2. Platn o los ideales polticos.

I. AMBIENTE SOCIOCULTURAL Las guerras Mdicas, iniciadas en 499 a. C., unieron a los griegos contra los persas. Al terminar aqullas con la victoria griega, Atenas obtuvo la hegemona sobre las ciudades griegas. Es la poca que se conoce como "siglo de Pericles. Esta hegemona ateniense se plasm en una confederacin de ciudades-Estado llamada Liga de Delos, bajo el mando de Atenas. Su objetivo terico era constituir una fuerza defensiva con el fin de rechazar cualquier amenaza externa. Para ello, cada polis contribuy a la confederacin con un aporte humano y econmico. En realidad, supuso el control comercial y poltico de Atenas sobre las dems ciudades que formaban la Liga, que, al ver el creciente imperialismo ateniense, empezaron a temer por su preciada independencia. 1. La guerra del Peloponeso y el rgimen totalitario de los Treinta Tiranos El desarrollo de Atenas provoca la enemistad de otra importante ciudad griega, Esparta -Estado de tipo totalitario-, y en 431 a. C. se desencadena entre las dos ciudades la guerra del Peloponeso, en la que se ven implicadas las ciudades a ellas vinculadas. Esta guerra, que dur 30 aos, refleja tambin un enfrentamiento entre dos modelos de organizacin poltica y econmica. Por un lado, Atenas, una democracia selectiva donde florecen el comercio, la industria, el arte y la cultura. Por otro, Esparta, una aristocracia agraria y conservadora. La aristocracia ateniense apoyaba a Esparta con la esperanza de recuperar el poder y las propiedades perdidas con la democracia. La guerra termina con la derrota de Atenas en Egosptamos, en 404 a.C., y en la ciudad se implanta un gobierno oligrquico, el de los Treinta Tiranos, impuesto por los vencedores espartanos. Al frente de este gobierno filoespartano se hallaba CRITIAS, pariente cercano de PLATN. La represin que el rgimen llev a cabo fue muy dura: revoc todas las libertades conseguidas tras muchos aos de esfuerzo y mand a muchos demcratas al exilio. La reaccin a este rgimen totalitario no se hizo esperar y, un ao ms tarde, los Treinta Tiranos son derrotados en una revuelta militar organizada por TRASBULO y se reimplanta de nuevo la democracia. Este nuevo gobierno, segn expresin del mismo PLATN, hace bueno al anterior y entre las tropelas que cometi estuvo la de enviar a la muerte a SCRATES ya anciano, "el ms justo de los hombres de su tiempo". Este episodio, que marcara definitivamente los ideales polticos de PLATN, le confirma la necesidad de una reforma de la organizacin poltica ms radical que la persuasin razonable con que SCRATES haba intentado reformar a los atenienses. A partir de este momento, su inters fundamental se orientar hacia la educacin. PLATN entiende la poltica como una ciencia cuya finalidad es hacer de los ciudadanos unos hombres mejores. Esto slo puede lograrse a travs de un conocimiento que permita distinguir lo bueno de lo malo. Aunque no renuncia definitivamente a intervenir en la vida pblica, como lo prueban sus viajes a Sicilia, su actividad fundamental ir dirigida a la formacin de la elite de futuros gobernantes, convencido de que de ellos depender, en exclusiva, la buena marcha de la ciudad. En consecuencia, fund la Academia, en Atenas, en cuyo dintel figuraba esta declaracin pitagrica: "No entre quien no sepa geometra". II. LA TEORA POLTICA PLATNICA Entre las principales preocupaciones de PLATN figur, desde el principio, la poltica. Hubiera deseado participar en la vida pblica de Atenas, como nos relata en la Carta VII, e intent hasta en tres ocasiones implantar su sistema poltico ideal en Sicilia, pero fracas en todas ellas. En su anlisis de la Atenas socrtica, PLATN encuentra dos defectos fundamentales: la incompetencia e ignorancia de los polticos y las luchas entre grupos de tendencias
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oligrquicas y democrticas que permitan que, en cualquier momento, los intereses de grupo prevalecieran sobre las necesidades del Estado, lo cual result ser una de las principales causas de la relativa inestabilidad del gobierno de las ciudades-Estado griegas. Todos sus esfuerzos se dirigen, pues, a proyectar una reforma poltica. Y como considera que tanto la democracia como la tirana son causa de los males de Atenas, y stos, a su vez, resultado del relativismo* y escepticismo* de los sofistas, la pretensin de PLATN ser fundamentar la polis y sus instituciones en el "orden eterno del ser". Es decir, en un orden de principios que hay que descubrir y luego ensear. La base de la reforma platnica ser, pues, la educacin, y la ltima justificacin de sus gobernantes el saber, entendido en la lnea de identificacin socrtica entre saber y virtud. Por ello, tras el fracaso de sus intentos de intervencin poltica directa, PLATN se dedicar al estudio y a la enseanza, a la preparacin de la lite que debera gobernar. 2. Organizacin social y justicia En La Repblica, PLATN expone su concepcin de la organizacin social y poltica ideal al hilo de una investigacin sobre la justicia. Partiendo de una definicin de justicia ("dar a cada uno lo suyo") que PLATN, por boca de SCRATES, considera insatisfactoria, propone un anlisis de qu sea "lo justo" en el hombre y en la ciudad, para llegar a una definicin satisfactoria de justicia. Por esta razn se pregunta cul es el origen de la ciudad. sta surge para dar satisfaccin a las complejas necesidades del hombre, ya que nadie puede bastarse a s mismo. El reparto del trabajo se encuentra, as, en la base de toda ciudad. Las necesidades humanas bsicas son el alimento, la habitacin y el vestido. Se requiere, por tanto, la existencia de labradores y artesanos. Aparecen el comercio y el dinero y surgen otras necesidades. En este contexto expone el tema central del dilogo La Repblica. la organizacin poltica ideal y la educacin de los distintos tipos de ciudadanos. Dos son las tesis principales de la teora poltica platnica: 1. El gobierno de la ciudad debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero. 2. La sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades se complementan.
La divisin platnica de la sociedad

Las dos tesis expuestas llevan a PLATN al planteamiento de una organizacin cerrada de la sociedad estructurada en tres grupos bastante rgidos: - Productores (campesinos, artesanos y comerciantes). - Guardianes- guerreros. - Gobernantes-filsofos. La sociedad, organizada de este modo, se corresponde con la divisin tripartita que PLATN hace del alma humana. Como en cada Hombre predomina una de las tres partes del alma, esto permite la distribucin de los roles sociales de acuerdo con las caractersticas psicolgicas de los individuos. As, en los agricultores y ganaderos -los productores- domina la parte concupiscible del alma; en los que velan por la seguridad de sus conciudadanos -los guardianes o guerreros-, la parte irascible; y en los gobernantes, la racional. A cada uno de estos grupos sociales corresponde practicar, segn PLATN, una virtud particular. La prudencia sera la virtud de los gobernantes, la valenta, la virtud de los guerreros y la templanza la de los agricultores y artesanos. Estas virtudes corresponden a cada grupo social por ser la virtud que predomina en el alma de los hombres que integran ese grupo. La justicia aparece como la reguladora de las relaciones entre los individuos en el Estado, al igual que ordena la relacin armnica de las partes del alma en el individuo.
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PLATN logra as una definicin de la justicia (hacer cada uno lo suyo"), que era el propsito con el que se inici la investigacin de La Repblica. 3. La formacin de los guardianes y de los gobernantes Para Platn, una ciudad feliz es aquella en la que cada cual cumple su misin conforme al orden ideal. En esta ciudad ideal, el gobierno corresponde a los mejores por sus capacidades naturales y su educacin, sin distincin de sexo, ya que las mujeres son para Platn iguales a los hombres. La tarea del gobernante consiste en vigilar que este orden se mantenga, que cada individuo ocupe el puesto que por aptitud natural le corresponde y reciba la educacin adecuada a -su posicin en la sociedad. Platn dedica una gran parte de La Repblica a analizar las aptitudes naturales y a tratar el problema de la educacin de los guardianes, as como de la de los gobernantes, porque de estos dos grupos depender principalmente el buen funcionamiento de la ciudad.
3.1. La educacin de los guardianes

Los guardianes deben tener un rgimen especial de vida: se alojarn separados del resto de los ciudadanos; no poseern riquezas propias, ni tampoco vivienda privada, ni familia, ni mujeres en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Cuando se unan con mujeres, stas sern de su misma clase, y se preservar la pureza del grupo controlando la descendencia con medidas eugensicas, es decir, haciendo que los individuos del grupo mejoren desde el punto de vista biolgico: evitando que tuvieran descendencia los individuos ms dbiles y defectuosos, segn el modelo espartano. No teniendo nada propio, la clase de los guardianes estar en mejores condiciones para cumplir su papel de exclusivos servidores de los intereses de la Repblica.
3.2. La educacin de los gobernantes

Los gobernantes proceden de la clase de los guardianes o guerreros. Se seleccionan entre los mejores guardianes. Su procedencia y seleccin, as como su educacin, ocupan el centro de sus preocupaciones, ya que la nica justificacin vlida para llegar a ser gobernante es la de contarse entre los mejores o los ms sabios. Platn establece, pues, una relacin entre "saber" y "derecho", e incluso "deber", de gobernar. La clase gobernante es una especie de aristocracia basada en la capacidad intelectual y en la preparacin cientfica. El filsofo-gobernante debe practicar la dialctica, que es el mtodo para alcanzar el grado supremo de saber en la jerarqua del conocimiento. Pero previo al estudio de la dialctica, el filsofo debe estudiar las ciencias que Platn considera fundamentales, algunas de las cuales forman parte de la preparacin de los guerreros o guardianes: gimnasia, msica, clculo, aritmtica, geometra y astronoma. Estas ciencias conducirn al alma hasta la dialctica, que el filsofo debe alcanzar no slo para disfrute personal, sino con el fin de devolver como gobernante el cuidado y la educacin que la ciudad le ha proporcionado. Porque slo el filsofo rene las cualidades necesarias para el buen gobierno de la ciudad. 4. Relaciones entre tica y poltica La divisin en clases que establece PLATN es rgida y selectiva y los ciudadanos deben ser controlados para que ocupen el lugar que les corresponde de acuerdo con los intereses del Estado. No hay una movilidad social en el sentido en que la entendemos hoy da. Son los que controlan el poder los que determinan quin forma parte de cada clase. Por tanto, para Platn, la cuestin poltica es a la vez una cuestin tica, en cuanto que cada ciudadano debe ocupar en la sociedad el lugar que le corresponde y realizar las tareas y practicar las virtudes del grupo social al que pertenece. En eso consiste la justicia, como ya hemos dicho.

Platn aade a la concepcin socrtica de la virtud, como algo que el individuo es capaz de descubrir, una dimensin social. Aparece as la tica subordinada a la poltica. Pero que la virtud pueda ser descubierta por cada uno, como sostena Scrates, supone que la tica es una ciencia. Esto significa que los juicios de valor que regulan la conducta del individuo se fundamentan en verdades objetivas con validez universal y no en opiniones y preferencias subjetivas, como sostenan los sofistas. Es decir, la teora tica de Platn, y con ella su teora poltica, requiere la existencia de verdades absolutas. Entramos as en el terreno de la teora de las Ideas que constituye la columna vertebral de toda la filosofa platnica. III. LA TEORA DE LAS IDEAS Platn afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero apoyado en verdades absolutas hace necesaria la existencia de realidades inmutables ya que un conocimiento que tenga por objeto algo cambiante no es verdadero conocimiento. As es como plantea Platn su teora de las Ideas, que constituir la base sobre la que se asienta toda su filosofa desde la fsica hasta la tica y la poltica pasando por la antropologa y la teora del conocimiento. 5. El "Mundo de las Ideas, verdadera realidad En las obras de Platn nunca aparece la teora de las Ideas desarrollada como tal teora. En los primeros dilogos analiza algunas Ideas, como las de "belleza", "valor", "virtud", etc., tratando de encontrar sus definiciones. En los dilogos del periodo de madurez alude a las Ideas como teora fundamental de la escuela platnica que se da por sabida. Y en sus obras de vejez encontramos exposiciones crticas de la misma. Tras las apariencias cambiantes de las cosas, PLATM va a esforzarse por encontrar una realidad absoluta cuyo conocimiento le parece necesario para dar una base slida a la moral y a la poltica y escapar as al relativismo de los sofistas. Platn situar esta realidad en un mundo de esencias eternas, invisibles y dotadas de un modo de existencia diferente al de las cosas concretas. Se trata de un mundo de valores y de "modelos ideales", independientes de la opinin de los hombres, a los que llamar 'Ideas" o "Formas", que se imponen a todo espritu razonable y constituyen el objeto del conocimiento verdadero.
Antecedentes de la teora de las Ideas

A la teora platnica de las Ideas se le pueden encontrar estos antecedentes: La investigacin de Scrates sobre la definicin, que supone el intento de encontrar lo esencial de lo definido. El Uno de PARMNIDES, que conduce a la nocin de la realidad abstracta. La matemtica pitagrica, que considera que la realidad esencial de las cosas no est en sus componentes materiales sino en su proporcin -en su estructura ordenada y armnica (logos)-. El Nous de ANAXGORAS, como ordenador del cosmos. No es de extraar que, con todos estos elementos, la teora de las Ideas sea bsicamente racionalista. Aunque Platn tiene en cuenta un elemento irracional, la Necesidad, vinculada a la existencia de la materia, es en ltimo extremo una Inteligencia o Razn (el demiurgo) la que, como el Nous de ANAXGORAS, ordena el mundo en que vivimos, desde fuera del mismo, de acuerdo con las Ideas, y en particular con la Idea de Bien. 6. Concepto y caractersticas de las Ideas En sus escritos, Platn se plantea una serie de interrogantes sobre las Ideas que no quedan plenamente resueltos aunque forman, sin embargo, el ncleo de su teora. Entre otros, el concepto de Idea, su naturaleza, de qu cosas puede haber Ideas, cmo se relacionan con las cosas y cmo se accede a su conocimiento.
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El concepto de Idea

Platn parece entender siempre la Idea como forma nica de algo mltiple. Sera el modelo arquetpico de una clase de objetos; por ejemplo, Idea de rbol, Idea de belleza. Cada una de ellas es una realidad nica, eterna, inmutable, absoluta. No son de naturaleza material, pero tampoco puros conceptos mentales. Ni tampoco son cualidades propias de las cosas. Esta forma de entender las Ideas le crear dificultades a la hora de explicar cmo se accede a su conocimiento. Tanto es as, que en uno de sus ltimos dilogos, PARMNIDES llega a sugerir que las Ideas pudieran ser "pensamientos de la mente". Platn inicia de este modo un tema que tendr mucha importancia a lo largo de la historia de la filosofa: el del tipo de realidad que corresponde a los conceptos que representan las cosas particulares. Este tema tambin lo tratar Aristteles. Pero es, sobre todo en la Edad Media, cuando adquiere toda su importancia y da lugar a la famosa "Controversia de los Universales". OCKHAM
Tipos de Ideas y su jerarquizacin

En cuanto a qu tipos de Ideas puede haber, Platn admite Ideas que son formas matemticas -igualdad, unidad, pluralidad, etc.-, tambin otras que son valores -justicia, bondad, belleza, etc.- y, por fin, otras que son formas de cosas naturales -agua, fuego, hombre, etc.- aunque a veces duda de la existencia de stas. Para Platn, las Ideas estn organizadas jerrquicamente aunque establece diversas jerarquas entre las Ideas en funcin de los distintos puntos de vista desde los que enfoca la teora. As, en La Repblica, la Idea de "Bien" aparece como la suprema. En cambio, en El sofista, las Ideas de "Existencia", Igualdad y "Diferencia" son las dominantes. En otros dilogos, influido por el pitagorismo, habla de las Ideas-nmeros o mundo matemtico de los nmeros. En stos, la Idea suprema es la "Unidad".
Las Ideas y el cosmos

La teora de las Ideas permite a Platn construir, por una parte, una teora de lo que hoy consideraramos "valores" y, por otra, una interpretacin del universo (cosmos*) como la realizacin de un orden ideal, que plasma el demiurgo (genio ordenador) de acuerdo con las Ideas, como nos cuenta en el Timeo. En este dilogo se narra el proceso de fabricacin del mundo y las dificultades que el "hacedor" encuentra para plasmar las Ideas en la materia por la resistencia que sta ofrece. A ello se atribuye la imperfeccin que se encuentra en el mundo sensible. Por tanto, concluye Platn, si ste es imperfecto, y si el cosmos es lo ms bello de cuanto ha sido producido y el demiurgo es la mejor y ms perfecta de las causas, resulta absolutamente necesario que este mundo sea imagen de un modelo ideal, eterno.
Las relaciones entre el mundo inteligible y el mundo sensible

Para Platn hay dos mundos, el mundo inteligible de la verdadera realidad, el de las Ideas, y este mundo en que vivimos, mundo sensible que es, a su vez, un reflejo M mundo de las Ideas. A la hora de explicar cmo se manifiesta la relacin entre estos dos mundos, e) eterno de las Ideas y el de las cosas que nacen y mueren -mundo de a generacin-, Platn duda entre dos modos de relacin: la participacin y la imitacin. En ambos casos encuentra dificultades para inclinarse por una de ellas: Si las cosas participan de las Ideas, la Idea estara, en cierto modo, en las cosas que participan de ella y, por tanto, separada de s misma. Si, por el contrario, las cosas `imitan" a las ideas, stas son los modelos que copian las cosas; pero explicar cmo se da esa imitacin tambin le plantea problemas a Platn. IV. LA TEORA ANTROPOLGICA Siguiendo las doctrinas del orfismo (religin mistrica de la antigua Grecia), Platn concibe el hombre como un ser dual, compuesto de alma y cuerpo, y da poca
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importancia al cuerpo, presentndolo siempre con connotaciones negativas, como prisin material del alma de la que sta aspira a librarse. La vida que lleve el hombre en este mundo influir, sin embargo, en el destino posterior de su alma. 7. La doctrina del alma Para Platn, el alma es anterior al hombre al que constituye; ya exista antes de su vida terrenal y seguir existiendo despus de la muerte. La unin entre el alma y el cuerpo es accidental y slo por algn tiempo, ya que el cuerpo es mortal y el alma no. El alma est encarnada y condicionada, en su actividad cognoscitiva, por las caractersticas del cuerpo en el que se encuentra encarcelada. Como ya hemos apuntado anteriormente en la teora poltica, Platn fundamenta la divisin de la sociedad en tres clases sociales en la naturaleza tripartita del alma. Distingue, pues, en sta tres partes, concupiscible, irascible y racional, que en cierto modo luchan entre s y representan distintos aspectos de las actividades psicolgicas del hombre: los apetitos, las pasiones nobles y la razn*. El alma propiamente humana, el alma racional, es inmortal y su atadura al cuerpo le impide vivir una vida feliz. Sufre encarnaciones sucesivas y slo dejar de reencarnarse cuando su contemplacin del mundo de las Ideas, de la "verdadera realidad la libere de la materia y la equipare a los dioses. En el dilogo Fedro, Platn explica la divisin del alma en racional, irascible y concupiscible a travs del mito del carro alado: el alma humana es como un carro con alas tirado por dos caballos de los cuales uno es dcil, y el otro, difcil de conducir. El auriga que conduce el carro representa el alma racional; el caballo bueno representa el alma irascible vinculada a los elementos pasionales superiores (valor, desdn, etc.); el otro, el caballo malo, representa el alma concupiscible unida a los instintos ms bajos (aficin a los placeres, etc.). El carro recorre el cielo, pero como conducirlo le resulta difcil al auriga debido al predominio del caballo rebelde, el carro puede perder las alas, lo que causa la cada del alma y su aprisionamiento en el cuerpo. El alma se encarnar en distintos tipos de cuerpos de acuerdo con el mayor o menor conocimiento que haya logrado obtener del mundo de las Ideas o realidad verdadera. Es decir, el cuerpo que corresponde a cada alma en cada una de las distintas reencarnaciones depende de su nivel de conocimiento. ~ Platn relaciona as el problema de la salvacin del alma -la liberacin de las sucesivas reencarnaciones- con la adquisicin del conocimiento, de la ciencia de la verdadera realidad. V. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO La teora del conocimiento est estrechamente ligada con la concepcin de los dos rdenes de realidad que afirma Platn. En consecuencia establece, pues, dos tipos de conocimiento. Platn, que haba conocido en su juventud las teoras de HER-LITO, consideraba que las impresiones sensibles, al ser cambiantes, -lo nos pueden proporcionar un objeto cierto de conocimiento. Adems, contra el subjetivismo de los sofistas y en particular de PROTGORAS, quiere demostrar que la ciencia no se reduce a sensacin, que frente a las apariencias sensibles que son cambiantes y subjetivas se encuentran los objetos que capta la inteligencia cuya significacin es invariable y objetiva. Por ejemplo, la idea de "igualdad" es independiente del mundo fsico -tanto da comparar dos gotas de agua o dos manzanas entre s-, no depende del observador, est all para ser captada sin necesidad de recurrir a la experiencia. El conocimiento de estas realidades no se obtiene a partir de la sensacin, sino del pensamiento. Eso es lo que significa cuando dice que son inteligibles. Esta afirmacin significa tambin que son conceptos o realidades ideales que existen independientemente del pensamiento y a las que slo se accede por contemplacin.
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8. El conocimiento como recuerdo En el mito del carro alado, al que ya hemos hecho referencia, PLATN afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mundo de las Ideas. Por alguna causa, que no acaba de concretar, el alma ha cado de ese mundo de las Ideas y ha llegado a su estado actual, encarnada en un cuerpo. Este cambio violento de situacin, y el quedar encerrada en un cuerpo, ha logrado que olvide todo lo referente a esa primera y decisiva experiencia. Sin embargo, el olvido no es total ni definitivo. Al contacto y mediante el conocimiento de las cosas -reflejos y participacin de las Ideas-, las diferentes sensaciones le recuerdan ("reminiscencia") aspectos de lo que contempl antes de las reencarnaciones: la verdadera realidad. Es cierto que a travs de las sensaciones no se conoce la verdad, slo se obtiene opinin; sin embargo, son ocasin para despertar en el alma aquel conocimiento al que de nuevo podr acercarse en las sucesivas reencarnaciones, que deben suponer nuevos y mejores estados de conocimiento. Platn utiliza esta teora de la reminiscencia, tambin como argumento en favor de la inmortalidad del alma, en su dilogo Fedn, uniendo de esta forma tres elementos fundamentales de su sistema: naturaleza humana, inmortalidad y conocimiento. En este dilogo, CEBES le dice a Scrates que, si es cierto que aprender es recordar, como tanto repite, esto exige que se haya aprendido anteriormente lo que ahora se recuerda, pues sera imposible si no hubiera existido el alma en alguna parte antes de llegar a estar en figura humana. Es decir, que el alma debe ser inmortal. 9. El conocimiento como ascenso hacia el Bien Las ideas acerca de la condicin humana las encontramos magnficamente sintetizadas en el "mito de la caverna" del libro VII de La Repblica. En este mito, PLATN resume de forma intuitiva su teora del hombre, la situacin de ste en relacin con el conocimiento y el problema de la doble realidad. En una caverna subterrnea, que tiene una abertura a la luz, hay unos hombres encadenados desde nios de cara a la pared del fondo. En la caverna existen dos zonas separadas por un tabique detrs del cual arde un fuego. Entre el fuego y los encadenados hay un camino por el que unos hombres transportan toda clase de objetos que proyectan su sombra sobre la pared del fondo de la cueva. Y los hombres encadenados, no conociendo nada diferente de estas sombras, creen que sa es la realidad. Si, un da, uno de ellos es desatado y obligado a mirar hacia la luz del fuego, tendra que hacer un esfuerzo para habituarse a esa luz. Y si se le obligara a salir de la caverna y mirar las cosas de fuera y luego directamente al Sol, quedara deslumbrado. Pero al cabo de un tiempo comprendera que el Sol produce las estaciones y de alguna manera todas las cosas que se ven. Pero si a este hombre se le hiciera volver a la cueva, con el tiempo aprendera a apreciar con mayor nitidez las sombras al reconocer en ellas el modelo del cual son copias imperfectas. De este modo sera el ms capacitado para gobernar a los "prisioneros" de la "caverna". 10. Los grados del conocimiento En el libro VI de La Repblica, Platn desarrolla ms detenidamente el tema del conocimiento. Distingue dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual, cada uno de los cuales posee diversos grados. El conocimiento sensible tiene como objeto el mundo sensible, que es cambiante. No lo considera un conocimiento en sentido pleno y recibe el nombre de opinin. El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteligible, que es inmutable, y al cual da el nombre de inteligencia. La opinin la divide en: Imaginacin, opinin que se refiere a "las sombras y los reflejos de cosas".
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Creencia, opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible. En la inteligencia, Platn distingue entre: Pensamiento (conocimiento discursivo), propio de las matemticas y de otras ciencias exactas (msica, astronoma) que emplean un mtodo hipottico. Conocimiento (conocimiento dialctico), un saber riguroso que es fruto de la contemplacin directa de las Ideas, en particular de la Idea de Bien. Constituye la Dialctica, nico grado de conocimiento merecedor para Platn de tal nombre.