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Algumas Reflexes sobre a Falcia Naturalista de Hume

Rafael Rodrigues Pereira*

Resumo Neste trabalho, tentaremos argumentar que a famosa tese da falcia naturalista de Hume s pode ser compreendida a partir de certos pressupostos contidos em seu pensamento, notadamente o carter emotivo da moral. Neste sentido, esta tese no corresponderia quilo que ficou conhecido, posteriormente, como a lei de Hume, ou seja, a impossibilidade lgica de se derivar o deve a partir do . Tambm procuraremos mostrar que nossa interpretao contribui para a soluo de algumas contradies que parecem estar contidas na formulao humeana da falcia, discutidas por diversos comentadores. Palavras-chave: Hume, Falcia Naturalista, Moral, Sentimento, Lei de Hume. Abstract In this paper we argue that the famous naturalistic fallacy in Hume can be understood only by considering some internal issues of his thought, especially the emotional dimension of morality. As such, this thesis does not correspond to its usual interpretation known as Humes Law, that is, the logical impossibility of deriving ought from is. The aim of our paper is also to show that our interpretation contributes to solving some of the contradictions pointed out by various authors in Humes formulation of the naturalistic fallacy. Keywords: Hume, Naturalistic Fallacy, Moral, Emotion, Humes Law

A famosa tese da falcia naturalista de Hume que teve grande influncia na tica moderna e contempornea exposta, basicamente, em um nico pargrafo do Tratado da Natureza Humana. Dada a sua importncia para o que pretendemos discutir, reproduzimos o pargrafo abaixo:
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Em todos os sistemas de moral que encontrei at aqui tenho sempre notado que o autor durante algum tempo procede segundo a maneira comum de raciocinar, estabelece a existncia de Deus, ou faz observaes sobre a condio humana; depois, de repente, fico surpreendido ao verificar que, em vez de cpulas e no habituais nas proposies, no encontro proposies que no estejam ligadas por deve ou no deve. Essa mudana imperceptvel mas da maior importncia. Com efeito, como esse deve ou no deve exprimem uma nova relao ou afirmao, necessrio que sejam notados e explicados; e que ao mesmo tempo se d uma razo daquilo que parece totalmente inconcebvel, isto , de como esta nova relao se pode deduzir de outras relaes inteiramente diferentes. Mas como os autores geralmente no tm essa precauo, tomarei a liberdade de a recomendar aos leitores e estou persuadido que esta ligeira ateno destruir todos os sistemas correntes de moral e mostrar-nos- que a distino do vicio e da virtude no se baseia apenas nas relaes dos objetos, nem apreendida pela razo.1 primeira vista, parece fcil compreender o que Hume est dizendo: a passagem do para o deve no direta, e precisa, portanto, ser bem explicada. A interpretao tradicional deste princpio consiste em afirmar que no possvel atingir uma concluso prescritiva a partir de premissas descritivas.2 Esta a chamada lei de Hume.3 No senso comum, de fato, tendemos a aceitar como razovel o seguinte silogismo: a-eu preciso de dinheiro; b-posso obter dinheiro trabalhando; c-eu devo trabalhar. isso, no entanto, o que Hume estaria criticando, pois as preposies a e b so descries factuais, enquanto c uma norma. Para que o silogismo fizesse sentido, a proposio c deveria ser mais uma descrio, como, por exemplo, c-eu trabalhei. Ou
HUME, 2001, p. 543 (livro III, parte I, seo I). The standard interpretation of this passage takes Hume to be asserting here that no set of non-moral premises can entail a moral conclusion (MacIntyre, Hume on is and ought, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p. 36). 3 De proposies descritivas no se podem deduzir proposies normativas essa a Lei de Hume (PORTO, 2006, p. 38).
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ento, para chegarmos prescrio, seria preciso partir de premissas que tambm sejam prescritivas, como, por exemplo: a-devemos fazer o que for preciso para obter dinheiro; b-posso obter dinheiro trabalhando; c-eu devo trabalhar.4 A chamada lei de Hume, assim, afirmaria que, para alcanar uma concluso normativa, preciso dispor de pelo menos uma premissa que seja, ela mesma, normativa.5 No decorrer deste trabalho, no entanto, tentaremos argumentar que a posio defendida pelo filsofo escocs, no pargrafo citado acima, no corresponde exatamente a esta formulao. Isso porque esta ltima no leva em conta uma srie de pressupostos contidos no pensamento humeano, sem os quais no possvel compreender devidamente sua tese da falcia naturalista. O principal destes pressupostos seria a dimenso emotiva da moral. Para chegar a esta concluso, precisamos, portanto, expor rapidamente as linhas gerais de seu pensamento. Hume considerado o filsofo que levou o empirismo at as ltimas conseqncias, resultando em uma concepo com fortes elementos cticos e irracionalistas. No prefcio do Tratado da Natureza Humana, sua obra mais influente, j estabelecida a relao estreita que existe entre seu projeto pessoal e o avano recente das cincias naturais: o autor afirma que a cincia da natureza humana , logicamente, aquela que serve de base para todas as outras, mas h uma defasagem, por assim dizer, entre a aplicao dessa forma de filosofia experimental (a principal referncia seria Bacon) aos problemas naturais, que teria se dado h mais de um sculo, e seu emprego nos problemas morais, que o que ele prope a fazer.6 O pensamento humeano, portanto,
interessante observar como o termo mdio do silogismo pode perfeitamente, segundo os autores contemporneos, ser uma descrio factual. Somente a premissa maior que no (Cf. MacIntyre, Hume on is and ought, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p. 37). 5 RAWLS, 2005, p. 96 (Cf. POJMAN, 2006, p. 208-212). Rawls cita essa interpretao tradicional, mas a critica logo depois, apresentando uma viso que se aproxima da que ns mesmos iremos propor, baseada no que Hume diz logo antes do pargrafo da falcia, acerca do sentimento. 6 HUME, 2001, p. 20-22 (Introduo). Como diz Brhier, o objetivo de Hume fazer da metafsica uma cincia, empregando, no estudo do entendimento humano, o procedimento bem-sucedido que Newton aplicou mecnica celeste. Tratar-se-ia, grosso modo, do mtodo indutivo ligado cincia experimental: passar de nossos juzos particulares sobre as coisas a seus princpios mais gerais (BRHIER, 2004, p. 1074). Hume estaria seguindo uma das mximas mais conhecidas de Newton, hypotheses non fingo, ou seja, no invento hipteses (NEWTON, Princpios Matemticos da Filosofia Natural Esclio Geral in Os Pensadores, 1979, p. 22). Para Ayer, o filsofo escocs compartilhava com Locke a crena de que era
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possui claras afinidades com o mtodo experimental de Newton e Galileu, sobretudo o seu carter indutivo, considerando que este deve ser aplicado ao estudo da natureza humana, do qual dependeria, entre outras coisas, a anlise da moral. Esta ltima realizada na parte III do Tratado, aps as partes I e II abordarem os temas do entendimento e das paixes. Vamos falar, rapidamente, de alguns aspectos discutidos nestas partes iniciais, que afetaro o que o assunto de que estamos tratando. Hume considera que tudo o que a mente contm so percepes, que podem ser impresses ou idias. As impresses podem ser sensaes (produzidas pelos rgos de nossos sentidos), ou impresses reflexivas, que so as paixes, desejos e emoes.7 Quando as impresses so armazenadas pela memria, se transformam em idias, que podem ser manipuladas pela faculdade da imaginao, associandoas de acordo com trs qualidades, semelhana, contigidade (no tempo e no espao) e a relao de causa e efeito.8 A partir dessas associaes que se formariam as idias complexas. Seguindo Berkeley, Hume considera que s existem idias particulares - somente pela ligao destas com as palavras que obteramos a noo de generalidade.9 Essas consideraes de ordem epistemolgica nos interessam porque, como veremos, as diferenas entre razo e emoes (portanto, entre idias e impresses) afetam a maneira pela qual Hume concebe a moralidade, e, conseqentemente, o problema da falcia naturalista. Falemos primeiramente da razo: o raciocnio - fruto, como vimos, da manipulao de nossas idias pela imaginao -, pode ser de dois tipos, indutivo e dedutivo. A deduo consiste em ir do universal ao particular, o que logicamente perfeito, mas no produz realmente conhecimento, pois apenas esclarece o que j sabemos.10 J a induo pode, de fato,
possvel adaptar s cincias morais o mtodo experimental de raciocnio, ao qual se deveriam as realizaes de Newton e de seus predecessores (AYER, 2003, p. 39-40), mas no teria entendido esse mtodo to bem quanto Locke, pois considerou que a mxima newtoniana hipotheses non fingo indica apenas que devemos nos limitar a praticar a induo direta, ou seja, a nos abster de fazer qualquer generalizao que no seja baseada em exemplos; segundo Ayer, no entanto, o cientista ingls estaria apenas dizendo que nunca apresenta hipteses para aquilo que carece de evidncia experimental. J Leonardo Sartori Porto afirma que o seu projeto filosfico [de Hume] universalizar a cincia newtoniana (PORTO, 2006, p. 15). O mtodo indutivo experimental da cincia seria uma forma de libertar a filosofia das fices da metafsica, pela qual a realidade poderia ser deduzidas de princpios a priori (ibidem, p. 16). Cf. HUME, 2001, p. 268 (livro I, parte IV, seo III). 7 HUME, 2001, p. 327 (livro II, parte I, seo I). 8 Ibidem, p. 39 (livro I, parte I, seo IV). 9 PORTO, 2006, p. 28. 10 PORTO, 2006, p. 14. 178

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produzir conhecimento,11 mas este no possui a necessidade lgica que caracteriza a deduo da algumas concluses contra-intuitivas de Hume que se tornaram famosas, como a de que no possvel afirmar, com toda a certeza, que o Sol nascer amanh.12 Mais adiante, veremos que estes dois processos estaro envolvidos na tese humeana de que no podemos derivar o deve do . Quanto s paixes, estas so, como j comentamos, impresses reflexivas, tendo assim origem nas impresses originais (sensaes) ou nas suas idias.13 Hume divide-as de duas formas, primeiro em paixes calmas e violentas, e depois em diretas (dependem imediatamente da dor e do prazer) e indiretas.14 A partir das paixes diretas que Hume introduzir sua noo de vontade, abrindo caminho, assim, para a anlise da moral. Diz ele que por vontade, no entendo seno a impresso interna que sentimos e de que temos conscincia quando conscientemente originamos um novo movimento do nosso corpo ou uma nova percepo da nossa mente.15 No se trata propriamente de uma paixo, mas algo muito prximo dela, pois uma impresso de cuja natureza depende a explicao das paixes, e que, como estas, tambm deriva do prazer e da dor.16 A principal conseqncia dessa definio que a vontade no pode, jamais, ser determinada pela razo: Hume analisa os dois procedimentos que vimos acima deduo e induo e verifica que nenhum dos dois, de fato, pode ser fonte de motivao. No primeiro caso, podemos afirmar que demonstraes e volies pertencem a mundos diferentes, e, portanto, pensamentos abstratos s podem ter um papel instrumental, nos ajudando a atingir objetivos. No segundo caso, o raciocnio indutivo capaz de dirigir nossos impulsos, mas nunca ser sua origem.17 Se a razo no pode determinar a vontade, tampouco pode, portanto, contrari-la. Em suma, no h realmente oposio entre o racional e o emocional. A vontade guiada unicamente pelo prazer e pela dor, e a razo colabora na
A maneira pela qual Hume justifica a possibilidade da induo complexa, e no nos cabe desenvolv-la aqui. Podemos considerar que, em ltima instncia, o naturalismo que fornece essa justificao como diz Leonardo Sartori Porto, a fora da natureza mostra que no podemos duvidar seriamente das informaes que recebemos por nossos sentidos (PORTO, 2006, p. 25). 12 HUME, 1945, p. 62 (seo IV, parte I). 13 HUME, 2001, p. 328 (livro II, parte I, seo I). 14 Ibidem, p. 328 (livro II, parte I, seo I). 15 Ibidem, p. 465 (livro II, parte III, seo I). 16 Ibidem, p. 508 (livro II, parte III, seo IX). 17 Ibidem, p. 481-482 (livro II, parte III, seo III).
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satisfao dos desejos que da derivam.18 A razo , e deve ser apenas a escrava das paixes; no pode aspirar a outro papel seno o de servilas e obedecer-lhes.19 Hume nega, assim, a existncia de uma razo prtica, conceito to caro moral tradicional, de Aristteles at Kant. Essas consideraes, obviamente, afetaro de forma decisiva a questo tica. Nosso senso moral est ligado vontade - pois a moral capaz de produzir ou impedir aes -, e, portanto, tambm no poder ser determinado pela razo.20 Hume reafirma essa tese dizendo que as paixes, enquanto existncias originrias, completas em si mesmas, no so verdadeiras ou falsas, e, portanto, o carter censurvel ou meritrio de uma ao no pode ser estabelecido apenas pelo entendimento.21 Como j havia feito anteriormente, o autor analisa separadamente os dois procedimentos inerentes razo a deduo e a induo e mostra como nenhum deles consegue levar s noes de vcio e virtude. Estas ltimas, de fato, no so fruto nem de relaes entre idias, nem entre objetos.22 A moralidade no consiste, portanto, em associaes relativas cincia, ou em questes de fato descobertas pelo entendimento. Hume estabelece ento a parte positiva de sua tese: como o vcio e a virtude no so determinados de forma racional, deve ser mediante alguma impresso ou sentimento, por eles ocasionado, que podemos estabelecer a diferena entre eles.23 Em suma, o senso moral um tipo de sentimento: a moral portanto mais propriamente sentida do que julgada.24 O vcio escapa-vos inteiramente enquanto considerais o objeto. No conseguis encontrPORTO, 2006, p. 36. HUME, 2001, p. 482 (livro II, parte III, seo III). 20 Ibidem, p. 529 (livro III, parte I, seo I). 21 Ibidem, p. 530 (livro III, parte I, seo I). 22 Ibidem, p. 536 (livro III, parte I, seo I). No primeiro caso, Hume mostra que, como as quatro relaes possveis entre idias - semelhana, contrariedade, graus de qualidade e propores de quantidade ou nmero se aplicam aos objetos inanimados e materiais, estes teriam que ser passveis de mrito ou desmrito, o que absurdo. No segundo caso, mostra que no existem fatos morais: imaginai uma ao considerada como viciosa, por exemplo um assassinato. Examinai-o sob todos os aspectos e vede se conseguis descobrir a questo de fato e a existncia real a que chamais vcio. De qualquer modo que o considereis, encontrareis apenas certas paixes, motivos, volies e pensamentos. No h outro fato no caso (ibidem, p. 542 (livro III, parte I, seo I)). 23 Ibidem, p. 543 (livro III, parte I, seo II). 24 Ibidem, p. 544 (livro III, parte I, seo II).
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lo at dirigirdes a vossa reflexo para o vosso prprio corao e descobrirdes um sentimento de desaprovao que nasce em vs contra essa ao. Aqui est um fato: mas objeto de sentimento, e no de razo. Encontra-se em vs e no no objeto.25 O fato desse sentimento se encontrar em ns de suma importncia, pois nos leva a outro componente central da tica humeana, que o naturalismo. Por que, de fato, aprovamos determinadas aes e desaprovamos outras? Para Hume, essas tendncias derivam de nossa prpria natureza: assim, quando afirmais que uma ao ou um carter so viciosos, quereis simplesmente dizer que, em razo da constituio da vossa natureza [grifo nosso], ao consider-los experimentais um sentimento de censura.26 A moral, assim, se baseia no sentimento, entendido, por sua vez, como um elemento constituinte da natureza humana. O problema da falcia naturalista colocado logo depois, o que j indica uma relao com esses aspectos. Podemos agora, ento, retornar a nosso problema inicial, e analisar em que medida esta tese corresponde, realmente, chamada lei de Hume. O final do pargrafo da falcia, que citamos no incio de nosso trabalho, deixa clara a ligao com os elementos que acabamos de expor. O filsofo escocs, de fato, critica aqueles que derivam inadvertidamente o do deve, e comenta que este cuidado seria suficiente para destruir todos os sistemas morais correntes, e nos mostrar que a distino entre o vcio e a virtude no se baseia nem em relaes de objetos, nem em uma apreenso pela razo. Hume faz uma referncia explcita, portanto, s duas operaes possveis do entendimento. Podemos considerar que a simples descrio factual o - sempre repousar em uma dessas operaes, a deduo ou a induo. Ora, vimos que a razo no pode motivar a vontade, no tendo, assim, nenhuma dimenso normativa. As relaes expressas por deve e no deve, portanto, so totalmente diferentes daquelas expressas por e no , pois estas ltimas so estabelecidas pela razo (relaes entre idias ou entre objetos), e as primeiras no.27 Dessa forma, a irredutibilidade entre o e o deve remete irredutibilidade entre as paixes e as operaes do entendimento.
Ibidem, p. 542 (livro III, parte I, seo I). Ibidem, p. 542 (livro III, parte I, seo I). Cf. BRHIER, 2004, p. 1088. 27 Atkinson, Hume on is and ought: a reply to MacIntyre, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p.55.
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A falcia naturalista de Hume, assim, deve ser entendida a partir dos pressupostos ontolgicos e epistemolgicos contidos em seu pensamento. Podemos nos perguntar, agora, em que medida esta tese corresponde exatamente lei de Hume, pela qual, como vimos, no se pode chegar a concluses prescritivas a partir de premissas descritivas. Em primeiro lugar, preciso considerar que a formulao atual desta lei se insere dentro de uma das principais tendncias do pensamento contemporneo, a filosofia analtica, segundo a qual a investigao dos problemas filosficos passa, necessariamente, por uma anlise da linguagem. Uma das maiores vertentes desta escola, inaugurada por Frege, Russel, e Wittgenstein, acredita que esta anlise deve se basear na estrutura lgico-semntica da linguagem.28 No campo tico, esta tendncia se reflete na chamada meta-tica, inaugurada por Moore em seu Principia Ethica, de 1903. Trata-se de uma posio pela qual o pensamento moral no deve realmente se preocupar em determinar o contedo de nossas aes, mas sim refletir sobre a prpria tica, a partir, sobretudo, do significado de seus termos fundamentais.29 assim que R. M. Hare, um dos principais expoentes atuais desta proposta, define a teoria tica como uma explicao do significado das palavras morais e da lgica da argumentao moral que isso traz consigo.30 Quando a lei de Hume postula, assim, que s podemos chegar a concluses prescritivas a partir de premissas tambm prescritivas, trata-se de uma tese de como os conceitos morais se estruturam logicamente entre si. Justamente por isso esta lei apresentada, em geral, sob a forma de um silogismo. Este procedimento claramente se baseia, portanto, em uma associao entre idias, e, neste sentido, contraria diretamente a tese humeana de que a moral no pode nunca se basear em operaes do entendimento. Podemos considerar, neste sentido, que a falcia naturalista de Hume possui um escopo mais amplo do que o da lei de Hume. Esta ltima, de fato, no nega que o dever possa ser estabelecido por qualquer ligao entre idias, mas apenas que isso possa ser feito por um tipo especfico de relao, entre premissas descritivas e concluses prescritivas. Como dissemos anteriormente, esta lei aceitaria como
MARCONDES, 2004, p. 11-12. A outra principal vertente seria a Pragmtica, que se interessar mais pelo uso da linguagem, em contextos inseridos no cotidiano (ibidem, p. 14; idem, 2005, p. 12). 29 POJMAN, 2006, p. 211. 30 HARE, 2003, p. 164.
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vlido um silogismo com uma concluso normativa, desde que tambm contenha premissas normativas: por exemplo, devemos trabalhar para obter dinheiro eu preciso de dinheiro eu devo trabalhar. Ora, o filsofo escocs com certeza negaria a validade deste argumento, pois ele se baseia totalmente em relaes entre idias, e, portanto, no pode estabelecer nada ligado ao vcio e virtude, ou seja, nada de normativo.31 Os pressupostos contidos no pensamento de Hume, assim - notadamente o carter emotivo da moral tornam invivel qualquer tipo de lgica dentica, na qual podemos considerar que se baseia a formulao atual da lei de Hume. Podemos nos perguntar se esta diferena de formulao teria algum efeito prtico, ou se seria apenas retrica. Um bom exemplo de conseqncia substantiva est na questo do naturalismo: os adeptos da lgica dentica se opem, em geral, a qualquer forma de naturalismo tico os dois maiores exemplos, so, mais uma vez, Moore e Hare -, pois este tipo de teoria faria a passagem de premissas descritivas a concluses normativas. Ora, a tica humeana , como vimos, essencialmente naturalista: o sentimento moral, de fato, s pode ser explicado a partir da constituio de nossa natureza. O projeto geral de Hume pode ser considerado antropolgico, no sentido de aplicar, conforme j comentamos, o mtodo indutivo da cincia moderna ao estudo da natureza humana. Nisso seu procedimento difere da dimenso lgico-lingstica da filosofia contempornea, e, como acabamos de mostrar, no se trata de uma diferena apenas metodolgica, afetando, tambm, os resultados substantivos. Voltaremos questo do naturalismo mais adiante. Gostaramos agora de comentar como a interpretao que estamos propondo da falcia naturalista de Hume ou seja, a partir dos pressupostos contidos em seu pensamento -, pode contribuir para solucionar certas contradies, apontadas por alguns comentadores, que estariam contidas na sua formulao. De forma geral, estas criticas se baseiam em alguma incoerncia aparente entre a tese da falcia e outros elementos do pensamento do filsofo escocs. A partir da, duas interpretaes so possveis: a
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Com diz Hunter, what Hume is objecting to in this passage is, not the deductionin-general of ought-propositions from is-propositions, and not the mere failure to explain how such deductions are possible, but the unjustified and unjustifiacble deductions of ought-propositions from is-propositions that refer merely to relations of reason or of external objects and say nothing about about human sentiments (Geoffrey Hunter, A reply to professor Flew, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p. 71). 183

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primeira consiste em contestar no a coerncia da concepo humeana, mas sim a compreenso que ns temos da falcia, que seria equivocada. Ou seja, Hume no teria de fato afirmado que no possvel derivar o deve do . A segunda interpretao consiste em considerar que estas contradies so reais, e, portanto, apontam efetivamente para uma inconsistncia em seu pensamento. Vamos comear com o primeiro caso: aqueles que defendem esta posio se baseiam, em geral, em uma certa ambigidade do texto da falcia no fica claro, de fato, se o filsofo escocs est afirmando que a passagem do ao deve impossvel, ou apenas que difcil e deve ser feita com cuidado. Um exemplo desta linha de argumentao pode ser encontrado no artigo Hume on Is and Ought, de Alasdair MacIntyre. O autor considera que para Hume seria possvel, sim, elaborar prescries a partir de fatos, se considerarmos a maneira pela qual sua concepo de justia repousa sobre o interesse comum: o critrio de elaborao das regras da justia se baseia em sua utilidade para a sociedade.32 Dessa forma, uma afirmao factual a de que um determinado princpio contribui para o interesse geral levaria elaborao de regras morais, como as da justia.33 Para MacIntyre, assim, o famoso pargrafo da falcia naturalista no afirma que a passagem do ao deve impossvel, mas apenas critica uma forma especfica pela qual ela era feita na poca: Hume estaria visando, sobretudo, as concepes religiosas ou metafsicas de autores como Richard Allestree, Ralph Cudworth, Samuel Clarke, Malebranche, Grcio, Pudenbfort e Locke, para quem os deveres so derivados de princpios abstratos e racionalistas, e propondo outra forma de fazer a passagem do ao deve, baseada, como vimos, no interesse comum.34 A nosso ver, possvel responder posio de MacIntyre a partir da dimenso emotiva da moral que estamos enfatizando neste trabalho: de fato, a concepo de justia do filsofo escocs se liga noo de simpatia, que pode ser entendida, grosso modo, como nossa capacidade de compreendermos e sermos sensveis s emoes das
Foi portanto a preocupao do nosso prprio interesse e do interesse pbico que nos fizeram estabelecer as leis da justia (HUME, 2001, p. 572 (livro III, parte II, seo II)). 33 MacIntyre, Hume on is and ought, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p. 40-41. 34 Richard Allestree citado por MacIntyre (MacIntyre, Hume on is and ought, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p. 46-48); os outros autores so mencionados por Rawls como provveis representantes da viso combatida por Hume (RAWLS, 2005, p. 82).
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outras pessoas.35 Este sentimento fundamental para a constituio da moralidade, pois graas a ele que reconhecemos os vcios e virtudes dos indivduos, em funo destes serem ou no agradveis para ns.36 Ora, este princpio vlido tanto para as virtudes naturais quanto para as artificiais, como a justia: Hume acredita, de fato, que esta ltima uma virtude artificial que visa o bem da humanidade, e a simpatia que torna agradvel esse fim.37 Vemos, assim, que a simples descrio factual do nosso interesse comum no leva, por deduo ou induo, s regras prescritivas da justia. Essas regras s so constitudas a partir do sentimento gerado em ns por esta constatao factual. Desta forma, a concepo humeana de justia no permite, a nosso ver, chegarmos concluso de que a interpretao tradicional da falcia naturalista pela qual no podemos inferir o deve do - est equivocada. A mesma estratgia pode ser usada para responder ao segundo tipo de crtica que assinalamos acima, pela qual haveria uma contradio real entre a tese da falcia e outros elementos de pensamento de Hume. Muitos destes comentrios se baseiam no naturalismo, que, como vimos, uma importante dimenso da tica humeana: os sentimentos morais so fruto de uma determinada constituio de nossa natureza. No haveria aqui uma passagem do ao deve, que o prprio autor considerava impossvel? Outro argumento nesta direo pode ser encontrado em um artigo de Geoffrey Hunter, tambm publicado em The Is/Ought Question: Hunter comenta que para Hume o sentimento moral de aprovao ou desaprovao provocado pela contemplao de um fato (em geral alguma ao), e assim o deve, ligado ao sentimento, deriva de uma constatao descritiva.38 A resposta a Hunter pode ser dada imediatamente, a partir dos mesmos pressupostos que utilizamos com MacIntyre: Hume nunca disse que as operaes do entendimento deduo e induo no exercem nenhuma funo na gerao de um juzo moral. O que ele diz, que isto no basta para esta gerao. O aspecto propriamente moral s surge quando uma associao entre fatos ou idias provoca
HUME, 2001, p. 663-667 (livro III, parte III, seo I). HUME, 2001, p. 679-680 (livro III, parte III, seo I). 37 Ora como os meios para atingir um fim s podem ser agradveis se o fim tambm o for; e como o bem da sociedade, no qual no est comprometido o nosso interesse pessoal, nem o de nosso amigo, agrada apenas por simpatia, segue-se que a simpatia a origem da estima que damos a todas as virtudes artificiais (HUME, 2001, p. 665 (livro III, parte III, seo I)). 38 Hunter, Hume on is and ought, The Is-Ought Question, HUDSON, 1983, p. 59. Cf. n131.
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em ns um certo tipo de sentimento. Isso fica claro no exemplo dado pelo prprio filsofo escocs, no qual o vcio nos escapa completamente ao considerar um determinado objeto, como uma ao de assassinato: o vcio s surge quando descobrimos em ns um sentimento de desaprovao contra esta ao.39 bvio que este sentimento se dirige ao objeto considerado, e, portanto, bvio que a associao entre fatos exerceu um papel importante na sua gerao. O que Hume diz, que o vcio no surge se apenas consideramos o objeto. Outra forma de expressar a mesma idia afirmar que, se o deve for considerado como no sendo apenas uma associao entre idias ou objetos, mas um tipo de sentimento, ento para Hume perfeitamente possvel derivar este deve do . O que Hume nega, que esta derivao possa ser feita quando o deve estabelecido de maneira puramente racional ou, melhor ainda: o que o filsofo escocs est dizendo, que o deve no pode ser estabelecido unicamente pela razo. Da a diferena fundamental entre sua viso e a das lgicas denticas atuais. A resposta crtica relacionada ao naturalismo, embora mais complexa, pode ser feita nas mesmas bases: a idia de que os sentimentos morais so fruto da constituio de nossa natureza no contradiz, de fato, a tese da falcia naturalista, pois a explicao de nosso senso moral a partir da natureza humana no , ela prpria, um juzo moral. Ou seja, no estamos aprovando ou censurando nada quando fazemos esta afirmao. Dessa forma, a dimenso emotiva torna possvel elaborar uma tica naturalista sem ferir o princpio da falcia que o prprio Hume apontou. Nisso sua viso, como dissemos, difere da interpretao que costuma ser feita da lei de Hume, pois esta, em geral, usada para negar, justamente, a possibilidade de uma tica naturalista. Podemos considerar que essas aparentes contradies que estariam contidas na tica do filsofo escocs, apontadas por alguns comentadores, se devem, em grande parte, interpretao equivocada de sua tese da falcia, feitas, justamente, a partir da lei de Hume. De fato, se esquecemos a dimenso emotiva fundamental de sua concepo moral, ento certas passagens de sua obra parecem sugerir que o deve pode ser derivado do . Essas inconsistncias desaparecem, no entanto, se considerarmos que o deve humeano precisa ser compreendido como um sentimento provocado por uma associao de fatos ou de idias. Nosso objetivo neste trabalho foi, justamente, de mostrar a importncia dessa dimenso, sem a qual no possvel compreender devidamente a falcia naturalista de Hume.
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HUME, 2001, p. 542 (livro III, parte I, seo I). 186

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ETHICA

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