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1 Violencia simblica y habitus en las relaciones de gnero en Mxico. Un problema de reproduccin cultural.

El mundo actual presenta en cada rincn y a cada momento mltiples formas de violencia, de la cual todos somos consientes y estamos plenamente enterados gracias a los noticieros y a la propia experiencia, sin embargo, existen formas de violencia que pasan inadvertidas, de las cuales apenas sospechamos; lamentablemente pese a ser casi invisibles en un primer momento, dejan estragos y daos que no pueden repararse pues se viven sin concientizarse y saber que los origina. Ejemplo de lo anterior es el caso de la violencia de gnero, que ha sido asimilada al grado en que es experimentada y reproducida sin vistas a ser superada. El presente escrito tiene por objetivo analizar algunos aspectos de dicha violencia y exponerla en el marco de la cultura del Mxico actual, considerando que para resolver un problema el primer paso es hacerlo consiente. Antes de seguir avanzando, nos parece pertinente hacer la aclaracin de que aunque al referirnos a violencia de gnero de aqu en adelante entenderemos sta en relacin especficamente a la violencia ejercida sobre las mujeres, la violencia de gnero podra tambin incluir la que sufren algunos varones, pues como bien menciona Nelly Tello Pen, profesora de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la UNAM, (Sbado 17 de junio de 2006, La Jornada, en lnea) la violencia que sufren muchos varones en el cotidiano aun no se ha socializado pues pocos reconocen una situacin as debido a que les genera vergenza dada la idea generalizada del rol que la cultura les ha impuesto. Decamos pues, que la cultura ha impuesto ciertos roles genricos. La cultura, los fenmenos culturales, segn Thompson (1993) son formas simblicas que surgen en contextos estructurados, es decir, son formas de entender la realidad de acuerdo a la ubicacin espacio-temporal de los individuos. En relacin directa con esto encontramos el concepto de habitus como lo entiende Bourdieu, el cual se comprende como formas de pensar, sentir y actuar conformadas con

2 base en estructuras sociales surgidas en ciertas circunstancias histricas, las

cuales se han naturalizado olvidando su origen histrico y arbitrario, y se realizan en el cotidiano sin conciencia, con lo que se refuerzan asegurando su reproduccin. En el caso de las relaciones de gnero, Bourdieu realiz un estudio profundo que culmino en su ensayo La dominacin masculina (2000), en el cual expone como el habitus femenino se ha construido en relacin a caractersticas corporales propias de las mujeres diferencindolas de las caractersticas masculinas. Dichas caractersticas han sido traducidas a ideas, sentimientos y as asociadas a prcticas que se suponen naturalmente femeninas y que convierten a este sector en uno de los grupos que sufren mayores niveles de dominacin. Puntualiza que si bien muchas veces esta dominacin y su consecuente violencia son visibles, otras pasan inadvertidas, pues se asumen como un hecho natural, olvidando su raz histrica; esto es lo que l denomina violencia simblica, la cual adems, es reproducida por las victimas debido a la inconsciencia con la que se vive y se sufre. Segn Bourdieu, como decamos, las sociedades androcntricas han fundado y legitimado su poder de dominacin haciendo una traduccin simblica de las caractersticas corporales y as han generado roles especficos y cambios en el mbito de los cuerpos mismos y de las relaciones sociales; han asociado el falo con la fuerza fecundadora atribuyndose un papel activo, creador, en

oposicin al papel pasivo de su contra parte, es decir, el cuerpo femenino. De este modo como l mismo nos aclara: La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en s misma una construccin social naturalizada. (Bourdieu, 2000, p. 20).1

Una sociodicea es un discurso que brinda justificacin a un orden establecido o a un orden nuevo, la cual incluye componentes ideolgicos y valorativos, comunicados por lderes o autoridades, e involucra una interpretacin integral de una situacin histrica y sociolgica.

3 Por otra parte, la construccin simblica se completa y se realiza en la transformacin de los cuerpos para producir la imagen de lo femenino y de lo masculino somatizando las relaciones de dominacin y reforzando este proceso por medio de instituciones sociales como la Iglesia, el Estado, la Familia, la Escuela, las cuales introducen el esquema de dominacin a travs de ritos que actan en un nivel profundo del inconsciente asignando un lugar a cada uno en el rol dominador-dominado y perpetuando el esquema. Ejemplo de esto es la tpica fiesta de quince aos en la sociedad mexicana, la cual independientemente de su origen, hace saber al grupo, a la comunidad, que la hija de una familia especfica es ya un bien por el que se puede ofertar, es presentada ante la sociedad mostrando que esta lista para asumir el papel de esposa y madre, pues es ya una mujercita, con lo que sta se inserta en el mecanismo casi sin darse cuenta, porque se le ha hecho creer que el hecho de ser una seorita es algo bueno y deseable. El aprendizaje y reproduccin del esquema de dominacin se refuerza de modos casi inconscientes en las prcticas cotidianas (habitus), as a las mujeres se les ensea a moverse, a pensar, a sentir, a hablar, a vestir y actuar de cierto modo. Este aprendizaje es tanto ms eficaz en la medida en que permanece esencialmente tcito. [] Los principios opuestos de la identidad masculina y de la identidad femenina se codifican de este modo bajo la forma de maneras de mantener el cuerpo y de comportarse [] (Ibd., p. 23). Lo anterior lo vemos en muchos ejemplos de la vida cotidiana, existe una enorme industria de la moda, que genera la imagen de lo que es una mujer, una mujer correcta socialmente, una mujer que tiene que someterse a una infinidad de procesos para llegar a verse as, una mujer que no es real, pues la imagen de la mujer hoy en da exige que sea delgada, en grados peligrosos para la salud, que se vea presentable, que sea joven o se mantenga as, etc. Existen tambin industrias de cremas antienvejecimiento, de tintes para el cabello, de cremas reductoras y reafirmantes encaminadas a conformar y confirmar la imagen y la idea que se tiene a nivel social de lo que es lo femenino. Un ejemplo ms lo hallamos en la comercializacin de alimentos que pese a no ser propiamente femeninos como

4 todo lo light, bajo en grasa, reducido en caloras, s va claramente dirigido al consumo femenino (no es casual que la imagen que los promueve sea normalmente la de una mujer). Lo anterior, provoca consecuencias en muchos niveles de la vida cotidiana, ya no slo de mujeres, sino tambin de varones. Las mujeres, en busca de aceptacin y cario (necesidades normales en el ser humano) se someten a dietas enfermizas, compran y utilizan zapatos que las lastiman e impiden caminar, y que deforman sus pies con el tiempo, es decir, se asumen como objetos de uso sexual, o en otros casos, se dedican a estudiar y buscar xito profesional al tiempo que tienen que cumplir con labores domesticas, pues el ideal de mujer que

promueven los medios masivos de comunicacin es el de la wonder woman o sper mujer la cual puede con todo. As, tratando de complacer a todo el mundo reproducen el sistema de dominacin en el que viven insatisfechas. Los varones por su parte se ven tambin afectados por lo anterior, pues pese a los beneficios que pueden obtener en un primer momento desde su rol dominante, viven el reflejo de esta violencia, pues a cambio de ser tan perfectas, las mujeres establecen relaciones de chantaje y manipulacin, y en casos ms extremos utilizan las leyes que se promulgan en su defensa para realizar acusaciones que muchas veces no tienen fundamento y obtener beneficios o venganza, pues como nos informa Carlos Jimnez a travs del peridico en lnea La razn De acuerdo con el Consejo para la Ley y los Derechos Humanos, la extorsin a personas acusadas de abuso es una prctica comn en el Metro del Distrito Federal. Esto ocurre cuando una mujer asegura que algn hombre la toc de forma obscena, sin ser verdad, y lo acusa con la polica. (14 de mayo de 2012). Cmo se manifiesta en Mxico actualmente la violencia simblica. En el mundo actual parecen haberse ganado muchos espacios de inclusin de las mujeres en el mbito pblico, se han logrado avances en cuanto a los derechos femeninos, sin embargo, esto es solamente bajo una mirada superficial.

5 En el caso mexicano, el rol de la mujer tradicionalmente se ha ubicado como el de la madre, la encargada de cuidar a la familia, alimentarla, guiar a los hijos, criarlos, educarlos, mantener el orden y limpieza de la casa y acatar siempre las disposiciones del marido est o no de acuerdo, complacerlo, hacerle quedar bien ante la sociedad por medio de lo que a sta se muestra como por ejemplo nios sanos, bien educados y alimentados, una casa limpia y ordenada, una seora de su casa que le haga quedar bien con jefes, compaeros de trabajo, amigos y familia en las reuniones, siempre amable y presentable, aunque este agotada por exceso de trabajo, sea cual sea el costo. Pese a lo anterior prevalece la idea de que las mujeres dedicadas al hogar no trabajan, pues se menosprecia la enorme cantidad de esfuerzo y desde luego de tiempo que dedican al trabajo no remunerado del hogar; pues este trabajo, como bien apunta Ana de Miguel lvarez (2003), []no slo comporta cargas fsicas sino psicolgicas y morales el cuidado de los nios, mayores y enfermos- es especialmente susceptible de extenderse durante las veinticuatro horas del da, generalmente sin vacaciones. (p. 14). A lo anterior se le ha conocido como la jornada interminable, que gracias al sistema de dominacin inconsciente en el que vivimos es tambin

lamentablemente invisible, pues se considera que as debe ser, pues as ha sido siempre. Por otro lado, con el cambio de las estructuras econmicas, la mujer ha debido incorporarse al mercado laboral, y esto ha generado un juego tramposo, en el que en lugar de eliminar barrotes de la jaula se le han aumentado, por decirlo de alguna manera, pues adems de incluir entre sus deberes las viejas tareas como el ser buenas madres y esposas se incluye hoy en da un desarrollo profesional exitoso, un buen nivel acadmico, estar siempre bellas y presentables, ser amables y eficientes, entre otras muchas otras actividades y requisitos. Si tenemos en cuenta que el da tiene veinticuatro horas para todos, veremos que la mayor parte de las mujeres insertas en el mbito profesional tienen un dficit de tiempo real para realizar todas las labores que deben en un da. Trabajan y cuidan el hogar en tanto que los varones se dedican nicamente a

6 su desarrollo profesional, y si alguna de ellas comete la osada de velar ms por su profesin que por la familia es muy mal vista, altamente recriminada, y as menospreciada, pues no cumple con lo que debera. Muestra de esta diferencia en cuanto a la reparticin de tareas en la esfera domestica son los datos aportados por el INEGI en 2011, que muestran que las mujeres destinan de 37.5 horas a la semana al trabajo del hogar o trabajo no remunerado, en tanto que los hombres destinan apenas 17.7 horas y un porcentaje importante de ellas cumplen adems con un trabajo fuera de casa, esto es lo que se conoce como doble jornada laboral. Es muy importante hacer la aclaracin de que no proponemos aqu que lo conveniente sea volver al estado anterior por comodidad o incapacidad, sino que consideramos muy pertinente impulsar las nuevas tendencias frente a la

desigualdad, en las cuales se ha generado una redefinicin de la situacin del sector femenino; hoy en da no slo se reconoce la exclusin del mbito pblico, se sabe adems que una mera inclusin en las esferas polticas, laborales y econmicas no resolver las relaciones ni el desequilibrio de poder entre los gneros, es adems necesario que la igualdad se extienda a la reparticin de tareas en el mbito privado. Lo anterior, se suma al hecho de que desde pequeas se les inculca a las mujeres mexicanas una idea especfica de lo que es el amor como un darlo todo sin esperar nada a cambio, idea que genera (aun en la actualidad) que en su mayora decidan sacrificar su desarrollo profesional debido a una carga de culpa que las lleva a una vida insatisfecha. Su insatisfaccin bajo este esquema de nulificarse a s mismas se extiende a todos los mbitos de su vida, el sexual, el emocional, el intelectual, el social. El problema de esto, en realidad, es que es as como se reproduce el esquema de insatisfaccin social en ambos gneros, como bien menciona Heriberto Ypez en su libro La increble hazaa de ser mexicano (2010) al abordar el ejemplo de la tpica madre mexicana. La mujer mexicana ha sido explotada vilmente. No ha podido protegerse a s misma debido al duro machismo que ha persistido en nuestro pas. Y ya que ella se ha experimentado

7 como vctima al transmitir la identidad a sus hijos, precisamente les ha transmitido la identidad de vctima. (p. 83). En el caso mexicano, las madres forman a sus hijos bajo esquemas educativos diferentes, a las nias se les ensea a obedecer, a sacrificarse, a cuidar de los dems y a olvidarse de s mismas, se les ensea un ideal de abnegacin; a los varones se les ensea a ser fuertes, seguros y a no dejarse de los dems. Las madres, habiendo sido formadas tambin en este esquema, lo reproducen, tanto en la forma como en el contenido, muchas veces no explicito, se sacrifican por su familia y al hacerlo generan una deuda impagable, con la cual dominan a su manera a los hijos y a la pareja, y establecen con ello una relacin en la que reciben violencia y a su vez la devuelven oculta bajo un velo de cuidado. Con el tiempo, cuando esos hijos han crecido, repiten el esquema y tenemos as a mujeres que no se cuidan a s mismas, a mujeres que sacrifican su desarrollo profesional y dependen econmicamente de su pareja, a mujeres que siguen las tendencias impuestas por los medios masivos de comunicacin los cuales las hacen ver como objetos sexuales, y tenemos tambin a otras mujeres que aguantan una doble jornada laboral cumpliendo con una jornada remunerada y con una jornada domestica, nicamente por ser buenas y cumplir con su deber. Por otro lado tenemos a varones que se relacionan con esas mujeres y que adoptan dos tendencias distintas de entablar esa relacin: traducen la relacin con la madre en sus relaciones con las dems mujeres convirtiendo a su esposa en su madre y esperando el mismo cuidado y dedicacin que sta les brindaba, o bien, creen que en efecto las mujeres son objetos sexuales y las tratan como tal. En el peor de los casos, como bien menciona Ypez (2010), se da una situacin que es muy comn en nuestro pas, primero se relacionan con una mujer, se casan con ella y luego la convierten en su madre, pero como ahora esta mujer es una madre simblica, se han quedado sin mujer, de modo que entablan relaciones extramaritales con otra mujer que puede ser vista nuevamente como objeto sexual y no como una madre. De esta situacin se desprende la violencia que recibe la esposa al quedar olvidada y la violencia que recibe la otra compaera no oficial al

8 ser tratada como si ella no mereciera reconocimiento o peor aun como lo que se conoce en Mxico como una cualquiera, en ambos casos, las mujeres en cuestin pagan altos costos en su seguridad y autoestima. Llegados a este punto tenemos una clara idea del complejo entramado de violencia que se ha generado, y es as como surgen las preguntas sobre qu acciones se han realizado a nivel gubernamental para remediar esta situacin, qu hemos hecho como sociedad civil para mejorar las relaciones entre los gneros y que podemos hacer an, pues es claro que no basta con dedicarnos a sufrir en silencio o con alzar la voz y quejarse, debemos implementar mecanismos que comiencen a generar cambios positivos en beneficio de ambos gneros. En Mxico el gobierno federal ha generado e implementado distintos programas en pro del bienestar de la mujer. Durante el periodo de 1970 a 1988 se realizaron programas de carcter asistencial, orientados a la incorporacin de las mujeres al desarrollo, programas que an se mantenan en el mbito de lo pblico dejando de lado esa violencia casi invisible, la que se da de puertas adentro ; es hasta los aos noventa cuando se considera dicha problemtica, aunque an de modo insuficiente, por ejemplo, en 1996 se aprob la Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia Intrafamiliar; entre 1999 y 2000 se elabor el Programa Nacional contra la Violencia Intrafamiliar; se crea el Instituto Nacional de las Mujeres; entre 2002 y 2006 se llev a cabo el Programa Nacional por una Vida sin Violencia en el marco del Programa Nacional de Oportunidades y no Discriminacin contra las Mujeres; y ms recientemente, se emiti la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y se formul el Programa Nacional para la igualdad entre Hombres y Mujeres (2008-2010) con el objetivo de dar seguimiento al cumplimiento de dicha ley. Sin embargo [] no basta con que Mxico est bien equipado institucionalmente para atender y proteger de manera integral a las mujeres, [] es una lucha sin tregua en la que persisten mltiples problemas y tareas pendientes. (Daz Prez, 2009, p. 10) Otro ejemplo de los esfuerzos realizados para mejorar la condicin de la mujer es la campaa Por la belleza real promovida por Dove entre 2004 y 2007,

9 en la que se reivindica la imagen de la mujer como digna de ser considerada bella pese a no pertenecer a los cnones impuestos por la industria de la moda; y su campaa Movimiento Dove por la Autoestima en 2010. Sin embargo, an es insuficiente pues el resto de las campaas publicitarias todava promueven los estereotipos de belleza irreal. En conclusin, pese a todo lo anterior, consideramos que es posible generar un cambio (que ya ha empezado) partiendo de las esferas cercanas. Si bien es cierto que el problema es grande y se inserta en niveles muy profundos de la simbolizacin de los gneros, y en estructuras de poder relacionadas con los intereses de ciertos grupos como las grandes empresas beneficiadas con la venta de productos de belleza; es tambin cierto que el cambio cultural necesario, el cambio que modifique la percepcin que se tiene sobre ser hombre o ser mujer y de las relaciones entre ambos grupos, puede realizarse. El primer paso es la concientizacin de la poblacin, y desde luego, la educacin de las futuras generaciones. El cambio no se lograr de forma inmediata y tal vez como sucede con otros problemas parezca que pertenece a la esfera de las utopas, pero antes que continuar con el estado actual de las cosas por la dificultad que representa solucionar el problema, consideramos que vale la pena intentarlo y contribuir en medida de nuestras posibilidades a la transformacin, ya que esto permitir la buena comunicacin entre todos los seres humanos, como individuos y como sociedades, en aras del verdadero objetivo de la vida: ser feliz. .

10 Bibliografa Becker, C. (1989). El drama invisible. La angustia de las mujeres ante el cambio. Mxico: Editorial Pax. Bourdieu, P. (2000) La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. Cuevas Romo, A. y Mndez Valencia, S. Introduccin al estilo APA para citas y referencias (lineamientos de la 3 edicin). Universidad de Celaya e IPN. Recuperado http://www.udec.edu.mx/i2012/investigacion/manual_APA3a_Edicion.pdf Daz Prez, G. (Mayo-Agosto 2009). La violencia de gnero en Mxico: reto del de

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