo y el participio. La buena noticia que se proclama es el mensaje de la salvacin de Yahv (Sal 96:2), justicia (Sal 40:9), paz (Isaas 52:7), y la libertad (Is 61:1). En el NT muchos de los versos del Antiguo Testamento, en el que se produce BNR, se utilizan en relacin con la Messiah.4 En judasmo post-bblico del BNR raz tambin ha significado teolgico. El participio es especialmente importante y casi nunca ocurre en un contexto secular. El mensajero de la alegra, de una buena noticia, es un figura escatolgica lograr la nueva era y la buena noticia de salvation.5 En la LXX la berah nombre se traduce como euaggelia y euaggelion. Los trminos no tienen significado teolgico. Por lo tanto, no se corresponden en su contenido a la euaggelion NT. Aparte a partir de tres excepciones, euaggelizomai es la traduccin del verbo hebreo y los participios de la raz

BNR. Tambin se emplea en la teologa sense.6 As que la LXX nos proporciona la raz euaggel, que se convertir en un trmino importante en el Nuevo Testamento, y nos acerca a las NT en la conexin de ms a menudo que el texto hebreo hace la proclamacin de las buenas nuevas de salvacin (por ejemplo, en Isaas 60:6). El NT presenta a Jess como el mensajero de las buenas nuevas de salvacin y como la personificacin y el contenido de esta buena noticia, el evangelio. Cuando los primeros cristianos comenzaron a proclamar el evangelio de Jess a los gentiles, y utiliza la tradicin BNR, fueron en funcin de la LXX y su vocabulario de una buena noticia. 2. El concepto de la Buena Nueva en el Antiguo Testamento Como acabamos de mencionar, la salvacin y la liberacin se relacionan con una buena noticia en el Antiguo Testamento. Para una discusin del trmino ver H.-J. Zobel, "h. ESED, "Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento, ed. por 7 Johannes Botterweck y Ringgren Helmer (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 5:54-64. 8Geerhardus Vos, Teologa Bblica: Antiguo y Nuevo Testamento (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans publicacin De la empresa, 1948), 110, 112. 4 De acuerdo con Sal 40:9-10 David anuncia la buena noticia de la justicia de Dios, la fidelidad, la salvacin, la verdad, y la misericordia. En el Antiguo Testamento Dios toma la iniciativa e interviene con sus actos de salvacin. Esta es una buena noticia, aunque si el idioma correspondiente, no siempre se utiliza. Despus de la cada Dios no instantneamente matar a Adam y Eva, pero inicia un dilogo y les proporciona una maravillosa promesa. l rescata a No y su familia del diluvio. l salva a Lot de la destruccin de las ciudades de la llanura. Dios misericordia (h. ESED) le permite perdonar los pecados (xodo 34:6-7; Num 14:18). Fue su 7 misericordia que ha realizado la Redencin (xodo 15:13), es decir, la liberacin de los egipcios la esclavitud. Vos seala que esta liberacin fue "una liberacin de un mbito objetivo del pecado y del mal" y que los "hebreos fueron entregados no slo de la esclavitud extranjera fuera, eran igualmente rescatados de la degradacin espiritual interior y el pecado. "8 De acuerdo con Esdras 9:8-9 gracia divina permite un remanente para sobrevivir, y la misericordia de Dios trajo la restauracin. Aunque la ley juega un papel prominente en el Antiguo Testamento, se destaca especficamente slo a Dios ha intervenido fuertemente en la provisin de salvacin y restauracin.

B. El Nuevo Testamento y el Evangelio 1. Vocabulario Buena Nueva en el Nuevo Testamento En el NT la palabra familia euaggel-se utiliza con frecuencia y puntos para el evangelio y la proclamacin de las buenas noticias. Tres formas de la raz euaggel se utilizan: el euaggelion sustantivo, la euaggelist sustantivo?? s, y el euaggelizomai verbo. El Evangelio hace hincapi en la iniciativa de Dios: es el evangelio de Dios (Marcos 1:14) y de Jess Cristo (Romanos 15:19), de la gloria de Dios (1 Tim 1,11) y de las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3:8). Tambin es el evangelio del reino de Dios (Mateo 24:14) y el evangelio de la gracia de Dios Anthony Casurella, "Evangelio," Diccionario del Nuevo Testamento L ater 9 Nuevos y sus desarrollos, editado por Ralph P. Martin y Peter H. Davids (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 431, reinds el hecho de que "donde ocurren en la tarde NT y los escritos de los Padres Apostlicos, las palabras que pertenecen a este grupo se refieren a la gracia de Dios en Cristo y no a un evangelio escrito. . ".. 10Craig C. Broyles, "Evangelio (buena noticia)," Diccionario de Jess y los Evangelios, editado por Joel Green y Scot McKnight (Downers Grove: InterVarsity Press, 1992), 284. 11A. Boyd Luter, Jr. Diccionario de Pablo y sus cartas, editado por Gerald F. Hawthorne y Ralph P. Martin (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993), 371. 5 (Hechos 20:24) 0.9 Ventajas del Evangelio son la paz (Ef 6:15), la salvacin (Efesios 1:13), el resto (Heb 4) y esperanza (Col 1:23). En Lucas 4 "del contenido de esta buena noticia es. . . asociados con la proclamacin "libertad" (Afresis), "la recuperacin de la vista" y el "ao agradable del Seor. '" 10 Los destinatarios del mensaje de Jess que anuncia buenas noticias son sobre todo los pobres, afligidos y oprimidos. El uso de euaggel-en el Nuevo Testamento euaggelion euaggelizomai euaggelist? s totales Mateo abril 1 a 5 Marcos 8 - - 8 Lucas 2 (Actos) 25 1 28 Juan 1 (Rev) 2 (Rev) - 3 Pablo 60 23 2 85 Peter en 3-4 Totales 76 54 3 133 Pablo usa los trminos ms frecuentemente. Euaggelion y euaggelizomai son rasgos distintivos de La teologa paulina. Para l, el evangelio representa la gracia de Dios para que los humanos responden por la fe.

Sin embargo, exista el peligro de que este maravilloso evangelio sera distorsionado y convertido en una diferente Evangelio (Gal 1:6-7), al aceptar la circuncisin y por lo tanto volver a la ley como una forma de salvacin. Por lo tanto, Pablo contrasta el "evangelio diferente" con el evangelio predicado por l (Gal 1:11), que era el Evangelio de Cristo (Gal 1:7). De acuerdo con Pablo, el Evangelio tiene aspectos pasados, presentes y futuras. "Si bien los beneficios de este evangelio comienza en el aqu y ahora de recibir el evangelio, tambin son los destino eterno del creyente "11. El evangelio se encuentra en Gal 1:6,7,11; 2:2,5,7.14 y la proclamacin 12 de las buenas noticias en Gal 1:8,8,9,11,16,23; 04:13. 13Peter Stuhlmacher, Revisin Doctrina de la Justificacin. (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), 65, declara: "Por lo tanto, la justificacin por la fe sola es la justificacin en virtud de la gracia de Dios, que se abre a la gente como salvadoras de la fe y les da el poder para vivir de esta manera por el Espritu Santo. " 14Luter, 371. Se apunta especficamente a 2Cor 9:13-14, donde tanto "la confesin del evangelio de Cristo" y "La gracia de Dios, superando" se mencionan. 15Georg Strecker, Teologa del Nuevo Testamento (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000), 139, 140. 6 2. El concepto de la Buena Nueva en el Nuevo Testamento En Glatas, Pablo utiliza el trmino euaggelion as como el plazo de siete veces euaggelizomai each.12 Despus de haber criticado el falso evangelio que sigue hablando de estar en Cristo (Gal 1:22), la justificacin por fe y no por obras (Glatas 2:16, 3:11), 13 de la redencin (Glatas 3:13; 4:5), se visti con Cristo (Gal 3:27), la adopcin (Gal 4:5), la liberacin (Gal 5:1), y la gracia divina (Glatas 2:21; 5:4). Lo se puede suponer que estos trminos que describen la realidad de la salvacin, desde diversas perspectivas, se complementan entre s, son parte del evangelio de Cristo que Pablo proclama. Luter seala: "Por lo menos diez otros pasajes de la literatura paulina tambin encontramos el "evangelio" y "gracia" empleado en el mismo contexto inmediato, con fuerza lo que implica que la nica va de salvacin de la gracia divina es la pura 'verdad del 'evangelio (Glatas 2:5, 14) "14. Debido a que el evangelio proclama la actividad redentora de Dios a travs de sustitucin de Cristo muerte en la cruz, ofreciendo el perdn de los pecados y la liberacin del pecado, de la

muerte eterna, y la la ley como una forma de salvacin, la salvacin no debe limitarse a un aspecto como la justificacin por la fe solamente. Si bien es cierto que los pecadores son "justificados gratuitamente por su gracia mediante la redencin que es en Cristo Jess "(Rom 3:24)," justificados por la fe sin las obras de la ley "sola gratia y sola buena justificacin no describe todos los aspectos de la salvacin. En consecuencia, Pablo no se debe exclusivamente a un telogo de la justificacin. . . El ms viejo paulino carta (1 Tesalonicenses) manifiesta no conocer la doctrina de la justificacin. . . La decisiva factor motivador en el desarrollo de la doctrina paulina de la justificacin es la confrontacin con sus oponentes. . . . es slo en el contexto de la doctrina de la liberacin que el concepto paulino de la justificacin puede ser interpretado correctamente. Es mucho ms que una mera doctrina jurdica sobre el castigo y la gracia, su carcter forense, jurdico ha ontolgica foundation.15 Al igual que en el Antiguo Testamento, as tambin en el Nuevo Testamento el concepto de la buena noticia de la actividad redentora de Dios 161Thess 03:06. 17Friedrich, "Euaggelizomai," 2:731. 18E.g., a euaggelion kataggellein-1 Corintios 9:14. Sin embargo, prokataggell - Hechos 3:18; 07:52 - es slo un poco similar a euaggeliozomai y kataggeleus - Hechos 17:18 - es el mensajero de los dioses extranjeros. 19Erwin Buck, "El papel de la ley en el Nuevo Testamento: Un documento exegtico," en los luteranos y los adventistas en la conversacin: Informe y documentos presentados 1994-1998. (Silver Spring: Conferencia General de Sptimo Da Adventistas, 2000), 134. En la misma pgina, seala que la instruccin "puede tener tica, de culto, jurdicas, polticas o de otro tipo contenido, pero siempre se entiende que la Tor es la instruccin de confianza, de hecho, lleva a la autoridad divina. " 7 no puede limitarse a la familia de una palabra. En el NT la raz euaggel-es siempre una teolgica y nunca un trmino secular. Con una sola excepcin, 16 que describe el contenido o la predicacin del evangelio, la buenas nuevas de salvacin en Jesucristo. Salvacin realizada por la encarnacin de Cristo, la vida, la muerte y resurreccin fue anunciada en el Antiguo Testamento, se produjo "cuando el tiempo haba llegado plenamente" (Gal 4:4), y se proclama desde entonces hasta el final de los tiempos histricos. Jess mismo es pregonero y el contenido de la Evangelio. "Si tuviera que resumir el contenido del Evangelio en una sola palabra, sera Jess, el Cristo "17. Hay varios sinnimos de euaggel. Se trata principalmente de Aggel y races

keryk 0.18Estos sinnimos subrayar la importancia de la proclamacin del evangelio. Hay otros conceptos que describen lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros. Todos ellos deben ser escuchadas. II. Antiguo y Nuevo Testamento y la Ley Dios no slo ha provisto salvacin. Tambin ha dado su ley. Cul es el papel de la ley y cmo se relaciona con la salvacin? A. El Antiguo Testamento y la Ley 1. La ley en general La cuestin se aborda el papel de la ley de la salvacin no debe ser abordado desde un NT nica perspectiva. Puesto que Jess tena sus races en el Antiguo Testamento a sus discpulos tener en cuenta tanto el AT y NT cuando se habla de conceptos bblicos importantes, porque no hay continuidad y discontinuidad en lo que se refiere a la relacin entre ambos testamentos. Originalmente tr ~ h instruction.19 significaba no slo en el Nuevo Testamento, sino incluso en el Antiguo Testamento el trmino tr ~ h se utiliza para designar el Pentateuco. Josu habl de "el libro de la ley de Moiss" (Josu 8:31). Marn J. Selman, "Ley," Diccionario de la vieja Pentateuco Testamento, editado 20 por Desmond y Alexander David W. Baker (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003), 498. 21Ibid. 22Brevard S. Childs, Teologa del Antiguo Testamento en un contexto cannico (Philadelphia: Fortress Press, 1985), de 57 aos; cf. Selman, 509. 23Cf. Selman, 509. 24Childs, de 56 aos. 25In Adventistas del Sptimo Da Respuesta Questions on Doctrine, edicin anotada (Berrien Springs: Andrews University Press, 2003), 105, la declaracin se encuentra: "ver correctamente, la ley moral es mucho ms que un ordenamiento jurdico; es una transcripcin del carcter de Dios. " 8 Selman seala que en el Pentateuco tr ~ h se entenda en cinco formas diferentes. "Se puede se refieren a: (1) un pronunciamiento individual, (2) un grupo de leyes en un solo tema, (3) un determinado coleccin de leyes, (4) una descripcin general de las leyes de Dios y (5) una combinacin de narrativa y la ley "20. Tr ~ h" incluye (1) la enseanza de la instruccin que hay que aprender, (2) rdenes a ser obedecidas y (3) orientacin acerca de cmo vivir en situaciones especficas "21. Es crucial recordar que Tor ~ h viene de Dios y refleja y se revela su voluntad. Como tal que est autorizado. Tambin fue un regalo de gracia a su pueblo, no pretende ser una carga, sino a mejorar la

su bienestar y ser "una clara seal del favor divino." 22 El cdigo escrito se le dio despus de que el pueblo liberation.23 Porque Dios am (Deuteronomio 7:7-8), les dio sus mandamientos. Las sociedades y naciones creadas y an establecer leyes que se supone para organizar y regular y les brinde proteccin para sus ciudadanos. Aunque algunas de estas leyes estatales pueden ser demasiado restrictivas o incluso superfluos, muchos tambin son beneficiosos. La ley de Dios fue dada a establecer una relacin de amor y una verdadera comunicacin entre los seres humanos y su Dios, y entre los propios humanos y transformar la "histrica a Israel en el pueblo de Dios" 24. La ley de Dios revela su character25 y apunta a su santidad, que debe ser emulado por su personas. "La estrecha relacin entre el carcter de Dios y su ley, se indica tambin el hecho de que la Biblia se encuentra los atributos de Dios en su ley. Al igual que la ley de Dios es justo (Salmo 119:172; Esdras 9:15), perfecto (Salmo 19:7; Mateo 5:48), santo (Romanos 7:12; Lev 19:2), buena (Romanos 7:12; Salmo 34:8), y la verdad ngel Manuel Rodrguez, "la comprensin adventista de la Ley 26 y el sbado" (Silver Spring; documento indito, n. d.), 1-2. 27Cf. Walter Kaiser, hacia la tica del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1983) ,44-48; Selman, 500; Roy Gane "El papel de la ley moral de Dios, incluyendo sbado, en el 'Nuevo Pacto'", artculo indito (Andrews University, 2003), 7. Este documento est disponible por el Instituto de Investigacin Bblica (% Http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/Gane 20Gods 20law.pdf%% 20moral). 28Selman, 501. Vos, 129, establece que el Declogo no contienen preceptos ceremoniales. 29Childs, 53-54. 30Rodriguez, 2-4. Moiss distingui entre la ley moral de los Diez Mandamientos (xodo 20:1-17; Deuteronomio 5:6-21), la cual fue escrita por Dios en dos tablas de piedra (xodo 31:18; Deuteronomio 5:22) y fue colocado en el arca de la pacto (xodo 40:20-21), y las leyes de Israel como una nacin o de las leyes ceremoniales que en ltima instancia, seal que el trabajo y 9 (Salmo 119:142; Deuteronomio 32:4). "26 A pesar de los aspectos negativos de la tr h ~, es decir, cuando no se observa y la maldicin se viene, el salmista se regocija en la ley y confiesa que lo ama (Sal 119). 2. El Declogo Las leyes del Antiguo Testamento han sido clasificadas de diversas maneras. Sin embargo, una distincin estricta entre ellos puede No se han previsto y no puede ser posible. Sin embargo, se encuentran las leyes ceremoniales, las leyes civiles,

las leyes de salud, y las leyes morales o collections.27 diferentes leyes, entre todas estas leyes de los Diez Mandamientos se destacan. Esto es reconocido por un nmero de eruditos. Selman dice: ". . . ellos claramente disfrut de un papel especial en el antiguo Israel. . . que ocupan puestos clave en la cabeza de la las leyes en el xodo y el Deuteronomio, su lenguaje estilizado repetitivo las hace particularmente adecuadas para memorizar, y que son citados directamente en el resto del Antiguo Testamento (Jer 07:09; Oseas 4:2; Sal 50, 81) "28. Nio tiene: ". . . el Declogo se le ha asignado un lugar especial dentro del Antiguo Testamento tradicin, que es evidente por su forma, la terminologa y la posicin dentro de la narrativa "29. Rodrguez enumera ocho puntos que hacen hincapi en la unicidad del Declogo y elabora sobre ellos: "(1) Estn ubicados en un lugar prominente en el Pentateuco. . . (2) Ellos fueron pronunciadas por Dios a la gente. . . (3) Se dirige a todo Israel. . . (4) fueron grabadas en tablas de piedra por el Seor. . . (5) Su carcter general: Bsicamente son imperativos para ser obedecidas bajo ninguna circunstancia, no se limita a un perodo especfico o por circunstancias externas en la vida de los hijos de Israel. . . (6) Ellos forman la base de otras legislaciones. . . (7) tienen un nombre especfico . . . (8) se colocaron en el interior del arca de la alianza. . "30. Hay que aadir que la frase" y la vida del Mesas y encontraron su cumplimiento en Jess. Estos ltimos fueron escritos en un libro y se coloca al lado del arca de la alianza (Deuteronomio 31:24-26). Richard D. Nelson, el Deuteronomio: A Commentary, del Antiguo Testamento, 31 de Bibliotecas (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002), de 84 aos. 32Rodriguez, 5, las listas de los diez mandamientos y los textos que muestran que el Declogo era conocido antes del Sina. 33Childs, 64-65, cf. Selman, 509. 34Cf. Ekkehardt Mueller, "el mandamiento del sbado en Deuteronomio 5:12-17," Diario de la Iglesia Adventista Sociedad Teolgica, 14 / 2 (2003): 144, 145. Debido a los cambios de menor importancia en el texto del Declogo del sbado mandamiento de Deuteronomio 5 toma la posicin central entre los mandamientos (cf., 149). 10 no aadi ms "despus de los diez mandamientos (Deuteronomio 5:22) hace hincapi en que el Declogo fue limitados en su contenido. No hay otros mandamientos eran parte de ella. Que "pone de relieve la especial" cannica " autoridad del Declogo "31.

Sin embargo, el Declogo no se limita en el tiempo. A pesar de que fue presentado en forma escrita a Israel en el monte. Sina, los mandamientos ya eran conocidos antes. Abraham guard las leyes de Dios (Gnesis 26:5) .32 No slo proftica del Antiguo Testamento y los libros de la sabidura referirse a los Diez Mandamientos, el Nuevo Testamento tambin lo hace. Jess les confirm y no indicaban que haban llegado a su fin. Aplic a su generacin, y seal su profundo significado y la importancia para sus seguidores. El nio hace otra observacin importante: "El prlogo deja claro desde el principio que los imperativos que ahora sigue se entiende como la voluntad de Dios, que ya haba entregado a Israel de la esclavitud. . . Israel no se convierta en el pueblo de Dios al hacer los mandamientos, sino porque ha sido elegido y redimido, recibe la ley divina como la respuesta apropiada a Dios la gracia. "33 La repeticin del Declogo en Deuteronomio 5, en un sermn predicado por Moiss es otro razn para mantener el mandamiento del sbado. Es ms o menos la misma conforme a lo dispuesto en el prlogo. Mientras que en el xodo el recuerdo del da de reposo se asocia con la creacin, en Personas Deuteronomio Dios est llamado a guardar el sbado como se acuerdan de su liberation.34 Esto implica que en la salvacin del Antiguo Testamento no es completamente diferente de la salvacin en el Nuevo Testamento. En ambos casos el la ley es aplicable, como una forma de salvacin. La gente se salva por la gracia de Dios, no a causa de guardar los mandamientos. El Antiguo Testamento no es compatible con un enfoque legalista a la salvacin frente a un la gracia de la fe enfoque en el NT. Jess cit el siguiente texto del Pentateuco 35: Gen 1:27; 2:24; xodo 03:06; 20:1216,12,13,14; 21:17,24; 23:20; Lev 19:12,18,18,18; Deut 6:4,5,13,16; 08:03; 24:1. 36Donald A. Hagner, Matthews 13.01, 33A Palabra Comentario Bblico (Dallas: Libros de Word, Publisher, 1993), 106, escribe: "Lejos de destruir la ley de Jess las enseanzas de vez en cuando-a pesar de su extrao sonido penetra hasta el divinamente previsto (es decir, teleolgica) el significado de la ley. Debido a que la ley y los profetas seal a l y es l su objetivo, que es capaz ahora de revelar su verdadero significado. . . "RT France, El Evangelio segn San Mateo, 114, dice: "Jess est trayendo a la que el Antiguo Testamento miraron hacia adelante, sus enseanzas trascienden el Antiguo La revelacin del Nuevo Testamento, pero, lejos de su abolicin, es en s mismo su culminacin prevista. " 37Hagner, Matthews 1.13, 112. 11

B. El Nuevo Testamento y la Ley Directa o indirectamente, la ley se repite en el NT. El trmino griego nomos designa la ley como Tor ~ h hizo por el Antiguo Testamento, mientras que el entol plazo? especifica los mandamientos. Nomos tiene diferentes matices de significado. Como Tor ~ h se puede designar el Pentateuco (Lucas 16:29) o el OT. Tambin se puede se refieren a diversas leyes. 1. Jess y la Ley La mayor parte del Pentateuco de Jess quotations35 se relacionan con la ley. Seis se encuentran en el Sermn en el monte y unos seis ms en otros lugares de los evangelios. a. El Sermn de la Montaa Una parte importante del Sermn de la Montaa se centra en la ley. El trmino "ley" ya est introducido en Mateo 5:17 y la ltima vez que se encuentra en Mateo 7:12. La referencia a "la Ley y / o el Profetas "apunta a todo el Antiguo Testamento. La primera parte del material contenido en esta inclusin supone una especial nfasis en los aspectos legales - Matt 5:17-48. En esta seccin principal de Jess discuti la ley en seis anttesis. Estos incluyen el declogo, as como otros mandamientos. Jess no aboli la ley (Mateo 5:17-19), pero seal su verdadero significado y su alcance implications.36 As, desarroll su tica reino. Los dos primeros anttesis frente a dos de los Diez Mandamientos, es decir, el asesinato y adulterio. "Jess se profundiza estos mandamientos por la internalizacin de ellos, es decir, haciendo hincapi en la pensamientos subyacentes, que se condenan a una persona. "37 Las siguientes cuatro anttesis no se relacionan directamente con el Declogo, pero se han tomado de otras partes del Pentateuco. Obviamente, algunos 38Hagner, Matthews 1.13, 134. 39 El informe de Marcos es ms amplio que el de Mateo. En Mateo 20:12 y 21:17 Ex se cita primero antes de que Jess se mueve a una cita en Isa 29:13. En Marcos este orden se invierte. Los textos de xodo se utilizan como ejemplos que muestran cmo la ley de Dios se ha transgredido el desempeo de un "piadoso" escritura. Ambos Evangelios discutir lo que entra en la boca y lo que sale de la boca y el corazn. 12 Las leyes del Antiguo Testamento no eran ms que concesiones temporales a la dureza de los corazones de los israelitas, pero no refleja el ideal de Dios, por ejemplo, la normativa sobre el divorcio en Deuteronomio 24:14. Esto puede hasta cierto punto tambin se aplican a los juramentos y la ley del talin. Por lo tanto, en Mateo 5:31-32 Jess hizo hincapi en la indisolubilidad del matrimonio, y ms tarde en Mateo 19:1-12 y Marcos 10:1-12 que discuti con el ideal de Dios tal como se presenta en

Gen 1.2 y seal de nuevo a l. La concesin fue reemplazado por la voluntad original de Dios. La seccin principal de la ley termina con y culmina en el mandamiento del amor tomadas de Lev 19:18 (Mateo 5:43) y en la llamada a ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" en su amor incluso con sus enemigos (Mateo 5:48). Este es, sin duda no es casualidad. "Para Mateo, que se te, leioj medios para cumplir la ley a travs de la manifestacin de un amor sin restricciones (incluyendo incluso a los enemigos), que es el reflejo del amor de Dios. "interpretacin 38 de Jess de los mandamientos trata de un homicidio, el adulterio, divorcio, juramentos, y la ley del talin se resume en el mandamiento del amor al prjimo e incluso al enemigo. Jess no slo sealar cmo las leyes morales Declogo y otros tuvieron que se entiende, tambin hizo hincapi en una comprensin integral del mandamiento del amor en la que La ley de Dios culmina. b. La Ley de Dios y la Tradicin de los Ancianos Segn Mateo 15 y Marcos 7 Jess fue cuestionado por los fariseos y los escribas, porque sus discpulos no observan la tradicin de los ancianos y coman sin haberse lavado las manos. Jess cita el quinto mandamiento del Declogo, y aadi xodo 21:17 muestra que el mantenimiento de las tradiciones de los ancianos violado law.39 Dios Esta incidentes apoya la afirmacin de Jess hizo en la Sermn de la Montaa que l no vino "para abolir la Ley o los Profetas." Utiliz a Jess los Diez Mandamientos para rechazar las tradiciones bblicas. En Mateo 15:04 la frase "Dios dijo:" la introduccin de el quinto mandamiento es una declaracin fuerte anttesis de criticar el comportamiento de los piadosos en Israel. En Marcos 7:19 la frase katharizn panta ta brmata se aade, que normalmente es traducido: Por ejemplo, Francia, El Evangelio de Marcos, 278-279, 291-292, W 40 illiam L. Lane, El Evangelio de Marcos, Nueva Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1983.), 255 256. 41The tema en este pasaje no est limpia versus alimentos impuros. Se trata de comer con los sucios, es decir, las manos sucias. Jess no est discutiendo el tipo de comida que se puede comer, pero slo la forma en que comen. Jess no se dirige a una Biblia problema, pero una tradicin de los ancianos. El texto paralelo en Mt 15:1-20 es an ms claro. Se comienza con el problema de la alimentacin alimentos con las manos sucias y se refiere a ella de nuevo al final del pasaje (Mt 15:20). Adems, el texto no habla

sobre la carne, sino por la comida (bromata). Para restringir a la carne slo es ignorar el significado griego de la palabra. La habla de contexto sobre el pan que comieron los discpulos (versculos 2, 5). "Purificacin todos los alimentos" (versculo 19) es un comentario de Mark que se refiere a Jess. No es el proceso digestivo, lo cual purifica la comida, pero Jess declara alimentos limpios, aunque consumir sin lavarse las manos. 42The lista de vicios en los versculos 21 y 22 incluye tres trminos que se refieren a los pecados sexuales y que nos recuerdan la sptimo mandamiento. Tambin cubre el tercero, sexto, octavo, probablemente el noveno y el dcimo de los diez Mandamientos. 13 "As declar limpios todos los alimentos", y se afirma que Jess aboli la comida OT laws.40 Sin embargo, la cuestin debe plantearse, si Jess en un contexto, en la que se refiere a las tradiciones judas que a veces incluso violar la ley de Dios y en el cual apoya la validez de los mandamientos de Dios, que se modifica una ley se encuentra en el Pentateuco. Tal enfoque parece ser counterproductive.41 Gagnon luchando con el tema de la homosexualidad de manera indirecta, se encuentran en Marcos 7:21, es decir, en el trmino porneia, dice: "La mancha diciendo en Marcos 7:15-19 acerca de lo que una persona es a menudo citado como prueba de que Jess aboli las leyes sobre los alimentos. Es ms probable que Jess pretende un contraste exagerado: lo que ms cuenta no es lo que ocurre en una persona sino lo que sale. . . Si Jess no deroga incluso las cosas como las leyes de la alimentacin y el diezmo meticuloso, entonces es imposible que hubiera anul una prohibicin de la inmoralidad sexual tan grave como el de las relaciones hombrehombre. "Jess afirm que la ley de Dios no debe ser anulada por cualquier prctica religiosa o tradition.42 c. La Ley de Dios y el joven rico Segn Mateo 19, Marcos 10 y Lucas 18 Jess tuvo una conversacin con un joven rico en el que despus de que el tema de la salvacin personal se ha planteado, Jess se dirigi a la ley. Cit cinco de los Diez Mandamientos, todos tomados de la segunda parte del Declogo: el asesinato, el adulterio, el robo, falso testimonio, y honrar a padre y madre. Ellos siguen el orden de la MT, con la excepcin del quinto mandamiento, que viene al final, posiblemente porque es el nico mandamiento de los cinco declar de manera positiva y que contiene la promesa de una vida larga y "termina as la nota con la que

Craig A. Evans, Mark 8:27-16:20, 34B Palabra Comentario Bblico (Nashville: 43 Thomas Nelson Publishers, 2001), 96. 44 Vase, por ejemplo, Alfred Plummer, un comentario crtico y exegtico del Evangelio segn San Lucas, El Comentario Crtico Internacional de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento (Edinburgh: T. & T. Clark, 1964), 239; Walter Grundmann, Das Evangelium nach Markus, Neuen Theologischer zum Handkommentar Testamento 2 (Berln: Evangelische Verlagsanstalt, 1980), 282. 45See, por ejemplo, Evans, 96. 46See, por ejemplo, Plummer, 239. 47France, El Evangelio de Marcos, 402. 14 pregunta el hombre comenz. "43 La enumeracin de la segunda tabla de los Diez Mandamientos recordar nos del Sermn de la Montaa en la que se hizo hincapi en el asesinato, el adulterio, y los juramentos falsos. Marcos aade una ms, es decir, defraudar (Marcos 10:19). Una serie de comentaristas sugieren que Adems este es o bien una referencia indirecta al dcimo mandamiento, de 44 aos una sustitucin de la dcima mandamiento, de 45 aos o una advertencia especial por Jess a los ricos man.46 Francia sostiene que el dcimo mandamiento pueden faltar ya que se centra en el pensamiento en lugar de en el comportamiento, y va a proponer que no el mandamiento de defraudar "es mejor visto simplemente como un intento de sacar en trminos de comportamiento ms las implicaciones del dcimo mandamiento: alguien apropiarse de los dems posesiones es probable que sea un resultado prctico de la codicia "47. Sin embargo, otra adicin nica se encuentra en Mateo 19:19 nicamente. Es el mandamiento de "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Mediante el empleo de este mandamiento de Jess resume todos los anteriores mandamientos, sin embargo, ellos anulling. Al igual que en el Sermn de la Montaa de la anterior los mandamientos de encontrar su punto culminante y su significado ms profundo en el mandamiento del amor. As, por empleando el mandamiento del amor, y subrayando que ser perfecto, como en Mateo 5:48 el presente prrafo debe entenderse a la luz de la discusin de la ley en el Sermn de la Montaa. Al leer el pasaje que trata con el joven rico se puede tener la idea equivocada que la salvacin se logra mediante la observancia de la ley. El gobernante pareca creer en una especie de justicia por las obras, porque l le pregunt: "Maestro, qu bien har para que pueda obtener la vida eterna?"

(Mateo 19:16). Puesto que Jess seal a los mandamientos uno a toda prisa se puede concluir que Jess apoyado este enfoque. El tema en cuestin es de hecho la vida eterna salvacin, entrar en el reino de los cielos (Mateo 19:16,17,23-25). Sin embargo, al final del pasaje deja claro que "para el consumo humano La interpretacin del ojo de una aguja, como la puerta de la ciudad pequea a travs de los cuales 48 podran ir a un camello con una gran dificultad no se justifica y no encaja en el contexto. 49Cf., Francia, El Evangelio segn San Mateo, 287. 50Donald A. Hagner, Matthews 14-28, 33B Palabra Comentario Bblico (Dallas: Libros de Word, Publisher, 1995), 558, seala: "El discipulado del Reino no es simplemente una cuestin de obedecer los mandamientos, sino que requiere una compromiso absoluto. . . Y esta perfeccin no es simplemente un reto que ofrece a una clase especial de personas en el reino. . ., Es el llamado dado a todos los que quisieran entrar en el reino. . . " 51 "Hay Uno que es bueno" (Mateo 19:17) - parte de la seccin anterior en discusin puede ser una alusin a la Shema. Cf., Hagner, Matthews 14-28, 557. 15 los seres [que] es imposible "para ser salvos, de 48 aos", pero con Dios todo es posible "(Mateo 19:26). Humanos no se salva por guardar los mandamientos y son totalmente dependientes de Dios para su salvation.49 Sin embargo, el discipulado lleva a la obediencia. Jess pone de manifiesto con una cita de la Pentateuco que la ley es importante para sus seguidores, sino que debe culminar en el amor. Completo compromiso con el Seor es necessary.50 d. El mandamiento ms importante Segn Mateo 22 y Marcos 12 un escriba se acerc a Jess y le pregunt: "Maestro, cul es el mayor mandamiento de la ley? "Al igual que en el comienzo de su ministerio pblico, Jess encontr una triple prueba para que tambin poco antes del final de su ministerio terrenal. En primer lugar, Jess se le pregunt si o no es lcito pagar tributo al Csar (Marcos 12:13-17). Luego se encontr con la negativa de la futura resurreccin de los muertos (Marcos 12:18:27). Finalmente, la pregunta acerca de la ley se acerc (Marcos 12:28-34). Jess le respondi con Deuteronomio 06:05, el mandamiento de amar a Dios, y con Lev 19:18, el mandamiento de amar al prjimo como a s mismo. En Marcos, el escriba que ha planteado la cuestin, va mejor que en Mateo. La seccin es ms elaborado, y se repite escribas para responder a una gran extensin de Jess aadiendo un comentario profundo, a saber, "lo amo con todo el corazn y con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y a amar al prjimo como a s mismo, es mucho ms que todos los holocaustos y sacrificios

"(Marcos 12:33). En Marcos 12:29 Jess cita Deut 06:04, adems de Deuteronomio 6:5: "Escucha, oh Israel! El Seor Dios es un Dios. "Este texto es uno de los textos ms importantes para los Judios, el Shem llamada. La mandamiento de amar a Dios se basa en el Shema, de 51 aos en el monotesmo. Mientras que Jess ya haba 52Hagner, Matthews 14-28, 648. 53Douglas J. Moo, "Ley," Diccionario de Jess y los Evangelios, editado por Joel Green y Scot McKnight (Downers Grove: InterVarsity Press, 1992), 452. 54Ibid. 450. 55Ibid. 451. 16 slo hizo hincapi en el amor hacia el prjimo, que ahora presenta el mandamiento final, el mandamiento de amar a Dios. La discusin de la ley en el Evangelio de Mateo-iniciado en el Sermn del Monte y continu durante todo el primer Evangelio, as como la mucho ms limitada discusin en Marcos es llevado a su punto culminante al afirmar el gran mandamiento, el mandamiento a amar al Seor Dios con todo nuestro corazn, alma, mente y fuerza. De tal amor hacia Dios deriva del amor hacia el prjimo. Qu es el cristianismo es en primer lugar el amor de Dios, que incluye el "respeto, compromiso y obediencia," 52 y en segundo lugar, amar a los dems. La prioridad es claramente establecida. Al centrarse en el amor a Dios, adems de amor hacia los seres humanos a Jess ahora indirectamente, presenta la primera y la segunda tabla del Declogo. Al comentar este pasaje dice Moo: Nunca lo hace l [Jess] sugieren que l o sus seguidores son libres en la base del amor a desobedecer un mandamiento de autoridad de las Escrituras. Ni tampoco descartar la validez de mandamientos de acuerdo a si son o no amar. . . Jess no est aqu la enseanza que el amor sustituye a la Ley o que el amor nos muestra cmo nos van a obedecer la ley. Ms bien, como el ms grande mandamientos dentro de la Ley, son la piedra de toque que la intencin y significado de todos los otros mandamientos deben ser understood.53 Tambin confirma que Jess nunca se ataca a la ley, sino que "reafirma su validez duradera" 54. Adems, no es por la obediencia a la ley que los hijos de Israel alcanz su relacin de pacto con Dios. La obediencia era "su respuesta a la iniciativa gratuita de Dios. . "55. 2. Pablo y la Ley Pablo habla de la ley ampliamente en varias cartas. En estas nos encontramos con positivo y negativo

declaraciones acerca de la ley. Este documento no permite un estudio de todos los textos paulinos se ocupan de la la ley. Su lmite ni siquiera permite tratar a todos los estados difciles. Sin embargo, de una manera ejemplar La posicin de Pablo es presentado. 56Cf. Strecker, 141. 57Ibid. 58George Caballero de Adventistas del Sptimo Da responder a preguntas sobre Doctirne, 112. 59Gane, 10. 17 a. El uso de Pablo de nomos A pesar de las cartas a los Romanos ya los Glatas trata de una justificacin en gran parte por la fe y otros temas, Pablo tambin se aborda la cuestin de la ley. El trmino "derecho" se utiliza en diferentes formas de un mismo autor y dentro del mismo documento. En Romanos la ley se refiere al Pentateuco (Rom 3:21), todo el Antiguo Testamento (Romanos 3:19), un principio (Rom 7:23), y el Declogo (Rom 7:7). En 1 Corintios 9:8-9 Pablo habla de los mandamientos de Moiss, que no puede incluir la ley moral, y en Glatas 5:3 acerca de la ley en su entirety.56 El contexto literario debe ayudar a decidir qu es lo significaba. Strecker seala que Pablo tambin usa la entol plazo? "Que en su mayora denota un individuo mandamiento (por ejemplo, Rom 13:09, 1 Corintios 7:19). pero tambin puede ser sinnimo de no, moj (Rom 7:08 ss) "57 Parece ser un hecho de que algunas leyes bblicas son vlidos en todo momento de la historia humana, mientras que otros han sido sustituidas por las nuevas realidades. A pesar de todas las leyes bblicas en ltima instancia proviene de Dios, que puede difieren en alcance y duracin. Por ejemplo, la desaparicin de la teocracia ha hecho obsoleto ciertas leyes teocrticas. La formacin de un pueblo del nuevo pacto que consiste en ambos Judios y Gentiles, que aceptan a Jess como su Salvador y Seor, y que estn dispersas por todo el planeta Tierra, no permite por la propiedad de tierras ancestrales, ya que se practicaba en Israel. Tambin se opone a una continua la prctica de este tipo de matrimonio. Nuevas exigencias ticas que volver a plan ideal de Dios se llamado por Jess. Las leyes ceremoniales que en ltima instancia, seal el trabajo, la vida y la muerte de la Mesas encontraron su cumplimiento en Jess tipolgica. Caballero llega a sugerir: "El objetivo principal de la ley ceremonial no termin en el Calvario. Por el contrario, el ministerio seal que fue

trasladado a Cristo, que ahora ministra como nuestro sumo sacerdote en el santuario celestial. El ministerio del ceremonial la ley funcionaba como un tipo que apuntaba a la obra de Cristo como antitipo "Gane 58 estados:". leyes Ritual depende del santuario / templo ya no puede ser aplicada, por lo que obviamente ya no son necesarios . . . Algunas leyes, como la circuncisin, podra mantenerse hoy, pero no son aplicables porque el NT ha eliminar la causa de ellos (Hechos 15). "59 El acceso a la comunidad de los creyentes en el Nuevo Testamento es a travs de 60Ibid. 61Cf. Rodrguez, 11. 62Strecker afirma: "Cuando se dieron cuenta de que la ley no puede y no debe tener un significado soteriolgico, a continuacin, la voluntad de Dios en el Antiguo Testamento se puede discutir. . . En la fe Judios y gentiles reconocer que la ley, de cualquier manera que puede haber encontrado, hay medios de salvacin "(144)." Vase tambin la pgina 156. 63Rodriguez, 11. 18 el bautismo, no a travs de la circuncisin. La pregunta que la ley an debe mantenerse tiene que ser decidida en una base de uno a uno, como la decisin del concilio de Jerusaln puede indicar (Hechos 15:20). Gane propone como una regla de oro: "A la ley bblica debe mantenerse en la medida en que el principio puede ser aplicado a menos que el Nuevo Testamento quita la razn de su aplicacin "60. Aunque los primeros cristianos como Pablo tuvo que lidiar con la pregunta que los gentiles leyes los creyentes tena que seguir, la cuestin ms importante sobre todo en los escritos de Pablo a los Glatas ya los Romanos parece haber sido el mal uso de la ley y el intento de alcanzar la salvacin por medio de la observacin de la la ley. Esta situacin puede explicar las declaraciones Paulino, que a veces suenan casi contradictorias. Pablo tuvo que defender el evangelio, y las declaraciones hechas en circunstancias en que el evangelio es atacado se ser diferentes de las formuladas en momentos en que es posible explicar la doctrina bblica sin ser amenazados por heresy.61 Si este es el gran problema para Pablo, que no importaba que la ley fue afectadas. Pablo tuvo que mostrar claramente que el mantenimiento de la ley, incluyendo el Declogo, no produce salvation.62 "l rechaz la ley como mtodo de salvacin, pero confirm como un estndar para el cristiano conduct.63

En 1 Corintios 9:20-21 cuando se habla de su estrategia de la misin de la adaptacin de Pablo cuidadosamente equilibrada lo que dijo. A las de la ley se volvi como una virtud de la ley sin tener que estar bajo de la ley. Para los que no tienen ley, se volvi como una persona sin ley y sin embargo, no estuvo exento de la ley. l no era un legalista, tampoco era una antinomia. Esto es tambin lo que trat de hacer en la carta a los romanos. b. Pablo y el rechazo de la Ley Hay una serie de declaraciones que se puede entender como negativo, algunos incluso como una el rechazo de la ley. En Romanos 3:20-21 Pablo hace hincapi en que la justicia de Dios, que apunta a nuestra 64Cf. Rodrguez, 14. 65I. Howard Marshall, Teologa del Nuevo Testamento: Muchos testigos, un evangelio (Downers Grove: InterVarsity Press, 2004), 319. 19 la salvacin, se revel aparte de la ley. Y de hecho "por las obras de la ley ningn ser humano ser justificada. "Pero a travs de la ley es el conocimiento del pecado. Una declaracin similar se produce en 3:28 Rom. De acuerdo a Romanos 4:15 de la ley produce ira. Cristo es el fin de la ley (Romanos 10:4). La ley no poda dar vida (Gal 3:21). Nos fueron encarcelados bajo la ley (Gal 3:23). La ley que era un barrera fue abolida (Efesios 2:15). Estas declaraciones tienen sentido cuando se entiende como la revelacin de las funciones dentro de la ley. Sealan las limitaciones de la ley y los problemas cuando la ley fue abusado. La ley revela los pecados, pero no se puede salvar. Las ordenanzas ceremoniales que mantienen Judios y gentiles adems fueron eliminados con death.64 travs de Jess, segn Rom 7:9-10 Pablo lleg a admitir que en vez de traer la vida los mandamientos causado el pecado de ser vivo y trajo la muerte. Marshall comentar Romanos 7 dice: "No haba nada pecaminoso en la ley, pero s estimulan los malos deseos en accin y el lugar de Pablo bajo la condenacin. Y, sin embargo, en realidad no era la ley que 'mat' Paul. En el contrario, fue la carne en l, que la ley expuesta como lo que realmente era. Pablo, por tanto, defiende la ley de forma muy positiva en 7:12 "65. c. Pablo y la validez de la ley Declaraciones negativas de Pablo acerca de la ley debe ser entendida en el fondo de Actitud positiva de Pablo a la ley, especialmente los Diez Mandamientos. En la Carta a los Romanos

se encuentran declaraciones indirectas que apunta a la validez de una ley: (1) La consecucin de la "obediencia de la fe en todas las naciones" es una declaracin de motivos encontrados desde el principio y el final de la carta (Rom 1,5; 15,18; 16,26). Pablo quiere que los gentiles a ser obedientes. Sin embargo, la obediencia requiere la existencia de una ley, de lo contrario no se puede ser obediente. (2) Esto tambin es vlido cuando se trata de la obediencia a Dios (por ejemplo, Rom 6:16). Cmo se obediente a Dios, si su voluntad no se manifiesta? Sin embargo, si se revela, la voluntad de Dios es tambin su comandos. Thomas, R. Schreiner, "Ley de Cristo", editado Diccionario de Pablo y sus cartas, el 66 por Gerald F. Hawthorne y Ralph P. Martin (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993), 544. 67Frank Thielman, "Ley," Diccionario de Pablo y sus cartas, editado por Gerald F. Hawthorne y P. Ralph Martin (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993), 536. Cf. pgina 539. 20 (3) Pablo deja claro que el conocimiento del pecado llega a travs de la ley. Sin ley no hay reconocimiento del pecado (Romanos 3:20; 7:7). Pablo no niega la existencia del pecado. Por qu hablar de otro modo acerca de la justificacin. Sin embargo, si los pecadores son justificados que deben ser identificados como los primeros pecadores. Esto requiere una ley. (4) La necesidad de exhortar a los creyentes a vivir una vida moral (por ejemplo, Rom 12:17.19.21; 13) presupone la existencia de una ley vlida. Por lo tanto, Pablo se puede afirmar que la ley no se anula, pero establecido (Rom 3:31). El Declogo se menciona directamente en varios lugares de los romanos. En 2:21-23 Romanos, Pablo se refiere al Declogo que los Judios haba, pero no conserv. l no habla de los Diez " Las palabras ", pero" la ley ". Sin embargo, por mencionar los mandamientos sptimo y octavo se hace evidente que esta ley es el declogo. De acuerdo a Romanos 7:7,12 la ley indica qu es el pecado. La referencia a la dcima mandamiento en 7b versculo indica que Pablo tiene en mente los Diez Mandamientos. Ellos son santos, justo y bueno. En Romanos 13:8-10 Pablo resume la ley en el mandamiento del amor. Menciona la sexto, sptimo, noveno y dcimo mandamientos del Declogo. Por lo tanto, la ley de Rm 13, debe el Declogo. Schreiner trata de Glatas y Romanos habla del mandamiento del amor: Es la "ley de Cristo para los creyentes se limitan a la ley del amor? S y no. El amor es la

latido del corazn y el centro de la tica paulina. Y, sin embargo, incluso en Glatas, Pablo desarrolla el verdadero naturaleza del amor, delineando lo que no es amor (Glatas 5:15, 19-21, 26) y es lo que (Glatas 5:22 23, 6:1-2, 6-10). Una comparacin de Glatas 5:14 con Romanos 13:8-10 muestra que para Pablo las normas morales de la Ley del Antiguo Testamento deben ser incluidos cuando se est definiendo el amor. De lo contrario el amor se hunde en el sentimentalismo y vagueness.66 Una declaracin interesante se encuentra en 1 Corintios 7:19 donde Pablo distingue entre diferentes leyes y sostiene que es importante guardar los mandamientos de Dios: "La circuncisin no es nada, y la incircuncisin no es nada, pero lo que importa es la observancia de los mandamientos de Dios. "" Es evidente que, para Pablo, 'la Ley' fue vlido en alguna forma a los miembros de la nueva alianza "67. El entol plazo? se encuentra cuatro veces en Hebreos y parece que se refieren 68 a la ley de Moiss-Heb 7:5,10,18; 09:19. El trmino nomos ocurre catorce veces en el 7:5,12,16,19,28,28 epstola-Heb, 8:4,10; 9:19,22; 10:1,8,16,28). Bastante con frecuencia sino que tambin seala la ley mosaica. Sin embargo, la parte central de la carta contiene dos referencias a la ley ser escrita en los corazones de los creyentes. 69Gerhard F. Hasel, Pacto de sangre (Mountain View: Pacific Press, 1982), 77, 106. 70Victor C. Pfitzner, hebreos, Abingdon Comentarios del Nuevo Testamento (Nashville: Abingdon Press, 1997), 139. 71Ibid., 140. 21 3. Otros autores del Nuevo Testamento y la Ley a. La Carta a los Hebreos Qu pasa con la ley en el marco de la nueva alianza? Por un lado, el autor destaca la necesidad de un cambio de la ley (Hebreos 7:12), es decir, el mosaico de la ley, que fue slo una sombra de la las cosas por venir (Hebreos 10:1,28) .68 Este sistema especfico de la ley se cumple en Jess. Los muchos sacrificios ao tras ao ofrecen no fueron capaces de hacer perfectos a los que les ofreci, pero el sacrificio de Jess es todo-suficiente. Por otro lado, en la Antigua Alianza, as como en el nuevo pacto a otro derecho particular est incluido y es vlido. Bajo el nuevo pacto de la ley est escrita en los corazones, es, pues, interiorizado, y no es abolida (Hebreos 8:10). Hasel sugiere: "La promulgacin de la ley es tanto un acto de gracia como don de Dios de la eleccin. La promulgacin de la ley es tanto un acto de misericordia, como la liberacin de la esclavitud egipcia. El regalo

de la ley es tanto un acto de amor de Dios como la realizacin de la alianza a la que la ley pertenece. . . Dios no habla de una nueva ley, sino de un nuevo pacto. "69 habla acerca de Pfitzner creyentes "haciendo la voluntad de Dios, no por coaccin externa, sino de la voluntad que surge de la . corazn "70 Menciona la obediencia interior y dice:" lo que ha hecho la voluntad de Dios en el ofrecimiento de s mismo hace posible que la gente de la Nueva Alianza para hacer la voluntad de Dios (10:7, 9, 16) "71. En Hebreos encontramos evidencia de la existencia de una ley que sigue siendo vlida: (1) La realidad de la pecado requiere una ley que puede juzgar lo que es pecado y lo que no es pecado (Hebreos 8:12; 12:1). (2) El autor menciona en varias ocasiones una buena conciencia. Para tener una buena conciencia depende de la existencia de algn tipo de norma o criterio. Esto no es slo un sentimiento interior, sino una ley externa. Es posible para tener una buena conciencia, cuando una ley existente es obedecida (Heb 9:9,14; 10:02; 13:18). (3) Desobediencia (Hebreos 3:18; 4:6,11) y la obediencia (Hebreos 5:9), as como hacer la voluntad de Dios (Hebreos 10:7; Craig R. Koester, hebreos, el 72 Anchor Bible 36 (New York: Doubleday, 2001), 391. 73William L. Lane, Hebreos 01.08, 47A Palabra Comentario Bblico (Dallas: Libros de Word, Publisher, 1991), 209), 209, 209. 74David A. DeSilva, perseverancia en la gratitud: un comentario social, la retrica en la Epstola "a la Hebreos "(Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 285. 75CF. Robert H. Smith, Hebreos, Comentario de Augsburgo en el Nuevo Testamento (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984), de 65 aos. 22 13:21) presupone la existencia de una de una ley que debe mantenerse. (4) Dado que la anarqua es criticado (Hebreos 10:17), Dios quiere que su ley debe ser respetado. Esto es generalmente reconocido. "Colocacin de su" leyes "dentro de la gente, Dios vence humanos "Pecado" (Heb 10:17;. Cf 01:09) promoviendo la plena confianza y la obediencia a su voluntad. . "72. "La calidad de la novedad intrnseca a la nueva alianza consiste en la nueva forma de presentacin de Dios la ley y no en la novedad de los contenidos. El pueblo de Dios ser establecido internamente en la ley y conocimiento del Seor. "73 Por ltimo DeSilva observa que este verso (Hebreos 8:10) resuena claramente con su inters en todo el sermn en la vida de los creyentes con el fin de "Por favor" a Dios y evitar lo que l odia (12:16-17, 28; 13:15-16, 21), guardando sus

corazones en Dios y su gracia en la confianza fieles (3:12-13; 13:9), obedecer los mandamientos de Dios para ellos (4:11), y vivir el amor al prjimo que est en el corazn de la ley de Dios (6:9-12; 10:24-25, 32-36; 12:14, 13:1-3) .74 Esta ley no puede ser la ley de Moiss, ya que el autor indic que era slo una sombra y era insuficiente. Sin embargo, el autor de Hebreos reconoce que la guarda se mantendr la ley de Dios y alude a los comandos que siguen siendo vlidas. Parece que l tena en mente al menos el Declogo y el resumen de los mandamientos de amar a Dios y al prjimo: (1) alejamiento de Dios y la impiedad (Hebreos 3:12; 06:06; 12:16) indirectamente, puede apuntar a un violacin de la primera y tal vez incluso los mandamientos segundo que se pide al pblico no que a ningn otro dios junto al Todopoderoso (xodo 20:2-3), y no para crear una imagen de Dios (xodo 20:4-6). (2) En Hebreos 04:04 el sbado se menciona indirectamente. El verso contiene una cita de Gnesis 2:02 que a su vez se retoma en el xodo 20:11. Dios descans el sptimo da, el sbado. Heb 4:09 introduce el sabbatismos palabra traducida como "descanso del sbado," 75 "del sbado DeSilva, 166. l escribe: "El sbado ha sido considerado como un tipo del 76 escatolgico 'resto', que se venir en pos de la regla de Dios se estableci en la tierra, pero antes de la nueva creacin. Era un smbolo de la resurreccin, en el fin de los tiempos (Adn y Eva 51,2-3) y tambin el reino milenario (15,3-8 Barn.). "Vase tambin Koester, 272, que seala a Isa 58:13-14; 66:23, as como a las fuentes rabnicas y deutero cannicos-cuando se trata de la observancia del sbado y el resto. Lane, 101-102, afirma que en su nica aparicin sabbatismos no cristiano significa la observancia del sbado. "En cuatro otros documentos de la poca de los Padres que son independientes de Hebreos 4:9, el trmino se refiere a la celebracin o festividad del da de reposo (Justino, Dilogo con Trifn 23,3; Epifanio, Contra Todas las Herejas 30.2.2, El Martirio de Pedro y Pablo, cap. 1; Apost. Const. 2.36.2; discutido por Hofius, Katapausis, 103-6). El trmino recibi su matiz particular de la enseanza del sbado que se desarroll en el judasmo sobre la base de xodo 20:8-10, donde se hizo hincapi en que el descanso y elogios van de la mano. . . "Pfitzner, 80-81, sugiere" que el reposo de Dios de la obra de la creacin es un arquetipo para el resto final prometida a los cristianos (ver vv. 9-10). Los dos textos, vinculados a travs de la "resto", palabra comn se asocian ya en la liturgia del sbado de la sinagoga de habla

griega; Salmo 95:1-11 y Gen 2:1-3 eran las lecturas en la vspera del sbado. . . La tradicin juda vio el sbado como un smbolo de la escatolgica la salvacin. . . " 77Cf. Pablo Ellingworth, La Epstola a los Hebreos, El Nuevo Comentario Internacional Nuevo Testamento Griego (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 255, FF Bruce, La Epstola a los Hebreos, edicin revisada, Nueva Internacional Comentario sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1991), 109. 78Opinions difieren si (1) el resto es una realidad presente para los creyentes que apunta a la salvacin, (2) lo escatolgico resto en el futuro reino de Dios, o ambos (3). Para una discusin ms amplia ver DeSilva, 153-169. Harald Hegermann, Der Brief un dado Hebrer, Theologischer Handkommentar zum Neuen Testamento 16 (Berln: Evangelische Verlagsanstalt, 1988), 102, parece favorecer la primera opcin. De Silva, obviamente, opta por la segunda. Lane, 99, 102, Samuele Bacchiocchi, descanso divino para la inquietud humana: un estudio teolgico de la Buena Noticia del da de reposo para Hoy (Berrien Springs: Edicin del autor, 1980), 137-138, y Roy E. Graham, "Una nota sobre Hebreos 4:4-9" en la Sbado en la Escritura y la historia, editado por Kenneth A. Strand (Washington: Revisin y publicacin Herald Association, 1982), 343-345, pueden apoyar (3). 79Gane, 15. Ver tambin la pgina 14. 23 observancia "76 o" la observancia del sbado. "77 se refiere el prrafo acerca de reposo para Dios personas que sin duda es ms que descansar en el sptimo da, el 78, pero no lo excluye. Aunque el resto y la observancia del sbado de la Hb 4, si se acepta por la fe, los medios salvacin escatolgica y una vida en paz con Dios, no se sigue que el sptimo da Sbado es una institucin de carcter temporal en el antiguo pacto eliminado en la nueva pacto. Heb 4 enlaces del sbado a la creacin. Sin embargo, la cada no haba sucedido y el pecado no estaba presente en ese momento y el sbado no fue instituido en el paraso como un smbolo de descanso en el sentido de la eliminacin del pecado y la salvacin. Adems, como muestra Gane, "Porque la vida de descanso estaba disponible en los tiempos del Antiguo Testamento, al mismo tiempo, cuando el da de reposo semanal fue en el funcionamiento de los israelitas, el da de reposo semanal no puede ser un tipo histrico de la vida de resto. Ms bien, es un monumento eterno de la creacin. "79 Hebreos 4 nos recuerda el da de reposo mandamiento (xodo 20:8-1, Deut 5:12-15). Cf. Hans K. LaRondelle, "Israel en la profeca bblica," Ministerio, enero 21 2007:20-80.

Tambin hace hincapi en la continuidad de los pactos al declarar: "los gentiles no tienen ningn otro pacto con Dios de la alianza de Dios con Israel. Jess hizo su nueva alianza con doce creyentes judos. l se basa en su sacrificio como el cumplimiento de la sacrificios de la Antigua Alianza. As, "Jess se ha convertido en la garanta de un mejor pacto" (Heb. 7:22, NVI). En Romanos 11 Pablo presenta a la continuidad de los pactos de Dios por un solo rbol de olivo de Israel y la Iglesia "(20). Tambin hace hincapi en que "la cuestin decisiva en el pacto de Dios con Israel es la fe en Jess como el Mesas justo y representante de toda la humanidad "(20). 24 (3) El respeto que damos a nuestros padres, puede dar una pista en el quinto mandamiento que nos llama a honrar al padre ya la madre (Hebreos 12:9; xodo 20:12). (4) Los adlteros se mencionan en Hebreos 13:04. El tema del adulterio nos recuerda el sptimo mandamiento (xodo 20:14): ". No cometers adulterio" La familia misma palabra griega se utiliza para "los adlteros" en Hebreos 13:4. (5) Para que conformarse con lo que uno tiene y no codiciar el dinero (Hebreos 13:5) puede apuntar a la dcima mandamiento que advierte contra la codicia (xodo 20:17). (6) Los creyentes han demostrado amor por el nombre de Dios (Hebreos 6:10) que apunta a la orden de El amor de Dios (Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37). (7) Los creyentes deben tambin amar a los hermanos cristianos (Hebreos 13:1), que alude a la orden amarnos unos a otros (Juan 13:34-35) y por el prjimo extensin (Lev 19:18; Mateo 22:39). Lo que esto significa se aclara en los siguientes versculos: la hospitalidad, el cuidado de los prisioneros, el respeto para el matrimonio y el adulterio no, pero no la codicia Satisfaccin. Algunos de estos mandamientos se acaban de mencionar. Este arreglo en Hebreos 13 indica que el mandamiento a amar a los dems mandamientos se resume como el Declogo, pero no abolirla. Este resultado no es sorprendente , ya que est de acuerdo con lo que encontramos en otras NT escritos. El pacto tambin se menciona en la Carta a los Romanos. De acuerdo a Romanos 9:04 Israel tena los pactos y las leyes. Rom 11:26-27 afirma que todo Israel, gentiles y judos Cristianos, se guardar en la base de la nueva alianza (Jer 31:33-34) .80 La ley en Romanos ha ya se ha discutido anteriormente, sobre todo el Declogo. Los Diez Mandamientos son la ley de la libertad y la norma en el proceso de juicio de ser observado por la comunidad del nuevo pacto (Jam

2:10-13). En resumen, la nueva alianza supone la validez de una ley que, sin embargo, est escrito en el corazn de los destinatarios de la alianza. Esta ley no puede ser la ley de Moiss, ya que no tena en cuenta 81John 14:15; 15:10,10; 1 Juan 2:3-4; 3:22; 5:3,3; Apocalipsis 12:17, 14:12. 82Thomas R. Schreiner, "Ley," Diccionario de las posteriores del Nuevo Testamento y su desarrollo, editado por Ralph P. Martin y Peter H. Davids (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 646. 25 el nuevo sacrificio y el sacerdocio, aunque apuntan hacia l. Las alusiones a los Diez Mandamientos, as en cuanto al derecho a amar a Dios y al prjimo con todo el corazn, alma y mente que la autora de Hebreos tena en mente al menos el Declogo y su resumen en el doble mandamiento del amor Dios y la humanidad cuando se refiri a la ley que se interioriza en los creyentes del nuevo pacto. Este est de acuerdo con la imagen que surge en otros escritos del Nuevo Testamento. El nuevo pacto no tiene obsoletos los Diez Mandamientos. b. La literatura de Juan El nomos trmino se encuentra en el evangelio de Juan solamente, no en las letras, y no en el Apocalipsis. En Por otra parte, entol? ocurre en el cuerpo de Juan entera. Una investigacin a fondo de todos los trminos se ha que esperar a otro estudio. Lo notable es que la frase "para guardar los mandamientos", se encuentra en el Evangelio de Juan, la primera letra, y la Schreiner Apocalypse.81 observa: RE Brown ha sealado que existe una estrecha relacin entre la "palabra" (logos) y 'Mandamiento' (entol?) En los escritos de Juan. Esto se ve confirmado por 1 Juan 2:3-6, donde conocer a Dios es descrito en trminos de mantener "sus mandamientos" (1 Jn 2:3-4) y tambin como 'Cumplir su palabra "(1 Jn 2:5;. Cf. 2:7). El 'mandamientos' y la 'palabra' probablemente escuchar de nuevo a los "diez palabras" (Ex 34:28) Moiss inscrito en la piedra tablets.82 En Apocalipsis el remanente / santos guardan los mandamientos (Apocalipsis 12:17; 14:12). El contexto parece sugerir que estos son los Diez Mandamientos. La breve escena de introduccin (11:19) a la visin central de la Revelacin (Apocalipsis 12-14) menciona el arca de la alianza, que entre otras lo recuerda el Declogo que contiene. El tema de la adoracin verdadera y falsa que atraviesa el captulo 13 se refiere a los dos primeros de los Diez Mandamientos (Ap 13:4,8,12,14,15; 14:7). Blasfemia

puntos al tercer mandamiento (Ap 13:6). Los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14 llega a la conclusin con los santos que tienen la fe de / en Jess y guardar los mandamientos. Se inicia con una Cielo, la tierra y el mar es el lenguaje del mandamiento del sbado. 83 O Ap 14:07 remite a xodo 20:11 directamente oa travs de Hechos 4:24. 84Strecker, 140. 85Seventh Los adventistas Respuesta Questions on Doctrine, p. 123. 86Rodriguez, 19, habla de una funcin teolgica de la ley, una funcin poltica, y una funcin didctica. 26 alusin a la cuarta commandment.83 El sexto mandamiento se refiere el Apocalipsis 12:4,15. La fieles creyentes dependen de la sangre de Jess (Ap. 12:11), se aferran a l por la fe (Apocalipsis 13:10; 14:12), y guardar los mandamientos de Dios. La salvacin como un don de Dios que es aceptado por el individuo (Ap 5:9; 7:14; 22:14,17) y el mantenimiento de la ley de Dios no es visto como algo incompatible con John o los otros autores del Nuevo Testamento. Por el contrario, los dos van de la mano, aunque la obediencia no guardar. III. La relacin entre Evangelio y Ley Strecker es indudablemente correcta en su observacin de que La distincin entre ley y evangelio que lleg a ser prominente en la teologa de la Reforma fue desconocido para el apstol Pablo. Cuando el apstol habla de la euvagge, len, piensa en el proclamacin del acontecimiento de Cristo, pero no la yuxtaposicin de la ley / evangelio o el evangelio / la ley. As Tambin para Pablo el concepto de que no, moj no se hace ms precisa de lo que es una alternativa a la gospel.84 "Lo que comnmente se pasa por alto y poco comprendido en este presente conflicto entre la ley y la gracia es que la cuestin no est entre estos dos principios, como tal, sino entre el abuso de la ley, por un lado y la gracia en el otro. "85 Cul es entonces la funcin de la ley? 86 (1) La naturaleza de la ley de Dios es el amor. Est diseado para guiar a la humanidad de la manera correcta, fomentar las buenas relaciones con Dios y entre s, y permitir una vida armoniosa y plena. Es el ley de la libertad de mantenimiento de los seres humanos de la esclavitud demonaca. Los cristianos que mantener, porque El amor de Dios. (2) En caso el pecado se produce una funcin secundaria de la ley se hace evidente. Ahora los puntos de la ley a la pecaminosidad humana, la ruptura y alejamiento de Dios. Se condena al pecador.

Como un espejo que muestra su fealdad los seres humanos a la vista de un Dios santo. Pero la ley no puede ayudar o guardar. Se crea el anhelo y el deseo de algo mejor. Sin embargo, incluso esta segunda funcin se ha Peter H. Eldersveld, de la Ley y el Amor (Gran R 87 apids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1954), 83-85. 88Matthew Simpson, Conferencias sobre la Predicacin (Nueva York: Eaton y Red elctrica, 1906), Clase 4, 129. 89John A. Mackay, El Camino de la Vida Presbiteriana, (Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1960) 153. 27 aspectos positivos, ya que los pecadores se dan cuenta de que son dependientes de la ayuda de una potencia mayor de lo que son y que necesitan la salvacin. (3) As, la ley lleva a los pecadores a Jess, que les salva. Se ha dicho que "el Monte Calvario es slo para aquellos que han estado en el monte Sina. "87 Los que estn dispuestos a enfrentar la realidad y ser sorprendido por los abismos de su vida, ser muy probable que la salvacin deseo. (4) Por ltimo, los que segn la ley, llev a Jess como su Salvador y Seor, ser dirigido por Jess a una vida de obediencia. Esta vida de amor y la obediencia es un signo de gratitud por la salvacin ya ha recibido (Sal 119:70; Jer 31:33; Hebreos 10:16,17). La ley y el evangelio correctamente entendido van de la mano. Matthew Simpson ha dicho: "La ley sin Evangelio es oscuro y sin esperanza, el Evangelio sin la ley es ineficaz e impotente "y 88. John Mackay seal: "Al margen de la ley, el Evangelio no se puede entender o ser ms que simples sentimentalismo. Aparte de el Evangelio de la ley no puede evitar convertirse en el moralismo puro. "89 y la Ley Evangelio no debe ser entendido como contrastes. El problema no es la ley de Dios. El problema es el abuso de los dones de Dios por la humanidad pecadora. Utilizar el Traductor de Google para