ndice

GUIDO P. GALAFASSI

NATURALEZA, SOCIEDAD Y ALIENACION

Ciencia y desarrollo en la modernidad 2004
2004, Guido P. Galafassi Para esta edicin, Editorial NordanComunidad. Montevideo, Uruguay Julio de 2004

Presentacin Agradecimientos Introduccin Ciencia y razn moderna Captulo 1 Conocimiento y progreso en la Modernidad Dominacin y crecimiento en la concepcin moderna de progreso Las limitaciones de la ciencia positiva Entre la razn como totalidad y la razn como instrumento Captulo II Ciencia, disciplinas y teoras Corrientes tericas en la interpretacin de la relacin sociedadnaturaleza La particular mirada de la antropologa: entre las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias de la Cultura Captulo III El proceso moderno de desarrollo Mercado, Estado y desarrollo moderno Las ciencias sociales y los estudios sobre el desarrollo El predominio de la racionalidad instrumental en el progreso y desarrollo de la sociedad moderna Captulo IV Hacia un abordaje no instrumental de la complejidad en la relacin naturaleza-cultura-desarrollo Naturaleza y cultura La mediacin social de la naturaleza La centralidad del trabajo y la tecnologa en la sociedad moderna Ms all de la alienacin: ideologa y movimientos sociales Captulo V Resumen final (a modo de manifiesto) Bibliografa

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin proceso de alienacin en donde los sujetos sociales ya no son dueos de sus propios destinos, pierden toda libertad y capacidad de decisin a favor de la lgica del mercado, que por ellos (o por nosotros) se encarga de asignar los recursos y Presentacin [8] funciones. De aqu que liberalismo en absoluto es sinnimo de libertad. Porque la lgica del mercado se sustenta sobre procesos de explotacin, tanto de los En el estado actual de la sociedad moderna, donde los procesos de alienacin hombres entre si como de los hombres en relacin a la naturaleza, en donde la social y cultural son tan profundos que hasta el propio concepto de alienacin ha libertad obviamente no entra en juego, y en donde a partir del entramado de desaparecido de toda consideracin intelectual y hasta es calificada como solo una complejas relaciones sociales se impone una lgica de dominio y control sobre sus rmora del pasado, pensar y producir conocimiento terico o en forma de ensayo actividades, sus funciones e incluso sobre sus cuerpos. Adems, la mercanca y su (considerado peyorativamente por la mayor parte de la inteligentzia cientfica) para lgica de produccin y consumo recurrentes se edifica [9] necesariamente sobre discutir y debatir, tambin dentro del mbito acadmico y cientfico, constituye una procesos de construccin-destruccin, construccin (o reproduccin) de fuerza de tarea que tampoco cuenta con los aplausos de la mayora. Es que la mayor parte de trabajo a costa de la destruccin del sujeto como entidad libre y creadora; y las instituciones acadmicas y cientficas consideran solo vlido las investigaciones construccin de un ambiente artificial (sumatoria compleja de mercancas) a costa de carcter emprico que siguen puntualmente el esquema metodolgico bendecido de la destruccin de los ambientes naturales. As, la alienacin en las sociedades por la tradicin cientfica, denostando como pura especulacin (si hasta la filosofa contemporneas se define principalmente por su capacidad de cosificacin, es institucionalmente tratado como otra ciencia cualquiera) todo intento por ensayar homogeneizacin y fragmentacin, por cuanto, definido un procedimiento vlido un pensamiento terico, que dado este contexto es por definicin crtico. La para la acumulacin y la maximizacin de ganancias y poder, resta solo normatizar caracterizacin de cientificismo elaborada por Varsavsky en los aos setenta (domesticar y hacer controlables y previsibles), tanto a los sujetos como a la sigue, lamentablemente, tan vigente como entonces, a pesar de que, obviamente, naturaleza, en pos de su reclutamiento para alimentar los mltiples procesos de hoy haya sido totalmente olvidada. Adems de esto, pretendiendo reflexionar en explotacin. En este contexto, es que la alienacin est presente tanto en las forma articulada y conjunta sobre el binomio naturaleza-sociedad, expresiones de la relaciones sociales de produccin (que no se circunscriben solo a las relaciones realidad que la ciencia moderna (o las instituciones que dicen representar la ciencia) entre sujetos sociales, entre explotadores y explotados, sino que tambin entre las han definido, cientficamente por supuesto, como mbitos separados y (casi) sujetos sociales y porciones de naturaleza) como, y en relacin dialctica con inconexos, de tal manera que se han construido grandes campos del conocimiento aquella, en las relaciones sociales de construccin del campo poltico, y en las (y de la formacin acadmica) separados, por un lado las ciencias naturales, y por relaciones sociales de legitimacin social y cultural, lo que incluye el mundo de la otro las ciencias sociales o humanas (aunque algunos de los cientficos mas duros, produccin de conocimientos. ms verdaderamente cientficos segn ellos, ni siquiera las consideran ciencias), Para comprender entonces, (y superar) los mltiples mecanismos de dominacin y especializadas cada una de ellas en una porcin delimitada de la existencia que alienacin, es necesario comenzar a desentraar tambin las formas consecuentes legitima as toda una estructura de justificaciones intelectuales y burocrticas que que asume el proceso de produccin de conocimientos y que tiene en la relacin termina concibiendo a la realidad y a la ciencia misma, como un conjunto de naturaleza-sociedad, una de las manifestaciones ms claras en trminos de fragmentos autnomos que nada hacen por intentar comprender los procesos de fragmentacin, homogeneizacin y cosificacin de la realidad que se pretende continuidades, transformaciones y rupturas entre las diversas especies de entidades explicar. y procesos que conforman la trama compleja de la realidad. En definitiva, el objetivo de este trabajo consiste en comenzar a analizar como En consecuencia, el propio campo del conocimiento contemporneo est preado (parafraseando a Mandel) la economa y sociedad moderna y capitalista (y la de variados y profundos vicios inscriptos tambin dentro de los procesos de ciencia asociada) es no solo una empresa gigantesca de deshumanizacin, sino alienacin de la sociedad moderna de mercado. Es que el proceso de produccin tambin de desnaturalizacin, por cuanto transforma a los seres humanos y a la del conocimiento en una sociedad alienada no puede ms que responder a los naturaleza, de objetivos en si mismos en instrumentos y medios de hacer dinero y cnones del marco general en el cual se desarrolla. acumular capital.1 Sin dudas, que el concepto de alienacin puede tener diversas manifestaciones y * significaciones, pero el predominio del proceso de mercantilizacin de la existencia en las sociedades contemporneas marca una impronta fcilmente distinguible que 1 Frmula descriptiva del capitalismo tomada de Ernest Mandel (1998:63) pero impregna los diferentes mbitos de la realidad. La necesidad de convertir todo en ampliada y complejizada con la incorporacin de la naturaleza y la ciencia, elementos mercanca que posee nuestra sociedad de mercado lleva indefectiblemente a un
que en la caracterizacin de Mandel no aparecen.

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin

Agradecimientos

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Introduccin

Este trabajo terico es el resultado de una serie de reflexiones surgidas tras largas horas de estudio e investigacin, pero que se enriquecieron fundamentalmente con dilogos, debates, discusiones y experiencias compartidas con colegas, amigos y miembros de diversas organizaciones sociales. La Red Internacional de Investigadores Theomai de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo (www.unq.edu.ar/theomai) constituy el mbito principal donde pude discutir inextenso las tesis que expongo en este libro. En este marco, debo distinguir los debates e intercambios intensos que mantuve con Andrs Dimitriu y tambin con Omar Miranda. Los dilogos e intercambios que mantuve con amigos y compaeros de trabajos varios (aunque a la distancia) como Francesco Chiarello (Bari), Alfredo Alietti (Milano), Marco Giovagnoli (Ancona), Dario Padovan y Francesco Faiella (Padova), Robinson Salazar (Sinaloa), Guillermo Foladori (Zacatecas), Carlos Aguirre Rojas (Mxico, D.F.) tambin dejaron su impronta en estas pginas. Marta Kollman (UBA), Jorge Prspero Roze (UNAM y CONICET), PastorArenas (CONICET),Alberto Bonnet(UNQ y UBA), Hugo Trinchero (UBA) y Chris Van Dam (UNSA) me aportaron la posibilidad, dada su muy diversa formacin acadmica y rea de investigacin, de intercambiar impresiones sobre los modismos de las diversas disciplinas. Un agradecimiento particular merece Ruben Prieto (Comunidad del Sur y Nordan Editorial) quin se interes por [12] este trabajo y me ofreci muy solidariamente el marco donde publicar estas ideas, en consonancia con el proyecto de vida autogestionaria que estn llevando adelante, como un intento vlido para superar los mecanismos de alienacin que nos rodean. Una influencia indirecta, pero no por esto poco enriquecedora, es la que obtuve a partir del contacto y el compartir experiencias con diversos integrantes de organizaciones y movimientos sociales (asambleas barriales, movimientos desocupados, movimientos ambientalistas, estudiantiles, etc.) quienes desde su prctica militante me ayudaron a iluminar crticamente la relacin entre ciencia y sociedad. Vale mencionar a Pablo Florido, Lucas Chiappe, Jorge Pistochi, Oscar de la Fuente, Ral Perea, Marta Sahores, Juan Carlos Cibelli, etc. Por ltimo, no puedo dejar de mencionar lo invalorable que resultaron para este libro todas aquellas instancias (y quienes las promueven y sostienen) que en las instituciones acadmicas y cientficas se encargan sistemticamente de interponer obstculos y trabas a todas aquellas investigaciones que no siguen el Evangelio Oficial. Sin este impresionante estmulo, seguramente me hubiera resultado un poco ms dificultoso desentraar los vicios alienantes presentes en el mundo de la produccin de conocimientos. [13] 3

Ciencia y razn moderna

La concepcin moderna de sociedad en donde es crucial la categora dominacin, tiene en la ciencia uno de sus pilares fundamentales. Y esta dominacin est fuertemente relacionada con el manejo instrumental de la naturaleza y de los recursos sociales y econmicos. Y para este manejo instrumental es prioritario primero conocer cientficamente a la realidad natural y social sobre la cual se va a actuar. Pero la reflexin y el intento de estudiar a la naturaleza y los seres humanos, las relaciones entre estos ltimos, los valores espirituales y las estructuras de organizacin social que han creado, se puede remontar por lo menos hasta los primeros registros escritos de los cuales se tiene noticia. Las reflexiones sobre la tierra, en tanto naturaleza habitable, han estado persistentemente presente en la historia del pensamiento occidental, preguntndose reiteradamente sobre como han influido las condiciones naturales sobre la cultura humana, y viceversa, como el hombre la ha cambiado ha partir de su hipottica condicin original (Glacken, 1996). Pero la forma particular de analizar a la naturaleza tal cual la concebimos hoy en da, y ms especialmente el estudio de la relacin sociedad-naturaleza bajo la forma de lo que se ha dado en llamar conocimiento cientfico, son claramente emprendimientos modernos. Las races de esta nueva ciencia se encuentran en los primeros intentos del siglo XV y XVI por desarrollar un conocimiento secular (desvinculado de la explicacin [14] religiosa medieval) sobre la realidad y que por sobre todo tenga algn tipo de validacin emprica. La nueva ciencia se basaba en la obtencin de un conocimiento probado a partir de la observacin y la experimentacin a diferencia del conocimiento tradicional que se deduca fundamentalmente de los textos y verdades clsicas. La ruptura con la ciencia medieval puede ser vista en toda su dimensin a travs de la ancdota en la cual Galileo intenta ofrecer su telescopio a un astrnomo escolstico para que pudiera ver las lunas de Jpiter que acababa de descubrir. La negativa del escolstico fue rotunda, aduciendo que las lunas de Jpiter no podan existir puesto que no figuraban en el Tratado de Astronoma de Aristteles, y que si el telescopio dejaba verlas, era en consecuencia un instrumento diablico. As, las justificaciones del pensamiento medieval estaban absolutamente alejadas del modelo de conocimiento moderno. La tradicin era el nico criterio que aseguraba la verdad. El astrnomo Francesco Sizi, contemporneo de Galileo, escribi: hay siente ventanas en la cabeza,

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin dos orificios nasales, dos orejas y una boca, as en los cielos hay dos este conocimiento no tendra ningn valor para el progreso material de la estrellas favorables, dos que no son propicias, dos luminarias, y Mercurio, sociedad. Es que el valor de las leyes de naturaleza, leyes que deben el nico que no se decide y permanece indiferente. De lo cual as como ser precisamente descubiertas por la ciencia moderna, est en relacin de muchos otros fenmenos de la naturaleza, similares - los siete directa con la perfectibilidad a partir de la cual se rige la repeticin futura metales, etc.- que sera tedioso enumerar, inferimos que el nmero de de los hechos que pretenden explicar (para predecir) estas leyes. Es planetas es necesariamente siete adems, los satlites son invisibles a decir, que ser necesario descubrir las leyes que rigen la naturaleza, no simple vista, y por lo tanto no pueden tener influencia sobre la tierra, y por el solo hecho de contemplar y admirar la [16] creacin divina, sino por lo tanto seran intiles y por lo tanto no existen (Holton y Ruller, para causas mucho ms mundanas que tienen que ver justamente con la citado por Hempel, 1976: 77). posibilidad de predecir la naturaleza para as poder ejecutar prcticas que posibiliten su manejo y control. Es que, la posibilidad de unas leyes Pero adems, esta nueva ciencia se sustentar en su utilidad de la naturaleza, y, por consiguiente, la del dominio de esta, aparece en inmediata para funcionalizar el conocimiento adquirido dentro del nuevo la nueva ciencia del Renacimiento en dependencia lgica de la concepto de racionalidad basado en la explotacin productiva de la presuposicin de que el acontecer natural est sujeto a una regularidad naturaleza con el fin de lograr un progreso material de la sociedad. As, si (op. cit.). en el medioevo, la aspiracin intelectual de los hombres se reduca a desentraar el sentido moral y la finalidad existencial de la vida Esta visin moderna de la ciencia que impregn primariamente a las concentrndose casi por completo en la interpretacin de la Revelacin ciencias fsicas y naturales, fue tambin adoptada por las ciencias Divina llevada a cabo por las autoridades [15] eclesisticas, los hombres sociales desde su inicio. De esta manera, las ciencias sociales se de la modernidad comenzaron, por el contrario, a cuestionarse por las construyeron sobre dos premisas fundamentales, al decir de Wallerstein, causas intramundanas, es decir terrenales de la humanidad, causas que una era el modelo newtoniano en el cual hay una simetra entre el deberan definirse mediante la observacin sensible, en vez de recurrir a pasado y el futuro. Era una visin casi teolgica: al igual que Dios, la tradicin para interrogarse sobre la finalidad ultraterrena. Y como la podemos alcanzar certezas, y por lo tanto no necesitamos distinguir nueva concepcin de la vida terrenal que se empieza a construir en el entre el pasado y el futuro puesto que todo coexiste en un presente Renacimiento estar basada en la administracin de las habilidades eterno. La segunda premisa fue el dualismo cartesiano, la suposicin de humanas en trminos de su propia validacin independientemente de la que existe una distincin fundamental entre la naturaleza y los humanos, determinaciones religiosas, la nueva ciencia se basar por tanto en el entre la materia y la mente, entre el mundo fsico y el mundo conocimiento de la realidad natural y humana para servir eficientemente social/espiritual. (Wallerstein, 1996: 4) a los nuevos principios filosficos, sociales y polticos. El objetivo Pero es sin duda en el siglo XIX donde se constituyen, tal cual hoy las entonces de esta nueva ciencia ser el de detectar regularidades en el conocemos las distintas ciencias sociales, en un contexto claro de curso de la naturaleza con la ayuda de experiencias sistemticamente diferenciacin de la gama diversa de las distintas disciplinas cientficas organizadas para, a partir del conocimiento de dichas regularidades, en donde la ciencia por excelencia estaba constituida por la fsica (guiada poder provocar o evitar a voluntad determinados efectos o, con otras por el conocimiento objetivo y exterior al sujeto), que fue colocada en un palabras, para poder dominar, lo ms posible, la naturaleza pedestal como ejemplo a imitar, contrastndola con la filosofa. Se (Horkheimer, 1995:18). Y es a partir de esta concepcin del conocimiento proclam que la ciencia era el descubrimiento de la realidad objetiva que se construir la validacin moderna de lo que es y sobre que utilizando un mtodo que nos permitira salir fuera de la mente, mientras principios se estructura la naturaleza. As, las nociones de uniformidad y se deca que los filsofos no hacan mas que meditar y escribir sobre sus regularidad sern dos caractersticas claves para poder sustanciar un meditaciones (op. cit.:14). conocimiento que sea til al desarrollo material de la humanidad. Si no Con la constitucin del positivismo de la mano fundamental de Saintexistiera una cierta regularidad y uniformidad en la velocidad de un Simon y Augusto Comte, se construye definitivamente la ciencia social cuerpo en cada libre, o en el resultado de una reaccin qumica, o en las como rama independiente de la filosofa sobre la base de tener como consecuencias que la presencia de un frmaco tendr sobre modelo a la ciencia [17] natural que desde hacia varios siglos llevaba la determinadas manifestaciones infecciosas, o en la temperatura a la cual delantera en la tarea de encontrar explicaciones a los hechos de la un determinado elemento qumico cambiara de estado, la obtencin de realidad. 4

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin La ley de los tres estados por los que pasa el conocimiento humano entre naturaleza y sociedad en aquellos aspectos que quedan fuera del en su evolucin, culmina precisamente con el estado positivo o marco del manejo instrumental de la primera. cientfico (cfr. Comte, 1908). En este, el hombre renuncia a conocer el A pesar del criterio positivista que marca la unidad de la ciencia, la absoluto abandonando definitivamente las explicaciones teolgicas y separacin en especialidades del conocimiento y compartimentalizacin metafsicas. Toda explicacin se reduce a los hechos y a las relaciones de la realidad, ha prevalecido (incluso en contradiccin con el propio necesarias entre ellos, a lo cual se le llama leyes. Es precisamente el esquema de Comte). En general, el pensamiento cientfico occidental, estudio de los fenmenos sociales, el nico que todava no haba de los ltimos dos siglos, ha dirigido sus preocupaciones de manera llegado a este estado. La fsica social o sociologa al seguir el mismo separada hacia las cuestiones de la naturaleza por un lado y la camino del conjunto de las otras fsicas (celeste, mecnica, qumica y problemtica social por otro. Cada uno de estos temas ha constituido orgnica) llegara indefectiblemente al estado positivo, punto campos del conocimiento diferentes, ms all que muchas veces los culminante en la evolucin de la humanidad. esquemas tericos, metodologas y formas de interpretacin fueran As podemos resumir el amplio campo del positivismo cientfico que similares bajo el auspicio del positivismo. Las ciencias de la predomin y an predomina (aunque ms no sea parcialmente a partir naturaleza y las ciencias del hombre dirigen sus esfuerzos a de la vigencia de algunos de sus principios rectores) en la mayora de las comprender problemas que se cierran sobre s mismos, y en donde la ciencias, en una serie de perspectivas conexas vigentes hasta el relacin entre ambos no constituye un motivo de preocupacin, ni presente (Giddens, 1988): el fenomenismo, tesis segn la cual la realidad mucho menos justifica su estudio. Es que el desarrollo de la sociedad consiste en impresiones sensoriales; una aversin hacia la metafsica, moderna, edificada sobre las premisas de una racionalidad objetivista, 2 condenada como sofistera o ilusin; la concepcin de la filosofa como un no pareca exigir analizar esta relacin en profundidad. [19] mtodo de anlisis claramente deslindable de los descubrimientos de la Es ms, la concepcin prevaleciente sostiene (o al menos presupone) ciencia, aunque a la vez dependientes de estos; la dualidad de hechos y una neta separacin entre hombre y naturaleza, as como la clara valores, es decir, la tesis de que el conocimiento emprico es, desde el separacin entre diferentes disciplinas cientficas que se ocupan de punto de vista lgico, diferente de la persecucin de finalidades morales campos de la realidad que poco tienen que ver entre si. Esta visin, o del establecimiento de normas ticas; y por ltimo, la idea de la unidad llamada por Morin, la ciencia cerrada llev a definir al hombre por de la ciencia, es decir que las ciencias naturales y las sociales comparten oposicin al animal, y la cultura por oposicin a la naturaleza. Si la cultura un comn fundamento lgico y quizs incluso metodolgico. Esto no humana representa la sntesis de orden y libertad, la naturaleza, implic necesariamente dejar de lado el dualismo entre mundo natural y representa por el contrario, el desorden atado a los ciegos mecanismos mundo espiritual, al menos en algunas de sus manifestaciones, lo cual del instinto. Es decir que el principio rector en la ciencia contempornea queda especialmente reflejado en la profunda divisin disciplinaria que se sustenta sobre el mito humanista del hombre sobrenatural y la predomina fuertemente el quehacer cientfico hasta nuestros das. Pero, oposicin naturaleza-cultura ha tomado la forma de un paradigma, es es importante destacar, que de la mano del historicismo alemn, esta decir, de modelo conceptual que dirige todo su pensamiento. Los dos unidad metodolgica en [18] el estudio de la naturaleza y la cultura ha pilares de esta oposicin son sin duda, la biologa que estudia la sufrido intensos cuestionamientos, as es desde el mbito de las ciencias naturaleza y la antropologa (y sociologa) que estudian la cultura. Cada sociales y humanidades que varias de sus corrientes tericas han una por su lado desarroll conocimientos asumiendo la independencia de desarrollado mtodos y teoras propias del mundo de la cultura (excepto en el funcionalismo sociolgico norteamericano, de fuerte base 2 Racionalidad que es atacada en las ltimas dcadas hasta por la liviandad del pensamiento positivista en sus mtodos). Pero este proceso ha reforzado la separacin posmoderno. As, por ejemplo, Vattimo (1992) sostiene que esta racionalidad cientfica debe disciplinaria en el estudio de la realidad. As naturaleza y cultura son ser ultrapasada por el pensamiento hermeneutico, como una autntica ontologa nueva, cosas bien distintas, que deben ser estudiadas por diferentes ciencias capaz precisamente de ultrapasar a la metafsica, identificada esta con la objetividad del con diferentes metodologas. En cambio en las ciencias naturales, esta objeto calculado y manipulado por la ciencia-tcnica. Muchos de los discursos ecologistas y idea de unidad de la ciencia y de sus mtodos y de los principios rectores ambientalistas del presente se sustentan, casi sin saberlo, en estas premisas posmodernas de renovacin superficial de la racionalidad imperante, a fin de generar un nuevo ideal moral, del mundo, sigue an fuertemente vigente. Es por esto que la ciencia una nueva escatologa poltica, que podra muy bien terminar consagrando el lema ecologa o moderna poco ha aportado para comprender la estrecha interrelacin
barbarie al decir de Luc Ferry (1994).

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin sus respectivos campos de estudio. As pues, la biologa se haba naturaleza. Es decir que el anlisis de la problemtica ambiental debera confinado voluntariamente en el biologicismo, o lo que es lo mismo, en necesariamente incluir los aportes de las diversas ciencias sociales en una concepcin de la vida cerrada sobre el organismo. De forma similar, general, al enfocar estas su inters, entre otros, en los grupos y actores la antropologa se refugiaba en el antropologismo, es decir, en una [21] sociales y sus conductas con respecto a la satisfaccin de concepcin insular del hombre (Morin, 1983). Como consecuencia de necesidades y generacin de riquezas, aspectos principalmente esta divisin se llega a un esquema en donde la vida ignora tanto la relevantes en la articulacin sociedad-naturaleza. Entonces debe quedar materia fsico-qumica como la sociedad, y el hombre parece ignorar la clara la solucin de continuidad existente entre la ecologa y la naturaleza. As, queda conformado un mundo compuesto por tres problemtica ambiental. La primera como disciplina especfica que estratos superpuestos, pero aislados, sin conexin entre si: fsicaejecuta su recorte habitual de la realidad, y la segunda como una qumica, vida-naturaleza, hombre-cultura. As, los problemas de la sumatoria de factores y componentes que requieren un punto de vista naturaleza no son vistos como indispensables para explicar el porqu y el integrador y un marco explicativo que articule el aporte diferencial de las como de un determinado orden social, y viceversa. [20] distintas especialidades de acuerdo al problema de que se trate. Pero en las ltimas dcadas, la ecologa y la cuestin ambiental, en Es que la problemtica ambiental, en su gnesis, es una cuestin de tanto conflicto (considerada aqu, solo como uno de las manifestaciones carcter eminentemente social.4 La problemtica ambiental surge de la que adopta la relacin sociedad-naturaleza) ha cobrado un creciente manera en que una sociedad se vincula con la naturaleza para construir inters por parte de los intelectuales en particular y de la sociedad en su hbitat y generar su proceso productivo y reproductivo. Es decir que general, siendo considerada por muchos hasta como el mayor est directamente e indirectamente vinculada al modelo de desarrollo componente de la crisis multidimensional del presente (Fotopoulos, presente en un determinado tiempo y espacio.5 1997). [22] Si en el pasado el aspecto principal para comprender la organizacin social se encontraba en las relaciones (o en las contradicciones) sociales, Captulo 1 el surgimiento de serios inconvenientes ocasionados por el desarrollo capitalista moderno que implica un accionar humano sobre el medio Conocimiento y progreso en la Modernidad ambiente, ha hecho que contemporneamente el inters en la relacin sociedad-naturaleza comience a incorporarse tangencialmente a esta interpretacin. La alteracin del clima, la desaparicin de la Los ltimos tres siglos de la historia han estado dominados, biodiversidad, la acumulacin de enormes cantidades de desperdicios fundamentalmente, por una forma de pensar, y en consecuencia de industriales y domsticos, nos hablan no solo del ambiente caracterstico actuar regidos por los conceptos de ciencia racional y desarrollo del siglo XX, sino de la propia sociedad que lo genera a partir de un progresivo. Esto con idas y vueltas, marchas y contramarchas, es una modelo productivo determinado. Hasta las obras minsculas de caracterizacin sinttica y ajustada de la modernidad. degradacin y las consecuencias no planeadas de un proceso, como Como componentes destacados de esta poca y que tiene especial escoria sobrante sin inters,3 permiten develar aquello oculto por los relevancia, est el hecho de la afirmacin del sujeto pensante, es decir grandes relatos anquilosados de fe ciega en el progreso ilimitado y el crecimiento infinito econmico y tcnico. 4 Es importante marcar aqu la diferencia de criterio con respecto a la concepcin naturalista Pero aqu es importante sealar la diferencia entre ecologa y de gran parte de las interpretaciones ambientales contemporneas. Parecera que ambiente. La primera como ciencia natural que estudia a los actualmente las ciencias de la vida y las ingenieriles actuaran con respecto al mbito de la produccin social en el orden del saber, al igual que el mecanicismo cartesiano antes del ecosistemas, y el segundo como el resultado de la articulacin sociedad3

Al igual que W. Benjamin (1980) cuando reconstruy la sociedad decimonnica en todo su esplendor y decadencia estudiando a Baudelaire, en su trabajo de recolector de la basura del pasado da en la gran capital, registrando todo lo que la gran ciudad arroj y todo lo que perdi, interpreta la cultura de una determinada poca. Es que el desperdicio de un sujeto social, habla a las claras de ese sujeto social.

descubrimiento de la vida (y las nociones de organismo y evolucin), tal como lo relata M. Foucault (1984). Es que la interpretacin dominante de la cuestin ambiental hoy, cae en un renovado oragnicismo, desconociendo la creacin de las nociones de sociedad y cultura. 5 La vinculacin se hace patente en la siguiente cita La mismsima ambivalencia caracteriza la historia del concepto de ambiente. Si en su origen era utilizado para acusar a las polticas de desarrollo, hoy se lo expresa para anunciar una nueva era del desarrollo (Sachs, 1998).

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin del sujeto racional. Es el sujeto, el individuo por si solo, por su sola razn, precisin emprica, constituye precisamente el fin a superar por el por sus propias fuerzas, independiente de toda autoridad religiosa, conocimiento cientfico. sociolgica y poltica, el que debe encontrar la verdad entendida como La completud del nuevo imperio de la racionalidad, detalladamente correspondencia con la realidad. Es decir, hay una lucha, una afirmacin definido por Descartes en el mbito de la ciencia, es alcanzada con la del racionalismo, una afirmacin de la autonoma del individuo, de lo que razn Kantiana que determina los alcances y lmites de la razn humana, el individuo puede hacer por si solo. Correlativo con esto, la bsqueda de buscando hasta donde el hombre puede conocer en forma cierta y riqueza y el afn de lucro, se van constituyendo no solo en un fin digno rigurosa usando su don racional, y tratando de otorgarle estas cualidades de ser perseguido por si mismo, sino en un fin que va a ir excluyendo a a la metafsica, por entonces bastante desprestigiada frente al avance todos los otros. La bsqueda de la riqueza, lo que podemos llamar la del enciclopedismo. Se trata de fundar un saber [25] metafsico exigente, mentalidad mercantilista se va imponiendo cada vez ms en este lejos de cualquier conocimiento ilusorio y mal fundado, es decir alcanzar mundo. Es decir, estamos ante dos expresiones paralelas de la misma el mismo nivel de seriedad y rigor en el tratamiento de los problemas modernidad, la definicin filosfica y la definicin socio-econmica. metafsicos que el que posee la ciencia en su estudio de la naturaleza. Es en la modernidad, cuando el mundo social e histrico de las cosas Dominacin y crecimiento en la concepcin moderna de materiales adquiere la premisa de un progreso ilimitado, de un desarrollo progreso infinito. El particular grado de importancia que adquieren las ideas de Este profundo proceso de transformacin, que se traduce en las ideas progreso y desarrollo en la modernidad est directamente vinculado con de crecimiento y progreso, es llevado adelante, entre [24] otros, por el el cambio que se produce al romper con el esquema aristotlico del fin complejo de la ciencia y la tecnologa. Ya para los padres de la ciencia predeterminado y permitir que el infinito, que en el medioevo est moderna (Bacon, Descartes, Galileo) no era intencin reemplazar la representado por Dios, invada este mundo. En efecto, el mundo social e ciencia clsica por una mera actividad de dilucidacin de la estructura histrico de las cosas materiales adquiere la premisa de un progreso causal del mundo. La ciencia clsica era finalista, teleolgica, la ciencia ilimitado, de un desarrollo infinito. moderna intenta desalojar cualquier cosa que oliera a fin. Remitmonos Desarrollo que para Aristteles se vincula con la premisa de que la a uno de estos padres de la ciencia moderna, Descartes (1979) deca: naturaleza es fin (telos), por lo tanto el desarrollo es avanzar hacia este ...esas nociones me han enseado que es posible llegar a conocimientos fin. Desarrollo implica un proceso que partiendo desde el germen se llega muy tiles para la vida y que, en lugar de la filosofa especulativa a un estado de madurez. Desarrollo es referirse a un potencial que ya enseada en las escuelas, es posible encontrar una prctica por medio est ah, y que se proyecta en realizacin, en una culminacin definida, de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del determinada. En el proceso mismo de desarrollo est definido, est aire, de los astros, de los cielos y de todos los dems cuerpos que nos implcito normativamente el resultado final. El ser que desarrolla ya est rodean tan distintamente como conocemos los oficios varios de nuestros fijado, hay un acto implcita y previamente determinado, al cual no se artesanos, podemos aprovecharlos del mismo modo en todos los usos puede rehusar, escapar. Culminacin y terminacin implica realizacin, lo apropiados, y de esa suerte convertirnos en dueos y poseedores de la no terminado es sinnimo de incompleto, imperfecto. La norma que naturaleza. contiene todo ser estipula el lmite, la meta que se debe alcanzar, y este Es decir, la ciencia moderna no es concebida como una simple lmite no puede ser superado, superarlo significa una marcha hacia atrs. actividad contemplativa, la ciencia explica (o debe explicar) para facilitar Es decir, para Aristteles, el desarrollo exige un punto de referencia, un el dominio de la naturaleza. Tal como lo enuncia rotundamente Bacon estado definitivo al cual se debe llegar, y la naturaleza ya provee en todo (1984): Ciencia y poder humanos coinciden en una misma cosa, puesto ser, este estado final. que la ignorancia de la causa defrauda el efecto. Pero con el pensamiento judeocristiano la idea de infinito se torna en La racionalidad moderna consiste en saber cientficamente cuales son un valor positivo al representar a Dios, pero que est en otra parte, que las causas sobre las que tcnicamente se opera. Por lo tanto, la ciencia no se incumbe social e histricamente. El mundo terrenal sigue siendo trata de explicar el mundo de tal manera que se opone a la irracionalidad finito. La norma que define el fin est presente en cada ser en de las aproximaciones mticas. La cosmovisin mtica con su falta de correspondencia [26] con su naturaleza y esta norma ahora ha sido determinada por Dios. 7

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Pero el gran cambio de la modernidad, al decir de Castoriadis, se de R. Nisbet (1981), Para decirlo lo ms sencillamente posible, la idea de produce cuando el infinito invade este mundo. Con el surgimiento del progreso sostiene que la humanidad ha avanzado en el pasado (a partir mundo moderno y de la burguesa, se pasa del mundo cerrado medieval de una situacin inicial de primitivismo, barbarie o incluso nulidad) y que al universo infinito moderno, se empieza a creer en la perspectiva de un sigue y seguir avanzando en el futuro. progreso indefinido del conocimiento y en la idea de que el uso J.B. Bury (1928) ya en la primera mitad de este siglo, sostena lo apropiado de la razn es la condicin necesaria y suficiente para que nos siguiente: la idea del progreso humano es, pues, una teora que contiene volvamos dueos y poseedores de la naturaleza, tal como lo afirma una sntesis del pasado y una previsin del futuro. Se basa en una Descartes (Castoriadis, 1986). No hay lmites para los poderes y interpretacin de la historia que considera al hombre caminando posibilidades de la Razn, y la razn por excelencia, por lo menos si se lentamente pedetentim progredientes - en una direccin definida y trata de la res extensa, es la matemtica: a medida que Dios calcula, se deseable e infiere que este progreso continuar indefinidamente. hace el mundo (Leibniz). Arthur Lovejoy (1935) afirma que la consecuencia, de la conciencia del La finalidad central de la vida humana pasa a ser el crecimiento proceso histrico es la extendida creencia en que la naturaleza o el ilimitado de la produccin y las fuerzas productivas (tcnicas). Todo esto hombre tienen una tendencia intrnseca a pasar por una serie de fases de se expresa en la ideologa del progreso. Al no existir ya lmites a la desarrollo a travs de su historia, de su pasado, su presente y su futuro. progresin de nuestro conocimiento, no existe tampoco a la progresin Pese a las desaceleraciones y regresiones que pueda haber, las ltimas de nuestra potencia (y de nuestra riqueza), para explicarlo de otro modo, fases son superiores a las primeras. los lmites all donde se presentan tienen un valor negativo y hay que Cuando se quiere precisar el trmino progreso y explicar que se rebasarlos (op. cit.). entiende por avanzar, nos encontramos con diferencias importantes. La idea de infinito equivale a la idea de inagotable, por lo tanto jams Para resumir y siguiendo a Nisbet, podemos clasificar las opciones en dos alcanzaremos el conocimiento absoluto y la potencia absoluta, pero nos tipos de respuestas. aproximamos sin cesar a ellos a travs de una progresin asinttica del Para algunos autores, el progreso se constituye a partir del gradual e conocimiento hacia la verdad absoluta. No hay un punto de referencia fijo incesante perfeccionamiento del saber en [28] general, que incluye los y definitivo para alcanzar, el desarrollo es un movimiento con direccin diversos conocimientos tcnicos, artsticos y cientficos, para de esta fija sobre una abcisa de valor creciente. Y este movimiento es un manera perfeccionarse en el manejo de las mltiples herramientas con movimiento que implica una sucesin infinita en el sentido de cada vez que el hombre se enfrenta a los problemas que plantea la naturaleza y la ms, el movimiento es ms y ms, ms mercancas, ms aos de vida, vida en una sociedad econmica y polticamente organizada. Por lo tanto ms decimales en los valores numricos de las constantes universales, aqu, el carcter mismo del conocimiento, que se entiende como el ms tierras a cultivar, ms uso de recursos, ms productividad conocimiento objetivo logrado a travs de la ciencia y la tecnologa, (Castoriadis, 1986). Y es ac donde surgen los efectos no del todo consiste en avanzar, mejorar y perfeccionarse fundamentalmente en un deseados ni del todo planeados de este movimiento ms y ms, sentido material. Esta nocin de progreso es la que dar sustento y siguiendo las mismas premisas: ms conflictos [27] ambientales, ms legitimacin a la nocin de desarrollo, justificando terica, ideolgica y contaminacin, ms perdida de biodiversidad, ms alteracin de ciclos cientficamente al proceso moderno de transformacin y cambio de la climticos, ms degradacin del paisaje, ms desigualdad social, ms sociedad. Y este progreso entendido en sentido material, ha tenido, sin pobreza, ms explotacin del hombre y la naturaleza, es decir, ms lugar a dudas, consecuencias altamente positivas (medidas en base a alienacin social y socio-natural. sus propios parmetros), como alargar la esperanza de vida, hacer La idea de progreso en su acepcin positiva, es una de las ms descender las tasas de mortalidad -por lo menos en algunos pases-, importantes, sino la ms importante de los ltimos tres mil aos de mejorar las formas de comunicacin y todas las infinitas variantes occidente. Esto no implica que sea la idea de progreso la nica a la cual referidas al aumento de la calidad de vida. Pero es imposible olvidar que se le ha dado importancia. Pero, si que la idea de progreso subyace bajo para el logro de estas mejoras, el sistema utilizado ha sido el de la los cimientos mismos a lo largo de la historia de occidente. Un progreso explotacin de una clase social sobre otra en conjuncin con el de la entendido como un elemento esencial del cambio histrico, desde el explotacin de la naturaleza. As, el sistema social vigente se estructura a pasado hacia el futuro, pasando por el presente. Utilizando las palabras partir de la perversa definicin de pertenencia al mismo: los que estn 8

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin dentro del sistema y gozan de sus privilegios y los que estn fuera En la concepcin de la Teora Crtica de Max Horkheimer se trata de (pobres, subdesarrollados, etc.) y pugnan por entrar. Y todo esto tiene desenmascarar el carcter ideolgico de lo que en la modernidad ha como base la destruccin de la naturaleza silvestre, difcil de controlar, llegado a llamarse ciencia positiva [30]. La independencia de la gnesis y su reemplazo por una naturaleza domesticada, planificada y mucho histrico-fctica de los resultados obtenidos en la ciencia moderna es lo ms previsible (la biotecnologa aplicada a la produccin agropecuaria es que le da el carcter de positividad, sustentada por un mtodo una muestra elocuente de este fenmeno). En esta doble explotacin, la formalizado que garantiza la verdad definida en un procedimiento del hombre por el hombre y la de la naturaleza, se sustenta y construye autocentrado que excluye toda injerencia de cualquier contexto de la el proceso moderno de alienacin, que se legitima a partir de una investigacin. As, cualquier ley de la naturaleza enunciada concepcin limitada y unilateral de progreso material. cientficamente es por definicin verdadera en si misma, independiente en forma absoluta de cualquier condicin psicolgica y social a partir de la Para otros, la idea de progreso se centra ms bien en la situacin cual se lleg a descubrirla. La historia de la ciencia es a la ciencia un moral o espiritual del hombre en la tierra, en su felicidad, su capacidad simple anecdotario sin ninguna capacidad de incidir en esta ms que en la para liberarse de los tormentos que [29] le infligen la naturaleza y la confeccin de una cronologa ilustrativa de hechos autoafirmados por si sociedad, y por encima de todo en su serenidad o su tranquilidad. Para mismos, lo que explica la independencia formal de cualquier teora esta corriente el objetivo del progreso, el criterio del avance, es la cientfica. Esta bsqueda de aislamiento de un dominio de la teora pura consecucin en la tierra de esas virtudes morales o espirituales, para lo de toda mediacin a travs de una praxis social llega hasta nuestro siglo cual el incremento del conocimiento para alcanzar el bienestar material en la separacin establecida por Husserl entre el acto histricoes, al menos, irrelevante. Bajo estas premisas es que se construye buena psicolgico en que se piensa un objeto, y el acto formal en que ese objeto parte de los planteos alternativos en la bsqueda de nuevas formas de queda constituido en s mismo. sociedad (ecologistas o contracultura, por ejemplo) a lo largo del siglo XX Esta teora tradicional se choca con la materialidad e historicidad de Estas caractersticas de la modernidad, que si bien son no los objetos por ella analizada a partir de las posiciones de la teora excluyentes, son los rasgos principales, sus accidentes ms significativos, crtica como un nuevo saber del mundo, asumiendo y haciendo suyo los que dejaron su impronta de un modo ms profundo. Son estos los esta materialidad histrica de los objetos y sabindose parte activa del aspectos ms relevantes y conocidos de la modernidad, los que de un mundo que pretende conocer. As, mientras que el especialista, en modo ms evidente y agresivo han ido diseando desde el siglo XVIII y cuanto cientfico, ve la realidad social, junto con sus productos, como hasta nuestros das el mundo que habitamos. exterior, y en cuanto ciudadano, percibe su inters por ella a travs de Las limitaciones de la ciencia positiva artculos polticos, de la afiliacin a partidos o a organizaciones de beneficencia, y de su participacin en las elecciones, sin unir ambas Esta concepcin de modernidad se choca con las crticas de un cosas -y algunas otras formas de comportamiento- en su persona de otro nmero diverso de lneas tericas. De particular inters resultan los modo que, a lo sumo, mediante una interpretacin psicolgica, hoy, en pensadores de la escuela de Frankfurt dado que cuestionan el modelo de cambio, el pensamiento crtico est motivado por el intento de suprimir y progreso sustentado por la articulacin de la ciencia y la tecnologas superar realmente esta tensin, de suprimir la oposicin entre la modernas, desentraando las conexiones instrumentales con el modo de conciencia de fines, la espontaneidad y la racionalidad esbozadas en el produccin dominante que lleva el crecimiento infinito a una explotacin individuo y las relaciones del proceso de trabajo, fundamentales para la casi ilimitada de los hombres y la naturaleza. Las ideas desarrolladas por sociedad (Horkheimer, 1974:242). [31] los pensadores de la Escuela de Frankfurt constituye sin dudas, uno de Es que la ciencia moderna responde fundamentalmente a conocer los los referentes ms importantes para desentraar los complejos, elementos que permitan realizar un manejo instrumental tanto de la intrincados y solapados mecanismos que estructuran el proceso de naturaleza fsica como de los mecanismos sociales y econmicos. Los alienacin en la sociedad contempornea, al hacer hincapi en la costos altsimos de mucha de la investigacin cientfica actual desde la fundamental ligazn dialctica existente entre la estructura y la biologa molecular a la fsica nuclear, pasando por la sociologa o superestructura del sistema social construido a partir del Iusnaturalismoeconoma, no hacen ms que reforzar esta situacin; haciendo que solo Ilustracin. sean planteables como objetivos que merezcan algn inters aquellos 9

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin que posibiliten algn retorno en trminos de resultados tecnolgicos. As, intelectuales, son situaciones eternas o naturales; ellas proceden, por el la ciencia pasa a ser la seccin de I+D de la enorme planta tecnolgica contrario, del modo de produccin en determinadas formas de sociedad constituida por el mercado productivo a escala planetaria. Esta (op. cit.:146) instrumentalidad del saber cientfico que obliga a preguntar siempre para De esta manera, la ciencia que considera la conformacin de la praxis qu sirve, no puede desligarse del ncleo mismo de la objetividad, como como ms all respecto de ella misma, amparndose en la separacin esencia positivista, ligando la ciencia al proceso histrico-material en el entre pensar y obrar, representa para Horkheimer una renuncia a la cual cobra su funcin como instrumento social. propia humanidad. Una renuncia en si misma interesada en salvaguardar Avanzando an ms en esta consideracin, Horkheimer denuncia a la el sistema vigente a partir de encubrir su funcin instrumental. ciencia pura como un solapado instrumento de dominio que alejndose Esta ciencia reniega de su funcin instrumental como una instancia de del servicio social por el cual debera definirse, se convierte a travs del dominio y se ampara en la definicin de sus supuestos como categoras proceso de absolutizacin en la valoracin de si misma, en freno de todo tericas eternas en vez de condiciones histricas que posibilitan su progreso y en el regulador del orden social (burgus) en el que tuvo su ejercicio. En este esquema conceptual el hombre deja de ser el sujeto de origen. Es decir, la ubica bajo el concepto de ideologa de la ortodoxia esa praxis que es el saber y se convierte en su objeto, ejecutndose marxista, como una interpretacin racional que sirve como instrumento sobre el una descripcin dogmtica de su verdadera y ahistrica esencia. de dominacin de una clase sobre otra, encubriendo su sentido [33] instrumental bajo una pretendida ahistoricidad. Pues, ... en la medida Esto ocurre precisamente en la sociedad burguesa, donde el hombre que el concepto de teora es independizado, como si se lo pudiera concreto despojado de los medios de produccin no es ms el sujeto de fundamentar a partir de la esencia ntima del conocimiento, por ejemplo, la actividad productora, sino un simple elemento material de dicha o de alguna otra manera ahistrica, se transforma en una categora actividad. Pero, ya no se trata de la sociedad industrial dividida en clases cosificada, ideolgica. (op. cit.:228) de propietarios y explotados, la crtica terica frankfurtiana va ms all, Pero aqu es necesario aclarar la preferencia del primer Horkheimer apuntando al problema ms radical de la sociedad industrial como por un concepto de teora que se define de un modo mediato a partir del modelo paradigmtico de una racionalidad opresiva, que se ha esencial primado de la praxis. Opone de alguna manera el materialismo convertido en la nica regla de juego para el ejercicio, ya imposible, de histrico a la larga tradicin idealista de raz platnica, en donde las una humanidad integral. La reivindicacin frankfurtiana entonces, ya no teoras se [32] determinan solo por si mismas, sin ms valor que la se contenta con reajustar el proceso de produccin, sino que invoca la verdad que contienen, constituyndose lgicamente como teoras, necesidad de detener este modelo, antes que aniquile el ltimo rincn en independientemente de su gnesis histrica. el que an se refugia la conciencia de la propia humanidad. As, Horkheimer aboga por una concepcin que permita superar la As, se llega en Horkheimer a una revisin ms profunda de sus tesis, parcialidad que resulta de separar de la praxis social total, los procesos en donde se fundaban sus argumentaciones en el principio marxista de intelectuales particulares. De superar la idea segn la cual la ciencia la praxis como fundamento de toda teora, avanzando en sus anlisis representa una esfera separada, sin que se perciban las interrelaciones crticos sobre el pragmatismo contemporneo que define todo el proceso entre las distintas actividades conceptualizadas de forma aislada. Porque social moderno. Ya en el prlogo de la Crtica de la Razn Instrumental en realidad, la vida de la sociedad, es considerada por Horkheimer, como argumenta: resultado del trabajo en forma conjunta de los diferentes procesos de la Los problemas econmicos y sociales de nuestro tiempo han sido produccin, que no deben ser vistos como autnomos e independientes. exhaustivamente tratados por investigadores cientficos competentes. El Pues todos estos procesos no son otra cosa que aspectos particulares presente ensayo toma por otro camino. Nuestro objetivo aqu es investigar la del modo como la sociedad se enfrenta con la naturaleza y se mantiene nocin de racionalidad que sirve de base a la cultura industrial actual en su forma dada. Son momentos del proceso social de produccin, an (Horkheimer, 1969:11). cuando ellos mismos sean poco o nada productivos en el verdadero Es que el problema, y aqu ampliamente compartido por los otros sentido. Ni la estructura de la produccin, dividida en industrial y agraria, autores del circulo interior Frankfurtiano, ya no es la divisin en clases de ni la separacin entre las llamadas funciones directivas y las ejecutivas, la sociedad industrial donde por un lado se ubican los propietarios y por entre los servicios y los trabajos, las ocupaciones manuales y las 10

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin el otro los explotados; el dilema a resolver cala ms hondo y se pregunta poltico y social que solo privilegia el individualismo extremo y el inters por la esencia que hace que ese sistema exista. Es decir que los procesos hedonista y material. de alienacin no se reducen solamente a las relaciones de explotacin Este inicio de crtica a la faz opresiva de la sociedad moderna, es entre clases a partir de la aparicin de la plusvala (como todo el magistralmente retomado por los ya citados pensadores de la Escuela de marxismo, ms o menos ortodoxo [34], sostuvo) sino que los procesos de Frankfurt, en los cuales la mirada est puesta sobre el modelo de alienacin estn en la base misma del sistema racional que impone este racionalidad que impregna todo hecho cotidiano en nuestra sociedad modelo de explotacin, sustentado por un modelo de aceptacin de las moderna y que define el camino a seguir en las tareas del hombre normas de jerarqua y convivencia establecidas (como naturales y comn. Un hombre comn, que al decir de Horkheimer, concibe a las universales) para lo cual el modelo de conocimiento dominante (ciencia cosas razonables, a las cosas con razn, como aquellas cosas tiles, y educacin) es absolutamente funcional. En este contexto, el ttulo de condicin capaz de ser distinguida por todo hombre medio. Porque lo que propiedad de los instrumentos de produccin que separa a poseedores posibilita en ltima instancia los actos razonables, es la capacidad de de desposedos es la razn de ser fundamental, pero no exclusiva, de un clasificacin, conclusin y deduccin, caractersticas esenciales y sistema industrial opresivo que ahoga todo intento de humanidad fuera definitorias de la racionalidad dominante. Es decir, una razn que no de este marco. Entonces, frente a la reivindicacin original de repara en preguntarse por el contenido especfico, es decir por el transformar y reajustar solamente este proceso de produccin y de funcionamiento abstracto del mecanismo pensante. relaciones de propiedad, la consigna ahora es preguntarse por el modelo Y aqu es donde Horkheimer se dedica a profundizar el concepto de paradigmtico de racionalidad que lo sostiene y que le dio origen. razn, y ms precisamente lo que el llama la razn subjetiva como aquella que ordena los medios al fin. Para el pragmatismo Entre la razn como totalidad y la razn como instrumento contemporneo, lo racional es lo til, entonces, una vez decidido lo que Un antecedente moderno en el pensamiento sobre la nocin de se quiere, la razn se encargar de encontrar y definir los medios para alienacin que surge a partir del supuesto principio de progreso material conseguirlo. Entonces es racionalmente correcto, y por lo tanto y cientfico, lo constituye sin duda, Jean Jacques Rousseau, quien en su verdadero, lo que sirve para algo; en ltima instancia, la razn subjetiva historia hipottica (Discurso sobre el origen y los fundamentos de la resulta ser la capacidad de calcular probabilidades y de adecuar as los desigualdad entre los hombre) muestra en primer lugar como ha medios correctos a un fin dado. Esta definicin parece coincidir con las llegado la sociedad humana a su actual nivel de degeneracin y ideas de muchos filsofos eminentes en especial de los pensadores corrupcin; y en segundo lugar, porque la nica forma de devolver la ingleses desde los das de John Locke (Horkheimer, 1969:17) [36] virtud, y sobre todo la igualdad a las sociedades humanas, es llevar a Este tipo de razn implic una serie de profundos cambios en la cabo una reconstruccin poltica del signo ms radical posible. En manera de concebir la realidad, que se produjo en el pensamiento Rousseau aparece la teora del progreso humano vinculada a la occidental a lo largo de los ltimos siglos. En cambio, otra concepcin de desviacin de la humanidad de ese progreso, al hacer surgir la avaricia, la razn diametralmente opuesta, predomin durante mucho tiempo. la codicia y la explotacin durante el proceso de evolucin de la Esta concepcin conceba a la razn como, fuerza contenida no slo en humanidad. As crea su grandioso plan para liberar la hombre de los la conciencia individual, sino tambin en el mundo objetivo: en las tormentos y tiranas, consecuencia de esta desviacin del progreso. Este relaciones entre los hombres y entre clases sociales, en instituciones plan consiste en la creacin de una forma de gobierno basada en sociales, en la naturaleza y sus manifestaciones (op. cit.:16). laVoluntad General que dar al hombre las ventajas (libertad, igualdad y Segn Horkheimer, grandes sistemas filosficos tales como los de solidaridad) de que haba [35] gozado en la forma de civilizacin anterior Platn, Aristteles, la escolstica y el idealismo alemn, se basaron sobre al accidente fatal que fue precisamente la aparicin de la desigualdad, una teora objetiva de la razn. Esta razn se sustentaba sobre la base de y que le proporcionar la posibilidad de liberarse de la esclavitud una concepcin de la totalidad, aspirando a desarrollar un sistema impuesta por la propiedad privada en un marco de interdependencia abarcador con una jerarqua de todo lo existente, incluido el hombre y social obligada. La nueva sociedad que estaba comenzando a construirse sus fines. ya era diseccionada por el pensador ginebrino, quin elabor una de las primeras advertencias profundas sobre los peligros del modelo racional, 11

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin La armona de la vida del hombre con esta totalidad defina el grado mitologa y supersticin. Bien podra decirse que la historia de la razn y de racionalidad de la misma. Las acciones y pensamientos individuales del iluminismo, desde sus comienzos en Grecia hasta la actualidad, ha en este contexto, tomaban como referencia a la estructura objetiva de la conducido a un estado en que se desconfa incluso de la palabra razn, totalidad y no solo al hombre y sus fines. pues se le atribuye la posibilidad de designar al mismo tiempo a algn ente mitolgico. La razn se autoliquid en cuanto medio de Los esquemas de pensamiento con sustento en la razn objetiva comprensin tica, moral y religiosa (op. cit.:29). conceban al conocimiento como la capacidad de elucidar los principios universales del ser, y a partir de estos construir los parmetros La razn objetiva constitua una instancia ms vasta que exceda el necesarios para la existencia humana. Es decir, la ciencia era entendida estrecho horizonte a partir del cual se entiende a la razn como una serie de procesos reflexivos y especulativos, ms que un contempornea. Contena en su seno tanto las [38] consideraciones mtodo clasificatorio de objetos y datos, tal cual se presenta bajo la hacia el existir humano como el mundo de todas las cosas y los seres razn subjetiva. La clasificacin integra el conjunto de maneras de vivos, y las relaciones entre ellos. Tal concepto de la razn no exclua conocer objetivos, pero en un lugar de subordinacin. Los sistemas jams a la razn subjetiva, sino que la consideraba una expresin filosficos de la razn objetiva implicaban la conviccin de que es posible limitada y parcial de una racionalidad abarcadora, vasta, de la cual se descubrir una estructura del ser fundamental o universal y deducir de deducan criterios aplicables todas las cosas y a todos los seres vivientes. ella una concepcin del designio humano. Entendan que la ciencia, si era El nfasis recaa ms en los fines que en los medios. La ambicin ms digna de ese nombre, haca de esa reflexin o especulacin su tarea. Se alta de este modo de pensar consista en concebir el orden objetivo de lo oponan a toda teora epistemolgica que redujera la base objetiva de racional, tal como lo entenda la filosofa, con la existencia humana, nuestra comprensin a un caos de datos descoordinados y que incluyendo el intelecto y la autoconservacin (op. cit.:17). convirtiese el trabajo cientfico en mera organizacin, clasificacin o Este modelo de razn, que hoy nos puede parecer caduco, se clculo de tales [37] datos. Segn los sistemas clsicos, esas tareas (en amparaba justamente bajo la aspiracin de concebir un recorrido de las que la razn subjetiva tiende a ver la funcin principal de la ciencia) valores a perseguir en la vastedad de la existencia, en lugar de un se subordinan a la razn objetiva de la especulacin (op. cit.:23). mezquino clculo de ganancias inmediatas y temporales. Es decir, en A su vez, la razn objetiva no permite compartir su dominio con lugar de pensar los medios adecuados a fines establecidos, se pensaba ninguna otra fuente de conocimiento y reflexin. As, su intento es por sobre los fines mismos. En la teora de la razn objetiva, la sustituir a la religin, y emerger como nica fuente de verdad. A correspondencia entre conducta y meta no constitua el foco central, sino diferencia con la actualidad, en donde la razn subjetiva se retira de su que por el contrario se situaba en las nociones que trataban de la idea lucha con la religin y le reconoce a esta su lugar, la razn objetiva del bien supremo, del problema del designio humano y de la manera de aspira a sustituir la religin tradicional por el pensar filosfico metdico y cmo realizar las metas supremas (aunque estas pueden ser vistas como por la comprensin y a convertirse as en fuente de tradicin. Puede que nociones mitolgicas por el pensamiento positivo). Es que para su ataque a la mitologa sea ms serio que el de la razn subjetiva, la Horkheimer, existe una diferencia fundamental entre esta teora de la cual (abstracta y formalista tal como se concibe a si misma) se inclina a razn objetiva, segn la cual la razn es un principio inherente a la desistir de la lucha con la religin, estableciendo dos rubros diferentes, realidad, y la enseanza que nos dice que es una capacidad subjetiva del uno destinado a la ciencia y a la filosofa, y otro a la mitologa intelecto. institucionalizada, con lo que reconoce a ambos (op. cit.:24). Desde el punto de vista subjetivista, entonces, la razn se refiere Y es en definitiva con la Ilustracin donde se concretan los ataques exclusivamente a un objeto o concepto en relacin con un fin dado y no a ms feroces a la religin en nombre de la razn. Pero, en ltima la particularidad de dicho objeto o concepto. As, la razn se utiliza ms instancia, la vencida no fue la religin para Horkheimer, sino la metafsica bien para designar una cosa o un pensamiento y esta cosa o el y el concepto objetivo de razn misma. As es que la razn termin por pensamiento sirven para alguna otra cosa. Por lo tanto, la meta racional ser considerada anacrnica. Ya no poda cumplir la misin de queda excluida en tal concepcin, por lo tanto es en vano la discusin comprender la naturaleza verdadera y profunda de las cosas ni sobre la superioridad de tal o cual meta con relacin a la razn. Esto solo establecer los principios rectores de la vida de los hombres. Para la razn es posible, en el mbito subjetivista, cuando dichas metas son puestas al ilustrada, especulacin es sinnimo de metafsica, y esta lo es de servicio de una tercera y [39] superior. Vale decir, cuando lo que est en 12

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin discusin es la mejor o peor utilidad de una meta como instrumento para perseguir otra. Es decir, cuando son medios y no fines. En el actual imperio de la razn subjetiva, el problema, radica entonces, en definir que es lo correcto y como esta razn pragmtica se posiciona para determinar lo que se excluye de la racionalidad considerando solamente los medios necesarios y eficaces para conseguir un fin, porque. La significacin aparece desplazada por la funcin o el efecto que tienen en el mundo las cosas y los sucesos. Las palabras, en la medida en que no se utilizan de un modo evidente con el fin de valorar probabilidades tcnicamente relevantes o al servicio de otros fines prcticos... corren el peligro de hacerse sospechosas de ser pura chchara, pues la verdad no es un fin en si misma (op. cit.:33). Es decir, que la razn pragmtica, subjetiva, excluye de si misma, el mundo de los fines, es decir aquello para lo que algo sirve. Por lo tanto, si solo es racional aquello que sirve, aquello ltimo para lo que todo lo dems sirve y que, por definicin, ya no sirve para nada, tiene que ser irracional (Hernndez Pacheco, 1996:65). Es decir, que el acto de pensar ya no sirve para discernir si un objetivo es deseable o no. La razonabilidad es concebida como adaptacin, como coincidencia con la realidad tal cual es. La realidad no es puesta en tela de juicio a partir de la razn. La razn sirve para ajustar los actos a ella. Pero, alega Horkheimer, cuando en la civilizacin occidental surge la idea de razn, esta era mucho ms que una mera regulacin de la relacin entre medios y fines. La razn implicaba la comprensin, y ms importante an, la determinacin de los fines.Vale citar aqu sus dichos respecto al pensamiento socrtico: Scrates muri por el hecho de subordinar las ideas ms sagradas y familiares de su comunidad y de su tierra a la crtica del daimon, o pensamiento dialctico, como lo llamaba Platn. Con ello luch tanto contra el conservadorismo ideolgico como contra el relativismo que se disfrazaba de progreso, pero que en verdad se subordinaba a intereses personales y de clase. Dicho en otras palabras: luchaba contra la [40] razn subjetiva, formalista, en cuyo nombre hablaban los dems sofistas. Scrates socav la sagrada tradicin de Grecia, el estilo de vivir ateniense, y prepar as el terreno para formas radicalmente distintas de la vida individual y social. Scrates tena por cierto que la razn, entendida como comprensin universal, deba determinar las convicciones y regular las relaciones entre los hombres y entre el hombre y la naturaleza (Horkheimer, 1969:21). [41]

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin de la especie humana fue una de las consecuencias mas importantes de Captulo II esta teora, ya no se sita al hombre como un ser aparte del resto de los seres vivos, poniendo fin a la tradicin antropocntrica mayoritariamente Ciencia, disciplinas y teoras aceptada hasta el momento. El principio de la seleccin natural implicaba dos pasos fundamentales para que se produzca el fenmeno evolutivo. Primero la generacin de una gran variacin gentica y luego se produce El proceso de compartimentalizacin y especializacin del la supervivencia y reproduccin diferencial de los nuevos individuos. conocimiento (que es consecuente con el proceso de compartimentalizacin, especializacin y fragmentacin de la vida social) Esta idea nueva de progreso evolutivo tuvo su influencia en todo el como consecuencia de la predominancia del modelo instrumental de pensamiento occidental. As, por ejemplo, fue considerado lcito, por razn, es particularmente observable, como ya se dijo, en el estudio de ciertas corrientes tericas y disciplinarias, preguntarse por el papel de la las relaciones entre sociedad y naturaleza. Dos mbitos de conocimiento evolucin en la conducta social, y una vez establecida esta habiendo establecidos como diferentes, que deben ser abordados por teoras, dado lugar a la cultura, ver el papel desempeado por la cultura sobre el disciplinas y metodologas diferentes. Sin embargo, la problemtica de la proceso evolutivo, es decir la inversa del proceso anterior. Las primeras y articulacin entre sociedad y naturaleza lleva indefectiblemente a revisar controvertidas aproximaciones a estos aspectos fueron hechas por E. esta divisin y a tomar y comenzar a considerar la posibilidad de O.Wilson en su libro Sociobiologa la nueva sntesis (1975), donde se trascender los lmites disciplinarios que permitan una mirada ms estudian las conductas sociales de muchas especies y adems se incluye integral a una cuestin tan compleja. Los enfoques al respecto como [43] el hombre, bajo las mismas consideraciones sociales que el resto de respuesta a este problema son y fueron diversos, incluso las las especies. preocupaciones temticas puntuales variaron a lo largo de los dos Ahora, la teora que postula el progreso social a travs de la lucha y la ltimos siglos. supervivencia de los ms aptos se conoce con el nombre de Darwinismo social. Spencer (1967) retuvo el modelo del organismo biolgico como la Corrientes tericas en la interpretacin de la relacin base para el entendimiento de la esfera social. Vio el organismo como un sociedad-naturaleza modelo para la sociedad de dos modos: 1) una sociedad representa un En el siglo XIX, las preocupaciones referidas a la relacin naturalezasistema que tiene estructuras y funciones, y 2) una sociedad representa cultura estaban directamente articuladas con la cuestin de la evolucin un cierto nivel de evolucin social, determinado en base a su en general y la evolucin humana en particular, de las cuales el diferenciacin estructural. Se dice que los procesos que son validos para pensamiento de Darwin y Spencer son dos exponentes sobresalientes. Es la biologa, lo son tambin para la lgica social. Spencer utilizo el termino decir, interesaba [42] saber que cosa es naturaleza y que cosa es cultura, superorgnico para designar ideas que sobrepasan la individualidad, es a y como es el nexo evolutivo entre ambos. travs de lo superorgnico que la accin coordinada humana es posible. Con esta idea se tiende al concepto de cultura. As, esta idea de El debate giraba en torno a la idea de desarrollo vigente en la biologa evolucin tambin estuvo presente en el campo antropolgico dedicado que rompi con la tradicional creencia de un mundo nuevo y constante. al estudio de la cultura humana, tema que ser tratado mas adelante. Esta nueva visin del mundo, gracias principalmente a importantes descubrimientos cientficos, entre ellos la revolucin copernicana, los Durante este periodo, evolucin y desarrollo comenzaron a ser avances en geologa y en paleontologa, se fue ganando un lugar cada utilizados por los cientficos e intelectuales como trminos vez ms importante y con ella, se incorporaba el trmino evolucin. intercambiables. Este concepto de desarrollo que fue utilizado en el siglo XIX en relacin con el proceso evolutivo de los organismos, se extendi El Origen de las especies de Darwin (1980) estableci una serie de posteriormente al proceso evolutivo de la personalidad humana. nuevos supuestos que revolucionaron las teoras sobre la cuestin en el pensamiento cientfico occidental. La teora de la evolucin propiamente El modelo con que se va a pensar el proceso de constitucin de la dicha sostena que los organismos evolucionan constantemente a lo personalidad humana, a partir de las primeras dcadas de este siglo, es largo del tiempo. El supuesto de la ascendencia comn proporcion un heredero de las concepciones, primero organicistas y luego rbol filogentico ramificado en lugar de la escala lineal (scala naturae) economicistas del desarrollo. Este tipo de modelos pendula entre la que tanta aceptacin tuvo hasta fines del siglo XVIII. El cambio de status consideracin del sujeto humano como un elemento ms del mundo 14

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin natural considerando al hecho psquico solo en su funcin adaptativa; y explicativas que ponen nfasis en las ideas-elementos que forman parte una versin del sujeto centrado en la satisfaccin de intereses de neto de cada saber disciplinario, no habiendo un abordaje del tema que corte cultural. contemple al mismo en su totalidad. Es decir que la articulacin sociedad-naturaleza es vista desde cada ptica especfica y no desde la En el presente siglo, superada la discusin sobre la evolucin humana, problemtica en si misma, que encierra aspectos que fueron y separados definitivamente los mbitos de la naturaleza y los mbitos tradicionalmente tratados por muchas disciplinas. Los procesos de de la cultura en sus respectivas disciplinas cientficas (ya sea con una articulacin sociedad-naturaleza son abordados predominantemente misma o diferente base [44] metodolgica), retorna en las ultimas dentro de los lineamientos disciplinarios. As, cada rea de la ciencia dcadas la relacin naturaleza-cultura, o ms precisamente naturalezatoma este tema desde sus propias estructuras de anlisis. Por tal motivo, sociedad, de la mano de las preocupaciones ambientales. Ya no interesa se verifica un abordaje de la problemtica desde perspectivas parciales y cuan natural o cultural es el ser humano y por que caminos evoluciona, con un tratamiento que solo responde al objeto de estudio particular de sino lo que interesa es como se vincula el ser humano en tanto ser cada ciencia. cultural en su proceso de desarrollo social y econmico con el ambiente fsico y natural. En tanto ser cultural, es por lo tanto responsable de sus A continuacin se describirn muy sintticamente las ms difundidas actos y de sus consecuencias en el medio natural y social. Esto remite corrientes tericas y disciplinarias que intentan explicar esta necesariamente a repensar la concepcin imperante desde el problemtica. pensamiento iluminista que concibe al hombre como dominador de la La ecologa (rama de la biologa) se define como el estudio de las naturaleza, para poder extraer de esta los recursos indispensables al relaciones que se establecen entre los seres vivos y su ambiente. Surge progreso material. el concepto de ecosistema que pasa a considerarse como la unidad Es decir, hay un cuestionamiento a la nocin de progreso vigente ecolgica fundamental. Dentro de este esquema es incorporado el durante todo el siglo XIX, que se manifiesta a partir de una revisin hombre en su relacin con la naturaleza, especialmente a partir de los (especialmente en las ltimas dcadas del siglo XX) de la nocin de aos 60. Uno de los investigadores ms difundidos en al mbito desarrollo econmico y social dominante, que se sustenta en la nocin de acadmico de la ecologa, es sin duda, Eugene P. Odum (1971), quien progreso infinito y crecimiento ilimitado (Galafassi, 1996 y 1998). anclado fuertemente en el concepto de ecosistema y la teora de la termodinmica explic la relacin seres vivos y medio ambiente en Es en este contexto que parte de los conflictos ambientales del trminos de flujos de materia y energa. El principio de la energa en los presente (entendidos como manifestacin de la relacin sociedadsistemas ecolgicos ordena el pensamiento de este autor y de gran parte naturaleza) son originalmente tratados por la ecologa, ciencia biolgica de la ciencia ecolgica hasta la actualidad. 6 El ser humano pasa a ser un surgida a fines del siglo pasado (cfr. Worster, 1994; Acot, 1988). La [46] componente ms del ecosistema y es analizado en base a las leyes realidad ambiental es analizada con las categoras propias de esta generales que rigen todo el conjunto. Howard Odum llega a dedicar un disciplina. Pero la complejidad de la problemtica y la diversidad de captulo de su obra (1980) a la Base energtica de la religin. La idea elementos y factores que intervienen, posibilitan el abordaje desde de El hombre en la Biosfera planteada, hace ya algunos aos, por distintas perspectivas. Esta es la tendencia en la actualidad, existiendo Margalef (1980) sintetiza esta vertiente disciplinaria y terica hasta el da una gran diversidad disciplinaria y un variado enfoque terico del de hoy, sometiendo al hombre bajo las mismas leyes que el resto de los problema. As, nos encontramos con una gran produccin literaria sobre componentes vivos de la biosfera. El concepto de ecosistema es utilizado la cuestin, enfocada desde las distintas perspectivas y especialidades como una herramienta til en el diseo de la vida en base a una cientficas. Las diferentes orientaciones de las ciencias naturales y ingeniera social (Taylor, 1988) y llama la atencin tambin la afinidad tecnolgicas se ocupan del tema en forma mayoritaria, aunque tambin entre las versiones sistmicas de la biologa y ciertas proyecciones en las lo hacen algunas ramas de las ciencias sociales, pero con menor inters. estrategias de gestin del desarrollo (Kwa, 1987). La ecologa como La problemtica ambiental es incorporada a cada cuerpo terico, el cual ciencia fue tambin el generador o alimentador de muchos discursos que designa los aspectos y elementos que sern relevantes, generndose, [45] de esta manera, una variada gama de interpretaciones sobre una 6 El flujo de energa sirvi de principio rector en los aos 70 y parte de los 80 para explicar el misma problemtica, desconexas entre s en la mayora de los casos. funcionamiento de los sistemas ecolgicos y el planeta, incluyendo a las poblaciones Como resultado se obtiene una inmensa cantidad de variantes humanas (cfr. Harrison Brown, 1970; Singer, 1970; Lugo & Morris, 1982, Sarmiento, 1984). 15

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin dieron y dan sustento al ecologismo o ambientalismo como movimiento ordenan su funcionamiento.7 Ecologa humana fue el nombre dado a social y ecolgico en sus diversas variantes, y que sern vistos ms esta corriente y uno de sus ms claros exponentes, R.D. McKenzie (1974) adelante. compara la ecologa con la economa, diciendo que ambas estudian los mismos problemas, pero la ecologa, en su relacin con los procesos de El anlisis ecolgico en general (Baker, 1962; Geertz 1963) y la teora distribucin humana. Traslada los conceptos de la ecologa al anlisis de de sistemas en particular, tambin han sido incorporados en sus anlisis la sociedad urbana, el concepto de sistema e interdependencia son por diversas ciencias sociales, como por ejemplo la antropologa. Uno de claves: en la sociedad humana, estructura fsica y caractersticas los primeros antecedentes es sin dudas la llamada escuela de la culturales son parte [48] de un mismo complejo (op. cit.). Otro autor ecologa cultural (Steward, 1955, White, 1949), preocupada por la importante de esta corriente, Robert Ezra Park (1936) trazando un forma en que los sistemas culturales se adaptan a su medio ambiente paralelismo con los sistemas naturales, y desde un punto de vista de su total y (como consecuencia de esto) la forma en que las instituciones de evolucin en un claro ejemplo de anlisis darvinista afirma: desde un una cultura se adaptan o ajustan a las de otra. Posteriormente, los punto de vista ecolgico, la sociedad (en la medida que constituye una partidarios del neofuncionalismo, en los aos 60 y 70, incorporan unidad territorial) es simplemente el rea en cuyo seno ha declinado la abiertamente el anlisis sistmico, suponiendo la existencia de sistemas competencia bitica y en el que la lucha por la existencia ha asumido con partes relacionadas y que, de un modo similar a como funciona un formas superiores y ms sublimadas. En un sentido estricto esta escuela organismo, cada parte contribuye al mantenimiento general del sistema tiene algunos seguidores en la actualidad (por ej. Hawley, 1991). Pero y las necesidades individuales se cubren cuando se mantiene todo el dentro del campo de la sociologa, luego de la Conferencia de Estocolmo, sistema. La sociedad, de este modo, es valorada segn el grado de se ha generado una rama de estudios medioambientales, que cambio en sus partes, significando el cambio, un ajuste o adaptacin a contraponindose a la tesis durkheimiana de la explicacin de los hechos las nuevas condiciones. Estas partes, incluyen a menudo condiciones del sociales por los propios hechos sociales, propone abandonar el entorno distintas de la sociedad.As es como se aborda la relacin de las antropologismo exacerbado para reconocer la interaccin entre fuerzas sociedades con el ambiente, afirmando que [47] los sistemas se sociales y naturales. A partir de aqu, el nfasis estar puesto en estudiar mantienen a travs de una autorregulacin y que se regulan a travs de los conflictos ambientales, con el objetivo de formular correcciones y mecanismos de feedback negativos, utilizando as conceptos y reencauzar a la sociedad industrial en un camino ms armnico. Para categoras de la ciberntica. Los sistemas son definidos en trminos de esto proponen remplazar el viejo paradigma HEP (Human Exceptionalism flujos de materia, energa e informacin y lo importante es analizar las Paradigm) por un nuevo paradigma NEP (New Environmental Paradigm) interacciones de las variables entre s. Algunos autores importantes de (cfr. Catton y Dunlap, 1978; Dunlap y Catton, 1979). Las relaciones entre esta corriente fueron: Rappaport (1968), Hardesty (1979), Kemp (1971) y medio ambiente, poltica y desarrollo econmico y social y globalizacin Vayda (1976). La preocupacin de estas corrientes antropolgicas fue figuran dentro de los temas ms importantes tratados por la sociologa del eminentemente cientfica, siendo escaso el inters por la aplicacin de medio ambiente (Buttel y Taylor, 1992; Redclift y Benton, 1994). La los conocimientos a los posibles desajustes generados en el marco de la nocin de sostenibilidad y autosostenibilidad del desarrollo incorporando relacin sociedad-naturaleza. las variables ambientales es otro de los intereses actuales de la sociologa Ms recientemente, este enfoque sistmico en la antropologa ha (cfr, Tarozzi, 1990, 1998), as como la nocin de riesgo, entre ellos el perdido inters. Los estudios culturales y tnicos los han reemplazado. Lo riesgo ambiental, como definiciones centrales del proceso de que importa ahora es ver las diversas maneras en que es percibido el globalizacin de la sociedad contempornea (cfr. Beck, 1998). ambiente a travs de la historia por diferentes culturas (por ejemplo, Dentro del campo de la economa la cuestin ambiental ha cobrado Merchant, 1989; Tuan, 1990; Johnson, 1998). un creciente inters en las ltimas dcadas, quizs sea porque La sociologa, en la dcada del 20, tambin entablar relaciones con la ecologa, tomando conceptos y principios tericos. La Escuela de Chicago, que desarroll trabajos en sociologa urbana, despleg una importante tarea en el anlisis de la distribucin espacial de los grupos humanos, de la morfologa de las sociedades y de los dispositivos institucionales que 16
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Es importante resaltar el permanente intercambio entre el acercamiento ecolgico del departamento de sociologa, el interaccionismo simblico del campo filosfico y el funcionalismo en al mbito de la antropologa cultural, que se dio por esos aos en la Universidad de Chicago, considerada por muchos como uno de los pilares fundantes de la sociologa del siglo XX (Gubert y Tomasi, 1995).

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin precisamente en el proceso econmico se generan las principales causas leyes (entendidas en el sentido de fuerte prediccin) presente en toda la del deterioro ambiental. En [49] tal sentido ha surgido una rama economa contempornea. Es por esto que la formalizacin matemtica denominada Economa Ambiental, que si bien es todava menor, est caracteriza fuertemente toda la economa oficial del siglo XX, y que en rpido crecimiento a nivel internacional. Una primera corriente es la junto a la separacin del mbito econmico del resto de los mbitos de denominada economa ambiental neoclsica que es claramente la actuacin del ser humano en el proceso social, han convertido a la corriente dominante, en concordancia con la posicin de poder que economa moderna en la ciencia (pretendidamente social) que ms ha mantiene la economa neoclsica madre en la sociedad capitalista seguido el modelo impuesto por el positivismo en el mbito de las contempornea. Su explicacin del deterioro ambiental se basa en que al ciencias naturales. De aqu que es posible afirmar que positivismo ser el ambiente un bien comn, es utilizado sin pagar por el. Se trata cientfico y economa liberal-neoclsica van absolutamente de la mano simplemente de que en una economa de mercado, las cosas que no en su intento por explicar el proceso social (aunque es obvio que la tienen dueo no tienen precio, y por lo tanto no son apreciadas. En nocin de proceso, muy lejos est de cualquier interpretacin neoclsica consecuencia, esta corriente lo que hace, es ponerle un precio o un de la realidad). De ms est decir, que esta escuela dominante de dueo a todo, y dejar que el mercado defina un nivel de degradacin pensamiento excluye de manera taxativa cualquier consideracin sobre ambiental ptimo. Sus anlisis giran en torno a los problemas de los fenmenos de alienacin de la sociedad. externalidades (por ejemplo, Dales, 1968; Baumol & Oates, 1988), el La Ecologa Econmica en cambio, se propone romper con alguna de principio costos-beneficios (por ejemplo, Maler, 1974; OCDE, 1992), y la estas limitaciones al intentar integrar conceptos ecolgicos y economa de los recursos naturales considerando las tasas de extraccin econmicos. Bsicamente incorpora conceptos de la termodinmica en el (por ejemplo, Hotelling, 1931; Cokerand y Richards, 1992). Esta anlisis econmico. Es la variante sistmica del anlisis econmico. Si concepcin cuasi-mecanicista de la relacin naturaleza-sociedad por bien realiza una crtica epistemolgica a la economa neoclsica, parte de la economa neoclsica es absolutamente coherente con la estudiando y diseando acciones tendientes a un desarrollo sustentable, visin de sta respecto del fenmeno econmico. Para empezar, la afirma que el sistema de mercado, con las correcciones de polticas escuela neoclsica se ha encargado por dejar de lado cualquier necesarias, sigue siendo el sistema ms eficiente para la asignacin de preocupacin por las condicionantes institucionales que podan estar recursos. As, si bien la incorporacin de variables ecolgicas enriquece el presentes en la primera economa moderna, aquella de los clsicos como [51] simplismo caracterstico del modelo econmico neoclsico, su apego Smith o Ricardo. Es que su modelo basado exclusivamente en las al mercado y su afiliacin sistmica no le permiten superar el positivismo decisiones de los actores individuales que actuando atomsticamente en y en consecuencia poder entender los complejos procesos sociales y un mercado, son los que determinan la distribucin de los recursos socio-ecolgicos de las sociedades modernas. Uno de los principales existentes (olvidndose tambin de las condiciones generadas en la pensadores de la ecologa econmica es sin duda Georgescu-Roegen produccin) obliga a dejar cualquier situacin, que segn su particular (1975), y uno de sus seguidores actuales es Herman Daly (1989, 1993). mirada, genera interferencia en el libre juego de la oferta y la La Ecologa Crtica y Neo-marxista orienta su crtica demanda. De esta manera, los actores individuales se volveran fundamentalmente hacia la forma de organizacin social capitalista previsibles en su accionar y se le podra otorgar una regularidad al (alienante por definicin segn esta corriente) y al sistema de mercado funcionamiento del mercado. Con la introduccin de variables como asignacin de recursos. Reivindica la prctica ambiental de las institucionales, sociales y polticas, no es posible (como muy bien lo culturas tradicionales. Y basndose, por supuesto en principios de expreso, por ejemplo [50] Mengers (1882) en los inicios de esta igualdad, una visin mundialista y un control comunal o social de los corriente) mantener un nivel de regularidad y previsibilidad a priori en el medios de produccin, reconoce, por otro lado la falta de sensibilidad comportamiento de los actores individuales, que permita hacerlo ecolgica del marxismo tradicional. La nueva teora marxista ecolgica, compatible con la determinacin de los precios de equilibrio y con la que ser profundizada ms adelante, que propone esta corriente se basa demostracin del equilibrio econmico general. Para afrontar problemas en la contradiccin entre las fuerzas y relaciones de produccin de este tipo es, de hecho, necesario suponer un comportamiento estable capitalistas y las condiciones de produccin (OConnor, 1992). Vinculado y uniforme de los actores, que se corresponda con un razonamiento con este contexto tambin existen acercamientos que ponen un mayor deductivo sobre las posibles consecuencias que se puedan esperar en el nfasis en la importancia dada a los estudios de comunidades y funcionamiento del mercado. De aqu, la mayoritaria formulacin de 17

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin autogestin, quedando las preocupaciones neo-marxistas en un plano sistmica. Esta lnea de pensamiento que para la explicacin ambiental ms relegado (Martinez Alier, 1991). tiene su origen, por un lado en el concepto ecolgico de ecosistema y por otro en el desarrollo de la ciberntica, encuentra un nicho adecuado en Pero sin lugar a dudas, la idea que suscita ms adeptos en los ltimos las teoras [53] funcionalistas de la antropologa, sociologa y economa. 9 aos es la del desarrollo sostenible con variadas interpretaciones de 8 Se llega a una interpretacin ontolgica de la realidad asentada en una acuerdo al perfil terico e ideolgico con que se lo trate. Esta nocin nica definicin, en donde naturaleza y sociedad son solo partes comienza a gestarse a partir de la crisis que sufre el enfoque tradicional componentes de una realidad mayor que las engloba y define sus sobre el desarrollo en los aos setenta. Una de sus primeras principios por igual. En sntesis, naturaleza y sociedad son explicadas en formulaciones como desarrollo alternativo corri por cuenta [52] de la base a las mismas leyes, conceptos y mecanismos. Fundacin Dag Hammarskjold (1975). A partir de aqu, la utilizacin del concepto fue creciendo en forma exponencial con base en una diversidad Por el contrario, es fundamental reconocer tanto los elementos de interpretaciones. Hoy en da, existe, por ejemplo, una lnea que comunes a los mbitos natural y cultural, as como aquellas intenta conjugar la economa ecolgica con la sostenibilidad del caractersticas propias y particulares de cada uno en base al concepto de desarrollo global (cfr. Jimnez Herrero, 1997). La economa neoclsica articulacin sociedad-naturaleza en una realidad definida por diversos, tambin incorpor rpidamente el concepto de desarrollo sustentable, pero interrelacionados niveles de organizacin de la materia. As, es destacando sus aspectos fsicos con especial referencia al uso sostenible necesario explicar los fenmenos relativos a las acciones de los hombres de los recursos naturales renovables. El objetivo estratgico es la organizados socialmente en relacin a un entorno determinado, en un permanencia del carcter renovable de los recursos utilizados por las tiempo y espacio especfico. Esto implica poder reconocer las diferencias generaciones venideras (Goodland Y Ledec, 1987), y a la vez, que se que hacen a la sociedad humana tener la capacidad de ejercer un control mantengan constantes los stocks de reservas naturales (Pearce et al, y un poder de decisin sobre los procesos naturales, haciendo cambiar su 1986). Este intento de articulacin entre economa, ecologa y desarrollo trayectoria de acuerdo a intereses sectoriales, situacin que no se repite sustentable ha recibido tambin crticas. Mientras por un lado se advierte en ninguna otra especie conocida. que la globalizacin capitalista junto a la crisis ecolgica ha trado La particular mirada de la antropologa: entre las Ciencias grandes cambios en la regulacin de la democracia, concentrndose esta de la Naturaleza y las Ciencias de la Cultura solo en los grandes espacios del poder, restando participacin al ciudadano (Alvater, 1999). Por otro lado, se dice que la integracin del Ser til ahora profundizar el desarrollo de la antropologa como clculo econmico con los elementos ambientales como una simple disciplina, por ser dentro de las ciencias sociales y humanas, aquella que cuenta artificial del mundo mercantil, no modifica la naturaleza del estuvo siempre ms cercana a la relacin [54] naturaleza-sociedad, por mercado econmico ni la lgica de la modernidad. Adems no se realiza cuanto desde su origen, plante como necesario, distinguir que cosa es ningn cambio en la obsesiva mentalidad que tiende a reducir lo social a cultura en su intento por diferenciarlo de la naturaleza y as autolegitimar mero dato contable (Latouche, 1999). su propia existencia. Pero adems, porque se ha permitido plantear una Como se dijo al principio de este apartado, la particularidad que tienen fuerte discusin interna en relacin a ciertos aspectos del paradigma la mayora de estas corrientes es su carcter fuertemente disciplinario. deductivo-positivista. Cada una de ellas incorpora a lo social o lo natural, segn sea el caso, 9 En la teora parsoniana de la accin social son claves conceptos tales como adaptabilidad, dentro de las tradiciones de estudio de cada rama de la ciencia. Adems, conformidad, regularidad, integracin que apuntan todos a una idea de equilibrio (Parsons, en las variantes sistmicas, que son muchas, queda el hombre 1968; 1978), y que favorecen las analogas con el concepto de equilibrio de la teora incorporado como un componente ms del todo, de la verdad ecolgica. Sus continuadores, profundizan y amplan este enfoque, conjugndolo con la teora
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Milanaccio (1998) reconoce, por ejemplo, tres grandes caminos que intentan atribuir significado a la idea de desarrollo sostenible. Un primer recorrido que busca los orgenes del trmino para delimitar as su territorio, llamado sectario por este autor. Un segundo camino hermenutico, deconstructivista o posmoderno, opuesto a cualquier intento estructural. Y un tercer camino ecosistmico que plantea concebir la pluralidad de vnculos como una serie de recursos adicionales.

de sistemas. R. Munch (1990) por ejemplo, define a la sociedad como un sistema social concreto y relativamente autosuficiente, que debe adaptarse a su entorno. Es ms, las pautas socioculturales que evolucionan en normas institucionales, son descriptas como fenotipos expuestos al proceso de seleccin externo efectuado por su ambiente. Estas analogas en tanto trminos y conceptos con las ciencias naturales, son el caldo de cultivo ideal para el pasaje de la teora ecolgica a la teora social, que permiti el desarrollo de la interpretacin sistmica del ambiente en las ciencias sociales.

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Los mtodos de investigacin de la antropologa se han basado sin mitos, creencias, narraciones, ritos religiosos, artefactos, objetos rituales, duda en el trabajo de campo como uno de sus pilares bsicos. Si bien las etc., fueron cientficamente recuperados para construir un nuevo premisas epistemolgicas y tericas que lo sustentan se han modificado marco de conocimientos que trataron de sugerir respuestas a un y han sido objeto de fuertes debates y discusiones, la realizacin de conjunto de interrogantes acumulados en la historia del saber europeo. trabajos de campo sigue siendo un instrumento fundamental para el Los orgenes de la civilizacin, el devenir histrico, la unidad o diversidad inicio de cualquier reflexin antropolgica. Esta discusin epistemolgica del gnero humano y el proceso de evolucin de la cultura (separndose ha llevado a utilizar, a lo largo de ms de un siglo, un variado conjunto de o no de la naturaleza), constituyeron los ejes de estudio de la primigenia mtodos y tcnicas para lograr el conocimiento (fundamentalmente antropologa. aunque no exclusivamente) de realidades socioculturales distintas a las Este nuevo conocimiento que intent instrumentar la antropologa no de la sociedad industrial. escap a los principios y supuestos fundamentales que regan la ciencia Las tcnicas propias del mtodo antropolgico han variado del momento. El ritmo y la lnea eran marcados por la fsica y la biologa, sensiblemente a lo largo de este siglo. Los procesos de colonizacin por avalados por una importante serie de descubrimientos en esos campos. parte de Europa y Estados Unidos, que hacen crisis en los 60 con los Los evolucionistas del siglo pasado luchaban por establecer un estudio movimientos de liberacin en los pases del tercer mundo, ayudaron a naturalista de los hechos culturales, para instaurar lo que Tylor llam la generar un giro en el objeto de estudio, volviendo su mirada hacia el ciencia de la cultura. El conocimiento de los fenmenos culturales corazn mismo de los pases industrializados, aunque sin dejar de deba ser reconocido como una ciencia ms, de tal forma de otorgarle ocuparse de su objeto tradicional de investigacin.10 legitimidad. La forma principal para dotar a la antropologa su carcter de ciencia, fue intentar demostrar que la cultura se ha desarrollado en una En concatenacin con estos procesos, se cuestiona fuertemente forma natural, escaln tras escaln [56] (Kaplan y Manners, 1979). El tambin la raz epistemolgica a lo largo de toda la historia de trabajo en mundo en general apenas est preparado para aceptar el estudio la antropologa. Desde posiciones ancladas en el objetivismo positivista se general de la vida humana como una rama de la ciencia natural, y llevar llega a pensar sobre premisas que critican a este y generan mtodos de a cabo, en gran parte, el mandato del poeta de explicar las cosas conocimiento llamados interpretativos o subjetivistas. Un eje clave de morales y naturales. Para muchas mentes educadas parece algo esta discusin es la diferencia o similitud de las ciencias de la cultura con presuntuoso y repulsivo desde el punto de vista de que la historia de la las ciencias de la naturaleza, lo que [55] lleva incuestionablemente a humanidad es parte de la historia de la naturaleza; que nuestros preguntarse por la similitud o diferencia entre naturaleza y cultura. pensamientos, deseos y acciones estn tan de acuerdo con las leyes Sobre estos ltimos tpicos se intentar realizar en lo que sigue, un como los que gobiernan el movimiento de las olas, la combinacin de anlisis de las variantes y supuestos del mtodo antropolgico, cidos y bases, y el crecimiento de las plantas y los animales (Tylor, focalizado en estas dicotomas entre ciencias de la naturaleza y ciencias 1977). de la cultura. O sea, el modelo a seguir era aquel impuesto por el mtodo de las Evolucionismo y Positivismo ciencias naturales. Las teoras evolucionistas en boga imprimieron una fuerte impronta a los intelectuales del momento. Lo importante era poder El estudio de los llamados pueblos primitivos asociado con las establecer el orden evolutivo de las sociedades, establecer secuencias prcticas coloniales del mundo occidental fue claramente el origen de la histricas hipotticas, en base a una concepcin de evolucin por antropologa cientfica a principios y mediados del siglo XIX. Las estadios, y que se podan generalizar a toda la humanidad de acuerdo al costumbres y prcticas exticas de otras culturas en lugares remotos del principio de unidad del gnero humano. globo colonizado integraron el objeto de conocimiento de la naciente Para esta concepcin (R. Tylor, J Frazer, L.H. Morgan, etc.) se disciplina. Los siglos de colecciones y recopilaciones de vocabularios, reconoca una evolucin unilineal que va desde lo simple a lo ms complejo, a semejanza, esto ltimo del evolucionismo biolgico de la 10 Godelier (1976) incluso sostiene la idea de un antroplogo comprometido estrechamente poca. Las etapas de desarrollo se sucedan segn grados de avance que con su tiempo, obligado a tomar partido en la historia, a justificar o criticar las transformaciones tenan su foco en lo tecnolgico y en la organizacin socio-poltica. Las de las sociedades que estudia, en una clara posicin distante del fro relativismo y objetivismo ltimas investigaciones respecto a la primera condicin de la raza de la ciencia positivista dominante. 19

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin humana tienden a la conclusin que la humanidad empez por lo ms la justificacin metodolgica, [58] recoleccin de datos en el campo, al bajo de la escala y trabaj su ascensin desde la esclavitud a la tomar contacto con los pueblos por ellos estudiados. civilizacin a travs de lentas acumulaciones de conocimiento Las nuevas prcticas coloniales de las potencias europeas sobre las experimental (Morgan, 1964). tierras perifricas tendieron a reconocer la diversidad de pueblos y El punto culminante de este proceso evolutivo cultural lo representaba culturas como un pilar bsico sobre el cual basar su dominio territorial. la sociedad europea decimonnica, hacia el cual discurran De aqu, que ms que sojuzgar a estos pueblos, se deba acomodar las progresivamente los pueblos ms atrasados. Es decir, se postulaba un prcticas coloniales a las variaciones y modalidades locales. esquema unilineal de desarrollo cultural que iba de la mano con el Al mismo tiempo las tesis evolucionistas de un sentido direccional y inevitable proceso de progreso humano. Todas las culturas, deben pasar, destino comn de la humanidad en su devenir histrico comenzaron a con variaciones leves, por el mismo camino de evolucin cultural [57] y ser puestas en duda, reconocindose la multiplicidad de culturas y social, en donde la progresin sucesiva de etapas es la misma, para diversidad de pueblos en rdenes y estructuras histricas distintas de la llegar al punto culminante, cuyo modelo era la Inglaterra victoriana del postulada por el evolucionismo. siglo XIX. Las nuevas corrientes de pensamiento antropolgico, el funcionalismo Se pensaba posible la realizacin de una reconstruccin de este y el estructural funcionalismo, se articularon de una manera fluida con proceso evolutivo a partir de los materiales y datos fragmentarios que se estas novedades. El etnocentrismo finalista del evolucionismo iba a ser disponan en ese momento. Para esto, era esencial el estudio de los reemplazado por una mirada objetiva y cientfica, en donde el anlisis pueblos primitivos contemporneos de las tierras conquistadas y sin prejuicios y valoracin deba ser la norma para estudiar a las otras colonizadas, pues representaban lo ms fielmente posible el pasado culturas. As, los datos acumulados por funcionarios y visitantes de las remoto, es decir las primeras etapas de la evolucin cultural. En este tierras lejanas estaban imbuidos de los vicios anteriores, los cuales sentido, ninguna sociedad tena un valor autnomo, pues solamente deban ser superados por las nuevas posturas basadas en adquira su significado en relacin con el estadio de desarrollo en el cual aproximaciones y observaciones objetivas y neutrales (Guber, 1991). se encontrara. La introduccin de Malinowski (1966:13) a su trabajo Crimen y El difusionismo cultural (Ratzel, Graebner, etc.) o escuela histrico costumbre en la sociedad salvaje ejemplifica y explica claramente estas cultural, intent dar otra explicacin a la historia de la cultura. La difusin cuestiones: del conocimiento y el contacto cultural era la va que el proceso cultural La antropologa es todava para la mayora de los profanos y para muchos transitaba a partir de los prestamos entre pueblos que entraban en especialistas un objeto de inters anticuario. Salvajismo es todava sinnimo de contacto. De esta manera, no importaba tanto la evolucin unilineal e costumbres absurdas, crueles y excntricas, con rara supersticiones y odiosas independiente de cada pueblo, sino los ciclos o similitudes entre pueblos prcticas. El desenfreno sexual, el infanticidio, la caza de cabezas, el que denotaban movimientos migratorios, contactos entre sociedades y canibalismo y quin sabe qu, han hecho de la antropologa una lectura atractiva difusin de componentes culturales. Igualmente, coincidan con el para muchos y un objeto de curiosidad ms que de estudio serio para otros. Sin evolucionismo en que la sociedad europea occidental representaba el embargo, hay ciertos aspectos de la antropologa que tienen un carcter modelo ubicado en la cumbre del proceso histrico de la civilizacin. El cientfico autntico en el sentido de que no nos llevan ms all de [59] hechos estudio de fuentes secundarias y de los elementos disponibles constitua empricos para adentrarnos en el reino de las conjeturas incontrolables, sino que el material emprico sobre el cual trabajar. El estudioso era en buena ensanchan nuestro conocimiento de la naturaleza humana y pueden llevarnos a parte independiente del recolector del material, representado este ltimo una aplicacin practica directa. Me refiero, por ejemplo, a una materia como la por el conquistador o el funcionario de la administracin colonial. Es economa primitiva, tan importante para nuestro conocimiento de la disposicin decir, el trabajo de campo an no era un elemento central del trabajo econmica del hombre y de tanto valor para aquellos que deseen desarrollar los antropolgico. Bastaba con analizar un artefacto o una prctica trada por recursos de los pases tropicales, emplear mano de obra indgena y negociar algn recolector, y clasificar as a la sociedad de acuerdo al esquema de con los nativos desarrollo evolutivo elaborado tericamente (Guber, 1991). Pero es en este punto donde Tylor y Morgan se diferenciaron del resto, al haber realizado, aunque ms no sea por razones que estaban fuera de 20

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin El conocimiento de las otras culturas deba ser realizado en realidad. As como un batracio cientficamente no deba poseer ninguna profundidad para poder ser aprovechado en la gestacin de polticas de valoracin peyorativa, tampoco lo deban tener los individuos de un gobierno relativas a pueblos y territorios exticos. pueblo primitivo. La superacin del conocimiento antropolgico anterior, que basaba Para poder encarar en forma emprica y genuina un acercamiento a lo sus descripciones en crnicas e informes donde lo extico, monstruoso y real despojado de presupuestos tericos y socioculturales, deba, por un grotesco de las prcticas culturales eran resaltados a tal punto que lado sistematizarse el trabajo de campo, y por otro lado, la recoleccin de edificaban una imagen legendaria y salvaje de los pueblos primitivos, los datos deba ser de primera mano, lo que exiga la presencia del deba estar sustentado en lograr una descripcin de estas realidades investigador en el campo. El culturalismo norteamericano, a pesar de no etnogrficas de tal manera de reflejar tal como eran en realidad estas sustentarse en el positivismo imperante, igualmente coincida en la comunidades humanas. Es decir que de una imagen algo fantasiosa importancia del trabajo de campo y la recoleccin de los datos por el que enfatizaba los aspectos diferenciales de la cultura respecto de los propio investigador inmerso en la comunidad. cnones occidentales, se deba pasar a un conocimiento objetivo La realizacin del trabajo de campo en el funcionalismo deba amparado por los preceptos cientficos que de la mano del positivismo permitir conocer la lgica interna de la sociedad estudiada como una inundaban las teorizaciones epistemolgicas y tericas desde la segunda totalidad autnoma, en donde cada hecho no deba interpretarse como mitad del siglo XIX. Esto se traduca en un dominante y claramente un fenmeno aislado sino en [61] relacin con su contexto. Las marcado marco metodolgico empirista, en donde el objeto de estudio caractersticas paradigmticas de este trabajo de campo eran: a) una antropolgico no deba diferenciarse mayormente en su tratamiento de residencia prolongada entre los miembros del pueblo primitivo, b) una otro objeto de estudio de cualquier otra disciplina (biologa, fsica, escala microanaltica de anlisis, c) una amplia y extensa recoleccin de qumica, etc.). Las herramientas conceptuales deban permitir tomar al datos de los ms diversos, d) la realizacin de una monografa final que objeto de estudio tal cual apareca, libre de prejuicios y valoraciones que diera cuenta del estudio minucioso del agrupamiento social, con el antroplogo traa de su sociedad, para evitar contaminar toda abundante informacin y descripcin de las prcticas culturales descripcin de esta realidad etnogrfica. entendidas como funcionales a una totalidad integrada (Guber, 1991). El trabajo de campo que permita un contacto directo con el objeto Esta perspectiva recibi ltimamente la descripcin caricaturesca de cultural basado en una estada efectiva dentro de las comunidades Renato Rosaldo (1991) a partir de la personificacin del Etngrafo marcaba el nuevo rumbo. Pero esta [60] permanencia en las Solitario que describe percepciones actuales de las normas disciplinarias comunidades deba hacerse desde un lugar netamente diferente al del que guiaron la formacin acadmica en antropologa hasta el final de la funcionario colonial, liberndose as de la carga conceptual que el hombre dcada de 1960. La historia comienza con la partida del Etngrafo blanco y europeo llevaba consigo a partir de los roles que deba cumplir. Solitario a la bsqueda de su nativo al que encuentra en tierras Cualquier asimilacin con la funcin de los administradores del gobierno distantes. Previo sometimiento al rito de paso, procede a ejecutar la solo poda desviar la mirada objetiva, llegando as a una distorsin investigacin de campo prevista. El Etngrafo Solitario describi a los etnocntrica que tacha de peyorativa a cualquier actitud cultural colonizados como miembros de una cultura armoniosa, homognea diferente: Para conocer a ese otro cultural y no transformarlo en una internamente e inalterable. Ante tal descripcin, esta cultura pareca imagen deforme de si mismo, ... el investigador deba captar la necesitar al progreso, o una elevacin econmica y moral... (la estrategia racionalidad subyacente, evitar el pecado capital: la distorsin de abordaje estableca que) una estricta divisin de labor separaba al etnocntrica (Guber, 1991:38). As, se construa el concepto cientfico del Etngrafo Solitario de su compinche nativo. Por definicin, el Etngrafo otro cultural que identificaba solamente una realidad distinta tan vlida Solitario era culto y su nativo no. Segn las normas del trabajo de campo, como la de la propia sociedad occidental. Queda claro que este respeto y su nativo hablaba y el Etngrafo Solitario registraba las expresiones en esta diferencia se anclaba conceptualmente sobre los mismos criterios sus notas de campo (op. cit.:39) que construan todo objeto de estudio dentro del paradigma cientfico Como ya fue mencionado, los criterios prevalecientes de cientificidad dominante del momento. La diferencia entre un melanesio y un europeo fueron los propios de las ciencias naturales. La ciencia del momento deba ser aceptada tal como se aceptaba la diferencia entre un camello y entendida como un conocimiento unitario y homogneo desechaba las la hidrlisis del agua. Todas eran expresiones objetivas de la multiforme oscuras especulaciones sin verificacin posible en que haban cado los 21

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin estudios etnogrficos del siglo XIX. Los pueblos salvajes actuales no aceptacin de leyes universales que establecen relaciones regulares entre podan representar el pasado de la humanidad, tal cual lo planteaba el variables que permanecen constantes en cualquier circunstancia es otra evolucionismo. Esto era inverificable. El estudio cientfico de las caracterstica fundamental del positivismo. El concebir a los hechos sociedades humanas deba basarse en hechos observables. La sociales como cosas, tal cual lo hace Durkheim, forma parte de este antropologa deba estar capacitada [62] para realizar generalizaciones, esquema de interpretacin de la realidad; y sin embargo los fenmenos interesndose ms en frecuencias y recurrencias de hechos que en sus sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Para demostrar esta excepciones o accidentes. A partir de las coincidencias y las repeticiones proposicin no es necesario filosofar sobre su naturaleza, ni discutir las de los datos particulares, se podan explicar conceptos generales. El analogas que presentan con los fenmenos de los reinos inferiores. Basta trabajo de campo tena como objetivo la demostracin terica de comprobar que son el nico datum ofrecido al socilogo. En efecto, se hiptesis a partir de los ejemplos recogidos en el campo. Por supuesto, entiende como cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o, ms para alcanzar este objetivo, la subjetividad propia del antroplogo deba bien, todo lo que se impone a la observacin. (Durkheim, 1982:59) quedar descartada de plano. La observacin de la cultura nativa, deba Al ser cosas se las equipara a los fenmenos naturales, y se quita al estar libre de toda interferencia subjetiva surgida de la escala de valores estudio de los fenmenos sociales del mundo ideal de los conceptos. propia del investigador. Este criterio le otorgara la objetividad Mundo del cual Comte nunca termin de salir, segn las crticas del paradigmtica del positivismo, pero adems diferenciara el trabajo propio Durkheim, por lo que este ltimo se preocup fuertemente por antropolgico del momento, de aquella recoleccin de hechos superar las limitaciones del pensamiento comtiano, argumentando anecdticos y grotescos de la antropologa del siglo pasado. largamente a favor de reconocer el carcter de cosas de los hechos El positivismo como el naturalismo toma como premisa la objetividad sociales. Esto se basa en las coincidencias que si tiene con Comte, del conocimiento a travs de una aprehensin del objeto de estudio a respecto a la proclamacin de los fenmenos sociales como hechos partir de un vnculo de exterioridad, asentada sobre una neutralidad naturales sometidos a leyes naturales. El problema de Comte, segn valorativa que otorga la distancia necesaria entre investigador e Durkheim, es el haberse quedado solo con este enunciado, para despus investigado. La descripcin minuciosa del mundo tal como se presenta a solo trabajar con ideas y no con conceptos. As, Durkheim profundiza el la experiencia, es un paso esencial en el conocimiento. As, el traslado del pensamiento positivista, dando pie a todo el estructural funcionalismo antroplogo a la localidad natural y la realizacin del trabajo de campo in posterior. situ, permiten esta descripcin minuciosa, potenciando la observacin La aceptacin de los principios anteriores va de la mano, obviamente, con participacin en detrimento de encuestas y entrevistas estructuradas con otorgarle escasa importancia a las diferencias cualitativas entre que suponen una artificializacin del contexto de estudio. naturaleza y cultura. Por lo tanto, el [64] plantearse la posibilidad de modelos diferentes en el abordaje de los hechos culturales a aquellos De la naturaleza a la cultura que prescriben las ciencias naturales, supone primero reflexionar sobre Considerar al mundo de lo social como parte inherente al gran mundo los criterios de igualdad y diferencia, de continuidad y ruptura, de de los fenmenos naturales, identificndolos con estos, implica desde el oposicin o complementariedad entre las esferas de lo natural y lo punto de vista metodolgico reconocer estrategias comunes de cultural. Supone preguntarse si la existencia es solo una banda continua investigacin en donde la forma de abordar al objeto de estudio, sea un con diferencias tan solo de grado o si existe realmente, un punto de hecho social o un elemento de la naturaleza, prima por sobre la inflexin entre la naturaleza y la cultura. caracterstica del mismo. Es decir, la diferente cualidad entre los Lvi-Strauss en uno de sus clsicos trabajos, Las estructuras elementos a estudiar no necesita de una metodologa radicalmente elementales del parentesco (1993) le otorga un lugar importante a esta diferente. [63] discusin al comienzo de su anlisis. Al respecto, buscando algunos As, para el positivismo, la ciencia natural constituida sobre la lgica de criterios ms claros que los clsicos conceptos de instintivo y aprendido, la observacin y la experimentacin, es el modelo a seguir tambin por la para poder establecer la diferencia entre el orden natural y el cultural, investigacin social. Esto no significa admitir la igualdad de todos los postula a las leyes como atributos de la naturaleza, siendo de alcance mtodos de las ciencias naturales para ser aplicados tal cual al mundo universal e incluyendo a los distintos casos particulares. En cambio, la social pero si asumir que todos comparten una lgica comn. La cultura transcurre en base al empleo de reglas aplicadas para cada caso 22

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin particular, es decir que perteneciendo al dominio institucional son funcionalista de la cultura, es necesario afirmar que todos los sistemas privativas de cada grupo humano. En palabras de Lvi-Strauss (op. culturales tienen ciertos requisitos funcionales, condiciones necesarias cit.:41): de existencia, o necesidades (ya sea que estn expresados como necesidades sociales a la Radcliffe-Browm o en trminos biolgicos Esta ausencia de reglas parece aportar el criterio ms seguro para establecer la individuales a la Malinowski), todas las cuales deben ser satisfechas para distincin entre un proceso natural y uno cultural... La constancia y la regularidad que el sistema contine [66] existiendo (Kaplan y Manners, 1979:103). existen, es cierto, tanto en la naturaleza como en la cultura. No obstante, en el As, cada fenmeno cultural contribuye al sostenimiento general del seno de la naturaleza aparecen precisamente en el dominio en que dentro de la sistema total, premisa bsica de la cual parte el esquema explicativo, de cultura se manifiestan de modo ms dbil y viceversa. En un caso, representan tal manera de no solo establecer la relacin entre cada parte y la el dominio de la herencia biolgica; en el otro, el de la tradicin externa... En estructura total, sino adems buscar la funcin desempeada en el todas partes donde se presenta la regla sabemos con certeza que estamos en el desarrollo y mantenimiento de toda la cultura. estado de la cultura... Sostenemos, pues, que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la Frente a esto, el neofuncionalismo o antropologa ecolgica define a espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la los sistemas culturales o sociales en trminos de partes que se ajustan cultura y presenta los atributos de lo relativo y lo particular. (en lugar de funcin) para proteger al sistema cuando este puede sufrir amenazas perjudiciales. La sociedad es considerada teniendo en cuenta Las estructuras elementales del parentesco aparecido en 1949 el cambio de sus partes, ya que este representa el ajuste o adaptacin impone sin duda una ruptura en el amplio [65] desarrollo del del sistema a condiciones variables. Cada una de las partes desempea funcionalismo en antropologa. El estructuralismo francs y europeo un papel en el mantenimiento del sistema, y este se autorregula a travs comienza a penetrar y hacer pie en la antropologa anglosajona. Sus de mecanismos de feedback negativos, incorporando as el premisas se han basado en intentar explicar los fenmenos culturales neofuncionalismo conceptos extrados de la ciberntica (disciplina no observables como por ejemplo los patrones normativos del matrimonio, a social, por cierto). La mayor innovacin es considerar a las variables del travs de reglas o estructuras, que son manifestaciones, a su vez de entorno natural como una parte ms del sistema y el objetivo ser otras estructuras no observables, ms profundas. estudiar como estas variables se relacionan entre si y con los fenmenos Pero en los aos 60, justamente en la problemtica de la relacin culturales y la biologa humana. entre naturaleza y cultura, surge una corriente (si bien no mayoritaria, Llegado a este punto, es obvio que el neofuncionalismo no reconoce pero si con cierta presencia), que revaloriza la explicacin funcional mayores diferencias entre naturaleza y cultura, volviendo a utilizar incorporando en forma importante las variables ambientales al campo de premisas extradas de las ciencias fsicas (feedback) y suponiendo la la bsqueda de datos observables y medibles. Esta lnea de trabajo que existencia de leyes naturales. ha recibido el nombre de antropologa ecolgica o ecologa neofuncional retoma, con modificaciones, las premisas fundamentales El esquema estructuralista de naturaleza-cultura, as como el enfoque del funcionalismo. Se analiza la cultura preguntndose que papel de la ecologa neofuncionalista representan ejemplos de una dicotoma desempean los fenmenos en el funcionamiento de un sistema de base sobre la cual plantear una teora y una estrategia metodolgica determinado. Es decir, se afirma la existencia de sistemas con partes inherente a cada una de las dos posturas. relacionadas y, de manera similar al funcionamiento de un organismo, Si la concepcin de sistemas en donde los elementos asumen su cada parte contribuye al mantenimiento general del sistema, en donde importancia solo en funcin del todo, sin importar demasiado si son las necesidades individuales se cubren cuando se mantiene el sistema. naturales o culturales, se correlaciona con un enfoque positivista en lo Todo esto basado, por supuesto, sobre la suposicin bsica que existen metodolgico, entonces la diferenciacin de componentes naturales y leyes generales que explican las funciones analizadas. culturales como premisa bsica necesitar de un nuevo paradigma El funcionalismo, entonces, como lnea terica de la antropologa, epistemolgico y metodolgico. [67] parte de una analoga con lo orgnico, al equiparar a los sistemas Las crticas al funcionalismo positivista culturales con una especie de organismo, cuyas partes no solo estn relacionadas, sino que, al mismo tiempo, contribuyen a su conservacin, El nfasis en la objetividad externa del conocimiento y la estabilidad y supervivencia. En tal sentido, para la explicacin naturalizacin del objeto cultural de estudio generar a posteriori del 23

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin positivismo y como reaccin a este, fuertes crticas en donde, prcticos el antroplogo podr interpretar los sentidos que orientan la precisamente se comenzar a reflexionar sobre la subjetividad del accin de los sujetos de estudio. investigador y la pertinencia de aplicar los mtodos de las ciencias En el marco del paradigma interpretativo se propone el paso de la naturales al estudio de la sociedad y la cultura. As, los hechos humanos observacin tpica del positivismo a la comprensin. La observacin es ya no van a ser vistos como regidos por movimientos mecnicos y por un considerada insuficiente para acceder a la realidad simblicamente orden inmanente y externo a los individuos, sino por las significaciones estructurada del mundo de la vida, tal cual lo define Habermas. El que asignan estos individuos a sus acciones. El sentido de muchos actos investigador posee, en principio, un acceso similar al mundo de la vida humanos es diferente en diferentes situaciones culturales. Una que cualquier lego en ciencias sociales, pues pertenece ya al mundo explicacin mecnica y naturalista se vera complicada en la explicacin social cuyos componentes intenta describir. Evidentemente esto se de estos fenmenos. La interpretacin y la significacin de la accin transforma al hablar del antroplogo que visita al otro cultural, para social en cada situacin cultural marcarn el camino a seguir segn las lo cual primero deber adquirir la pertenencia a ese otro mundo social, nuevas premisas. Esto es entendido as, porque se parte del supuesto de para luego empezar a participar de las prcticas habituales que intentar que las significaciones que fundan el orden social no pueden observarse estudiar. As, mientras la incorporacin del paradigma interpretativo en la de la misma manera en que se estudia un fenmeno animal o un sociologa implica reconocer la identidad de pertenencia similar tanto movimiento fsico-qumico. Por consiguiente, los medios para aprehender para el investigador como el informante, en el campo de los estudios y analizar la realidad sociocultural deben ser otros, diferentes a los de las antropolgicos de otras culturas, primero se deber acceder al campo de ciencias naturales. Y si adems en cada pueblo o cultura, la significacin pertenencia cultural, para despus comprender sus elementos material y simblica vara, alterando de esta manera el sentido de las constitutivos. Vale recordar aqu la experiencia de [69] C. Geertz en Bali11 prcticas culturales y las acciones sociales, el investigador debe estar cuando al llegar a la aldea como antroplogos, los nativos los trataban capacitado y dotado de herramientas conceptuales y metodolgicas como tratan a aquellos que no pertenecen a su vida, como si no adecuadas para poder reconocer estas diferencias y entenderlas en su estuvieran all, segn sus propias palabras, eran como seres humanos propia lgica, evitando caer en nociones etno o sociocntricas. invisibles, no personas, espectros. Solo despus de escapar junto al resto de los balineses, al llegar una batida policial a una ria de gallos El paradigma interpretativo que estaban presenciando, fueron incorporados al ritmo del pueblo, A partir de las crticas al positivismo se da, entonces, un giro en la dejando de ser espectros, de pronto fui aceptado de una manera fundamentacin terica y metodolgica. Como se anticip, por un lado, inusitada y completa en una sociedad en la cual resulta extremadamente implica el reconocimiento de la subjetividad del investigador en el difcil penetrar a los extranjeros. El episodio ofreci la posibilidad de proceso de conocimiento, y [68] por otro, que el mundo de los hechos observar de manera directa un aspecto de la mentalidad campesina, culturales, a diferencia de los hechos de la naturaleza, est constituido posibilidad que normalmente no tienen los antroplogos no lo bastante por una estructura de significaciones en donde lo relevante es la afortunados para huir junto con sus objetos de estudio de las autoridades particularidad en desmedro de la generalidad. As, el investigador deber armadas. Y quiz, lo ms importante de todo (pues las dems cosas reconstruir en cada caso el esquema interpretativo adecuado y podran haber llegado de otras maneras), aquello me puso en contacto especfico, en base a una lgica inherente al pueblo estudiado. muy rpidamente con una combinacin de explosin emocional, guerra de status y drama filosfico de importancia central en esa sociedad cuya De lo que se trata, es de un trabajo de campo entendido como la ndole interior yo deseaba comprender. Cuando me march del lugar, manera en que el investigador aprende y logra captar otras culturas. La haba pasado ms o menos tanto tiempo observando rias de gallos experiencia y la participacin son las formas ideales para llegar al como observando la hechicera, los riegos, las castas y los matrimonios corazn de las variadas formas de vida. El investigador debe (Geertz, 1995: 342). transformarse en uno ms dentro del pueblo estudiado, lo que le permitir revivir la cultura y extraer los significados a partir de las La aceptacin del investigador por parte del otro cultural, es entonces vivencias que permiten situarse en escenarios concretos. Para esto es la llave de entrada a su propia investigacin, a partir de aqu es cuando preciso establecer una presencia directa, cara a cara entre el investigador y el informante.Apartir de la verbalizacin de los usos 11 Juego profundo: notas sobre la ria de gallos en Bali (1995) 24

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin puede proceder a interpretar el pueblo estudiado, y esforzarse por conocimiento son construidos y no simplemente registrados en forma comprender el pensamiento y sentimiento de la gente, de tal forma de pasiva. Lejos de un idealismo intelectualista, afirma que el principio de encontrar la propia y singular lgica que los mueve a actuar. esa construccin es el sistema de prcticas sociales estructuradas. El paradigma interpretativo, que excede el campo de la antropologa As, el presupuesto fundamental del paradigma interpretativo parte de contempornea, parte de la premisa de una estructura significativa del concebir a los fenmenos sociales claramente distintos de los naturales. mundo social, no solo para los que viven en el, sino tambin para los En tal sentido no pueden los primeros ser entendidos en trminos de interpretes del campo de la ciencia. Los significados constituidos de los relaciones predominantemente causales, lo que lleva a subsumir a los participantes del mundo social pasan a ser los datos a los cuales debern hechos sociales a leyes universales. En cambio, se entiende al fenmeno [70] referirse los conceptos cientficos. Dentro del campo de la sociologa, social como aquello imbuido de significados, intenciones, actitudes y sin duda Max Weber, es uno de los iniciadores del paradigma creencias. La concepcin positivista, que emplea controles rgidos a interpretativo. La sociologa, segn Weber, es una ciencia que pretende situaciones artificiales y que en su aplicacin, el investigador intenta entender, interpretndola, a la accin social, para de esa manera, operar de tal forma de mantener distancia y neutralidad respecto al explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La comprensin, hecho estudiado, muy lejos est de los mtodos cualitativos. Estos, por el equivale en todos los casos a captacin interpretativa del sentido o contrario, actan sobre contextos reales y el observador procura conexin de sentido: a) mentado realmente en la accin particular (en la acceder a las estructuras de significados propias de esos contextos consideracin histrica), b) mentado en promedio y de modo mediante su participacin en los mismos. aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa), c) construido Un aporte interesante para comprender la perspectiva epistemolgica cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin de un tipo planteada por el paradigma interpretativo es situarla justamente en la ideal de un fenmeno frecuente (1944:9). polmica sobre las diferencias metodolgicas existentes entre las Una accin, en trminos del sentido, puede ser interpretada por el ciencias naturales y las sociales que ya tenan lugar entre varios actor en base a su consideracin ms simple dado por los motivos. Para pensadores de fines del siglo XIX y principios del XX (Dilthey, Schutz, el motivo puede diferenciarse en dos categoras: el motivo para y Windelband, Rickert). De una u otra manera, estos autores pretenden dar el motivo porque. El primero se refiere al propsito que encamina a la respuestas a un problema central: el de la validez y la objetividad del accin, y el segundo consiste en la causa o razn. En palabras del autor: conocimiento histrico-social frente al conocimiento de las ciencias ...las cosas sociales slo son comprensibles si pueden ser reducidas a naturales. actividades humanas, y a estas se las hace comprensibles solamente Dilthey hace una clara diferencia entre las ciencias de la naturaleza y mostrando sus motivos para y porque (1974). las ciencias del espritu, en las que sita a las ciencias histrico-sociales El cambio de perspectiva en el abordaje del objeto de estudio junto con la psicologa. El mtodo en relacin al objeto de conocimiento respecto de la ciencia natural, tiene su razn de ser en el hecho de que la es el ncleo de su discusin. Desde aqu sita a la realidad humana como mira ya no se ubicar sobre el mundo objetivo sino en el contexto del el objeto de investigacin de las ciencias del espritu. Es decir, la mundo de la vida que tiene una relacin de copresencia con el mundo experiencia [72] vivida por el individuo de esa realidad de la que es parte objetivo. Por lo tanto, la observacin exterior de los fenmenos ya no constituyente. De esta manera solo por medio de la comprensin y la puede ser la estrategia de conocimiento, sino que deber pasarse a la introspeccin puede esta ser conocida. comprensin de las estructuras significativas del mundo de la vida por Las ciencias de la naturaleza, por el contrario, tienen por objeto una medio de la participacin en ellas, lo que permitir recuperar la realidad extraa al individuo. El mundo natural solo es conocible cuando perspectiva de los participantes y comprender el sentido de la accin en se utilizan las nociones de causalidad y legalidad. En consecuencia, la un marco de relaciones intersubjetivas. explicacin, propia de las ciencias naturales como mtodo de El objetivismo, basado en la observacin exterior de los fenmenos, se investigacin, se diferencia claramente de la comprensin, propia de las basa, segn Bourdieu (1980) en conceptualizar al mundo social como un ciencias del espritu. Weber, propone una solucin que intenta conjugar, espectculo en donde el observador [71] asume un determinado punto desde la sociologa como ciencia de la accin social, la comprensin y la de vista sobre la accin, asumindose como el nico destinado a ese explicacin causal. conocimiento. En cambio, en su teora postula que los objetos de 25

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin El paradigma interpretativo hoy en da se sita de alguna manera actualidad. Su tesis es que el auge de los mtodos etnogrficos son una como una revitalizacin de estas propuestas weberianas. Constituye ya respuesta ante la disolucin provocada por la investigacin cuantitativa, una tradicin particular en las ciencias sociales contemporneas, que que fueron dominantes durante mucho tiempo en las ciencias sociales. depende fundamentalmente de la observacin de los actores en su As, consideran estos autores, que como todo movimiento de oposicin, propio terreno y de la interrelacin con ellos en su lenguaje y con sus la cohesin respecto a la etnografa contempornea se debe mismos trminos. De tal manera, se construye fuertemente a partir del fundamentalmente a la reunin que surge por la negativa a seguir trabajo de campo, constituyendo un fenmeno socialmente localizado, aceptando los mtodos cuantitativos, en lugar de reunirse en torno a definido positivamente por la interpretacin de significados y no fuertes premisas en comn. Es decir, parecera que todos estos si estn negativamente por la carencia de cifras. de acuerdo en trminos de aquello a lo que hay que oponerse, pero en cambio el acuerdo es menor a la hora de plantear alternativas. As, hoy Kirk y Miller (1986) plantean para la investigacin cualitativa cuatro en da, es posible encontrar propuestas [74] diferentes tanto en las fases en secuencia ordenada: a) Invencin, que consiste en el diseo de prescripciones como en las propias prcticas. Para algunos, la la investigacin que da lugar a un plan de accin; b) Descubrimiento o caracterstica distinta de la etnografa es el registro del conocimiento recoleccin de datos, que denota una fase de observacin y medida y cultural (Spradley, 1980), para otros es la investigacin detallada de genera informacin; c) Interpretacin, seala una fase de evaluacin o patrones de interaccin social (Gumperz, 1981) o el anlisis holstico de anlisis y da lugar a la comprensin, y; d) Explicacin o documentacin, sociedades (Lutz, 1981). Segn otras posturas, la etnografa puede ser que alude a una etapa de comunicacin porque produce mensajes. una forma de registrar narrativas orales (Walker, 1981) y solo, como Este esquema resume los pasos de la tendencia interpretativa cuyos termina de mencionar Hammersley y Atkinson, en algunos casos se pone mtodos cualitativos observan un incremento significativo en las en las el nfasis en el desarrollo y verificacin de teoras (Glaser y Strauss, ciencias sociales contemporneas en general, incluso en la sociologa, 1967; Denzin, 1978). que sigue manteniendo un modelo de abordaje de la investigacin que Para los propios Hammersley y Atkinson, la etnografa, o su trmino tiene sus fundamentos en la tradicin clsica de raz positivista [73]. equivalente de observacin participante, es simplemente un mtodo Existe claramente diferenciados un momento para la elaboracin del de investigacin, con la particularidad de trabajar con una amplia gama proyecto, un momento de bsqueda de informacin, un momento de de fuentes de informacin. El investigador que trabaja a partir de la anlisis de esta informacin y luego la comunicacin de los resultados. etnografa; participa, abiertamente o de manera encubierta, de la vida Hasta aqu se respeta el esquema metodolgico y epistemolgico clsico. cotidiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo As, la gran diferencia se establece en el momento de bsqueda de la lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas, o sea, informacin. La interpretacin del sentido y significado de la conducta recogiendo todo tipo de datos accesibles para poder arrojar luz sobre los humana implica la inmersin del investigador en el contexto, a fin de temas que l o ella han elegido estudiar (1994:15) lograr la comprensin de las estructuras significativas de ese contexto que facilitan los procesos de entendimiento. Se considera que los Para aprender entonces, el comportamiento de la gente, hay que individuos para comunicarse, generan mensajes que son interpretados aproximarse a ella de forma de tener acceso a los significados que guan en la interaccin cotidiana. El observador, por lo tanto, no puede acceder ese comportamiento. La observacin participante, segn estos autores al punto de vista, a la perspectiva de los participantes, sin participar el permite aprender la cultura o subcultura de la gente que se est mismo de alguna manera en los contextos en los que se da la accin que estudiando. Es posible llegar a interpretar el mundo de la misma forma analiza. Es en este aspecto en que las metodologas cualitativas se que lo hacen los propios sujetos observados. nutren de los criterios de investigacin de la etnografa. As el paradigma Esto se hace mucho ms evidente en culturas diferentes a la nuestra, interpretativo se puede resumir como el paso de la observacin a la dado que en estos casos muchas veces no solo es difcil conocer el comprensin y del punto de vista externo al punto de vista interno. porque la gente hace lo que hace, sino que adems ni siquiera es posible En este punto ser muy til remitirse a las afirmaciones de en ocasiones saber que es lo que hacen. Esto lleva a la situacin de Hammersley y Atkinson (1994) respecto a la diversidad y dispersin de lo extraamiento referida por Schutz (1964) que vive el investigador que estos autores denominan etnografa (que se refiere a lo que ms cuando se instala para estudiar una cultura ajena. As lo que aquel comnmente se llama mtodos cualitativos en sociologa) en la pensaba previamente debe revisarse a medida que se profundiza el 26

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin contacto. En este proceso de aprendizaje de la forma [75] de diferenciando a su vez, mtodos particulares para cada una de ellas. As, comportamiento adecuada ante las situaciones extraas que supone el lo importante aqu, no es ser fiel a mtodos universales, sino ser fiel a los nuevo contexto cultural, el investigador va adquiriendo un conocimiento fenmenos que se estn estudiando. Aqu las diferencias entre interno que suplanta el conocimiento externo previo. Es ms, este naturaleza y cultura asumen toda su importancia y adquieren sus autor sostiene que como consecuencia de estar obligado a entender la mximos valores al servir de fundamento epistemolgico y metodolgico cultura extraa, el investigador adquiere incluso una cierta objetividad no para abordar el estudio de los fenmenos sociales y culturales. Es ms, accesible para los miembros de la cultura en cuestin. Estos que viven en naturaleza es algo tan diferente de la cultura, que cuando alguna forma permanente dentro de los lineamientos que les impone su propia relacin con un elemento natural es estudiada segn este paradigma, cultura, son incapaces de verla como algo que no sea la forma natural de solo importar el significado que el sujeto le dar a esta relacin y no concebir el mundo. todo el conjunto de relaciones y consecuencias que se derivan de la interaccin con la naturaleza. La etnografa explota la capacidad que cualquier actor social posee para aprender nuevas culturas, y para alcanzar la objetividad a la que Central al positivismo es, una sesgada concepcin del mtodo lleva este proceso (Hammersley y Atkinson, op. cit.). Siguiendo con este cientfico cuyo modelo es aquel de las ciencias naturales, ms argumento, sostienen estos autores la importancia del extraamiento especficamente de las ciencias fsicas. Basado en la verificacin de antropolgico con el cual el observador participante debe actuar al teoras, asume como valida una particular divisin entre contexto de enfrentarse a otra cultura, haciendo visibles y explcitas las suposiciones descubrimiento y contexto de justificacin, siendo este segundo naturalizadas por los nativos como miembros de esa cultura. As, la momento clave para diferenciar a la ciencia del sentido comn. La cultura puede ser tratada como un objeto de estudio, siendo la principal caracterstica fundamental es confirmar o rechazar la teora cotejando finalidad de la etnografa la descripcin de culturas. Se renuncia a la sus postulados con los hechos. La adecuacin de las hiptesis con la bsqueda de leyes universales en favor de descripciones detalladas de la realidad constituye el criterio de verdad que otorga validez a las experiencia concreta de la vida dentro de una cultura particular, y de las proposiciones cientficas. Tanto los hechos como los mtodos son leyes o padrones sociales que la constituyen (op. cit.). considerados como tericamente neutros, as la elaboracin de la metodologa tiene especial cuidado [77] en resguardar el conocimiento Una sntesis de las miradas antropolgicas sobre la cientfico de la subjetividad del observador, estableciendo estrategias relacin naturaleza-cultura tipificadas de tal manera que puedan ser replicadas por otros, para cotejar la confiabilidad de los resultados. Sin procedimientos explcitos y Sin duda la diferente concepcin de naturaleza-cultura de la cual se estandarizados, como ocurre con muchas herramientas cualitativas, es parta como supuesto va a definir a posteriori el encuadre epistemolgico imposible interpretar los resultados debido a la imprecisin de las y metodolgico que guiar el trabajo de investigacin social. Esto, ms frmulas utilizadas para interrogar al fenmeno. all de cuan explcitos estn o no estos supuestos en todo el diagrama El anlisis de sistemas naturales y sociales, que tienden a del proyecto de investigacin. De hecho, el positivismo a pesar de no homogeneizar la realidad bajo el supuesto de leyes universales, en tener como preocupacin fundamental la pregunta por la relacin donde cada elemento es importante solo en funcin de los parmetros naturaleza-cultura, imprime a sus trabajos un sesgo [76] muy particular del todo sin importar demasiado las diferencias entre fenmenos, est que parte de identificar a todas las ramas disciplinarias con el modelo de muy lejos de la concepcin etnogrfica e interpretativa, que se preocupa las ciencias fsicas. As, el centro de sus argumentos gira alrededor de un por construir herramientas de estudio adecuadas para cada circunstancia cuerpo particular de principios metodolgicos, trabajadamente del mundo cultural. Esto, solo con diferencias de matices es aplicado a fundamentados en lo epistemolgico, capaces de ser aplicados en todo todas las ramas del conocimiento cientfico. lugar y circunstancia, independientemente del objeto de estudio y su contexto. En cambio, desde el paradigma interpretativo, las diferencias En cambio, el inters de por ejemplo Lvi-Strauss (sin querer entre el mundo de la naturaleza y el mundo de la cultura son el punto de identificar a este autor con el paradigma interpretativo), en buscar las partida como supuesto. Tampoco es un tema de especial inters en sus diferencias entre procesos naturales y culturales si constituye un ejemplo investigaciones, sino solo como principio fundante a partir del cual de las preocupaciones que podran interesarle a los autores enrolados en diferenciar a las ciencias de la naturaleza de las ciencias de la cultura, mtodos cualitativos y etnogrficos. Aunque es importante remarcar, la 27

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin escasa presencia que tiene el tratamiento directo de la problemtica complejidad de la existencia, sin que por esto deje de identificar las concreta de encontrar diferencias entre naturaleza- cultura en los autores diferencias. de estas ltimas corrientes. La existencia de diferencias entre los En el captulo IV se retomarn puntualmente estas preocupaciones. procesos naturales y los procesos culturales es tratada ms bien como [79] una regla, como un punto de partida aceptado por todos, y que no merece demasiada discusin, a partir del cual comenzar a construir una metodologa adecuada. Los mtodos cualitativos y etnogrficos, que parten de considerar a los fenmenos sociales como nicos y particulares, sostienen la adecuacin de la metodologa a las particularidades de estos hechos, adquiriendo la pregunta por la constitucin del mundo social un inters particular a la hora de justificar las herramientas especficas a utilizar. Las coincidencias hasta aqu se desdibujan al reconocer una amplia [78] gama de corrientes filosficas y tericas dentro de las cuales se estructuran las diversas escuelas de metodologa cualitativa. Desde el interaccionismo simblico, hasta la hermenutica, pasando por la etnometodologa y la fenomenologa, todas sin embargo coinciden en que el mundo social no puede ser entendido en trminos de relaciones causales explicadas bajo el imperio del cumplimiento de leyes universales, al igual que el mundo natural. Los motivos, intenciones, actitudes y creencias de las acciones humanas establecen las caractersticas particulares que justifican la construccin de mtodos especficos que no remitan a estndares prefijados, sino que por el contrario se enriquezcan justamente con la variedad y la adecuacin a cada situacin particular. Dado que cada ser humano interpreta estmulos segn su subjetividad, el cuestionario estandarizado de los mtodos positivos, mal puede captar las diferencias entre los individuos y los significados asignados. En sntesis, pasamos de una identificacin e integracin casi total entre naturaleza y cultura en el positivismo a una diferenciacin y separacin casi total entre ambos en el interpretativismo. Es claro as, que ninguno de estos dos extremos sirve para interpretar y explicar las relaciones entre naturaleza y sociedad, relaciones que por otra parte no son, vale la pena repetirlo una vez ms, solo componentes circunstanciales y especializados de solo algunas porciones de la realidad, sino que, por el contrario, constituyen el sustrato sustancial sobre el cual transcurre toda la vida humana. Esta incapacidad de casi toda la ciencia moderna por captar esta articulacin, fundando desde el inicio fragmentaciones, especializaciones y separaciones (casi insalvables en algunos casos) en el campo del conocimiento, es lo que ha llevado a desconocer la importancia que debera asumir la vinculacin naturalezacultura en un marco explicativo integrador que pueda ver la enorme 28

Captulo III

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Estados, lo que quiere decir que aquella invencin constituye un hecho histrico-universal (Marx, 1988: 34).

El proceso moderno de desarrollo

Se dijo que el proceso moderno de desarrollo implica una gran transformacin de los distintos elementos de la sociedad. Esta transformacin depende, en una gran medida, de una expansin, nunca antes vista, de la capacidad productiva a travs de la elevacin de los promedios de productividad por trabajador que favoreci la elevacin de los promedios de ingreso por persona. Ligado a esto se producen cambios en la estructura de clases y grupos y en la organizacin social, junto a transformaciones culturales y de valores y cambios en las estructuras polticas y de poder. Esta transformacin se dio dentro del marco de la construccin de la modernidad e implic una transformacin del orden ideolgico-poltico, pero sobre todo del orden social y econmico. As, este mundo moderno adems de ser hijo de la Revolucin Francesa, es hijo principalmente de la Revolucin Industrial. Si la Revolucin Francesa desencaden la fuerza poltica de una religin de la libertad y de la democracia representativa, la Revolucin Industrial, por su parte, desencaden desde fines tambin del siglo XVIII, las fuerzas del desarrollo econmico que provocaron la gran transformacin material de la sociedad y que se asentaron sobre el sistema fabril, la mquina herramienta y la energa de origen inanimado. Este proceso no represent solamente un espectacular incremento de la productividad, ligada en su primera fase al algodn y la industria textil del Lancashire y al ferrocarril y la industria pesada del hierro y el acero, en [80] su segunda fase; sino que tambin represent el rpido ascenso britnico a la hegemona mundial, y sobre todo, la creacin de un nuevo orden econmico, el capitalismo industrial, intrnsecamente imperialista, es decir, que tiende necesariamente a la globalizacin, a su autorreproduccin constante y ampliada y a la colonizacin de otras economas. Esto es precisamente lo que Marx llamaba la transformacin de la historia en historia universal, porque cuanto ms se destruye el primitivo encerramiento de las diferentes nacionalidades por el desarrollo del modo de produccin, del intercambio y de la divisin del trabajo que ello hace surgir por va espontnea entre las diversas naciones, tanto ms la historia se convierte en historia universal, y as vemos que cuando, por ejemplo, se inventa hoy una mquina en Inglaterra, son lanzados a la calle incontables obreros en la India y en China y se estremece toda la forma de existencia de estos 29

Mercado, Estado y desarrollo moderno

Estos cambios y transformaciones se potenciaron y extendieron hasta lograr el triunfo absoluto de un mecanismo de intercambio econmico presente desde antiguo pero nunca de forma predominante. As, el mercado, que se constituye a partir del principio excluyente del valor de cambio, domina hasta tal punto el modo de produccin capitalista que la esfera de la produccin y el intercambio de mercancas termina invadiendo el espacio de la vieja economa domstica y destruyendo los mbitos preindustriales y agrarios de las economas naturales. Surge una sociedad artificial predominantemente urbana frente la sociedad tradicional natural de base rural. Ya partir de este momento se comienza a construir el mito liberal de las virtudes invisibles de este mercado, queriendo decir que la economa de mercado funciona sola sin la necesidad de la intervencin estatal, no hacindose nunca cargo este mito de la contradiccin eternamente presente entre estado y mercado, por cuanto el segun81 do necesita del primero pero al mismo tiempo lucha permanentemente por liberarse de el (las disputas entre liberalismo y socialdemocracia muestran en el terreno poltico con claridad esta contradiccin). Este proceso de expansin del mercado llev entonces a la universalizacin de la forma mercanca, la conversin en bien econmico de cualquier cosa, incluyendo obviamente los principales factores de produccin -trabajo, tierra y dinero- mediante la asignacin del precio correspondiente -salario, renta e inters-. El ser humano a partir de su expresin como fuerza de trabajo y la naturaleza a partir de su expresin como recurso natural, son as subsumidos bajo la forma mercanca, transformndose en nada ms que bienes transables. De esta forma, para que la ilusin de un mercado autorregulado cuajara en forma de discurso ideolgico, dicho mercado tena que colonizar previamente todas las esferas de la vida social; tena que dessocializar la economa y mercantilizar la sociedad; lograr que los individuos, atomizados ahora bajo la doctrina del individualismo extremo, se constituyeran en sus relaciones sociales como meros agentes econmicos haciendo que las principales motivaciones concitadas en la vida social fueran las del beneficio privado y el inters particular, pero nunca las motivaciones ms polticas, del altruismo o la solidaridad o el compromiso con el bien pblico, a las que haba que expulsar de la nueva sociedad burguesa, para que no estorbaran la correcta marcha de la economa. Estos valores de solidaridad y altruismo sern tomados

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin por las corrientes poltico-ideolgicas que se desarrollarn para Este Estado capitalista contemporneo se encuentra guiado segn contrarrestar al liberalismo y conducir a la modernidad por caminos Offe (1990) por cuatro condiciones funcionales [83] 1) Produccin diferentes. El anarquismo y el socialismo perdurarn hasta nuestros das privada. La propiedad, tanto de fuerza laboral como de capital es bajo estas premisas, influenciando tambin las diversas variantes de privada. Por lo tanto, las decisiones privadas son las que determinan el pensamientos ecologistas o ambientalistas surgidos hacia mediados o uso concreto de los medios de produccin. 2) Restricciones tributarias. fines del siglo XX. Los recursos materiales necesarios al funcionamiento del poder poltico se obtienen por medio de impuestos, lo que determina una dependencia Pero es sin duda la mercantilizacin del factor trabajo la del Estado capitalista hacia el volumen de acumulacin privado. 3) transformacin decisiva, porque sin mercado de trabajo no hay Acumulacin. As, el poder poltico se halla bsicamente interesado en capitalismo. Es que el capitalismo necesitaba de un proletariado industrial promover las condiciones que favorezcan un crecimiento de la independiente, de una fuerza de trabajo que pudiera comprarse y acumulacin. 4) Legitimacin democrtica. En regmenes polticos venderse a su precio de mercado, [82] que era nada ms que el precio de democrticos-parlamentarios, el control sobre el poder estatal reproduccin de la propia fuerza de trabajo. Y esta mercantilizacin del institucional solo se logra a travs de procesos eleccionarios. trabajo no se produjo sin arrastrar tras de si una serie de consecuencias sociales que marcaron el nacimiento de la clase obrera. Esta cuestin Sin duda, desde el punto de vista del desarrollo, la acumulacin es el social estuvo marcada por una gran paradoja, la del pauperismo en medio proceso clave en este esquema, al que convergen y apuntalan las otras de la abundancia material y el crecimiento econmico (paradoja que est tres condiciones mencionadas. presente hasta la actualidad, a pesar de las diferencias y variantes). Pero La acumulacin se realiza en base a los procesos modernos de en conjuncin con esta definicin econmica, existi tambin la confianza transformacin de la naturaleza. Esta acumulacin se logra trasladando en la perfectibilidad social y en el progreso, es decir, que junto a la componentes del sistema natural, a partir de la creacin de valores, a los pauperizacin, se desarroll tambin un cierto espritu favorable a la procesos de la sociedad. utopa y a la reforma social, llegando en casos tambin a generarse una Para poder darse este proceso de transformacin ha sido necesario especie de ingeniera social. Es que el surgimiento del capitalismo, que se dieran cambios importantes en la organizacin del trabajo como se dijo anteriormente, se produce en paralelo al desarrollo del pasando de un trabajo artesanal simple a una alta especializacin con la positivismo. En efecto, el pensamiento social del XIX est imbuido incorporacin de los correspondientes cambios tecnolgicos. Esto a su tambin de reformismo y de reorganizacin social, desde el socialismo vez, se articula con un aumento en la utilizacin de energa no humana, utpico hasta el utilitarismo, desde los Villages of Union de Owen o los lo que ha permitido aumentar la productividad y a partir de esto generar falansterios de Fourier, hasta el panptico y las Industry Houses de un excedente por sobre lo necesario para reproducir la fuerza de trabajo. Bentham. Este excedente ha favorecido la acumulacin de instrumentos de Como ya se mencion, este proceso moderno de desarrollo produccin que incorporan el cambio tecnolgico y un creciente insumo estructurado en base a sistemas polticos-econmicos de tipo capitalista, energtico, lo que a su vez vuelve a aumentar la productividad del determin, aunque contradictoriamente, la naturaleza del Estado trabajo, que permite una nueva expansin del excedente, y as contemporneo, inscripta en una tendencia creciente, en sus inicios, de sucesivamente. Pero este proceso que se define entonces por la participacin del sistema de poder estatal en los procesos que permitan especializacin del trabajo, el cambio tecnolgico y un creciente insumo el crecimiento econmico de la sociedad. A pesar del discurso extremo de energa no humana, ha hecho posible no solo aumentar la liberal contra la intervencin estatal en la economa, el Estado moderno y productividad del trabajo, sino tambin la [84] produccin, la poblacin y el desarrollo capitalista se dieron, sin embargo, en base a una mayor los niveles de vida (medidos en trminos de bienestar fsico). interpenetracin entre los aparatos estatales y el desarrollo productivo. Dos indicadores que permiten medir el aumento en los niveles de vida Cabe agregar que los tres componentes bsicos gracias a la conjuncin a travs del bienestar fsico estn dados por la estatura (como indicador de los cuales se han ido creando y desarrollando los Estados, como del nivel de nutricin) y por la esperanza de vida. Recientes estudios poblacin, territorio y poder institucionalizado, generan con su parecen indicar que tanto uno como otro solo tuvieron crecimientos interaccin, a partir de la accin promotora del ltimo, el proceso de notables recin en el siglo XX. La estatura promedio de grupos de transformacin caracterstico de la modernidad. poblacin est fundamentalmente determinada por la nutricin neta en 30

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin la niez y en la adolescencia. Hasta el siglo XIX, la desnutricin crnica Ahora, si la reproduccin de la fuerza de trabajo necesita que se en todos los pases mantuvo la estatura adulta en niveles muy por extraigan de la naturaleza los elementos por medio de alguna tecnologa debajo de los niveles del siglo XX, mantenindose estos bajos niveles en a tal fin. La concrecin de un excedente en una fuerza de trabajo pases subdesarrollados hasta hace poco tiempo. ampliada y en la disponibilidad de nuevos instrumentos de trabajo necesita un aumento en la extraccin de recursos naturales La desnutricin crnica tambin mantuvo una baja esperanza de vida correspondientes, lo que implica el volver a demandar cambios tcnicos. en todos los pases hasta hace pocos aos, entre otros motivos por la alta vulnerabilidad a las enfermedades. La mejora duradera de la esperanza El aumento en la extraccin de los recursos naturales se logra en de vida recin se concret bien entrado el siglo XX, incluso en los pases parte por medio de la especializacin y artificializacin de los sistemas desarrollados. Por supuesto que esta ltima condicin se ha dado en naturales por la agricultura y ganadera en base a las premisas de forma muy despareja entre clases y grupos, utilizndose importantes crecimiento ilimitado del desarrollo cientfico-tecnolgico moderno. Es proporciones del excedente, de la innovacin tecnolgica y del aumento que la agricultura es la actividad destinada a desarrollar y civilizar el de la capacidad productiva en armamentos, y otros usos agro, es decir, obtener de la tierra los productos considerados tiles para contraproducentes para el desarrollo humano. el hombre en este contexto histrico-social. Los sistemas naturales (ecosistemas) producen en forma diversificada [86] y simultnea Las diferencias fsicas entre los estratos sociales de las sociedades mltiples especies vegetales y animales (biomasa diversa). El proceso industriales, asumi un carcter dominante hasta hace relativamente agrcola implica la eleccin de aquellas especies tiles al proceso de poco tiempo. Fogel (1992) seala que para el 1800, la poblacin adulta produccin y acumulacin dado, y la eliminacin de las restantes. As, se de sexo masculino perteneciente a la nobleza inglesa, tena una estatura aprovechan los potenciales naturales seleccionados (agua, energa solar, en ms de 12 cm. superior a la estatura media de la poblacin total. nutrientes del suelo) y junto con los instrumentos de trabajo e insumos Sin embargo es innegable que la mejora en el bienestar fsico est energticos aportados por el hombre, se obtiene un aumento en el ligada al crecimiento econmico. El aumento de la produccin de bienes rendimiento de las pocas especies consideradas de utilidad; aunque y servicios per capita, sin ser una condicin suficiente, si es una condicin disminuya la productividad total del ecosistema en trminos de biomasa, necesaria para el aumento en el nivel de vida. tanto como la diversidad biolgica que sustenta los sistemas naturales, De hecho, el gran aumento de productividad en la historia de la pudiendo provocar con el tiempo un deterioro ms o menos irreversible humanidad se da recin en la modernidad. Se [85] calcula que hacia el en el funcionamiento y estructura de estos ecosistemas. 1700, las mayoras de los pases de Europa Occidental tenan un nivel de Todo este despliegue de tecnologa y trabajo asume necesariamente, ingreso per capita no muy superior, probablemente, al del Imperio como todo acto humano, una dimensin espacial. Concentrndonos en la 12 Romano en el primer siglo de la Era Cristiana. produccin, eje del proceso de desarrollo moderno, la espacialidad Pero este aumento en la productividad no es parejo, por supuesto, en constituye al mismo tiempo un obstculo y una fuente de recursos. La todos los rincones del mundo. De hecho, la brecha de productividad produccin, al ser una actividad eminentemente social, en donde los existente hoy entre las regiones ms desarrolladas y aquellas productores cooperan, transforman la naturaleza y reparten el producto subdesarrolladas, tiene un origen relativamente reciente, rondando en obtenido, deben vencer al espacio por el movimiento de las personas, alrededor de cuatro veces ms productividad para las naciones ricas. Si cosas e informacin. El transporte y la comunicacin requieren un tiempo bien la productividad en Asia, Europa Oriental y Amrica Latina creci en de trabajo para atravesar el espacio, y el trabajo invertido est en lo que va de este siglo, nunca se pudo salvar la brecha generado hacia el relacin directa con la distancia a recorrer por trabajadores, XVIII cuando, a partir de la revolucin industrial unas pocas naciones del consumidores, mercaderas y mensajes. Atlntico Norte comenzaron a crecer lenta pero sostenidamente.13 Pero, la espacialidad constituye a su vez una fuente de recursos necesarios a la produccin. Toda actividad humana (trabajo, convivencia, 12 Al respecto, Coastworth (1997) menciona a Bairoch (1993) y Goldsmith (1984) como dos de juegos, actividad poltica, etc.) se desarrolla sobre el territorio, es decir
los principales trabajos respecto al tema, conteniendo una interesante resea de la bibliografa. 13 Esta disparidad en la productividad se hace ms grave considerando otros parmetros, lo que indica la importancia de los procesos de distribucin de la riqueza. Segn Maddison (1994) la relacin en el ingreso per capita entre la nacin ms rica y la ms pobre en 1820 no debe haber sido mucho mayor que de 4 a 1, en cambio para 1989 esta relacin se dispar a 39 a 1.

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin que aqu se consume la espacialidad, y adems la transformacin que un estancamiento o hasta disminucin del bienestar, ya que el aumento implica toda produccin, parte del consumo de otros seres vivos y de productividad no se traduca en forma inmediata en mejoras en el tambin de componentes naturales abiticos que tienen su expresin en nivel de vida, debido a los altos costos sociales que signific el cambio el espacio y desarrollan sus procesos fsico-qumicos y biolgicos en tecnolgico. relacin a un territorio. Y este consumo productivo del territorio, Igualmente, este gran proceso de transformacin que implic el agroganadero y minero, reviste una dimensin fundamental del desarrollo moderno se fue traduciendo en elementos materiales desarrollo moderno, que se vio [87] fuertemente incrementado debido a concretos que se van acumulando y realimentan a su vez el proceso de la propia dinmica expansiva del capitalismo (generando tambin un transformacin: obras de infraestructura, bienes de capital y bienes y aumento explosivo de la poblacin en los ltimos dos siglos) exigiendo servicios de consumo duraderos y no duraderos. Estos ltimos son as la ampliacin espacial de todas las actividades primarias de consumidos en el sustento diario, y los restantes se acumulan produccin, para hacer frente al aumento de la demanda. constituyendo el medio ambiente construido o artificial: fbricas y Ahora, esta dimensin espacial tiene su correlato en lo temporal, talleres, viviendas, redes de infraestructura y vas de comunicacin, imprimiendo cambios y transformaciones en la utilizacin de la maquinarias e instrumentos, artefactos domsticos, vehculos de todo espacialidad. La evolucin tecnolgica implica un ahorro del territorio en tipo, instalaciones comerciales, financieras y gubernamentales y sus tanto recurso, en la medida que permite un uso ms intensivo, a partir equipamientos, redes de comunicacin, etc. La enorme mayora de estos del uso de abonos, plaguicidas, irrigacin, seleccin de semillas, etc., es elementos se concentran crecientemente en las ciudades y decir a partir de la especializacin y artificializacin de los ecosistemas. Y predominantemente en las ciudades ms grandes, en donde se el avance tecnolgico en cuanto al transporte y a la preservacin de los concentra cada vez ms la poblacin. productos agrcolas, ha permitido una expansin territorial de la Esta alta concentracin de poblacin en las ciudades, implica un produccin agroganadera, es decir se ha podido materializar una relativamente bajo consumo de territorio por la mayor parte de la accesibilidad ms intensiva de la espacialidad. poblacin. As, en las reas urbanas, el sinnimo de eficiencia y De esa manera, fue posible generar un excedente de productos productividad est generalmente asociado con la mnima distancia. Es alimenticios que permiti la transferencia de poblacin rural a la ciudad, que mientras en las actividades primarias el territorio representa donde se la necesita para el proceso de industrializacin consistente en fundamentalmente una fuente de recursos, en las actividades la transformacin de los productos extrados de la naturaleza. secundarias y terciarias, concentradas fundamentalmente en las reas urbanas, requiere un consumo del territorio en mucha menor escala. Por Aunque es importante resaltar, segn algunos estudios de las ltimas esta razn, tanto para la industria como para los servicios, el territorio dcadas, que esta transicin que implic la migracin de la poblacin resulta ms un obstculo que un recurso, lo que favorece el acortamiento rural a las ciudades, fue un proceso ms que traumtico e impulsado de las distancias entre los centros productivos entre s y con sus tanto por la insostenibilidad de formas de vida anteriores como por la mercados, aglomerndose y concentrndose en centros urbanos cada demanda compulsiva de mano de obra para los emprendimientos [89] vez mayores. As, la economa urbana del siglo XX estuvo (expresado urbanos que las elites gobernantes resolvan extrayendo fuerza de esquemtica y sintticamente) dominada por el principio de la mayor trabajo agrcola para proveer de personal suplementario para el ejrcito, proximidad posible entre las unidades de produccin entre si y con la construccin y distintos trabajos urbanos. La consecuencia inevitable respecto a los centros de decisin (gobierno, justicia, rea financiera) y a de este proceso de competencia para la escasa mano de obra disponible, las reas de residencia de trabajadores y consumidores (Singer, 1984). fue la reduccin de los rendimientos y de la produccin agrcola total no Esta exigencia, debido a fuertes determinaciones predominantemente pudiendo satisfacer la demanda y llegando en ocasiones a verdaderos econmicas, que foment el alto nivel de concentracin poblacional, ha perodos de hambre que afectaban ms directamente a los campesinos llevado a generar extendidos fenmenos de alienacin social y pobres (Boserup, 1984). Los avances tecnolgicos registrados hasta aqu psicolgica, ampliamente estudiados por las diversas ramas de las no se correspondan con [88] cambios en el nivel de bienestar fsico. Es ciencias sociales ya desde sus inicios, basta recordar el clsico estudio que el progreso de la productividad nunca se materializ en forma sobre el suicidio por parte de Durkheim o el tambin clsico anlisis de inmediata en mejoras en el nivel de vida (cfr. Coastworth, 1997). Los Freud sobre el malestar de la cultura. aumentos de productividad durante la revolucin industrial, implicaron 32

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Pero los estudios destacando los aspectos positivos de las masas embargo para que este ambiente artificial funcione necesita del urbanas son los predominantes. Los trabajos de Janes Jacobs (1986) suministro constante de energa, y esta energa proviene exclusivamente resaltan la centralidad de las ciudades en el desarrollo y en la de la naturaleza. Adems se hace necesaria la reposicin de todos los generacin de riqueza. El eje del proceso de crecimiento moderno est elementos que se deterioran por el funcionamiento normal del ambiente presente en las ciudades que inician un proceso de sustitucin de artificial, recurriendo permanentemente a la biosfera, extrayendo importaciones que desata a su vez en forma explosiva cinco grandes materia y transformndola en los elementos apropiados. fuerzas econmicas que conducen a la expansin: mercados urbanos En virtud de la ley de la conservacin de la materia y la energa, que de productos importados nuevos y diferentes; un brusco incremento de establece que la materia no puede ser destruida sino solo transformada, los puestos de trabajo en la ciudad; tecnologa para aumentar la la transformacin de materia y energa extrada de la naturaleza regresa produccin y la productividad rurales; traslado de talleres urbanos y a esta en forma de productos desechados y residuos. [91] capitales generados por la ciudad. En consecuencia, las ciudades y sus Las ciudades son centros concentradores de insumos naturales regiones urbanas son vistas como la base, a travs del proceso de provenientes de las actividades primarias y son los lugares en donde se sustitucin de importaciones que se realiza en ellas, del proceso de elaboran la mayor parte de sus insumos y se consumen y acumulan la expansin econmico moderno, trasladando as la preocupacin desde mayor parte de los productos correspondientes. Concentran adems la las economas nacionales que son el motivo de discusin de todos los mayor parte de la poblacin, siendo los mayores centros de produccin expertos en desarrollo, al fenmeno que se materializa en las reas de desechos y residuos, descargndose en el aire, el agua, y la tierra. Si urbanas y desechando as el uso de estadsticas abstractas, que no la biosfera no logra reabsorberlos, se produce la contaminacin, reflejan segn Jacobs, la expresin territorial del desarrollo. deteriorando los recursos y afectando la propia salud de la poblacin. Este proceso de urbanizacin es claramente un fenmeno reciente en Pero, al mismo tiempo, los ndices de bienestar de la poblacin la historia de la humanidad. No olvidemos que antes de 1850 ninguna (medidos en base a parmetros fundamentalmente fsicos, que excluyen sociedad puede ser definida como [90] predominantemente urbanizada, tanto los problemas sociales y psicolgicos, como los fenmenos de y hacia el 1900 solo Gran Bretaa puede ser caracterizada de esta forma. degradacin ambiental) en general han podido mejorar gracias a este En la actualidad, solo 100 aos ms tarde, todas las naciones, con muy desarrollo moderno basado en el aumento de productividad. Al respecto pocas excepciones estn altamente urbanizadas. Este proceso de Coastworth (1997), ponderando las bondades del Estado de Bienestar urbanizacin se aceler rpidamente a medida que avanzaba el presente seala la existencia de vnculos substanciales entre productividad y siglo. Entre 1850 y 1890 existe un ndice de urbanizacin con una bienestar fsico. Primero, basado en recientes estudios afirma que la velocidad de crecimiento mucho mayor que para el perodo que va de mayor igualdad en la distribucin del ingreso influye positivamente en la 1800 a 1850, pero de 1950 a 1960 el cambio fue el doble que el de los mejora del bienestar fsico. Encadenado a esto, la mejora en el bienestar precedentes aos (cfr. Davis, 1971). fsico elevara la productividad total en la economa de un pas. Y por Aunque en los ltimos aos, esta tendencia se esta revirtiendo, por lo ltimo, haciendo hincapi en la educacin y la inversin general en menos parcialmente, debido al adelanto tecnolgico de los medios de recursos humanos, los seala como promotores en el crecimiento tanto transporte y fundamentalmente de comunicacin. de la productividad como del nivel de vida. Esta gran cantidad de ambiente artificial creado en la modernidad Sin duda, es el Estado de Bienestar del siglo XX a travs de un masivo constituye el producto acumulado y decantado de un prolongado perodo aumento del gasto pblico y de la regulacin estatal del capital, el que de extraccin de recursos naturales, as como el resultado materializado logra llevar los valores de niveles de vida a una distribucin ms de la evolucin tecnolgica. Este medio artificial genera la ilusin de una equitativa (o mejor dicho, menos inequitativa), volviendo a los promedios cada vez mayor independencia de la naturaleza, ya que es este en mejores representaciones numricas de la situacin general. Las ambiente construido el elemento con el que interacta polticas llevadas a cabo en los pases desarrollados desde fines del siglo permanentemente la inmensa mayora de la poblacin. En las pasado consistentes en volver ms habitable las ciudades, lugares claves consideraciones sobre el desarrollo, los sectores primarios van perdiendo para el desarrollo industrial moderno, se orientaron hacia programas de importancia, mientras se expande proporcionalmente el secundario y en vivienda para los trabajadores, programas sanitarios que abarcaron las ltimas dcadas un crecimiento espectacular del terciario. Pero, sin desde [92] el control de la calidad de los alimentos hasta campaas 33

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin masivas de vacunacin, implementacin de sistemas masivos de del equilibrio, mientras que a su vez, la gran teorizacin fue sustituida instruccin pblica, teniendo esto como consecuencia un descenso ms por la especializacin, la categorizacin y el esquema positivista de que notable de la mortalidad as como del analfabetismo. Este proceso conocimiento. tuvo tambin en trminos polticos, consecuencias positivas para los El renovado inters despus de la segunda guerra mundial por el intereses del capital, pues apacigu notablemente los movimientos de proceso de desarrollo de las llamadas reas atrasadas ha originado protesta radical de la clase obrera, ya que esta se vio incorporada, al nuevos problemas de carcter terico y metodolgico. Las teoras sobre menos en parte, a los estndares de consumo de la sociedad moderna. el desarrollo se constituyeron como un conjunto no homogneo de La suerte corrida por los pases subdesarrollados, que estuvieron lejos acercamientos fundamentalmente a la situacin del Tercer Mundo, que de implementar el Estado de Bienestar fue bien distinta, primando una generalmente se complementaban entre si, en desmedro de una fuerte mucho ms alta desigualdad (que incluye altos niveles de exclusin oposicin, salvo algunas pocas excepciones. Tambin se caracterizaron social) y bajos niveles de bienestar general, llegando solo en algunos por un cierto y relativo abordaje interdisciplinario, a diferencia del resto casos a ndices de bienestar (promedios) que en las ltimas dcadas se de los problemas de las ciencias sociales, en el intento por comprender y asemejaban a aquellos alcanzados en los pases desarrollados a explicar el complejo proceso del desarrollo de una sociedad. Hasta en las principios de este siglo. teoras ms ortodoxas done el eje central siempre lo constituyen los hechos econmicos, estos no son tan mecnicamente interpretados por Pero todo este proceso unilineal de desarrollo moderno, que si bien la frrea modelstica economicista que viene predominando en las con amplias desigualdades logr elevar los niveles de vida (medidos por ciencias econmicas de la segunda mitad del siglo XX. Por fortuna, un supuesto en base a la misma lgica moderna) se llev a cabo con una cierto (pero pequeo todava) dilogo con la ciencia poltica, la sociologa, amplia independencia de las condiciones ecolgicas y ambientales que la antropologa, y tambin la geografa se constituy en una tendencia lo configuraban. Como la premisa bsica es la inexistencia de lmites al ms o menos explorada por las distintas [94] corrientes y autores. Ahora, crecimiento, las limitaciones que puede imponer al ambiente natural no si bien la preocupacin fundamental estuvo dirigida a explicar el fueron consideradas. Las consecuencias se hicieron sentir con ms subdesarrollo del Tercer Mundo para encontrar las claves que le fuerza a partir de mediados de este siglo con la serie de sucesivas permitan a este salir de su atraso, la gran mayora de la produccin catstrofes ambientales que se fueron dando a lo ancho del planeta. Los intelectual sobre el desarrollo se gener y se sigue generando en los intentos por estudiar el desarrollo reflejan estas circunstancias (aunque pases altamente industrializados del Primer Mundo, con algunas en trminos cientficos representen un tibio avance por su relativa excepciones evidentes como fue, por ejemplo, la Teora de la interdisciplinariedad). As, las teoras van desde un desarrollismo Dependencia. mecnico que no se preocupa por la problemtica ambiental y de injusticia social, hasta las ltimas posturas sobre ecodesarrollo y Las teoras del desarrollo entonces, adquirieron un poco ms de fuerza desarrollo sustentable. Seguidamente har una sinttica revisin de explicativa solo despus de que algunas tendencias plantearan que los estas diversas tendencias. [93] problemas del desarrollo en el Tercer Mundo eran especifica y cualitativamente diferentes de aquellos de la transicin originaria que Las ciencias sociales y los estudios sobre el desarrollo dio origen al capitalismo en los pases centrales. Este descubrimiento, segn Hettne (1990) condujo a un relativo enriquecimiento terico que El proceso de cambio social siempre ha atrado tericos de varias llev incluso a la demostracin de relevancia de estos conocimientos extracciones, tambin antes de que nazcan las ciencias sociales as como tambin para los pases industrializados, donde el crecimiento las conocemos en la actualidad. Como ya se mencion anteriormente, la automtico no poda ser ms garantizado a la larga y el mismo proceso emergencia de las modernas ciencias sociales ocurri cuando la sociedad de desarrollo asuma dimensiones problemticas. As, a pesar del hecho europea estaba en el medio de un proceso de transformacin desde la que las teoras del desarrollo hayan emergido como un conjunto de tradicin hacia la modernidad. Este hecho imprimi una marca tentativas experimentales por comprender el problema del distintiva en los clsicos: los economistas polticos del siglo XIX y en los subdesarrollo desde el punto de vista de los desarrollados, poco a fundadores de la sociologa y la antropologa. Cuando la sociedad poco adquiri una cualidad un poco ms universal, en el sentido de un industrial se consolid en el siglo XX, el punto de vista evolucionista, universalismo un poco ms autntico de aquel falso universalismo comn a todos los clsicos, fue sustituido por el funcionalismo y la teora 34

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin (homogeneizante) que caracterizaba las primeras fases ms discusiones de la ciencia econmica y se direccion inmediatamente eurocntricas de la doctrina del desarrollo. dentro de los contenidos [96] de la historia econmica occidental y se caracteriz por ideas econmicas evolucionistas poniendo el nfasis en As las teoras del desarrollo mayormente se interesaron por el cambio las fuerzas endgenas, lo que condujo a la sntesis de los que se llam respecto a la economa tradicional, desde la sociologa y la ciencia poltica, paradigma de la modernizacin. Es sin dudas Walt Whitman Rostow, muchas veces todava imbuidos de un enfoque funcionalista. La con su obra The stages of Economic Growth (1960) el resultado ms comparacin entre lugares y tiempos constituye y constituy uno de los elocuente de esta lnea terica. Si bien no constituy un trabajo del todo ejes terico-metodolgico centrales y de a poco se fueron generando innovador, del momento que extraa numerosos elementos de los propuestas diversas (estructuralistas, marxistas, etc.) que discutan estudios pioneros de la escuela de historia econmica alemana, pero fuertemente los supuestos del funcionalismo tradicional. Las teoras del simplificando drsticamente la interpretacin en un sentido unilinear desarrollo en la actualidad, son por lo tanto, un conjunto de conocimientos (Scid, 1997) alcanz indiscutiblemente la mayor difusin y notoriedad. de carcter [95] relativamente interdisciplinar haciendo referencias a Su modelo se basaba en la descripcin de estadios evolutivos de muchas premisas tericas y metodolgicas de las ciencias sociales tanto desarrollo que se sucedan en el proceso de crecimiento de una nacin. marxistas como funcionalistas y liberales. Estas etapas por las cuales deban pasar todas las sociedades humanas Adems es fundamental sealar que las teoras del desarrollo siempre eran las siguientes: 1) la sociedad tradicional, 2) las precondiciones para estuvieron estrechamente ligadas con las estrategias de desarrollo (por el despegue, 3) el despegue (take-off), 4) el pasaje a la madurez, y 5) la ejemplo, cambio de las estructuras econmicas y de las instituciones era del consumo de masa. Es por dems evidente este eurocentrismo sociales, bsqueda de caminos alternativos y soluciones a los problemas mencionado ms arriba, pues estas etapas representan sencillamente el planteados por los decision-maker). Por esto, las estrategias de camino recorrido por la Europa Occidental desde la irrupcin de la desarrollo implican un actor, que tradicionalmente fue el Estado, aunque modernidad en el Renacimiento hasta el capitalismo consolidado de la hoy en da entran en juego otros actores de la mano del neoliberalismo y segunda posguerra. As, se interpretaba que todas las sociedades deban la supremaca absoluta del mercado. En su origen, la estrecha imitar este proceso, en donde claramente el polo negativo y atrasado proximidad entre teora y estrategia se debi al hecho que los problemas estaba en la sociedad tradicional y el punto de llegada al progreso lo del desarrollo venan definidos como problemas nacionales, y en constitua la sociedad de consumo. Es importante agregar a este ltimo consecuencia, los tericos del desarrollo, particularmente los pioneros, se respecto, que la intencin manifiesta de Rostow, tal cual lo defina el dirigan a los gobiernos. De la mano de las nuevas corrientes subttulo de la obra, fue confeccionar un Manifiesto no Comunista, autonomistas, provenientes del marxismo pero revalorizando ciertos declarndose explcitamente a favor del xito de la sociedad capitalista postulados del pensamiento libertario, se est produciendo un renovado de la segunda posguerra mundial. acercamiento a las cuestiones polticas que tienen obviamente sus Posteriormente, desde mediados de los aos 60 y en el marco de los consecuencias sobre las teoras del desarrollo, la cuestionar, por ejemplo, grandes procesos de transformacin y revolucin intelectual y social de el papel opresivo del estado (visto nuevamente como una opresin de esa dcada, la visin eurocntrica del desarrollo tiene una clase y como expresin de la sociedad vieja) y proponen un modelo de contrapropuesta, especialmente de parte de intelectuales construccin social (y por ende de desarrollo) desde las bases, que latinoamericanos que constituyen un cuerpo terico que se dedica contenga las diversas expresiones del conjunto de la sociedad (o especficamente a los problemas del subdesarrollo, ms que a esa multitud). historia natural del [97] desarrollo de las dos dcadas anteriores. Surge El desarrollo de las teoras del desarrollo no fue un proceso simple y as la teora de la dependencia a la cual agregan sus aportes tambin linealmente evolutivo, sino que ms bien result caracterizado por pensadores de otros pases del Tercer Mundo fuera de Amrica Latina. contradicciones tericas y polarizaciones ideolgicas, por lo menos Constituy una parte integrante de un general reorientamiento despus de las conclusiones de los aos pioneros (fin de la dcada del 40 estructuralista de la teora del desarrollo, la cual tuvo sus pioneros entre e inicios de la del 50). En el curso de este primer perodo eurocntrico, los economistas del primer mundo. Los puntos salientes pueden las teoras eran probadas como estrategias del desarrollo principalmente resumirse de la siguiente manera: dada una determinada estructura (que en el tercer mundo, del cual buena parte estaba en la categora de podra ser tanto local, regional como internacional) existen ciertos colonia de los pases centrales. El debate comenz dentro de las 35

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin espacios que acumulan regularmente y casi automticamente recursos Dentro del campo de la antropologa, por su parte, una de las lneas materiales y no materiales, mientras otros espacios son privados de de investigacin que ms ha crecido desde los aos ochenta ha sido el estos recursos. As el desarrollo de una determinada entidad geopoltica estudio del discurso, las prcticas y las consecuencias sociales de las determinaba fundamentalmente el subdesarrollo de otra, en base a la instituciones de desarrollo (Viola Recasens, 2000). La muy abundante manera en que estaban estructuralmente vinculadas las dos entidades. bibliografa dedicada al tema as lo refleja (entre otros: Bar, 1997; Bliss, De aqu surga la dependencia de ciertas sociedades respecto de otras. 1988; Cernea, 1995; Escobar, 1997; Gardner y Lewis, 1996; Grillo &Rew, La idea del desarrollo como mera repeticin de la historia econmica de 1985; Grillo&Stirrat, 1997; Hill, 1986; Hobart, 1993; Hoben, 1982; los pases industrializados fue abandonada totalmente por esta escuela Horowitz, 1996; Mair, 1984; y Olivier de Sardan, 1995). Esto puede ser de pensamiento. El nfasis en las fuerzas endgenas fue reemplazado explicado tanto por una progresiva especializacin interna de la disciplina por la importancia estructural de las fuerzas exgenas. Amrica Latina, hacia reas temticas relacionadas, como la ecologa poltica, la Asia y frica vio de esta manera nacer una interpretacin autctona antropologa poltica, la antropologa de la salud, los estudios de gnero, del proceso de desarrollo y tambin de las ciencias sociales en general. etc.; as como por la creciente participacin profesional de antroplogos en ONGs e instituciones de desarrollo. Esta participacin profesional de La teora de la dependencia, si bien se ocup centralmente de los antroplogos en instituciones de desarrollo tiene un antecedente obvio problemas de los pases perifricos, llevaba como supuesto implcito la en la llamada antropologa aplicada, que si bien se puede rastrear hasta idea que los procesos de desarrollo y subdesarrollo deban comprenderse el comienzo mismo de la disciplina, se consolida y crece a [99] partir de dentro del marco de un capitalismo mundial. La teora del Sistemalos aos sesenta cuando el gobierno de los Estados Unidos, en el marco Mundo de Imanuel Wallerstein se anticip en varios aos al fenmeno de de la Alianza para el Progreso lleva adelante una serie variada de moda actualmente de la globalizacin. Dado que frente a los anlisis proyectos de desarrollo rural en Amrica Latina conocidos como tradicionales que se mueven en el mbito de sociedades nacionales, o desarrollo de comunidades. El objetivo era ofrecer a la poblacin rural cuanto ms, de reas regionales o continentales, la obra en tres tomos latinoamericana una imagen reformista y solidaria de la poltica The ModernWorld-System (1974) constituy un muy ambicioso intento estadounidense y una demostracin palpable de los innumerables de reconstruir la historia de la sociedad capitalista partiendo, desde sus beneficios del american way of life. As se consideraba al antroplogo con mismos orgenes, de una perspectiva global. As, la incorporacin de la un rol crucial como catalizador de procesos de cambio social dirigido dimensin global comenz a ser utilizada [98] cada vez ms a partir de (Adams, 1964; Erasmus, 1961; Goodenough, 1963) llegndose incluso a mediados de los aos 70 en el anlisis del desarrollo. La dependencia emplear conceptos tales como el de aculturacin dirigida. Pero el poco pareca ser un fenmeno universal, no solamente algo que corresponda xito de estos programas de desarrollo de comunidades enfri el a una determinada categora de pas. Tendencias hacia un anlisis global entusiasmo de una antropologa aplicada. pueden rastrearse en las diversas ciencias sociales junto al nuevo inters por las relaciones internacionales. Las estrategias nacionales de Pero es a mediados de los aos setenta cuando se produce el desarrollo de las dcadas anteriores sufrieron un grado variable de surgimiento definitivo de la llamada antropologa del desarrollo, debido transformacin y resignificacin a partir del nuevo paradigma de la fundamentalmente ms que a razones internas de la disciplina, a lo que globalizacin. algunos autores llegan a denominar como industria del desarrollo, es decir la nueva tendencia de elevar los niveles de desarrollo del Tercer Otra tendencia dentro de los estudios sobre el desarrollo, que Mundo a partir de planes, proyectos y programas que se comienzan a comienza tambin hacia mediados de la dcada de los 70, se centr llevar a cabo a lo largo y lo ancho de todo el planeta subdesarrollado. sobre los contenidos del concepto de desarrollo, definido a partir de aqu Sin dudas, que se deja a un lado el estricto apego al desarrollismo con los trminos desarrollo alternativo (Tarozzi, 1992). La preocupacin clsico de los cincuenta y sesenta, adoptando nuevos conceptos y se dirigi hacia el excesivo desarrollo material que trae como paradigmas, donde el enfoque de por ejemplo, las necesidades bsicas, consecuencia un desequilibrio ecolgico y una alienacin psicolgica. El la participacin de los mismos subdesarrollados y la eleccin de ecodesarrollo primero, y las ideas de desarrollo sustentable y tecnologas apropiadas, son la base de sustentacin de esta nueva desarrollo humano en los ltimos aos, representan las principales tendencia de los programas de cooperacin internacional desde los posturas tericas de esta nueva tendencia. pases ricos hacia los pobres, tanto desde la accin de los propios 36

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin estados como a partir de las ONGs que tienen una proliferacin y ahora el modelo de racionalidad que impregna todo hecho cotidiano en crecimiento de sus fondos sumamente importante por estos aos. nuestra sociedad moderna y que estrechamente vinculado con lo anterior, define el camino a seguir en las tareas del hombre comn, A partir de aqu se generaliza un debate profundo respecto a las teniendo implicancias directas sobre las maneras en que la sociedad relaciones entre antropologa y desarrollo, evidencindose como un contempornea se vincula con la naturaleza. campo profundamente problemtico y que a menudo significa un cierto grado de intromisin. As, mientras que la ecuacin antropologaTal como lo plante Horkheimer, la razn subjetiva que articula medios desarrollo se entiende y se [100] aborda desde puntos de vista muy a fines, consiste en la adecuacin de modos de procedimiento a fines que distintos, es posible distinguir para los ltimos aos, dos grandes son ms o menos aceptables y que presuntamente se sobreentienden. Es corrientes de pensamiento. Una de ellas, la autodefinida como decir que el acento est puesto en discernir y calcular los medios antropologa para el desarrollo engloba a los antroplogos que trabajan adecuados, quedando los objetivos a alcanzar como una cuestin de poca dentro de las instituciones de fomento del desarrollo a favor de los importancia en referencia a indagar sobre si son o no razonables. Es que pobres con el objetivo de transformar la prctica del desarrollo desde estos fines son racionales tambin en un sentido subjetivo, es decir que dentro basados fundamentalmente sobre las teoras establecidas para son tiles al sujeto para lograr su autoconservacin. El fin capaz de ser interpretar la relacin entre cultura y economa poltica. La otra corriente, racional por si mismo, es decir sin estar referido a ninguna especie de que puede ser llamada antropologa del desarrollo refleja un punto de ventaja o ganancia subjetiva, le resulta a este modelo de razn vista crtico y distanciado del desarrollo institucionalizado, inspirada en absolutamente extrao. teoras y metodologas posestructuralistas basadas principalmente sobre As, la sociedad industrial se ha encargado de que los elementos formas relativamente nuevas de anlisis que dan prioridad al lenguaje y materiales de confort, sean los nicos fines que quedan por conseguir, al significado (Escobar, 1999). olvidndose absolutamente de que solo son medios. El mundo que surge Entre ambas corrientes se han desatado varias polmicas, reflejadas como resultado de esta razn pragmtica es aquel en donde todo sirve profundamente en la literatura antropolgica de los ltimos aos (por para algo, y tiene que ser til para ser reconocido como real. Solo los ejemplo, Autumn, 1996; Grillo, 1985; Johannsen, 1992; Kilani, 1994; medios tienen un racional derecho a existir, la transformacin total del Lewis, 1995; Little y Painter, 1995), las cuales en trminos generales han mundo en un mundo ms de medio que de fines es en si consecuencia vuelto a poner sobre el tapete la esencial cuestin sobre los lmites de la del desarrollo histrico de los mtodos de produccin (op. cit.:111). participacin de antroplogos en los proyectos e instituciones de Mtodos de produccin basados en un predominio tal de la tcnica, desarrollo. Los antroplogos involucrados para agencias e instituciones que tiene como resultado la instrumentalizacin universal del mundo, de desarrollo, obviamente argumentan que el desarrollo es una realidad tanto de los hombres como de la naturaleza, desechando de el todo lo histrica inevitable y que la perspectiva antropolgica puede contribuir a que se vinculara con algn fin ltimo y que se origina en una particular transformar desde dentro la orientacin de los proyectos. Otros autores comprensin [102] de la razn que la define como un esquema como Escobar (1991), en cambio, consideran que la implicacin de pragmtico de carcter instrumental. Esta sociedad industrial al convertir antroplogos como profesionales del desarrollo les obliga implcitamente los medios en fines, lo que hace es transferir el centro de gravedad de a asumir la realpolitik y el discurso de la agencia que los ha contratado. todo valor desde el acto a la potencia, de la forma a la materia, del valor Lo que si es obvio, es que para la primer tendencia no est en discusin aadido al material. As, este materialismo se sustenta en el el concepto de desarrollo en si mismo. contrasentido de valorar los materiales por encima de la forma final cuya realizacin en ellos les dara su verdadera riqueza. Es decir, cosas que no El predominio de la racionalidad instrumental en el tienen otro valor que el instrumental. Es esta racionalidad instrumental la progreso y desarrollo de la sociedad moderna que pone de manifiesto el proceso de alienacin social y socio-ecolgico de la sociedad moderna. As, racionalidad instrumental es sinnimo de Vistos la conformacin racional de la ciencia moderna, su divisin alienacin. disciplinaria que sirve de base para el abordaje de la [101] realidad socionatural, la estrategia elegida para concebir la relacin naturaleza-cultura, Este predominio de la tcnica en la sociedad moderna tiene su raz en y el proceso de desarrollo basado en el crecimiento de los bienes la razn ilustrada, que concretiza el pasaje del temor (del hombre materiales y el usufructo intensivo de los recursos, es importante repasar primitivo premtico) y la veneracin (del hombre mitolgico) de la 37

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin naturaleza, a su dominio. La ilustracin implica el arribo del concepto contra si misma y contra el hombre, pasando de una primera imagen liberador del hombre de una naturaleza extraa y temida, que a travs confortable (una naturaleza que entrega todos sus recursos al servicio del de la razn logra ejercer su dominio tcnico sobre el mundo. Es la victoria confort humano) a una segunda aterradora (una naturaleza, que del hombre sobre la supersticin, el iluminismo, en el sentido ms degradada por la propia accin humana, ya no puede brindar confort y se amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el vuelve hostil), todo inscripto en un mismo proceso autoalimentado y objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos... El construido sobre el mismo fundamento ontolgico: la mediatizacin del programa del iluminismo consista en liberar al mundo de la magia mundo a travs de una razn que lo instrumentaliza para la dominacin (Horkheimer yAdorno, 1969:15). constante del hombre sobre la naturaleza. Y este dominio absoluto es el lmite de [104] la razn ilustrada que lleva indefectiblemente a la Esta interpretacin se sustenta en la concepcin Hegeliana de la catstrofe, en donde la razn se niega a si misma y se hace instrumento naturaleza como alteridad que es superada por el espritu a travs de la de su propio proceder. En consecuencia, en el propio iluminismo se energa de la razn. Esta naturaleza diferente y contraria al hombre es la encuentra la posibilidad de liberacin del hombre al mismo tiempo que su que inspira el miedo, y hace verse sumergido en esta naturaleza como propia condena. No tenemos ninguna duda (y es nuestra peticin de un caos amenazante. Y la reconciliacin Hegeliana del hombre o el principio) respecto a que la libertad en la sociedad es inseparable del espritu con esta naturaleza consiste en superar dicha alteridad y pensamiento iluminista. Pero consideramos haber descubierto con igual reconocerse a si mismo en ella. El mito constituye un primer intento del claridad que el concepto mismo de tal pensamiento, no menos que las hombre por reconciliarse con la naturaleza, pero es una reconciliacin formas histricas concretas y las instituciones sociales a las que se halla aleatoria, irracional, algo que ocurre o no de forma imprevisible, por lo estrechamente ligado, implican ya el germen de la regresin que hoy se tanto el temor ante la fuerza extraa sigue siendo la regla. La ilustracin, verifica por doquier (op. cit.:9). en cambio, es en primer lugar desmitificacin [103] y liberacin de la pesadilla mtica como fuerza extraa a travs de la ciencia verdadera. Es que el sujeto que mediatiza todo convirtindolo en instrumento, Los dioses pasan a ser vistos como productos febriles de la imaginacin termina siendo tambin un medio de esta razn pragmtica, de aqu la temerosa de los hombres, es decir como una proyeccin enajenada del explotacin del hombre por el hombre. El hombre concreto, pasa a ser mismo espritu humano, y por lo tanto manejable. Y esta reconciliacin parte tambin de esta naturaleza mediatizada, lo que conduce a que el sobrepasa el mundo de las ideas, para materializarse en la praxis, es mismo termina siendo devorado por los mecanismos puestos en marcha, decir en la accin real que el hombre ejerce sobre la naturaleza en pos es que la historia de los esfuerzos del hombre destinados a subyugar la de un crecimiento material ilimitado nunca antes visto. Se comienza a naturaleza es tambin la historia del sojuzgamiento del hombre por el humanizar el mundo de forma real, y no en la forma alienante que hombre (Horkheimer, 1969:15). representaba el mito, ... el intelecto que vence a la supersticin debe El contenido amplio, extenso, abarcador de la razn se vio ser el amo de la naturaleza desencantada... Lo que los hombres quieren voluntariamente reducido, en la razn subjetiva, a slo una porcin aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio parcializada y sesgada del contendido original, en donde lo particular integral de la naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa cuenta reemplaz a lo general. Al abandonar su autonoma, la razn se ha (op. cit.:16). convertido en instrumento. En el aspecto formalista de la razn As, esta razn ilustrada es razn instrumental, en la medida en que al subjetiva, tal como la destaca el positivismo, se ve acentuada su falta de dejar la naturaleza de ser algo diferente, temido y reverenciado pasa a relacin con un contenido objetivo; en su aspecto instrumental, tal como constituir el medio de la propia realizacin del hombre, que usa a la lo destaca el pragmatismo, se ve acentuada su capitulacin ante naturaleza para su propia autoafirmacin bajo la premisa de un progreso contenidos heternomos (op. cit.:32). sostenido hacia el infinito (Galafassi, 2002). As, razonar se convierte en el La razn pasa a ser un componente dependiente del nuevo proceso conocer para dominar. La naturaleza es el refugio que el hombre social. El contenido exclusivo que la domina es su capacidad operativa a encuentra y transforma para guarecerse de ella misma. La naturaleza le partir del papel que desempea en el dominio sobre la naturaleza y brinda los elementos que le aseguran al hombre mayor libertad frente a sobre los hombres. La clasificacin y sistematizacin de datos es el perfil las fuerzas naturales que hasta el momento no era capaz de controlar. predominante tendiente a una mejor organizacin del material [105] de Pero esta transformacin de la naturaleza que no tiene lmites, se vuelve conocimiento. Se ve supersticin en todo aquello que pretenda ir ms 38

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin all de la sistematizacin tcnica de los componentes sociales. Es que los productos de la razn, los conceptos y las nociones, se han convertido en simples medios racionalizados ahorradores de trabajo, es como si el pensar mismo se hubiese reducido al nivel de los procesos industriales sometindose a un plan exacto; dicho brevemente, como si se hubiese convertido en un componente fijo de la produccin (op. cit.:32). De esta manera, a partir del concepto de razn instrumental se puede interpretar tanto el proceso moderno de desarrollo en el sentido de explotacin de la naturaleza y alienacin de los hombres, como el proceso de positivizacin de la ciencia en el sentido de aquella que entiende como conocimiento valido solo aquel que deviene del modelo restringido de las ciencias fsicas y que compartimentaliza tanto la realidad como el modo de conocerla. Entre este modelo de conocimiento y la concepcin del desarrollo, y la relacin naturalezacultura, existe una unidad lgica indiscutible, sustentada en la idea de progreso material e instrumental hacia el infinito. [107]

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Al respecto, Lvi-Strauss, buscando algunos criterios ms claros que Captulo IV los clsicos conceptos de instintivo y aprendido, para poder establecer la diferencia entre el orden natural y el cultural, postula a las leyes como Hacia un abordaje no instrumental de la atributos de la naturaleza, siendo de alcance universal e incluyendo a los distintos casos particulares. En cambio, la cultura transcurre en base al complejidad en la relacin naturalezaempleo de reglas aplicadas para cada caso particular, es decir que cultura-desarrollo perteneciendo al dominio institucional son privativas de cada grupo humano. En palabras de Lvi-Strauss (1993:41): Esta ausencia de reglas parece aportar el criterio ms seguro para establecer la distincin entre Por todo lo anterior y tratando de abordar la relacin naturalezaun proceso natural y uno cultural... La constancia y la regularidad cultura en toda su complejidad, es necesario partir entonces de una existen, es cierto, tanto en la naturaleza como en la cultura. No obstante, nocin que conciba al hombre como formando parte tanto de la sociedad en el seno de la naturaleza aparecen precisamente en el dominio en que como de la naturaleza. As, podemos afirmar que todas las porciones de dentro de la cultura se manifiestan de modo ms dbil y viceversa. En un naturaleza son incorporadas de alguna manera al sistema de pensar y caso, representan el dominio de la herencia biolgica; en el otro, el de la actuar de los hombres organizados socialmente. Esto implica no caer ni tradicin externa... En todas partes donde se presenta la regla sabemos en la frrea dicotoma entre naturaleza y cultura, que como principios con certeza que estamos en el estado de la cultura... Sostenemos, pues, rectores guiaron a la biologa, la antropologa y sociologa hasta que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la mediados de este siglo, ni tampoco en aquellas posiciones de las ltimas naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo dcadas como las sistmicas ya mencionadas, o las de la tendencia que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los llamada ecologa biocultural (Buxo Rey, 1980; Lahitte el al, 1989) en atributos de lo relativo y lo particular. 15 De [109] aqu se desprende la donde, en una clara postura reduccionista, se postula que la distincin doble condicin de la especie humana, nica a este respecto, que posee entre naturaleza y cultura es imaginaria, y que lo real lo constituyen las atributos tanto biolgicos como culturales. relaciones ecosistmicas; y ni tampoco las de la ecologa profunda y las La cultura es la caracterstica distintiva de la humanidad por encima diversas concepciones holsticas, que postulan al ser humano como de su realidad biolgica. La cultura emerge de la naturaleza, pero no por formando parte de un todo ms amplio (cfr. Lovelock, 1983), debindose ello debe considerrsela sobrenatural. La evolucin cultural es un paso abandonar la idea dualista de una naturaleza distinta (cfr. Evernden, por encima de la evolucin biolgica. Pero ambas coexisten en el tiempo 1992).14 [108] interactuando entre s. Naturaleza y cultura Los seres humanos organizados en sociedad no son sino un producto de la evolucin de la vida sobre la Tierra. La sociedad por tanto no puede Entonces se parte aqu de concebir al hombre como poseedor, tanto aparecer como algo extrao o contrario. Corresponde a un grado de de atributos biolgicos como culturales. En el se manifiestan tanto la organizacin que adopt una poblacin especfica del ecosistema. evolucin biolgica como la cultural. Pero, si bien existe en el hombre Citndolo a Morin (1983): Disociando evolucin biolgica y evolucin una unidad entre naturaleza y cultura, es necesario establecer que estos cultural como si de dos cauces distintos se tratara, se nos hacen son rdenes diversos, o ms bien, grados diversos en una cadena de incomprensibles, no solo los primeros pasos del proceso de hominizacin, eslabones continuos. Por lo tanto, esta unidad est caracterizada por una doble condicin, una articulacin entre entidades cualitativamente diferenciadas, aunque compartan substratos comunes, pues la cultura sin un sustrato biolgico es imposible de concebir.
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Lejos se est aqu de aquellas posiciones organicistas que en ocasiones extremas sirvieron para justificar polticas nazionalistas, especialmente en la entreguerra. En este contexto es que se justificaba intelectualmente como los procesos econmicos y polticos tendan a regularse segn la ley del ms fuerte (cfr. Padovan, 1999).

En este mismo sentido puede tambin entenderse los mecanismos de agresin y crueldad. La transformacin de la agresin del mundo de la naturaleza en crueldad en el mundo de la cultura es un proceso sostenido socialmente por normas y valores, y que va cambiando a travs del tiempo. Pero es obvio que la civilizacin ha ido sofisticando, al mismo tiempo, los dispositivos socioculturales necesarios para el despliegue de la crueldad. Insistir que la crueldad siempre implica un dispositivo sociocultural. En esto hay una diferencia sustancial con la agresin, heredad instintiva del hombre. El instinto no es de por si cruel. Est sujeto a la ley de la sobrevivencia y por eso puede llegar a ser feroz, pero no cruel (Ulloa, 2000).

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin sino tambin la culminacin del mismo. Los procesos de alienacin desempeando cada uno su papel en igualdad de condiciones y socio-natural se fundan precisamente en la disociacin entre naturaleza y posibilidades. Complejidad no es sinnimo de igualdad en la estructura cultura, la supresin del estrecho vnculo entre ambos como interna. Por el contrario, es posible distinguir en cada problemtica los consecuencia del predominio de la racionalidad instrumental ha aspectos determinantes en la cadena de relaciones (Galafassi, 1993). elaborado el mito del crecimiento infinito y la explotacin ilimitada, Es necesario entonces, un acto de explicacin y comprensin que incapaz de comprender que esto lleva indefectiblemente al implique el considerar a la problemtica en su [111] realidad plena, socavamiento, irreversible en muchos casos, del sustrato comn. visualizando el carcter de totalidad y globalidad de la misma. De esta Por otro lado, la naturaleza es sociedad, en tanto la primera es manera, ser posible posteriormente distinguir aquellos aspectos aprehendida necesariamente a travs del pensamiento humano. 16 La relevantes o dignos de ser conocidos, que nos lleven a un conocimiento interpretacin de las leyes de la naturaleza [110] son modelos creados definido y profundo. Entonces la estructura compleja de la realidad sociopor el hombre en su continuo intento de conocer para transformar. Estos natural vista en su carcter de globalidad, puede ser aprehendida en sus modelos son histricos y por ello cambiantes. componentes esenciales explicando las conexiones causales que determinan histricamente una situacin especfica. Es decir que el Esta diversidad en la unidad merece una explicacin de la articulacin considerar a la globalidad no implica intentar explicar a esta en todo el que se ejerce entre los rdenes de la realidad. 17 Numerosos y diferentes devenir causal que es infinito y extremadamente diverso. Significa factores intervienen en las variadas formas en que se da la vinculacin romper con ciertos esquemas estticos que definen a la realidad por la sociedad-naturaleza. La combinacin de los diversos elementos define disciplina, para devolverla a su integridad y multiplicidad. 18 Entonces, al una organizacin dinmica que se formaliza a travs de procesos en efectuar en la prctica, a partir de estas premisas, el proceso de donde las relaciones adquieren diferentes formas y grados. La evolucin interpretacin y explicacin, si ser posible atribuir significacin a histrica imprime cambios permanentes, alterando pausada o aquellos aspectos esenciales del acontecimiento, y elegir aquellos bruscamente las condiciones de funcionamiento del todo o alguna de sus componentes relevantes que definen la globalidad. partes. La presencia de un intrincado conjunto de interrelaciones determina que la realidad socio-natural adquiera una complejidad muy La totalidad socio-natural involucra elementos y relaciones de alta. La sumatoria de fenmenos en constante interrelacin origina diferente orden. La red o constelacin de conexiones causales se mltiples procesos en donde los componentes no son independientes en establece entre una infinidad de componentes en los que influyen la medida en que se determinan mutuamente. Pero esto no equivale a factores de distinto nivel categorial. Todo lo social tiene un sostnafirmar que todos los elementos representen el mismo nivel jerrquico, portante que es fsico-biolgico y la relacin hombre naturaleza puede ser vista como una relacin de intercambio, en donde lo esencial es 16 poder definir y explicar el tipo y grado de relacin. La articulacin Esto genera una pluralidad de concepciones sobre la relacin sociedad-naturaleza: la sociedad-naturaleza no puede pensarse como formada por relaciones necesidad de hacer explcita la diversidad de posturas convierte a la relacin con la naturaleza en una cuestin poltica (Gudynas, 1999), en este sentido mal puede otorgarse al hombre lineales que se establecen en forma simple y directa entre fenmenos de exactamente los mimos atributos que la resto de las especies biolgicas. racionalidades similares. Los procesos naturales se configuran en base a 17 Esta complejidad de organizacin de la materia que se expresa a travs de los diversos una serie de principios propios de lo fsico y biolgico, los procesos niveles nticos que integran la realidad, es, por ejemplo, trabajada en principio por Hartman sociales y culturales se definen y cobran significacin a partir de (1960) y retomada por ciertos autores (Coraggio, 1989; Federico, 1990) que la llevan al condiciones y factores especficos pero conformados sobre y en [112] campo de la articulacin sociedad-naturaleza. Los niveles ordenados por tipo de complejidad conjuncin con los fsicos y biolgicos a partir de variados procesos de seran: 1) un nivel fsico-qumico, el mundo natural explicado a partir de las leyes de la articulacin. As, lo social no puede reducirse a un conjunto de gravedad, de la termodinmica, etc.; 2) un nivel explicado a partir de las leyes de la biologa, fenmenos que se igualan en su explicacin y comprensin a los involucra todos los fenmenos de la vida, de la estructura y funcionamiento de los
organismos, de las relaciones entre los seres vivos y de estos con su ambiente. Las leyes del primer nivel son aplicables a este, pero no suficientes. Las leyes fsicas son resignificadas por las leyes biolgicas. 3) y el ltimo nivel, el social. En este son aplicables las leyes fsicas, resignificadas por la biologa, pero son limitadas para comprender todos los fenmenos de la especie humana. Aqu son necesarias las leyes sociales, pero sobre el principio que deben articularse con leyes biolgicas y fsicas.
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A tal efecto, y en un anlisis similar pero referido solamente al objeto de estudio de las ciencias sociales, se debe mencionar las crticas de I. Wallerstein (1990) a la frrea divisin disciplinaria (teora y mtodo) entre antropologa, economa, ciencia poltica y sociologa, que segn el autor constituye un obstculo al progreso del conocimiento, tesis a la cual suscribo y la hago extensiva al estudio de la relacin sociedad-naturaleza.

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin fenmenos de la naturaleza, pero tampoco es algo absolutamente Es entonces que se toma el concepto de mediacin social de la extrao a lo natural. La relacin entre naturaleza y sociedad supone el naturaleza como elemento que sirve como punto de partida de un entrar en juego instancias diferentes, en alguna medida, que se conjugan anlisis de los procesos materiales de articulacin sociedad-naturaleza. en un tiempo y espacio particular, originando objetos complejos que Esta articulacin no se acaba aqu, por el contrario, solo son instrumentos requieren un conjunto de categoras analticas capaces de discernir la analticos que desde nuestro proceso de conocimiento introducimos para trama aparente y las formas subyacentes de la problemtica. Partiendo intentar explicar, aunque ms no sea en un comienzo, la complejidad de del hecho que la totalidad es distinta de sus partes constituyentes y los hechos de la realidad. entendiendo que lo social se conforma de manera particular en relacin a De esta manera, es posible distinguir en la articulacin sociedadlo fsico-biolgico, se llega necesariamente a la conclusin de que la naturaleza, por lo menos dos facetas o formas de aprehensin de lo realidad socio-natural est constituida sobre distintos niveles de natural por parte de lo social. La primera hace referencia a los aspectos especificidad. Por lo tanto, para su explicacin es indispensable materiales, concretos del vnculo; la apropiacin de elementos del medio comprender cada fenmeno de acuerdo a principios y categoras que lo natural y su posterior transformacin y consumo. Involucra a todas las definen; tanto lo social como lo natural tienen caractersticas etapas del proceso y los diferentes factores que intervienen. Esta estructurales propias y otras comunes que es necesario saber distinguir vinculacin se manifiesta en obras y acciones fsicas, en donde el en la investigacin. Solo despus es posible entender y explicar las proceso social acta sobre objetos tangibles. Las distintas fases del instancias y maneras en que se articulan. desarrollo de una sociedad implican diferentes formas de dominio y control material de los elementos naturales. El grado y carcter de este La mediacin social de la naturaleza control depender de mltiples factores, desde variables ambientales, La premisa bsica de dominio de la naturaleza para el crecimiento hechos econmicos, hasta conjunciones de neto carcter [114] ilimitado en la modernidad va de la mano con el proceso de desarrollo ideolgico. En esta ltima manifestacin de lo social es donde se inscribe que viene teniendo lugar en los ltimos siglos, todo bajo el sustento la segunda forma de articulacin. Se trata de las condiciones y lgico de la racionalidad instrumental como marco de referencia. Si bien caractersticas que adquiere la valoracin esttico- afectiva del medio la idea de desarrollo ha estado ligada a una concepcin econmica de la natural. Las formas de representacin simblica de la naturaleza realidad, es un proceso que implica una transformacin de mximo adquieren aspectos singulares en cada sistema cultural. alcance en las distintas instancias de conformacin de la sociedad. Ambas esferas estn indisolublemente unidas en la realidad, La finalidad central de la vida humana pasa a ser el incremento interactuando permanentemente y confundindose mutuamente; pero ilimitado de la produccin y las fuerzas productivas (tcnicas), que se es posible separarlas al efectuar un proceso analtico de explicacin. expresa en la ideologa del progreso y que se traduce en un impulso Tanto lo material influye en las representaciones simblicas, como despiadado e inhumano de [113] crecimiento que caracteriza a la viceversa, siendo necesario buscar en cada momento concreto la red de produccin en busca de la obtencin de ganancias y el uso de estas conexiones causales entre los elementos componentes, aunque en la ganancias predominantemente para la acumulacin del capital. sociedad capitalista es lgica esperar un predominio (o determinacin en ltima instancia) de lo material, dado que sobre esto se ha construido el Este progreso y proceso de acumulacin se constituye a partir del modelo de progreso y su consecuente modelo de racionalidad gradual e incesante perfeccionamiento del saber en general, que incluye instrumental. los diversos conocimientos tcnicos, artsticos y cientficos, para de esta manera perfeccionarse en el manejo de las mltiples herramientas con En lo que sigue se har fundamental hincapi en el proceso material que el hombre se enfrenta a los problemas que plantea la naturaleza de apropiacin del medio natural, sin olvidar los factores culturales, (transformada ya en mercanca) y la vida en una sociedad econmica y ideolgicos y polticos que influyen y actan en el proceso de polticamente organizada en base al predominio del mercado. Por lo articulacin. En tal sentido, se comienza el anlisis en base al concepto tanto aqu, el carcter mismo del conocimiento, que se entiende como el de mediacin social de la naturaleza, en donde el hombre racional conocimiento objetivo logrado a travs de la ciencia y la tecnologa, incorpora a travs de valores, identidades, procesos de apropiacin y consiste en avanzar, mejorar y perfeccionarse en un sentido material y transformacin a la naturaleza dentro del mbito de lo social. La en funcin de este proceso de acumulacin. naturaleza es aprehendida de acuerdo a formas materiales e ideolgicas, 42

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin concepciones particulares que son generadas por el devenir de la humano [116] para generar productos que satisfagan las necesidades sociedad. As, el ambiente/entorno es construido socialmente y se genera econmicas individuales y colectivas. Es esta forma de trabajo humano lo como resultado de la articulacin sociedad-naturaleza. De aqu la que explica el surgimiento de la racionalidad instrumental, mediante la particular configuracin de esta relacin condicionada histricamente, cual la humanidad aprende a afirmarse sobre la naturaleza, ejerciendo su que se define en la modernidad por el dominio instrumental del mundo. influencia en cada acto humano e impregnando todas las relaciones sociales. Al considerar estas mediaciones se evita caer en un esquema de interpretacin en base a relaciones causales directas que llevaran a En el proceso productivo intervienen determinadas formas de trabajo, explicaciones simplistas de la realidad, y hace posible efectuar un capital y recursos naturales de acuerdo al producto a obtener. La anlisis totalizador que permita llegar a la forma de expresin de la transformacin del recurso sigue muchas veces una larga cadena realidad inscrita en la particularidad (Ojeda et al., 1985:30). Entonces, el compuesta de diferentes fases, en donde paso a paso el producto va concepto [115] de mediacin permite considerar a la relacin sociedadadquiriendo sus caractersticas finales. Se deber entender por proceso naturaleza segn una lgica propia en la cual se desenvuelven los de produccin al conjunto orgnico produccin, circulacin y consumo. elementos constitutivos. Se puede hablar de unidad hombre-naturaleza, Esta visin integral (que choca con la tendencia de en donde unidad no es sinnimo de relacin entre iguales, desde el compartimentalizacin de la ciencia positiva) del proceso de momento que una de las partes est capacitada para ejercer su dominio transformacin permite identificar las interacciones con el ambiente y sobre la otra. Tanto la naturaleza como la sociedad se estructuran en distinguir los diversos momentos particulares de dominacin de la base a procesos de cambio y transformacin, dinmicas que involucran naturaleza. El desarrollo de las fuerzas productivas siempre lleva generar variadas formas de organizacin. Esta relacin adquiere implcito aspectos contradictorios. As, toda produccin implica una diferentes caractersticas y expresiones a travs del tiempo. Es entonces degradacin, que se expresa en forma de agotamiento de recursos, que la unidad del hombre con la naturaleza se entiende en trminos de contaminacin, etc. La consideracin del proceso de produccin en forma una mediacin histricamente determinada. Por lo tanto, esta mediacin integral permite seguir el proceso de apropiacin de materia natural y su hay que interpretarla de acuerdo a las coordenadas temporales y transformacin para convertirse en producto social que se distribuye, se espaciales. cambia y se consume. Todos son momentos integrantes del proceso de articulacin sociedad-naturaleza. Cada uno con sus atributos especficos En la modernidad el proceso de transformacin derivado del modelo y estructurados en un proceso integral que los contiene. de desarrollo depende de una expansin, nunca antes vista, de la capacidad productiva a travs de la elevacin de los promedios de La produccin capitalista implica trabajo humano para generar productividad por trabajador que permitan promover las condiciones productos que satisfagan las necesidades econmicas individuales y para favorecer un crecimiento notable de la acumulacin. Esta se realiza colectivas a travs de una desigual distribucin de la riqueza. En el en base a los procesos modernos de dominio instrumental y proceso productivo intervienen determinadas formas de trabajo, capital y transformacin de la naturaleza. Esta acumulacin se logra trasladando recursos naturales que se combinarn de acuerdo al producto a obtener. componentes del sistema natural, a partir de la creacin de valores, a los La transformacin del recurso sigue muchas veces una larga cadena de procesos de la sociedad. diferentes fases, en donde paso a paso el producto va adquiriendo sus caractersticas finales. Las formas de apropiacin y transformacin de la Es as que el permanente intercambio entre sociedad y naturaleza naturaleza por medio del pro117 ceso de trabajo, y las estrategias adquiere significacin especial para su anlisis a travs de los procesos tcnicas usadas para dicha apropiacin marcan dos instancias claras en de mediacin. Es en el proceso de produccin, donde los hombres por donde la interaccin entre los fenmenos sociales y la dinmica natural medio de determinadas relaciones se organizan para apropiarse y se realizan en forma directa. As se constituyen en los momentos claves transformar porciones de naturaleza.19 La produccin implica trabajo a partir de los cuales se disean las distintas variantes de mediacin 19 P. Gutman (1986) destaca la centralidad del proceso de produccin ya que por un lado socio-natural. Lo importante a resaltar aqu es la manera en que a partir
representa un hecho en donde es posible observar el intercambio entre lo natural y lo social, y adems por considerarlo el centro del proceso econmico en el desarrollo del capitalismo. O. Colman (1989) refiere al respecto, que la clave en la articulacin sociedad-naturaleza deber buscarse en el proceso de organizacin social de la produccin histricamente determinado. El concepto de produccin referido a las sociedades campesinas en su relacin con la naturaleza es tomado tambin por Toledo (1981) quien plantea la necesidad de articular el enfoque ecolgico con el econmico.

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin de su dominio, el recurso natural es apropiado, producido y reproducido como intercambio de materia y energa, bien como una secuencia de por el accionar humano. nacimientos y muertes, y uno de cuyos resultados es la evolucin a nivel de las especies y la sucesin a nivel del sistema entero. Este concepto La consideracin del proceso de produccin no significa desconocer el no se refiere tanto a una unidad concreta, sino a un nivel de resto de las reas que directa o indirectamente participan de la relacin. organizacin, en donde se tiene en cuenta adems de los componentes Pero si nos permite ubicarnos en el punto de partida en donde el vnculo vivos, los componentes abiticos. En tal sentido, un ecosistema es una entre legalidades ms especficas de lo natural y lo social adquiere una porcin cualquiera de la biosfera que nos permite distinguir diferentes visible materialidad. En las sociedades modernas se distinguen diferentes procesos como flujos de energa, ciclos de acumulacin, circulacin y niveles en dicha relacin en la cual distintas porciones y dinamismos del transporte de materiales, redes trficas, mecanismos de regulacin medio natural se relacionan en diferente grado y forma con variados trayectorias de cambio ecosistmico, etc.20 [119] grupos sociales. La separacin de proceso de produccin y proceso de consumo determina sectores sociales que interaccionan diferencialmente Las caractersticas particulares del medio natural son incorporadas a con la naturaleza. El gran desarrollo de la urbanizacin y dentro de esta la sociedad, potenciando aquellas facetas que producen un rendimiento del sector servicios ha distanciado notablemente a ciertos grupos a corto o largo plazo segn las premisas de la racionalidad instrumental, sociales del medio natural en su expresin prstina. Las mediaciones son en base a los ciclos econmicos diseados para maximizar acumulacin cada vez ms numerosas, conformando una compleja red de conexiones. y ganancia, desechando las consideraciones relacionadas con la Por lo tanto, si bien el proceso productivo no puede explicar por si solo la sobreexplotacin de recursos naturales. Este rendimiento, muchas veces relacin de toda la sociedad moderna con la naturaleza, asume en es de corta duracin, pues el sistema social a travs del proceso de cambio un rol gua en aquellas fases del proceso social de reproduccin apropiacin termina modificando fuertemente y hasta destruyendo el en donde los actores sociales generan un vnculo directo, aplicando su sustrato ecolgico. La perdurabilidad del vnculo y sus condiciones se accionar a travs del trabajo que moldea lo natural de acuerdo a las dibujan tambin de acuerdo a las funciones, procesos y dinmica de la necesidades sociales. Y es predominantemente en el contexto rural es sociedad. Estas relaciones que se establecen entre porciones de la donde la articulacin sociedad-naturaleza se da en forma ms directa, totalidad natural y lo social adquieren distintos rasgos en referencia al pues es aqu donde se cosecha la materia y energa para alimentar los grado y tipo de desarrollo de la sociedad. La apropiacin material de los procesos de produccin del conjunto de la sociedad. La ocupacin del recursos estar en funcin de las formas productivas dominantes y de ambiente rural responde entonces a la bsqueda, potenciacin y como se configura la red de vinculaciones e interacciones entre ambas captacin de la productividad de los ecosistemas (Gutman, 1988:72). esferas.21 A lo largo de su historia la civilizacin ha transitado por vas [118] 20 Ahora bien, la comprensin de la estructura y funcionamiento del Por flujos de energa se entiende el circuito de transformacin que sufre la energa del sol medio natural, as como todas las variables que operan en el mismo captada por las plantas (productores) y sus transformaciones a travs de las cadenas alimentarias configurando las redes trficas. Productividad ecolgica es velocidad de debe ser un paso obligado dentro del proceso analtico. Las produccin de biomasa vegetal y animal, y eficiencia energtica es la relacin entre potencialidades y condicionantes del ambiente interactan en forma asimilacin de energa y produccin de biomasa, y refieren directamente a la porcin de directa o indirecta en el devenir de la sociedad. El grupo social que materia y energa disponible en el sistema para poder ser aprovechada. El trmino sucesin interacta, lo hace siempre con una porcin de naturaleza con ecolgica indica las actividades de los organismos y las influencias del medio fsico que van caractersticas particulares, que definen en cierta medida las acciones generando, en el tiempo, distintas condiciones que determinan una secuencia de que podrn efectuarse a partir de el. Esta porcin de naturaleza es comunidades, adaptada cada una de ellas a cada etapa de la sucesin, hasta alcanzar un considerada en sus ritmos y fluctuaciones internas, atendiendo a su hipottico o real estado estacionario, llamado clmax. El concepto de resiliencia hace estructura tanto fsica como biolgica y a su funcionamiento en el tiempo referencia a la potencialidad de revertir estados a situaciones naturales previas, es decir, la capacidad que tiene el sistema ecolgico de absorber perturbaciones sin sufrir y el espacio. Estas caractersticas se encuentran todas reunidas en el transformaciones cualitativas, aunque sus variables no se mantengan constantes. concepto de ecosistema, y que de acuerdo a Margalef (1974:2) consiste 21 Un ejemplo muy claro de esta relacin ya fue explicitada en el trabajo de Duran de La en sistemas formados por individuos de muchas especies, en el seno de Fuente (1981) en donde correlaciona a la industria manufacturera con la degradacin del un ambiente de caractersticas definidas, e implicados en un proceso medio hdrico, tomando el perodo de sustitucin de importaciones y considerando sus dos dinmico e incesante de interaccin, ajuste y regulacin, expresable bien
momentos, el del desarrollo de los sectores nacionales y el posterior estilo dominado por el

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin especficas en su desarrollo productivo. Se desarrollaron las fuerzas generndose grupos con un grado y tipo de articulacin particulares. El productivas y se incrementaron las mediaciones entre las unidades poder poltico directo sobre la tierra es transferido a nuevas formas de productivas y las porciones del medio natural que son apropiadas. El capital, aparece la propiedad industrial de gran escala, y ms caudal tecnolgico crece, a medida que el temor ante las fuerzas especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal representada extraas de la naturaleza disminuye, y adquiere un rol cada ves ms por acciones compradas y vendidas en la bolsa (Nisbet, 1977:45). Esta protagnico en el proceso de mediacin. Se van estableciendo diferentes propiedad abstracta traer una relacin con la naturaleza ms niveles y etapas, en donde los nexos de articulacin se conforman en mediatizada, compleja e indirecta, pero siempre motivada bajo la prdida base a redes de conexiones ms complejas. En este sentido algunos del temor del hombre ante las fuerzas extraas del mundo natural. La autores han afirmado que la incidencia de los factores naturales sobre el naturaleza ya es solo un insumo del proceso productivo, solo un grupo humano [120] es tanto mayor cuanto menor sea el nivel alcanzado elemento ms pasible de explotacin. Las decisiones sobre la utilidad de por las fuerzas productivas (Cardozo y Brignoli, 1987:16). Durante el la naturaleza y su explotacin, esenciales para la autoafirmacin de la transcurso de la historia el grado de dominacin sobre la naturaleza condicin humana en la era de la razn pragmtica, son tomadas por creci de tal manera haciendo que la importancia de los factores sujetos sociales que estn lejos de su contacto directo con el excluyente ambientales en el conjunto se debilitara. Por lo tanto, es posible analizar objetivo de maximizar las ganancias. a la historia humana como un proceso de emancipacin gradual frente a Tal como lo sostiene James OConnor (2001), en esta sociedad los datos del medio ambiente y a las fuerza naturales (op. cit:17). Pero industrial y capitalista, existe, adems de la ya clsica primera paradjicamente, este gran desarrollo de las fuerzas productivas ha contradiccin, una segunda que hace referencia explcitamente a la llegado a un punto al da de hoy, que afectando procesos ambientales explotacin instrumental de la naturaleza. La muy conocida primera globales (capa de ozono, cambio climtico) han puesto a toda la contradiccin se refiere a la explotacin capitalista del trabajo, al hecho humanidad ante el alerta de una crisis ambiental global (si bien esta de que la produccin capitalista no es slo produccin de mercancas crisis no afectara a toda la poblacin de igual manera). sino tambin explotacin capitalista del trabajo (y generadora de Sintticamente, es posible diferenciar un primer nivel caracterizado alienacin). La tasa de explotacin es una categora tanto sociolgica por las llamadas sociedades primitivas en donde la caza y la como econmica y expresa claramente el poder social y poltico del recoleccin son predominantes bajo la gua de la magia como fuerza de capital por sobre el trabajo. Esto lleva inevitablemente a la lucha de interpretacin cognitiva. La mediacin social se encuentra en su clases y a las crisis econmicas recurrentes, constituyendo el ncleo de desarrollo ms elemental, jugando la naturaleza un importante rol la tendencia inherente del capitalismo hacia las crisis de realizacin, crisis condicionante. El hombre toma los elementos indispensables para su que reciben tambin el nombre de sobreproduccin de capital. En la subsistencia, siendo limitada la capacidad de transformacin del medio. medida que crezca la presin ejercida por el capital sobre el trabajo, la Con la sedentarizacin y el desarrollo de la agricultura se inicia una tasa de explotacin aumenta, aumentando a su vez el riesgo de una accin gradual de modificacin de la naturaleza para crear un hbitat crisis de realizacin, lo cual hace necesario ampliar las estrategias para que satisfaga las necesidades de la convivencia social. Se construyen sostener las tasas de plusvala a travs de por ejemplo la ampliacin del estructuras materiales y sociales ms estables que operan sobre el crdito, la innovacin constante del producto, una mayor [122] medio natural con mayor independencia y un mayor grado de planificacin estratgica del mercado y una creciente competencia. Este transformacin. Por ltimo, con el desarrollo del proceso industrial y la enfoque tradicional de la crisis econmica se concentra en las constitucin del modo de produccin capitalista, surgidos bajo el amparo contradicciones inherentes a la valorizacin del capital, es decir al valor de la razn objetiva y la ciencia positiva como su instrumento de de cambio. As, la primera contradiccin del capitalismo es interna del conocimiento, la mediacin social adquiere su carcter ms elevado, sistema, no est vinculada directamente con las condiciones de constituyndose un intrincado tejido de relaciones entre el hombre y la produccin, ya sean estas interpretadas en forma econmica o naturaleza con el fin de producir todo aquello que sirva para algo. La sociopoltica. De esta manera, el valor de uso desempea solo un papel mediacin adquiere una amplia escala de especificidad y valor, secundario en esta teora relativa a la primera contradiccin, pues en el integrando de manera diferente los variados espacios de produccin. El capitalismo el valor de uso se subsume en el valor de cambio. De esta conjunto social se vincula [121], a su vez, diferencialmente con su medio, manera, los impactos ambientales generados por la produccin y 45

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin reproduccin del capital no interesan, salvo en contados casos cuando recursos necesarios, se elevarn cuando los costos privados se entra en juego justamente el valor de cambio. Por esto, para analizar las conviertan en costos sociales (Beckenbach, 1989). Pero en la relaciones entre sociedad, naturaleza y desarrollo es necesario actualidad, tanto el capital como el estado ya no encuentran con claridad considerar una de las tendencias bsicas del capital que es la de debilitar las nuevas formas de regulacin que pueda proporcionar un marco de y destruir sus propias condiciones de produccin. Esto es justamente lo referencia coherente para seguir sosteniendo la acumulacin capitalista. que se intenta resaltar con la teora de la segunda contradiccin. Los capitales individuales siguen reduciendo los costos de todas la Mientras, como se dijo, la primera contradiccin del capitalismo es maneras posibles, al hacerlo tienden, casi sin darse cuenta, a elevar interna del sistema; no tiene nada que ver con las condiciones de tanto los costos del capital en su conjunto, como a hacer decrecer la produccin, la segunda contradiccin del capitalismo requiere una demanda del mercado, es decir que se verifica tanto la primera como la terminologa ms compleja acuada en trminos de valor de uso: el segunda contradiccin. tamao y contenido en valor de la canasta de consumo y la canasta de La primera contradiccin le pega al capital desde el lado de la capital fijo, los costos de los elementos naturales que intervienen en el demanda. Los capitales individuales bajan costos con [124] el fin de capital constante y variable, la renta de la tierra como una deduccin del restablecer o defender los beneficios, el efecto involuntario que se plusvalor, y externalidades negativas de todas clases (por ejemplo los genera es reducir la demanda de mercancas en el mercado (pues costos de congestionamiento en las ciudades) (OConnor, 1988). desciende el poder adquisitivo del salario - Argentina en la segunda Mientras en la primera contradiccin podemos identificar a la tasa de mitad de los noventa es un intachable ejemplo-) y, de esta manera explotacin del trabajo como el elemento claramente destacable que descienden las utilidades realizadas. La segunda contradiccin golpea asume una importancia terica excluyente, en la segunda contradiccin desde el lado del costo. Cuando los capitales individuales bajan sus nos encontramos con la ausencia de un trmino nico que resuma la costos - por ejemplo cuando externalizan costos en las condiciones de totalidad. Es justamente por esta razn por la cual podemos explicar hoy produccin (la naturaleza, la fuerza de trabajo o lo urbano)- con el la presencia de una multiplicidad de movimientos sociales contestatarios objetivo tambin de restablecer o defender los beneficios, se genera, otra con reivindicaciones diversas a [123] diferencia del histrico movimiento vez, un efecto no previsto que consiste en elevar los costos de otros obrero que haca referencia a la primera contradiccin. Pero a pesar de capitales (y, en el caso extremo, del capital en su conjunto), reduciendo esto, todos los trminos enunciados ms arriba son categoras tanto nuevamente los beneficios producidos. (OConnor, 2001: 211). sociopolticas como econmicas; as la renta absoluta refleja el poder que La centralidad del trabajo y la tecnologa en la sociedad el capital terrateniente an sostiene sobre el capital industrial, el costo de moderna congestionamiento refleja las luchas y competencias intercapitalistas en torno a la oferta de un servicio de transporte que constituye actualmente El gran proceso de transformacin dado en la modernidad con la un insumo esencial para la realizacin del capital, el costo de la mejora emergencia de la razn instrumental y el dominio de la naturaleza ha sido en la calidad de vida refleja el poder de los diferentes movimientos posible gracias a los cambios importantes que se dieron en la sociales frente al capital, etc. De esta manera, as como es un absurdo organizacin del trabajo pasando de un trabajo artesanal simple a una asumir una visin de corte economicista de la primera contradiccin, alta especializacin con la incorporacin de los correspondientes cambios mucho ms lo es para el caso de la segunda. tecnolgicos, incrementando as, los niveles de explotacin tanto de la La apropiacin y el uso econmico autodestructivos que ejerce el propia fuerza de trabajo como de la naturaleza. Esto a su vez, se articula capital por sobre la fuerza de trabajo, el espacio y la infraestructura con un aumento en la utilizacin de energa no humana, lo que ha urbana y regional y por sobre el medio natural o ambiente constituyen la permitido aumentar la productividad y a partir de esto generar un causa bsica de la segunda contradiccin. Son ntidamente excedente por sobre lo necesario para reproducir la fuerza de trabajo. autodestructivos, porque la tendencia histrica capitalista a resolver la Este excedente ha favorecido la acumulacin de instrumentos de crisis se recuesta siempre sobre los mecanismos regulatorios ejercidos produccin que incorporan el cambio tecnolgico y un creciente insumo por fuera del mercado aumentando as los costos para el conjunto. Los energtico, lo que a su vez vuelve a aumentar la productividad del costos de salud y educacin, transporte urbano y rentas domsticas y trabajo, que permite una nueva expansin del excedente, y as comerciales, as como los costos para extraer de la naturaleza los sucesivamente. 46

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Basndome en esto, me permito continuar el anlisis a travs de dos de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida. Al operar por momentos claves en la articulacin sociedad-naturaleza, estos son, el medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a l y trabajo y el desarrollo tcnico. [125] transformarla, transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitaban en ella y sujeta a su seoro el juego de El trabajo es considerado un rasgo especfico de la vida humana. En fuerzas de la misma (Marx, 1998:215). toda sociedad, cualquiera sean sus caractersticas, el trabajo es el comn denominador y condicin bsica de su desarrollo. El proceso de trabajo El trabajo, entonces, es el nexo material en donde se renen y moderno, es precisamente la concretizacin manifiesta de la razn sintetizan el dominante accionar del hombre con el funcionamiento de la subjetiva llevada al mbito de la produccin material. En el se sintetiza la naturaleza. Es una relacin fuertemente dinmica, de permanente lgica pragmtica contempornea de ordenar los medios a un fin intercambio e interaccin. La sociedad modifica y es modificada, la predeterminado. naturaleza sufre cambios, pero a la vez reacciona transmitiendo esos cambios. El hombre administra un intercambio de materias con la En cuanto tal, el trabajo ha merecido la reflexin de muchas corrientes naturaleza. Asimila lo que la naturaleza le brinda a travs de la puesta en de pensamiento. Para los economistas liberales se distingue por su juego de sus capacidades corporales, su fuerza y habilidad, su intelecto e utilidad, por la capacidad para producir bienes y servicios. Se lo ha imaginacin, con herramientas o maquinas, apropiando y transformando definido tambin, y sin entrar en contradiccin con lo anterior, como la materia para convertirla en un objeto til a sus necesidades. Esta organizacin de un marco social para luchar con la naturaleza, o como el naturaleza modificada, a su vez, configura un nuevo entorno que acta hombre aadindose a la naturaleza, porque el trabajo es sobre el hombre creando nuevas condiciones. El trabajo es entonces el esencialmente, a travs de la tcnica, la transformacin que hace el conjunto de acciones que ejerce el hombre con su capacidad fsica e hombre de la naturaleza que, a su vez, reacciona sobre el modificndolo intelectual, en forma directa o mediado por instrumentos, sobre la (Friedman, 1971). Udy (1971) define al trabajo en trminos muy materia, cuyos efectos a su vez lo modifican. Pero esta definicin simples, como todo esfuerzo intencional destinado a modificar el abstracta del trabajo como nexo con la naturaleza debe ser contextuada ambiente fsico del hombre. A pesar de estas definiciones que integran para cada situacin particular. Es necesario hacer referencia a la la articulacin sociedad-naturaleza en el anlisis del trabajo, la ciencias variedad de formas que adquiere el trabajo de acuerdo con las sociales en su abordaje de la temtica del trabajo, han orientado sus sociedades, las culturas, las civilizaciones. El proceso de trabajo es preocupaciones a temticas muy diversas que no incluyen la cuestin desarrollado por individuos que se mueven en un tejido social que dicta ambiental. Ya sea desde una ptica ms poltica, cuyo inters estara normas y valores. De aqu la divisin [127] del trabajo en la sociedad dado por la relacin Estado-sindicalismo, el conflicto laboral, el capitalista moderna en donde la especializacin lleva a muy diferentes comportamiento poltico de la clase obrera, etc. (cfr. Zapata, 1986), o maneras de mediacin entre sociedad y naturaleza. Las maneras de aquella que orientndose ms sociolgicamente, pone su inters en la desenvolverse y proceder en la apropiacin de los recursos naturales nocin de situacin de trabajo y mercado de trabajo (cfr. Rojas y seguirn pautas acordes al grupo social y al contexto econmico y Proietti, 1992), el trabajo como articulacin sociedad-naturaleza no poltico en que se efecta la accin. constituye un tpico importante a considerar. Pero el proceso de trabajo entendido en sus elementos simples, como Pero es esencialmente Marx (1988), quien adems de haber descripto momento esencial en la articulacin sociedad- naturaleza, es profundamente la relacin capital-trabajo, el que ha vislumbrado la caracterstico de cualquier modo de organizacin de la sociedad humana, articulacin hombre-naturaleza en la actividad laboral (aunque sin hacer es una actividad orientada a un fin, el de la produccin de valores de uso, ver los mecanismos de alienacin presentes), inscribindolo dentro de la apropiacin de lo natural para las necesidades humanas, condicin lgica [126] de dominacin de elementos tanto del mundo natural como general del metabolismo entre el hombre y la naturaleza, eterna social. Precisamente para este autor, el trabajo es, en primer lugar, un condicin natural de la vida humana y por tanto independiente de toda proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre forma de esa vida, y comn, por el contrario, a todas sus formas de media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se sociedad (op. cit.:223). enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, Es esencialmente en los elementos simples que componen el proceso brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de trabajo (fuerza de trabajo, objeto y medio de trabajo) donde es posible 47

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin discernir los componentes sociales y humanos que configurarn los socio-cultural.22 La produccin y reproduccin en la sociedad se escalon diversos escenarios que se construyen en la relacin sociedad-ambiente. en diversos mecanismos interconectados. La produccin material en la La naturaleza constituye el objeto de trabajo primario sobre el cual el sociedad moderna consiste en una cadena de procesos de trabajos hombre vuelca su actividad... La tierra (la cual, econmicamente sucesivos y/o simultneos, en donde los componentes de la naturaleza hablando incluye tambin el agua), en el estado originario en que intervienen como tales solo en algunos eslabones de la cadena, proporciona al hombre vveres, medios de subsistencia ya listos para el generalmente en el inicio. consumo, existe sin intervencin de aqul como el objeto general del Es precisamente en la sociedad moderna e industrial (tanto en su trabajo humano. Todas las cosas que el trabajo se limita a desligar de su variante capitalista como en el autodenominado socialismo real) donde la conexin directa con la tierra son objetos de trabajo preexistentes en la diferenciacin de lo social en urbano y rural adquiere su mayor grado de naturaleza (op. cit.:216). desarrollo. Y es en el espacio rural en donde el vnculo sociedadEl medio de trabajo es aqul elemento que el hombre utiliza en su naturaleza permanece en su forma ms directa. Aqu adquiere toda su trabajo para aplicarlo a las cosas que transformar, para ejercer su plenitud a travs del tratamiento directo que sufre el medio natural por el accin sobre el objeto. Constituye una cosa o conjunto de cosas que el proceso de trabajo agrcola a travs de los diversos instrumentos de trabajador interpone entre l y el objeto de trabajo y que le sirve como innovacin tecnolgica que aumentan la productividad natural, siguiendo vehculo de su accin sobre dicho objeto (op. cit.:217). la lgica de mximo crecimiento y utilidad de los recursos. En la sociedad moderna entonces, los grupos sociales que se mueven dentro del mbito En este sentido el medio natural constituye el primer oferente de rural son los que se hacen cargo de la apropiacin menos mediatizada de medios de trabajo del hombre; aquellos elementos [128] del ambiente los recursos naturales, utilizando para ello diferentes niveles de desarrollo natural que son tomados directamente (sin sufrir un trabajo previo) para tcnico y laboral. Estos grupos varan en su organizacin y estructura, ser utilizado en el proceso de trabajo como instrumentos y/o [129] entablando diversas maneras de relacin con el medio. El paisaje herramientas constituyen, precisamente, los primeros medios de trabajo. rural contemporneo conjuga junto a la diversidad de ambientes La tierra es, a la par que su despensa originaria, su primer arsenal de naturales, diversas categoras de actores sociales. Esto es particularmente medios de trabajo. Le proporciona, por ejemplo, la piedra que arroja, con vlido en el desarrollo agrario latinoamericano, en el cual, la escena se la que frota, golpea, corta, etc. (op. cit.:217). ha hecho ms compleja y lo que hasta ayer era un monlogo o a lo sumo Con el desarrollo de las formas productivas los procesos de mediacin un dilogo entre gran terrateniente y pequeo productor parcelario, hoy fueron creciendo y hacindose ms complejos. La separacin de la se ha convertido en un cruce de palabras entre diferentes actores naturaleza se hizo cada vez ms intensa, crendose un ambiente sociales, que ubicados diferencialmente en la estructura agraria, afrontan humano predominantemente configurado por estructuras de origen diferentes alternativas y opciones (Rojas Ruiz, 1986:289). De esta manera, en esta sociedad contempornea altamente urbanizada es en el mbito rural donde el hombre trabaja directamente sobre la materia Es til aqu recurrir a lo afirmado por Anne Lacroix:el desarrollo del proceso de trabajo agrcola, consistente en la apropiacin y la transformacin inmediata de la naturaleza, se encuentra de lleno enfrentada a lo que ella representa: un conjunto no totalmente controlable y que est regido por sus propias leyes. La naturaleza se impone as como lmite intrnseco al proceso de trabajo agrcola: lmite a la mecanizacin, a la estandarizacin, a la velocidad de rotacin, al crecimiento del producto. La tierra no juega entonces el simple papel de soporte de la produccin, sino que proporciona sus propiedades biolgicas en el proceso de transformacin de la materia. Segn las etapas del proceso de trabajo, ella es objeto o medio de trabajo. Es objeto cuando se trata de drenarla, irrigarla, ararla, fertilizarla, y es 48

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin medio cuando se trata de sembrarla, de hacer madurar una planta, o naturaleza. La especializacin llega hoy en da a niveles tan elevados, 23 cuando se hace la cosecha. Pero comienza a funcionar como medio de que el proceso productivo contina con sus tecnologas contaminantes, trabajo slo cuando toda una serie de otros medios de trabajo han sido quedando la tarea de limpieza ambiental a nuevos especialistas. As, las dados previamente (citado en Neffa, 1982:45). El objeto sobre el cual funciones de tratamiento de los desperdicios crearon toda una rama acta el trabajo agrcola no es precisamente materia inerte, sino materia compleja de nuevas industrias, incrementando an ms el proceso de viviente que trae consigo un sinnmero de facultades que interaccionan divisin social del trabajo, caracterstico de este modelo productivo. Una en diverso grado. Asimismo, en cuanto a la organizacin del trabajo, el vez ms la compartimentalizacin del conocimiento emprico y la accin productor agrcola cumple el doble rol de trabajador y propietario, es pragmtica se manifiestan claramente reflejando el sustrato lgico en la decir que a partir de la naturaleza el tiene la [130] posibilidad de producir sociedad moderna de la razn subjetiva. sus propios medios de subsistencia, a diferencia del trabajo industrial Por su parte, es en la tcnica en donde se materializa el nexo (Galafassi, 1994a y b). En definitiva, el proceso de trabajo agrcola se instrumental entre sociedad y naturaleza. Estando [131] construye sobre caractersticas especficas que lo distinguen del indisolublemente ligada al trabajo, la tcnica hace referencia a las industrial, en cuanto a su relacin directa con la naturaleza, lo que distintas formas y estilos en que ser tratado el medio natural para implica tener que considerar las variables ecosistmicas en su anlisis, transformarlo en elementos tiles. Talcote Parsons define a la tecnologa situacin poco frecuente por cierto, en los especializados estudios como la capacidad socialmente organizada para controlar y alterar sociales sobre el agro (lo que evidencia una vez ms el reduccionismo activamente objetos del ambiente fsico en inters de algn deseo o positivista al que est sometida la ciencia moderna). necesidad humana. Lewis Mumford (1978), con un enfoque menos Ahora bien, los elementos provenientes de la naturaleza continan el neutral y optimista, y en consonancia con el pensamiento crtico, ha ciclo bajo la forma de productos elaborados, cosas a las cuales se les ha dicho que en la relacin entre hombre y tcnica, nuestra era est aplicado trabajo. Estos productos, bajo distintos grados de pasando el estado primitivo del hombre, caracterizado por su invencin transformacin, circulan en la dinmica social regresando en la mayora de herramientas y armas con el fin de conseguir el dominio sobre las de los casos al medio natural como desperdicios. La divisin social del fuerzas de la naturaleza, a una condicin radicalmente diferente, en la trabajo, interviene tambin en la articulacin de la sociedad con la que no solo ha conquistado la naturaleza, sino que, adems se ha desprendido por completo del hbitat orgnico. Queda claro ya, que la tcnica en la sociedad moderna representa un resorte central de los mecanismos que regulan el poder. La tcnica no es neutra, sino que por el contrario, en tanto mediador entre hombre y objeto de trabajo (sea materia prima natural o ya transformada), responde a objetivos inscritos en la racionalidad instrumental dominante en la sociedad contempornea donde las relaciones de poder son visiblemente desiguales. As, la tcnica en la modernidad no solo instrumentaliza la extraccin, apropiacin y transformacin de la naturaleza, sino que adems vehiculiza el poder de dominio en la estructura social. Tcnica, racionalidad instrumental y dominio, son conceptos complementarios. En este sentido, se coincide plenamente en que, ...el ambiente en el que la tcnica conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de los econmicamente ms fuertes sobre la

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin sociedad misma. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo.24 Por esto mismo, la eleccin de una determinada manera de aplicar la tecnologa est en relacin con la racionalidad econmica del sector social en cuestin. La capacidad tecnolgica, la produccin y aplicacin de estrategias tcnicas, [132] entonces, no constituyen esferas independientes que se explican por s mismas. Por el contrario, entre otras cosas, la rentabilidad privada y los costos de acceso a diferentes tecnologas condicionarn, entonces, la seleccin de tcnicas en uso y el abandono de otras (Gutman, 1986:187). Y dado que la tcnica acta directa o indirectamente sobre la naturaleza, la racionalidad econmica, definir en ltima instancia, el efecto sobre el medio y los recursos naturales. Lejos de las interpretaciones basadas en el determinismo tecnolgico que entiende a la tecnologa como la variable independiente por fuera de

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin la sociedad, y que por si sola es la promotora del cambio social 25 (y en contribucin del cambio tecnolgico al crecimiento econmico, 26 en consecuencia ejercer su efecto sobre algn cambio ambiental), se perfecta consonancia con el proceso de instrumentalizacin de la razn. entiende aqu a la tecnologa como una expresin ms o menos directa Al respecto la teora econmica neoclsica argumenta que una empresa de la racionalidad instrumental contempornea, formando parte elegir la forma de produccin que ofrece la mxima tasa de ganancia indisoluble de la sociedad, y que asume su rol como elemento posible. Las crticas al respecto se orientan en el sentido de saber si es importante dentro de las variables econmicas, estando, posible que las decisiones de los actores se efecten en estricta consecuentemente en consonancia con los procesos sociales de flujos y correlacin con el modelo neoclsico. Es decir, es posible saber a priori reflujos que explican el funcionamiento del mercado. A esto se debe la tecnologa que ofrecer la mxima ganancia? [133] En tal sentido se agregar el dinamismo tecnolgico sin precedentes de la sociedad actual postula que la decisin en cuanto a una ganancia satisfactoria que ha abierto incluso un rea importante de investigacin sobre la explicara mejor este proceso. Ambos argumentos, se estructuran a partir de un desinters total por las variables ambientales y las condiciones de trabajo y de vida; y tanto la mxima ganancia, como una ganancia satisfactoria solo considera el rendimiento, lo que lleva a formas de produccin degradantes del ambiente y del medio social. Esta degradacin del ambiente y de la vida, es entonces, en muchos casos, consecuencia directa o indirecta de la aplicacin de una tecnologa

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin determinada.27 Es que tal o cual tcnica responde principalmente a subjetiva, constituye un elemento indispensable para interpretar y criterios de eficiencia y productividad econmica, sin tomar en cuenta entender ms profundamente los estrechos vnculos entre sociedad, ritmo y funcionamiento del ambiente y la sociedad en la que se la aplica. naturaleza y alienacin. ltimamente se ha producido en el mbito del Las tecnologas pueden contribuir a la satisfaccin de las necesidades, conocimiento y la accin social un vuelco importante hacia la pero tambin pueden matar y envenenar. Las guerras y el proceso de incorporacin de la cuestin ambiental como una preocupacin central, contaminacin, a pesar de ser fenmenos dismiles, son un buen ejemplo pero cayendo en muchos casos en una interpretacin exclusivamente de lo anterior. La tecnologa puede preservar, alterar y/o degradar. Las ambientalista que intercambia el lugar central que [135] tena el crticas ecolgicas a las tecnologas modernas han cobrado gran hombre en la explicacin tradicional de la realidad, por la naturaleza importancia en los ltimos aos, luego de largas dcadas de crticas a las como eje fundamental, pasando de un antropocentrismo a un consecuencias sociales. De hecho toda una corriente de investigacin se ambiente-centrismo. orienta hacia la bsqueda de tecnologas alternativas o blandas, en Esto nos remite necesariamente a la problemtica fundamental que donde las consecuencias ambientales positivas y no degradantes son atraviesa a todos los movimientos tericos y sociales que ponen en centrales. Esto no implica llegar a cuestionarse el modelo de racionalidad discusin la relacin sociedad-naturaleza. Y esta problemtica es la instrumental subyacente, pero si intentar disear un paquete tecnolgico crtica al antropocentrismo. La coincidencia en que uno de los orgenes acorde con la idea de desarrollo sostenible, que evidentemente solo de la crisis social y ecolgica se encuentra en una organizacin de la vida suaviza los efectos devastadores de una lgica basada exclusivamente en humana presidida por alguna variante de antropocentrismo es muy la mxima ganancia. [134] grande. Y la lucha contra este antropocentrismo se ubica de manera central tanto en las diferentes corrientes tericas de la ciencia y el Ms all de la alienacin: ideologa y movimientos sociales pensamiento contemporneo que destacan la cuestin ecolgica como Cualquier discusin para intentar superar el proceso de alienacin en los movimientos sociales y polticos de diverso signo enrolados en existente en la sociedad contempornea debe necesariamente partir del alguna interpretacin de tipo ecologista. Ahora bien, este carcter de instrumentalidad que posee la racionalidad dominante y que antropocentrismo reconoce a su vez diferentes matices en sus se corresponde dialcticamente con el modo de organizacin econmica, interpretaciones. Desde un antropocentrismo fuerte o ms radical que poltica y sociocultural vigente. considera que el ser humano individual es lo nico importante en el mundo y, en consecuencia, todo lo dems (no solo la naturaleza, sino Las ideologas liberales, ya sean modernas o posmodernas, tambin las comunidades, las culturas, las instituciones, etc.) no tendrn dominantes en esta sociedad industrial-capitalista, se empecinan en ms que un valor instrumental; hasta un antropocentrismo dbil, que desconocer que la intervencin sobre la naturaleza se ejecuta a partir del pone el acento en la tendencia del ser humano a reconocerse proceso de trabajo. La naturaleza representa entonces, en ltima simplemente como lo central en todas las relaciones en las que instancia, el objeto sobre el cual se acta; el recurso natural es apropiado interviene. El ser humano ser siempre el fundamento que justifica todas y transformado segn una lgica de produccin que privilegia las decisiones, por lo cual al ser humano le es imposible superar el fuertemente la instrumentalidad de todo el proceso. As, a la alienacin procedimiento segn el cual cualquier decisin est apoyada en unos bsica existente en la relacin de explotacin del capital sobre el trabajo, valores que el mismo ha definido. Como consecuencia, esta posicin se agrega la alienacin existente en la explotacin de la naturaleza por el reconoce que el ser humano puede poner lmites a su accionar, orientar capital a travs del proceso de trabajo. sus preferencias y tambin establecer deberes hacia objetos no De esta manera, es imposible separar dominacin de clase, humanos. Esto va de la mano con el hecho de permitirse establecer que explotacin de la naturaleza y racionalidad instrumental, que se resume preferencias y actitudes humanas son consideradas lcitas o no lcitas, y en el proceso de alienacin que genera diferentes situaciones como para esto es necesario definir primero de forma racional una concepcin puede ser una sociedad unidimensional basada en el despilfarro o del mundo. As, solo las preferencias humanas consistentes con esta tambin una sociedad asentada en la pobreza o la marginalidad sociodefinicin racional de mundo pueden ser consideradas lcitas. econmica de la mayora de sus miembros. [136] Es entonces que la premisa del proceso moderno de instrumentalizacin de la razn, expresado en la idea de razn 52

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Frente a estas variantes de antropocentrismo, se han venido manera sencilla y en estrecho contacto con la naturaleza se dio cuenta construyendo desde el siglo XIX ideologas y sentidos terico-filosficos de que muchas personas, en cambio, echaban a perder sus vidas ecologistas con el objeto de discutir la validez de la centralidad persiguiendo la riqueza y una posicin social, las cuales adems, nunca humana. Las corrientes biologistas niegan, obviamente cualquier forma llegaban a satisfacer sus ms profundas necesidades, sino ms bien a de antropocentrismo; otras en cambio se permiten aceptar alguna forma frustrarlas, porque el hombre moderno, obsesionado por la ganancia de antropocentrismo, fundamentalmente el dbil. material, ya no tiene tiempo para la verdadera integridad no tiene tiempo para nada salvo para ser una mquina (op. cit.:22). Contrapone Sin dudas que la conciencia de la crisis ecolgica entendida en claramente el hombre que solo ve en la naturaleza un instrumento para trminos de los parmetros occidentales de civilizacin, ha tenido su la realizacin de una voluntad material ilimitada, frente a su vivencia bautismo a nivel internacional a partir de la celebracin por primera vez personal en los bosques donde ve a la naturaleza como fuente de del Da Mundial de la Tierra en 1970 junto a la celebracin de la autoidentidad y, por tanto, del sentido de la vida humana. As, en vez de Conferencia de Estocolmo sobre el Medio Humano organizada por la ONU vivir para acumular y dominar bienes materiales, es mejor vivir en 1972. Pero esta sensibilidad hacia los daos causados sobre la sencillamente, esforzndose por perfeccionar la propia vida en el naturaleza por la sociedad humana han tenido un sinnmero de contacto continuo con la naturaleza. La mayor parte de los lujos, o las antecedentes que vienen por lo menos desde el siglo XIX (siglo en el cual llamadas comodidades de la vida, no son solamente innecesarias, sino la razn instrumental despliega todo su potencial). Hernry David Thoreau tambin impedimentos para la elevacin de la humanidad. En lo que se (1817-1862) fue claramente uno de estos exponentes tempranos en refiere a los lujos y comodidades de la vida, dir que los ms sabios donde se visualiza la crtica profunda ante el curso que haban tomado siempre han vivido vidas ms simples y pobres que las vidas de los las relaciones entre sociedad y naturaleza. Tanto su propia vida como su mismos pobres (op. cit.:31). obra intelectual reflejan esta posicin. Walden, la vida en los bosques, publicada en 1854, recoge las experiencias vividas por Thoreau entre Por otro lado, y tambin en la segunda mitad del siglo XIX, tenemos julio de 1845 y septiembre de 1847, siendo indiscutiblemente su obra ya el nacimiento de la posicin que luego se llamar conservacionista. ms elocuente y la que puede ser considerada como uno de los Vale citar aqu a John Muir (1838-1914), quien estudiando botnica y antecedentes del ecologismo profundo, en donde la preocupacin no se geologa en la Universidad [138] de Wisconsin, se dedica a estudiar los circunscribe a la desaparicin de la naturaleza salvaje, sino a la propia ms extraordinarios espacios naturales de los Estados Unidos y de otras existencia del hombre en la sociedad de consumo y a su aislamiento de partes del mundo, y a defenderlos de la amenaza de una accin humana, la naturaleza. As, comienza su obra con estas significativas palabras, que preocupndose solo por el incremento del producto econmico, Cuando escrib las pginas que siguen, o ms bien la mayora de ellas, arrasaba con la naturaleza a la cual vea solo como un insumo de su ciclo viva solo en los bosques, a una milla de distancia de cualquier vecino, en productivo. La creacin de los primeros Parques Naturales, espacios que una casa que yo mismo haba construido, a orillas de la laguna de puestos bajo la tutela de la Administracin estatal, eran preservados de Walden en Concord (Massachusetts), y me ganaba la vida nicamente ser modificados o arrasados por la expansin de la civilizacin, se deben con el trabajo de mis manos. En ella viv dos aos y dos meses. Ahora a su denodada labor en pos de la proteccin y la conservacin de la soy de nuevo un morador en la vida civilizada (Thoreau, 1999:19). Es naturaleza. Fue tambin el fundador del primer grupo ecologista: el claro [137] que estas palabras, ms que poder relacionarlas con Sierra Club, que todava hoy constituye una de las ms fuertes cualquier posicin conservacionista o de cualquiera de los movimientos organizaciones ecologistas-conservacionistas de los Estados Unidos y ecologistas urbanos de la actualidad, rememora ms bien, por ejemplo, tambin del mundo occidental. Todo esto implica una postura parte del espritu y la filosofa del movimiento contracultural de los aos claramente diferente a la mencionada en relacin a Thoreau, pues 60 en su periplo de vuelta a la naturaleza y la marcha a vivir en el mientras este postulaba un cambio rotundo en los valores y en campo. La idea central, que da unidad a todo el libro, es la celebracin consecuencia en la vida humana, la posicin de Muir, sin dejar de criticar de la vida, en tanto vida frugal en comunin con la naturaleza, y la a la sociedad de consumo, solo apunta al mantenimiento de espacios invitacin a todos los hombres (confundidos o alienados por la naturales vrgenes en donde no entre el proceso de alienacin frente a civilizacin) a intentar reconocer la grandeza de esta vida ya perdida la naturaleza que moviliza a la sociedad industrial. Es decir que mientras para el ciudadano urbano. En su relato explica como viviendo de una que una posicin representa una de las tantas variantes donde lo 53

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin importe es un cambio radical en la manera de organizacin de la participacin de los eclogos: es la poca de la constitucin de la sociedad y particularmente de la relacin entre la sociedad y la ecologa moderna. Los tratados mayores de ecologa incorporan y naturaleza, para otra, lo importante es mantener aislada ciertos espacios abordan ahora sistemticamente las incidencias ecolgicas de las de naturaleza de la accin devastadora del ser humano y su sociedad actividades humanas. industrial. En 1948, bajo el auspicio de la UNESCO y el gobierno francs, se crea Con estos antecedentes, y desde fines del siglo XIX y hasta nuestros la Unin Internacional para la Conservacin [140] de la Naturaleza (UICN) das, surgen, frente a los procesos de degradacin de la naturaleza, que desarroll rpidamente una intensa actividad, desde la elaboracin actitudes y movimientos diversos (en parte contradictorios y en parte de informes regionales hasta la gestin directa ante gobiernos complementarios) dentro del campo que se ha llamado ecologismo o nacionales. ambientalismo. Una manera posible de organizar esta diversidad puede En las ltimas dcadas, si bien la corriente conservacionista, estar dada por el lugar que ocupa la naturaleza en el planteamiento preocupada fundamentalmente por la creacin de santuarios o la central y la relacin que esta tiene con lo humano (Galafassi, 1996). As, implementacin de reglamentaciones que protejan la naturaleza, sigue podemos encontrar, 1) una actitud que privilegia la conservacin de la teniendo sus seguidores, ha debido compartir ampliamente el campo con naturaleza; 2) el llamado biologismo [139] social; 3) la sacralizacin corrientes diversas en donde lo humano entra ms directamente en las objetiva de la naturaleza mtica; 4) la gestin de la naturaleza y 5) el consideraciones. ecodesarrollo. Para algunas de estas posturas la cuestin de alguna 2) El Biologismo Social, como enfoque sistmico del mundo y que forma de alienacin social tiene lugar dentro de la discusin, pero para surge aproximadamente en la dcada del 60, es aquel en el que todos otras, o ponen todo su inters en salvaguardar la naturaleza o caen los elementos, incluso las sociedades humanas, se interrelacionan en una presas de un determinismo naturalista que excluye toda consideracin gigantesca red de relaciones. Naturaleza y sociedad se funden en una profunda por las relaciones sociales. totalidad organizada. Esta idea se aleja de las concepciones mecanicistas 1) La primera actitud consiste en salvar lo que queda de la naturaleza y busca su identidad en los modelos biolgicos antes que en las original, en cerrar ciertos espacios al hombre moderno y su tecnologa construcciones fsicas. Surge la idea de Nave Espacial Tierra, como industrial. En 1872 se crea en los Estados Unidos, un pas todava poco mundializacin de los anlisis en un modelo de ecosistemas, es decir la afectado por la industria, el primer parque natural de la historia, el de Tierra como un gran ecosistema vagando por el universo, utilizando el Yellowstone. El objetivo principal es encerrar algunas reliquias en lenguaje de la termodinmica, la informtica y la ciberntica. En un claro santuarios con el fin de preservar unos exiguos restos del paraso reduccionsimo biologista, la teora de los sistemas biolgicos puede perdido, ya que la degradacin de la naturaleza acompaa fatalmente explicar todo, ignorando las especificidades de los procesos las actividades industriales o agrcolas, segn la opinin de sus socioculturales. La transformacin de la corriente conservacionista fundadores (Acot, 1978). incorporando la temtica del desarrollo humano se funde con el Esta visin pesimista de la intervencin de la tecnologa sobre la biologismo social en sus interpretaciones de la realidad. De esta manera, naturaleza impregna todo el pensamiento ecologista de esta poca, gran parte de los nuevos movimientos ecologistas se nutren en esta siendo la preocupacin esencial las perturbaciones causadas por el corriente de pensamiento. hombre en el equilibrio natural. Para esta postura, lo crucial es detener o Estos ecologistas son claramente antiproductivistas, tomando disminuir la intervencin del hombre sobre la naturaleza, sin preocuparse posiciones contrarias a cualquiera de los viejos sistemas econmicos. demasiado por entender o explicar el proceso de esta intervencin. El Capitalismo y socialismo por igual prometen el crecimiento ilimitado al hombre, en abstracto, con sus actividades y su tecnologa degrada y cual este ecologismo se opone. Y se opone con especial virulencia al destruye el medio natural. sistema productivo basado en la energa nuclear, desplegando gran En 1923 se celebr en Pars el I Congreso Internacional para la parte de sus esfuerzos en intentar limitar el desarrollo de esta tecnologa. Proteccin de la Naturaleza, representando la autntica acta de Como solucin a los problemas energticos [141] promueve las llamadas nacimiento del movimiento de institucionalizacin de esta corriente de tecnologas blandas, entendiendo por tal cualquier forma de industria accin.Apartir de aqu se comienza a realizar un mayor acercamiento no contaminante ni ambientalmente peligrosa. Estas representan mucho entre las acciones conservacionistas y la ciencia, aumentando la ms que meras opciones tecno-econmicas para la crisis, pues apuntan 54

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin fundamentalmente a la autonoma de los pueblos, incentivando la contra las causas concretas de esta degradacin, pues esta degradacin descentralizacin y la autogestin. La utilizacin descentralizada de la termina siendo perjudicial al desarrollo moderno de la sociedad. Es decir energa simboliza, para esta postura, una nueva manera de vivir en que son los perjuicios que la degradacin de la naturaleza ocasiona sobre armona con la naturaleza. la sociedad humana lo que lleva a esta corriente a preocuparse por la gestin racional de los recursos naturales. Buena parte de las diversas Para fines de los setenta este ecologismo se haba convertido en una variantes de Desarrollo Sustentable que surgen en los aos ochenta se visin del mundo y en un modo de vida antes que en una corriente ms inscriben mayoritariamente en esta forma de pensamiento, desde de defensa de la naturaleza ms o menos organizada. No exista casi aquellas ms neoclsicas y economicistas hasta aquellas ms cercanas ningn problema social que no pretendiera resolver, dado que al concepto integral de desarrollo humano de las Naciones Unidas. identificaba a la sociedad moderna como una sociedad alienada dada la separacin artificial existente entre hombre y naturaleza. El retorno a la Segn esta corriente, de lo que se trata es de conseguir que el naturaleza y el uso armnico y equilibrado de los recursos naturales en sistema socioeconmico, en el que se inscribe el acondicionamiento de la comunidades humanas no masificadas fue la principal propuesta de esta naturaleza y la explotacin de sus recursos, permita un uso ms juicioso corriente. Lo pequeo es hermoso de E.F. Schumacher fue una de sus de estos ltimos. Hay que volver a un enfoque ms diversificado en el textos fundamentales. uso de los medios naturales y de sus recursos, explotar y producir slo lo que se pueda utilizar y sea necesario, controlar que los recursos 3) La vuelta a lo sagrado encarna la posicin ms extrema en esta explotados sean adecuadamente utilizados, reciclar los desechos, tendencia, intentando recuperar un pasado de amor entre los hombres y recuperar la energa perdida, evitar las contaminaciones que siempre la naturaleza. La naturaleza como valor supremo, en donde los hombres pueden ser controladas a condicin de pagar el precio necesario. son slo parte de ella. En esta sacralizacin, la naturaleza viene a reemplazar al Dios que se muere en este capitalismo tardo. La razn En sntesis, la gestin de la naturaleza representa una posicin que se como fuerza suprema es abandonada por el amor a la naturaleza y el identifica plenamente con la tradicin [143] moderna (y con la equilibrio interior. El trabajo, como motor principal del desarrollo, no concepcin liberal de la modernidad), pero su diferencia estriba en basta para revelar y descubrir los tesoros de la tierra, es necesario un considerar necesario una rectificacin del proceso de desarrollo sentimiento de enlazamiento amoroso con la naturaleza. Inspirndonos econmico tal cual se ha dado y que es aquel que genera conflictos fuertemente en el pensamiento oriental, se ve a la humanidad como el ambientales y sociales. Dentro del esquema del pensamiento moderno y partenaire que debe cortejar a la naturaleza, sin daarla. La new age liberal se trata de corregir los errores, pero en absoluto de cambiar de (que incluye tambin una fuerte variante contradictoriamente modelo. consumista extendida a travs del mercado), encarna esta visin con 5) La nocin de ecodesarrollo (que nutre tambin algunas variantes cierto nivel de masividad en los ltimos aos. Su rechazo al modo de actuales de desarrollo sustentable) fue trabajada fundamentalmente por pensar y sentir del sujeto racional moderno no se condice con esta Ignacy Sachs (1980) en los aos ochenta, y define a la dependencia aceptacin sin cuestionamientos del circuito econmico [142] tecnolgica como una de las facetas de la dependencia cultural que contemporneo para la transmisin de sus productos. Sin adoptar para internaliza criterios de valor y formas de pensamiento extico, y que, nada el concepto de alienacin, esta corriente sin embargo focaliza su ms especficamente, crea la ilusin de que existen criterios absolutos de crtica sobre el proceso de degradacin espiritual del hombre progreso tecnolgico viables a escala universal. Esto impide comprender contemporneo, propiciando un retorno al mundo perdido de una la necesidad de pensar su propio desarrollo y buscar tecnologas especie de religin natural en donde la razn (en cualquiera de sus apropiadas. La dependencia cultural, la desigualdad social y la formas) quede claramente relegada a un segundo plano. degradacin del medio ambiente, son los elementos principales de la 4) En contra de la concepcin conservacionista, biologista y crisis del desarrollo, sentida como tal, cada vez ms fuertemente, por los sacralizadora surge durante la ltima parte del siglo XX un concepcin pases del Tercer Mundo. progresista, manipuladora y materialista, heredera del pensamiento Al crecimiento desigual y a las tecnologas fundadas sobre la cartesiano, y que aqu denominamos como Gestin de la Naturaleza. No imitacin tecnolgica es conveniente oponer un concepto de desarrollo se trata ya de plantear la degradacin de la naturaleza como endgeno centrado en la satisfaccin de necesidades fundamentales de consecuencia fatal de la accin de los hombres, sino solo de luchar la poblacin, a partir de las propias fuerzas, eliminando la pobreza 55

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin absoluta y con el deseo de vivir en armona con el ambiente. Para esto paralelismo entre el histrico movimiento sindical y los nuevos se proponen transformaciones institucionales radicales, y recurrir a movimientos sociales. El [145] movimiento sindical en su momento, tecnologas adecuadas que se definen sobre la base de cinco empuj al capitalismo hacia formas ms sociales de fuerzas y relaciones dimensiones: a) econmica: nivel de productividad bajo, reduccin al de produccin, por ejemplo, con la negociacin colectiva. Tal vez, se mnimo de los costos de acceso a tecnologa, preferencia por tcnicas plantea el autor, el feminismo, los movimientos ambientales y otros intensivas en mano de obra y poco intensivas en capital, reduccin de nuevos movimientos sociales puedan estar empujando al capital y al los costos en divisas (ejemplo: insumos importados); b) ecolgica: estado hacia formas ms sociales de la reproduccin de las condiciones preferencia por recursos renovables disponibles localmente, de produccin. La explotacin del trabajo (primera contradiccin del aprovechamiento de los desechos, reduccin al mnimo de daos al capitalismo) gener un movimiento sindical que en determinados ambiente; c) sociocultural: reparticin igualitaria del ingreso a partir de momentos y lugares se convirti en una barrera social al capital. La la adaptacin de tecnologas a formas locales [144] de modos de vida, explotacin de la naturaleza (y de la biologa humana) engendra un del hbitat, de la reduccin de transferencia de mano de obra, de la movimiento ambiental (ecologismos, movimientos por la salud y la utilizacin descentralizada de la tecnologa; d) poltica: utilizacin de seguridad ocupacionales, movimientos femeninos organizados en torno a tecnologas que estimulen el desarrollo autnomo del pas; y e) tcnica: la poltica del cuerpo, etc.) tambin puede constituir una barrera social utilizacin de tecnologas que estimulen el desarrollo cientfico y tcnico al capital. De hecho, todos los cambios en las legislaciones y tcnicas de del pas. produccin con el argumento de favorecer un desarrollo sustentable (lo que incluye tambin la incorporacin de este debate en los discursos En sntesis, el ecodesarrollo incorpora fuertemente una dimensin polticos y econmico-empresariales, as como su incorporacin a la mucho ms poltica en su anlisis y sus propuestas. La dimensin esfera cientfico-acadmica) es resultado de esta presin social que se ambiental integra una serie diversa de requisitos indispensables para manifiesta en forma creciente y cada vez ms articulada. organizar una sociedad autnoma. Es decir que el concepto poltico de dependencia es visto como una cierta forma de alienacin, y esta La categora clave para OConnor es entonces la de condiciones de dependencia tiene una manifestacin tecnolgica y ecolgica muy produccin. Para Marx hay tres condiciones de produccin capitalista: fuerte. La manera de romper con esto es a partir de un desarrollo externa o natural; general-comunal y personal. Hoy hablaramos de autnomo centrado en la utilizacin de recursos locales y tecnologas ambiente; infraestructura, espacios urbanos y comunidad; y fuerza de apropiadas. Si bien esta posicin se para crticamente frente a la realidad trabajo. Se entiende por condicin de produccin a todo aquello que no contempornea vigente, su nivel de crtica es relativo, por cuanto no se produce como una mercanca de acuerdo con la ley del valor o con las logra ver en todo su profundidad los mecanismos de alienacin y fuerzas del mercado, pero que el capital trata como si fuese una dependencia existentes en la sociedad moderna dominante. mercanca. La naturaleza, el espacio urbano, la infraestructura y la comunidad y la fuerza de trabajo son calificados de acuerdo a esta Por ltimo, debemos hacer referencia a aquellas posiciones en donde definicin. Nada de esto es producido para lanzarlo despus al mercado, la crtica, y la especialmente la crtica desde lo poltico es sumamente sin embargo son tratadas como si fuesen mercancas, o mejor dicho, fuerte respecto al orden vigente, y que incorporan la dimensin ecolgica mercancas ficticias, poseyendo las tres tambin precios ficticios: renta como un nivel central de su anlisis. Herederas de los pensamientos de la tierra para la naturaleza y el espacio urbano, salarios para la fuerza crticos pioneros en el tratamiento de la problemtica de la alienacin, es de trabajo. [146] decir socialismo y anarquismo, hacen foco, a diferencia de las posturas tradicionales dentro de estas corrientes, en los procesos de alienacin Si bien el capital se emplea para tomar decisiones de mercado, el socio-ecolgicos. Es decir que la alienacin no puede entenderse dentro mercado no decide la cantidad y calidad de las condiciones de de un perfil exclusivamente poltico o econmico, sino que la dimensin produccin disponibles para el capital, ni el momento y lugar en que ambiental constituye tambin un eje central del proceso de explotacin estas condiciones estn a disposicin del capital (op. cit:357). Existe en social existente en los diferentes modelos socioeconmicos y polticos de cambio, un organismo que efectivamente regula el acceso del capital a organizacin social del presente. estas mercancas ficticias y este organismo es el estado. El papel principal del estado es precisamente regular el acceso del capital a las El ya citado James OConnor (2001) desarrolla una de estas crticas condiciones de produccin, participando con frecuencia en la produccin basndose en la segunda contradiccin del capitalismo, trazando un 56

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin de estas cosas, por ejemplo bajo la forma de una poltica para la una de atencin a la maternidad y la niez. 28 As, se observa un recuperacin del suelo degradado, una poltica de zonificacin urbana y incremento histrico de los organismos estatales amplindose la misin de la mayora de ellos, porque, por un lado la oferta de condiciones de produccin se ha ido volviendo ms problemtica con el tiempo y, por otro, porque el capital est ms organizado y racionalizado. En lo que a la ecologa se refiere, hay por una parte una naturaleza menos abundante, y el capital, por otra, tiene ms necesidad de un acceso organizado y racionalizado a la misma (op. cit.:357). Es por esto, que un tratamiento integral del proceso de acumulacin capitalista necesita, segn OConnor, no solo una teora del estado, sino tambin de la provisin de condiciones de produccin y de las contradicciones de las mismas, reconociendo una importante laguna en la tradicin de pensamiento marxista. Pero la laguna tambin existira en la teora de los movimientos sociales, porque solo pocos habran advertido la similitud existente entre los tres tipos de condiciones de produccin y los tres tipos generales de movimientos sociales. En otras palabras, los nuevos movimientos sociales parecen tener un referente objetivo en las condiciones de produccin: la ecologa y el ambientalismo en las condiciones naturales; los movimientos urbanos del [147] tipo que analizaron Manuel Castells y muchos otros en los setenta y principios de los ochenta en la infraestructura y el espacio urbanos, y movimientos tales como el feminismo, que se relaciona (entre otras cosas) con la definicin de fuerza de trabajo, la poltica del cuerpo, la distribucin de la atencin a los nios en el hogar, y cuestiones similares, en las condiciones personales de produccin (op. cit.:358). Esto es obviamente mucho ms evidente en los pases centrales, pues en los pases perifricos en general y en Amrica Latina en particular, la aplicacin indiscriminada de polticas neoliberales ha hecho surgir mayoritariamente una infinidad de movimientos luchando ms por la subsistencia bsica (como consecuencia de las nueva formas de contradiccin capital-trabajo) que por enfrentarse a las problemticas derivadas del acceso a las condiciones de produccin. Haciendo esta salvedad, es que los nuevos movimientos sociales pueden definirse como luchando para evitar que las condiciones de produccin se conviertan en mercanca, como por ejemplo (y esta vez desde la periferia) el movimiento de la Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Esquel en la Patagonia argentina (Espinoza, 2004), luchando para evitar la destruccin total del entorno ambiental y social a partir de la instalacin de explotaciones mineras de oro en base al uso de cianuro. Esta conceptualizacin de los nuevos movimientos sociales, implica adoptar una estrategia de anlisis materialista, en trminos de intereses y de la lucha por estos intereses, pues la lucha tpica por defender o 57

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin redefinir las condiciones de produccin como condiciones de vida lleva al ltimo, coloca a esta teora en los renovados senderos, explorados en movimiento hacia el estado representado por sus mltiples organismos. los ltimos aos, que aproximan nuevamente los ideales de la Como el estado es precisamente el encargado de regular el acceso del democracia radical socialista con el socialismo libertario, y en donde la capital hacia las condiciones de produccin, los reclamos se dirigen salida no est ubicada en la fortaleza del Estado (o en su necesariamente al estado. Y las estrategias para llevar adelante esta democratizacin, como propone OConnor), sino en la autonoma de los lucha pueden ser, por lo menos, de tres tipos. La primera, es la estrategia seres humanos, respecto de cualquier forma de concentracin del anarquista de rechazar al mercado y crear contrautoridades locales poder. (como la ecologa social de Murray Bookchin o la propuesta de la La poltica de crecimiento econmico dominante constituye un punto democracia inclusiva que se tratar seguidamente). Una [148] segunda clave en esta visin, incluyendo en la primera tambin al marxismoes tratar de reformar el estado liberal, como por ejemplo, lo viene leninismo por su adhesin a la lgica del crecimiento y su propuesta de intentando el ambientalismo convencional. Y una tercera estrategia, la etapa transicional (dictadura del proletariado) antes de la llegada podra ser la de democratizar el estado y es la que adopta OConnor plena a la democracia comunista. De esta manera hay un estrecho pensando que no hay posibilidades de una unidad perdurable entre las acercamiento a las concepciones ecologista y alternativas de las ltimas fuerzas progresistas si no existe una meta especficamente poltica (bajo dcadas, que dirigen su crtica no solo al capitalismo, sino incluso a una concepcin decididamente de carcter transicional como primera ciertos pilares bsicos de la modernidad. etapa hacia el socialismo ecolgico y aprovechando la emergencia de La salida a la crisis, se dara regenerando las tradiciones libertarias y estos nuevos movimientos sociales). democrticas, y planteando explcitamente la integracin de la sociedad La otra posicin, de filiacin claramente libertaria, es la que sostiene la con la poltica, la economa y la naturaleza. Esta crisis, definida como teora de la Democracia Inclusiva (Fotopoulos, 2002). Esta teora intenta multi-dimensional, es debida fundamentalmente a la lgica del abordar de una manera integral la compleja problemtica de la sociedad crecimiento infinito que subyace en la sociedad contempornea. De ah moderna con su economa de mercado y sus diversas y variadas formas que la crtica no solo est dirigida a la sociedad capitalista, ya sea esta polticas de dominacin (incluyendo tambin al estatismo socialista). liberal o socialdemcrata, sino tambin al socialismo real, pues todos Frente al reduccionismo de la ciencia positiva, la concepcin de la estos han asumido a la lgica del crecimiento, que conlleva democracia inclusiva se propone rescatar toda la riqueza generada por el inevitablemente a la concentracin del poder, como el principio rector. pensamiento crtico, de base dialctica no objetivista. Hay luego del colapso del estatismo socialista, ya sea en la forma de La nocin de democracia inclusiva, desconocida como tal en nuestros socialismo real o en la forma de socialdemocracia, una oportunidad pases del hemisferio sur latinoamericano, puede ser asociada en parte histrica para la regeneracin del socialismo libertario y de las (pero solo en parte) a las nociones de democracia directa y participativa, tradiciones democrticas () Pero es la crnica concentracin del poder que han empezado a discutirse en los ltimos aos (y a ponerse (el resultado inevitable de la separacin de la sociedad de la poltica y la tambin en prctica, como por ejemplo en las asambleas barriales o economa que introducida a lo largo y ancho del mundo en los ltimos populares surgidas en Argentina luego de la revuelta de diciembre del siglos dentro del marco de la economa de mercado y la democracia 2001), aunque estos dos ltimos conceptos tengan un alcance mucho representativa), lo que es la ltima causa de la crisis multi-dimensional ms restringido. El debate sobre nuevas formas de democracia actual. En efecto, dentro de la economa de mercado internacionalizada verdadera (dado por ejemplo por Toni Negri, John Holloway, Werner [150] presente, los controles para la proteccin de la sociedad y de la Bonefeld, etc.) que supere por un lado la ficcin planteada por el naturaleza de los trabajos del mercado, no son factibles ya ms. A la vez, liberalismo dominante y que ocupe un lugar autntico en los proyectos la internacionalizacin de la economa de mercado misma es irreversible de liberacin una vez cado el muro de Berln, est sin dudas, en auge ya que ello representa el resultado inevitable de la dinmica de crecer-oen los ltimos aos. Puede ubicarse a la concepcin de la democracia morir (op. cit.:15). inclusiva como inscripta en este nuevo debate intentando profundizar Esta situacin actual impone condiciones para la posible aplicacin las nuevas visiones de la liberacin individual y colectiva en el sentido inmediata de un modelo de democracia inclusiva. Una democracia de alcanzar una autonoma plena (reconociendo como antecedentes, inclusiva entonces, solo se puede conformar a partir de una entre [149] otros a Murray Bookchin y Cornelius Castoriadis). Esto confederacin de comunidades y ms precisamente una democracia 58

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin econmica federal donde la asignacin de recursos no debera ser ni la determinada por el mercado ni la determinada por la planificacin central, sino la propuesta por la planificacin participativa. A partir de aqu, se podra comenzar a desarrollar una estrategia de transicin que conduzca a un estado en el que el proyecto democrtico pase a ser el paradigma social dominante. De esta manera una nueva estrategia poltica y econmica creara una nueva estructura institucional apta para una democracia inclusiva. Pero para esto, resulta indispensable un cambio de racionalidad que pueda hacer posible una democracia inclusiva. La objetividad modernista (positivista y dialctica) tanto como la subjetividad posmodernista son fuertemente cuestionadas. El proyecto liberador solo podr basarse en un racionalismo democrtico que trascienda el cientificismo y el irracionalismo, as como el relativismo general. Porque si se definen a la libertad y al proyecto liberador en trminos de la exigencia de autonoma social e individual, entonces se la define como una manera responsable de eleccin de la autonoma y su expresin en la democracia. Es decir que el camino elegido es el del racionalismo democrtico, a saber: un racionalismo fundado en la democracia como estructura y un proceso por el cual la sociedad se instituye a si misma (op. cit.:304), llegando as a una sntesis de las tradiciones autnoma-democrtica, socialista libertaria, verde radical y feminista. Esta concepcin de la democracia inclusiva representa uno de los ejemplos ms radicales dentro del amplio espectro [151] contemporneo de movimientos contestatarios frente al orden vigente. Un elemento destacado y que distingue a esta teora, es su crtica dirigida no solo al proceso econmico-poltico, sino tambin al modelo racional y al modelo de conocimiento dominante. Porque frente al sistema social histrico (cada vez ms racional en su forma y cada vez ms irracional materialmente) que nos tiene atrapados a todos, estos movimientos representan los gritos de dolor contra la irracionalidad que oprime en nombre de una lgica universal racionalista (Wallerstein, 1998:83). [152]

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin explotacin, alienantes por lo tanto, del hombre por el hombre, son casi Captulo V tan viejos como el capitalismo mismo. Casi todas estas, con el marxismo a la cabeza, intentaron un abordaje integrador (quedndose a medio Resumen final camino en numerosos casos) para dar cuenta de las complejidades de componentes y relaciones de la sociedad moderna. Pero por otro lado, (a modo de manifiesto) con la constitucin del positivismo y el historicismo (o ciencias de la comprensin) se consolid, por el contrario, una frrea especializacin disciplinaria. Pensar las relaciones entre naturaleza y sociedad implica necesariamente remitirse a (pero examinando y cuestionando) ciertos A partir de mediados del siglo XX, comenzaron a emergen nuevos pilares fundamentales sobre los cuales se ha edificado tanto el enfoques que focalizaron la crtica sobre las contradicciones entre el conocimiento como la construccin de la realidad social en la hombre y el ambiente. Estos en sus inicios plantearon la necesidad de modernidad. Las evaluaciones crticas sobre el capitalismo en tanto practicar tambin un fuerte giro epistemolgico, al proponer el anlisis sistema que perpetua, aunque renovando las formas, los mecanismos de de una realidad conformada por elementos (sociedad-naturaleza) que la ciencia moderna los vea hasta ese momento en campos totalmente independientes y separados. As se impulsaron las reflexiones sobre la crecimiento industrial de capitales trasnacionales. Las diferencias en cuanto a tipo y nivel de multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad y la interdisciplinariedad contaminacin acutica son notables. 22 que tuvieron su [154] momento de auge en los aos 60 y 70. A partir de Ya en la dcada del 70, G. Dorffles (1972) hablaba de los espacios sociales como un aqu, y coincidiendo con la aparicin en escena del posmodernismo y el ambiente artificial, de los objetos artificiales y de una naturaleza artificializada como el mbito que envolva la vida urbana, llegando incluso a definir aquel momento como un perodo de neoliberalismo (que configuran rostros diversos de propuestas y puntos anti-naturalidad. de vista convergentes) los estudios sociedad- naturaleza-desarrollo 23 La divisin social del trabajo, ya desde los orgenes de la sociedad industrial capitalista, fue comienzan a perfilar sus lmites disciplinarios (como toda ciencia uno de los temas ms estudiados, pero en pos de explicar el xito del nuevo modo de respetable) establecindose al fin como nuevas especializaciones produccin. Emile Durkheim (1985) representa, uno de los mximos exponentes en la (engrosando as las ya abultadas filas del cientificismo contemporneo). interpretacin funcionalista (y positivista, por tanto) de este fenmeno Este autor argumentaba Esto se concret, al surgir dentro de cada disciplina tradicional la rama que ... nuestra industria moderna, se inclina cada vez ms a los mecanismos poderosos, a especializada en lo ecolgico o en el desarrollo (por ejemplo, la las grandes agrupaciones de fuerzas y de capitales, y por consecuencia, a la extrema divisin antropologa ecolgica, la economa ambiental, la sociologa del del trabajo. No solamente en el interior de las fbricas se han separado y especializado las desarrollo, etc.). Como consecuencia, los estudios relativos a las ocupaciones hasta el infinito, sino que cada industria es ella mismo una especialidad que supone otras especialidades. relaciones entre sociedad- naturaleza-desarrollo comenzaron a ocupar 24 Horkheimer y Adorno, 1969, pp. 147. mansamente su lugar en el vasto campo de disciplinas y subdisciplinas 25 W. F. Ogburn (1950) trabaj en este sentido proclamando que la tecnologa causaba los dentro de las ciencias sociales y tambin naturales. Esto implica cambios sociales. El concepto de invencin fue primordial en su teora, no solo las abandonar el incipiente espritu original de integracin de realidades, invenciones mecnicas, sino incluso las sociales. De aqu surge el concepto de retraso para disciplinarse y remitirse a su nuevo campo de estudio especfico. cultural, como aquel desajuste que se da al menos entre dos variables a travs del tiempo, As, al alienarse esta perspectiva, que pareca integradora en un partiendo de un punto original en estado de equilibrio. principio, queda imposibilitada de explicar, para superar, el proceso de 26 Schmookler (1966) por ejemplo argumentaba que la tasa de invencin medida por la alienacin social y socio-natural existente. Al mismo tiempo, las estadstica de patentes, refleja la fuerza de la demanda del mercado. 27 especializaciones tradicionales de las ciencias sociales y naturales G. Gallopin (1985) al definir el efecto de las tecnologas sobre los sistemas ecolgicos, los continuaron, y continan an, con sus estudios especficos manteniendo clasifica de acuerdo a intensidad de uso (tasa de utilizacin/tasa de produccin sostenible) en una escasa conexin con estas nuevas especializaciones. nula, escasa, adecuada y excesiva; y en cuanto a calidad tecnolgica en constructiva, conservativa y destructiva. La combinacin de esta ltima con cualquiera de las intensidades Pero la disyuntiva de considerar los estudios relativos a las relaciones de uso provoca siempre algn grado de destruccin sobre el ambiente. entre sociedad-naturaleza-desarrollo como nuevas especialidades por un 28 De aqu se desprende la agudizacin de las contradicciones y la propia insostenibilidad del lado y el resto de las ciencias sociales como especialidades tradicionales proceso econmico a partir de la puesta en prctica del credo neoliberal en el sentido de por otro, es cuanto menos una disyuntiva falsa. Y es aqu donde es
minimizar el accionar del mercado. La crisis argentina es un claro ejemplo de este fenmeno.

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Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin indispensable adoptar una posicin fuertemente crtica frente a estas la produccin de mercancas en sus diversas manifestaciones y de las nuevas especializaciones. Porque justamente lo importante es mirar a la fuerzas productivas (alienantes por definicin en el capitalismo). El realidad partiendo de sus problemticas complejas y no de recortes desarrollo es visto como un movimiento con direccin fija sobre una arbitrarios generados desde cierta metodologa del conocimiento o de abscisa de valor creciente. Y este movimiento implica una sucesin ciertos resortes institucionales, proceso que va de la mano de la infinita en el sentido de cada vez ms. El movimiento entonces, es ms y fragmentacin alienante de la sociedad donde todo se convierte en ms, ms mercancas, ms ganancias, ms decimales en los valores mercanca. [155] Intentar entonces estudiar el complejo naturalezanumricos de las constantes universales, ms tierras a explotar, ms uso sociedad-alienacin implica empezar a construir una mirada sobre la de recursos, ms productividad, y que lleva a cada vez ms desigualdad realidad desde una perspectiva integradora y articuladora del social, ms pobreza, ms dominacin ideolgica y ms conflictos conocimiento (abandonando la especializacin alienante), que comience ambientales, es decir, a ms y ms alienacin. superando el proceso de cosificacin y homogeneizacin cientfica vigente As llegamos al extremo actual de encontrarnos inmersos en un nuevo para recin as poder comprender y superar los mecanismos de alienacin proceso de guerras (invasiones) por la libertad (del capital) generado, social, cultural, econmica y poltica de nuestra sociedad con predominio no por la irracionalidad como mucho sostienen, sino precisamente por la absoluto del mercado, que no se limita (aunque se construye desde) a racionalidad de cada vez ms dominacin y explotacin. Dominacin y una simple explotacin econmica. explotacin de la naturaleza y de los hombres. Porque est claro que las En este punto no podemos, de ninguna manera, olvidar toda la carga fuerzas que dicen estar del lado del bien y la libertad se sostienen ideolgica, epistemolgica y terica que implica la especializacin como justamente sobre esta racionalidad instrumental. Pero adems las herramienta fundamental de la razn instrumental. Esta se asume como nuevas versiones del as llamado terrorismo utilizan todas las armas y aquella razn subjetiva que ordena los medios al fin, definiendo a lo herramientas (incluidas las financieras) del occidente moderno. Pues sin racional como a lo til, de tal manera que una vez decidido lo que se dudas la industria blica tradicional que arma a unos y a otros y que quiere, la razn se encargar de encontrar y definir los medios para representa uno de los motores fundamentales de la economa de conseguirlo. No es necesario agregar que el complejo ciencia-tecnologa mercado, as como las armas qumicas y biolgicas (ya usadas con del capitalismo y del autodenominado socialismo real, representa el fiel anterioridad por el mundo libre) son claras expresiones del modelo de reflejo de este proceso. racionalidad positivista y liberal-conservador, que se expresa a travs de la ciencia objetiva y especializada y la sociedad basada en el clculo La nocin de razn instrumental ilumina la gnesis del proceso de econmico de la maximizacin de las ganancias. segmentacin intelectual y manejo utilitario de los recursos sociales y naturales. La crisis de la sociedad moderna (liberal, democrtica e Porque la economa liberal-neoclsica (y sus funcionales corrientes de industrial) en trminos de no haber podido extender a toda la humanidad la historia y la sociologa) dominante desde [157] fines del siglo XIX, los ideales de igualdad y solidaridad, generando, por el contrario, representa un modelo ejemplar de construccin positivista del proceso infinidad de nuevas formas de exclusin (tanto en el mbito de la vida de conocimiento moderno. Su afn por considerar al mbito econmico social como en el del conocimiento), tiene su correlato en la explotacin como un mbito especializado y separado, junto con la utilizacin indiscriminada de la naturaleza. Todas estas situaciones no son otra cosa excluyente de explicaciones matematizables (basadas en frreas reglas que manifestaciones diversas de una misma lgica utilitarista. de regularidad y previsibilidad) y su funcionalidad al sistema de poderes dominante basado en la desigualdad y la exclusin, hacen de esta Y es esta racionalidad instrumental, en tanto reunin de positivismo y manera de explicacin de la realidad, uno de los principales promotores sociedad capitalista, lo que ha conducido a la humanidad por caminos intelectuales de la fragmentacin de la sociedad moderna, al estar por dominados por la explotacin tanto de la naturaleza como de los definicin, incapacitada para comprender, o siquiera interesarse, por la hombres mismos, conformando as complejos mecanismos de alienacin emergencia de mltiples procesos complejos (es decir que actan en red que en la mayora de los casos se retroalimentan. Porque se concibe al y a diferentes niveles entre los diversos mbitos del proceso social de [156] desarrollo, en forma excluyente, como el proceso de crecimiento al poderes antagnicos y que en consecuencia no tienden necesariamente infinito sustentado en la lgica de la cuantificacin, la cosificacin y la al equilibrio) de alienacin social y socio-natural. fragmentacin (tanto del proceso social como del conocimiento). As, la finalidad central de la vida humana pasa a ser el crecimiento ilimitado de 61

Guido P. Galafassi - Naturaleza, sociedad y alienacin Es por esto fundamental plantear una mirada alternativa sobre la realidad a travs de la aproximacin a perspectivas crticas y de articulacin de tradiciones disciplinarias (para romper as los arbitrarios lmites disciplinarios). De esta manera, mirar al mundo social desde las relaciones entre Sociedad-Naturaleza-Progreso implica mirarlo en trminos de procesos sociales e histricos de cambio y continuidad y en su relacin con el mundo natural, cosa que mayoritariamente las especialidades disciplinarias no pueden hacer por sus autoimpuestas limitaciones temticas, y porque dominantemente suelen reconocer solo los aspectos parcializados (o sin historia, o sin economa, o sin naturaleza, etc.) de los procesos sociales. Por el contrario, es indispensable la bsqueda de la integracin de conocimientos para la construccin de un pensamiento crtico en dos sentidos fundamentales. Por un lado contra el positivismo cientificista y cientifizante que pretende justamente recortar la realidad en disciplinas en tanto compartimentos estancos. Y por otro, contra el devastador avance del capitalismo, con su actual variante neoliberal (que no es ms que una conjuncin entre liberalismo econmico y conservadorismo poltico y cultural) en sus diversas [158] manifestaciones a lo largo y ancho del espacio. Porque la funcionalidad de la especialidad cientfica a la sociedad sustentada en la economa de mercado donde todo es reducible a la categora de mercanca, constituye una de sus columnas fundacionales. Sin dudas, que esta es una tarea ciclpea, pero la construccin de nuevas formas socioeconmicas y polticas no alienantes es imposible sin la construccin conjunta de nuevas formas de conocimiento que la apuntalen y la legitimen. [159]

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