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UNIVERSIDAD DECHILE

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FACULTADDE FILOSOFIAY HUMANIDADES

CFGHOLOCAUSTOYDERECHOSHUMANOS
Semestre de Primavera, 2011

LASRELIGIONESMONOTESTASYLOSDERECHOSHUMANOS
FrayArtemioVtores,ofm.VicariodelaCustodiadelosSantosLugares Fechadepublicacin:08/11/20041 (Ed.AnaMaraTapiaAdler)

Material del sitio de internet- http://www.agenciaveritas.com/ revista :

VERITAS 15

LAS RELIGIONES MONOTESTAS Y LOS DERECHOS HUMANOS


FrayArtemioVtores,ofm.VicariodelaCustodiadelosSantosLugares La sociedad actual est muy sensibilizada ante la violacin de los derechos humanos e intenta, con todos los medios, poner remedio a esos males impropios de la sociedad moderna. Este inters se manifiesta de un modo especial hacia Tierra Santa, que vive inmersa en un clima de muerte y de dolor, y donde sufren la libertad y dems derechos fundamentales del hombre. Esta misma sociedad no presta, sin embargo, la misma atencin al hecho de que una parte de la poblacin mundial vive en pases en donde el derechoalalibertadreligiosaesinexistenteoestmuyrestringido. Sucede, a veces, que seintentasilenciarelpapel dela religinohay dificultades a la hora de aceptar el hecho religioso en el espacio pblico, como deca Juan Pablo II en el Discurso al Cuerpo Diplomtico, el 12 de enero de 2004. Y ello se ha visto en el reciente debateacerca de las races cristianas de Europa. Pero es justo recordar aade el Papa que hace aun poco tiempo los cristianos, al promover la libertad y los derechos humanos, contribuyeron a la transformacin pacfica de regmenes autoritarios, as como a la restauracindelademocraciaenlaEuropacentralyenlaoriental. Por todo esto, cabra preguntarse: Cmo ven hoy las tres religiones monotestas, Judasmo, Cristianismo e Islam, el valor fundamental de los derechos humanos, y de un modo especial el derecho a la libertad religiosa y de conciencia? Y ms aun: son capaces de cambiar la situacin poltica de Oriente Medio y, como consecuencia, crear esa paz tan anhelada y tan lejana, de modo que puedan convivir en armona, en Tierra Santa, judos, cristianosymusulmanes? Esteartculoquierepresentar,enprimerlugar,lavisinquecadareliginmonotestatiene de los derechos humanos, y, en segundo lugar, el derecho a la libertad religiosa y de conciencia, que es el corazn y la clave de lectura de los dems derechos, segn la visin delastresreligiones,ysuincidenciaenTierraSanta. LarelacindelCristianismoconelJudasmoyelIslam No es fcil para un cristiano relacionarse con la religin hebrea y con la religin islmica, en parte tambin porque el Cristianismo no es monoltico. Con las categoras mentales de Occidente se suele reducir todo a un conflicto poltico entre rabes e israeles, sin darse cuentaquelosaspectosmsdiversosdelavidaestnempapadosporlareliginyqueesta tierra tan disputada por todos tiene la identidad y la connotacin de una tierra

prometida. La Religin y el Estado forman en Oriente Medio una unidad difcil de separar,siendolaReliginunfactorimportanteydecisivo. El Judasmo y el Islam son sujetos histricos y realidades muy importantes para ser tomados a la ligera; hay que ocuparse de ellos seriamente. No se puede identificar la religinjudaysuhistoriaconlapolticacontingentedeestosltimosaos.Yconrespecto alIslamhayqueevitardoserroresfundamentales:1)verenlunmundosubdesarrollado, intelectualmente retrasado y un foco de violencia; 2) querer demostrar en un contexto apologticoqueenelCornyenlatradicinislmicaexistetodo,incluidalademocracia, que es, por el contrario, una concepcin producida por la modernidad y el Iluminismo y, portanto,inseparabledelprocesodesecularizacin. Un acercamiento al Judasmo es relativamente fcil para un cristiano. Juan Pablo II, en su CartasobrelaPeregrinacinaloslugaresvinculadosconlaHistoriadelaSalvacin,del29 de junio de 1999, subrayala profunda relacin que los cristianossiguen teniendo con el pueblojudo,delqueCristodesciende segnlacarne(cf.Rom9,5).Se haandadomucho camino aade el Papa, en estos ltimos decenios, especialmente despus del Concilio Vaticano II, para establecer un dilogo fecundo con el pueblo que Dios escogi como primer destinatario de las promesas y de su alianza. El Papa espera que el Jubileo del 2000 contribuya a disipar definitivamente las incomprensiones que, por desgracia, han marcado tantas veces amargamente, a lo largo de los siglos, las relaciones entre cristianos yjudos. En esta misma Carta Juan Pablo II expresa su deseo que se acrecienten los motivos de conocimientoyestimarecprocosentrecristianosymusulmanesyse puedacolaboraren el esfuerzo de testimoniar el valor del compromiso religioso y el anhelo por una sociedad msconformealdesigniodeDios,enelrespetodecadaserhumanoydelacreacin.Yen laCharta oecumenica, firmada en el 2001 por todas las Iglesias de Europa, en el n. 11, se dice que, en el dilogo entre cristianos y musulmanes, hay dos temas fundamentales: reflexionar juntos sobre el tema de la fe en el Dios nico y aclarar la comprensin de los derechos humanos. A pesar de estos buenos deseos, hay que reconocer que son muchas las diferencias entre cristianos y musulmanes: diversa cultura, distinta situacin social, tradiciones, costumbres, educacin y modos de vida. Pero mucho ms profundas son las diferencias doctrinales, aquellos fundamentos desde los que se construye la fe de los hombres. Con todo, el mayor obstculo en la relacin entre las tres religiones monotestas es la indiferencia y el desconocimiento mutuo. Del desconocimiento provienen una serie de actitudesnegativas:prejuicios,desprecio,indiferencia,etc.Ydeaqusurgentambintodos losfenmenosfundamentalistas,que,amenudo,nadatienenqueverconlareligin.Otras veces,sinembargo,eneldilogo,sellegaalsincretismo,queesrelativismo,pensandoque, conlaocultacindelasdiferencias,sepuedellegarmejoraunosresultadoseficaces. 3

ElJudasmoylosderechoshumanos El concepto de derechos humanos, como hoy se entiende, no existe en el judasmo bblico y talmdico. En esas pocas se hablaba ms bien de deberes hacia Dios, hacia el prjimo, etc. La visin actual de los derechos humanos comienza a desarrollarse en el siglo XVIII. La soberana popular, la libertad individual, la autonoma, podan ser consideradas como contrariasalareligin,yaquelaBibliadesapruebalaideadequecadaunohicieraloque le pareca mejor (Juec. 17,6; cf. 21,25). Las razones que fundamentan esta posicin son: 1) Los derechos humanos actuales son derechos polticos exigidos a un gobierno, y en el judasmo primitivo el gobierno humano no es un elemento central; 2) Los derechos del hombre se basan en la ley natural. El judasmo slo conoce una ley: la ley divina. Los mandamientosdeDiossonobligatorios,noporqueseanconformesalarazn,sinoporque Dios lo ha ordenado. Por tanto, cualquier ley tiene que estar fundada en la ley divina, y slolosquehanrecibido,departedeDios,laautoridadparajuzgar,puedenserjueces(cf. Dt17,812;vertambin,32,7). Con todo, el concepto moderno de los derechos humanos tiene sus races en el pensamientojudoantiguo,tantobblicocomotalmdico.LaBibliadehechoponeenclaro loque est bien olo que est mal, lofalsoolo verdadero(cf. Dt 11,2628;30,15). El premio o el castigo, segn el cumplimiento de cada uno, se aplica a todos, desde el Rey hasta el ltimo israelita. Basta recordar los casos de David (2 Sam 11,12) y la via de Nabot (1Re 21). La universalidad del premio o del castigo se funda en el hecho de que todos los hombres sonimagen deDios(cf. Gen 1,26s) yque Dios es Padre de todos:Notenemos todos nosotros un mismo Padre? No es un solo Dios el que nos ha creado? (Mal 2,10). Ello implica la igualdad esencial de todos los hombres: en cuanto imgenes de Dios, creadosporlehijossuyos,todosloshombrestienenunahumanidadencomn. El pueblo judo ha defendido esos principios. El dolor, la experiencia de persecuciones y deviolacindesusderechosdurantetantossigloslehadadocorajeyfuerzaparaproteger susderechosy,almismotiempo,haayudadoatomarconcienciaafavordelaliberaciny delosderechoshumanosdetodos.Losjudos,siendoperseguidosyen minora,vieronen laHumanidadelmejorprotectorcontrasussufrimientos.Poreso,sobretododespusde la Shoah, se busc la proteccin internacional de los derechos humanos y se puede decir que este terrible acontecimiento de la historia dio el impulso determinante para la Declaracin universal de los derechos del hombre (1948). En cierto modo dicha ley fue un acto de reparacin moral hacia los judos. Es verdad que los judos y las organizaciones judas se han dedicado sobre todo a defender los derechos que afectaban a los suyos (derechos de las minoras, libertad de religin y de cultura, igualdad y libertad ante la discriminacin por causa de la raza, religin y origen tnico), pero han luchado tambin a favordeotrosderechosuniversales,tantopolticoscomoeconmicosysociales.

Fruto de este camino en pro de los derechos humanos es el Estado de Israel, que tiene leyes comparables a las de los Estados ms avanzados, como se desprende del texto de la Proclamacin del Estado de Israel (14 de mayo de 1948): El Estado de Israel alentar el desarrollo del pas en beneficio de todos sus habitantes; se basar en los preceptos de Justicia, de Libertad y de Paz, enseados por los Profetas hebreos; mantendr la plena igualdad poltica y social de todos sus ciudadanos sin distincin de raza, de religin y de sexo; garantizar la plena libertad de conciencia, de culto, de educacin y de cultura; asegurar lainviolabilidadyla santidaddelasiglesiasyde loslugaressantosdetodaslas religiones y consagrar sus esfuerzos a la realizacin de los principios de la Carta de las NacionesUnidas. Existe en Israel el respeto a los derechos humanos? Si nos atenemos a la organizacin jurdica del Estado, habra que responder afirmativamente. La respuesta no puede ser positiva viendo la realidad concreta, sobre todo en lo que se refiere a los palestinos. Israel justifica esta situacin diciendo que la seguridad de sus ciudadanos es lo primero y ello puede conllevarviolaciones de los derechos de los dems. Es ms bien una situacin de guerraylaguerraexigerecortesenlaslibertades. ElCristianismoylosderechoshumanos Aligual que enel Judasmo,la comprensindelos derechos humanos, iguales paratodos, es tardo en el Cristianismo. Ha sido necesaria una confrontacin, a veces amarga y dolorosa,delafecristianaconelIluminismoydemsmovimientosmodernos,apartirdel sigloXIX,paraquesedieraunareflexinmsprofundadelasracesdelafecristiana. La revelacin bblica proclama con fuerza la dignidad de cada persona creada a imagen de Dios, la unidad del gnero humano en el proyecto del creador y la dinmica de la reconciliacin de Cristo redentor que ha abatido la barrera del odio que separaba los mundo contrapuestos para recapitular en l a todos los seres humanos. Estas palabras deldocumentoLaIglesiafrentealracismodelaComisinPontificiaIustitiaetPaxdel 3denoviembrede1988,n.1,ponendemanifiestoelvalordelapersona,sudignidadyla igualdad de todos los hombres y son, al mismo tiempo, la base de una visin cristiana de losderechoshumanos. La Biblia afirma claramente que todos los hombres han sido creados a imagen de Dios (cf Gen 1,2627; cf. Gen 5,1.3; 9,6). La doctrina sobre el hombre comoimagen de Dios es el ncleo fundamental de todala antropologa bblica, que se complementacon launidad de todos los hombres en Cristo, que es la verdaderaimagen de Dios (cf. Col 1,15s; 2Cor 4,4; Heb 1,3). Segn esto, todo ser humano participa de la inteligencia, de la voluntad y del poderqueseencuentraneminentementesloenDios.Estaparticipacineselfundamento de la dignidad del hombre y de sus derechos, independientemente de sus cualidades

individuales, de su origen, de su sexo, de su cultura, de su condicin social y de su religin. Adems, la misma revelacin bblica afirma que Cristo ha muerto por todos los hombres, obteniendo as para todos el poder llegar a ser hijos de Dios (cf. Jn 1,1213) y ser transformados en una nueva criatura del Espritu. Cristo, con su muerte en la cruz, ha redimidoatodosloshombres,atodoslosgrupos,atodaslasculturas,atodoslospueblos. Segn esto, todos los hombres, de todos los tiempos, estn destinados a participar en esta sublime igualdad y fraternidad. Mediante el misterio pascual, Cristo, restableciendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo, ha difundido el Espritu del amor en el corazn de todos los hombres, y es por eso que todos los cristianos estn llamados a practicar la verdad del amor (Ef 4,15) en cualquier lugar en que se encuentren. Ese mismo Espritu conduce a todos los hombres, dice el Concilio Vaticano II, por vas que Diossloconoce(GS22),alencuentroconCristo. Adems, con la revelacin de que Dios es Amor (1Jn 4,8), Cristo nos ha enseado que la leyfundamentaldelaperfeccinhumanay,portanto,delatransformacindelmundo,es el mandamiento nuevo, el mandamiento del amor, es decir: amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13,34). El amor cristiano, segn el ejemplo de Cristo, que se entreg por todos, implica una exigencia absoluta de justicia, o sea, el reconocimiento de la dignidad y de los derechos del prjimo; la justicia, a su vez, llega a su plenitud en el amor. Y porque cada hombre es en realidad imagen visible del Dios invisible y es hermano de Cristo, por eso el cristiano encuentra en cada hombre a Dios mismo y esa exigenciadejusticiaydeamorqueespropiadeDios. Estas verdades, reveladas por Dios al hombre mediante Cristo, constituyen la base teolgica de la dignidad del hombre y de sus derechos fundamentales. En ello concuerda con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, cuyo Prembulo afirma: el reconocimiento de la innata dignidad de todos los miembros de la familia humana y la inalienabilidad de sus derechos es el fundamento de la libertad, de la justicia y de la paz del mundo. Todo deriva, dice el Prembulo de la Declaracin de Viena (25 de junio de 1993), de la dignidad y del valor inherentes a la persona humana. Y ello vale tanto para la personaindividualcomoparalascolectividades.steeselfundamentodelaenseanzade la Iglesia como subraya el documento La Iglesia y los derechos humanos de la Comisin Pontificia Iustitia et Pax del 10 de diciembre de 1974, promulgado en el 25 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos , sobre la naturaleza del hombre y sus derechos y, al mismo tiempo, de su misin de promocin activa de la dignidaddelhombrey delospueblos,ydesusderechosfundamentales.Ladoctrinadela Iglesiasobreestetemasepuederesumiras:1)Todosloshombressonigualesendignidad y naturaleza, sin distincin de raza, sexo y religin; 2) Por tanto, todos los hombres tienen los mismos derechos y deberes; 3) Los derechos de la persona tanto los que se refieren a

la esfera individual como a la esfera colectiva: religiosos, civiles, polticos, econmicos, socialesoculturalessoninviolables,inalienablesyuniversales. Ahora bien, derechos y deberes no se pueden separar: estn ntimamente unidos, como recordaba el Papa Pablo VI en su mensaje a la ONU, en ocasin del XXV aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (10 de diciembre de 1973): Si los derechos fundamentales del hombre representan un bien comn para toda la humanidad en su camino hacia la conquista de la paz, es necesario que todos los hombres, mientras toman cada vez ms conciencia de esta realidad, sean conscientes que en este campo hablardederechosescomoenunciardeberes.Adems,esnecesariosubrayarqueningn derecho humano est seguro, si no se defienden todos. Cuando se acepta, sin oposicin,la violacin de uno cualquiera de los derechos humanos, se pone en riesgo todos los dems. Por esohoylos cristianos achacan aalgunos sectores polticosla violacin del derechoala libertadreligiosaylasconsecuenciasqueellotraeparalosdemsderechos. ElIslamylosderechoshumanos De todos es conocido que el Islam une muy estrechamente, o quizs identifica, religin y Estado. Elemento esencial de esta identidad es la Sharia, la recta va que hay que recorrer; es la ley divina que regula toda la actividad del hombre. La Sharia es la expresin de la voluntad divina tal como ha sido transmitida por el Corn y la Sunna, la tradicin, es decir, el modo de comportarse el Profeta Mahoma, considerado como el modeloperfectoaimitar.Laleyislmicaseinspirapuesendosfuentes:laPalabradeDios y la vida del Profeta. LaSharia regula tanto la relacin de los hombres con Dios (que se expresa en los 5 preceptos fundamentales, llamados tambin los pilares del Islam), como las relaciones humanas (el hombre, la mujer, el matrimonio, etc.). En esta segunda parte estn loshuduud, es decir, los castigos por los delitos cometidos contra la ley islmica. LaSharia es tan importante para un musulmn que la considera inmutable. Y ello trae consigo grandes dificultades para afrontar el reto de la modernidad. Por eso hoy muchos musulmanes consideran que el rechazo de los pases europeos a reconocer las disposiciones de la Sharia en lo que se refiere al derecho personal es una forma de discriminacin contra ellos, es una violacin de sus derechos fundamentales. El comportamientolaicistadealgunossectorespolticosdeOccidente,quedespreciantodolo que se refiere a la religin, da, por desgracia, razn a los musulmanes en sus quejas y se entiende que consideren a los occidentales como dbiles por haber perdido la fe y por su peligrosamodernidadateaymaterialista. CuleslaposicindelIslamantelosderechoshumanos,talcomohansidoexpresadosen laDeclaracinUniversaldel1948?SinosatenemosalaspalabrasdeSaidRajaiKorassani, delegado permanente de la Repblica Islmica de Irn en la ONU, quien, en 1985, declaraba: el concepto de derechos humanos es una invencin judeocristiana, y es inadmisible para el Islam, dara la impresin que Islam y derechos humanos son dos 7

realidades incompatibles. Pero es una posicin que hay que matizar. Es posible una visin diversa de sta? As parece desprenderse de laCharta Islmica, aprobada por el ComitCentraldelosMusulmanesenAlemaniael20defebrerode2002,dondeseafirma, enel n.13,que no haycontradiccin entre ladoctrinaislmica y elncleo fundamental de los derechos del hombre como ha sido aprobado por la ONU. Es una actitud real o dependedelasituacinconcretaendondevivenestosmusulmanes? Para entender la posicin del Islam sobre los derechos del hombre, hay que partir de uno de los trminos ms importantes de su teologa: la umma (de umm: madre). Segn la Sura7,172174,hubounda,fueradelahistoria,enelqueDiospropusounpactoatodala humanidad adamtica. En ese momento todos los hombres, ante Dios, eran iguales. Pero hubo quien acept el pacto y quien lo rechaz. Fue entonces que se cre en la tierra la ummaislmica,lacomunidaddecreyentes.Segnestolapertenenciaalaummano es otra cosa que la actualizacin en el tiempo de una pertenencia que, para el Islam, es, virtualmente, de todos los hombres. Esta divisin o separacin se puede dar no slo con respecto a los judos o cristianos, sino tambin dentro del mismo Islam, es decir, entre verdaderos creyentes y herejes o no practicantes. Se trata pues de un ideal que se puede conseguirconunesfuerzocontinuo,peroquesloesposibledentrodelIslam. En el 1981, el Consejo Islmico para Europa proclam en Pars una Declaracin Islmica de Derechos Humanos, que inicia as: El Islam ha dado a la humanidad un cdigo ideal de derechos humanos hace 14 siglos. Estos derechos intentan conferir honor y dignidad a la humanidad y eliminar la explotacin, la agresin y la injusticia. Los derechos del hombre en el Islam estn fuertemente radicados en el convencimiento de que Dios, y slo Dios, es el Autor de la ley, un Principio de todos los derechos humanos. Dada su origen divina, ningn dirigente ni ningn gobierno, ninguna asamblea ni autoridad pueden limitar, abrogar o violar de ningn modo los derechos del hombre conferidos por Dios. Y por tanto ninguno puede violarlos. Esta declaracin la pueden suscribir tanto los judos como los cristianos, y de hecho as lo han considerado durante la historia, pero hoy no es as. Aqu se puede ver el carcter teocrtico del Islam del Corn. No distingue entre el orden religioso y el orden civil y poltico, y no reconoce ni la laicidad del estado ni el sistema democrtico, que es acusado de negar los derechos de Dios para concederlos al pueblo. Slo existe el gobierno de Dios y la ley divina. Es lgico que slo los creyentes puedanparticipardelosderechosquesederivan. Esta posicin islmica ante los derechos humanos nos lleva a la pregunta: cmo participan los no musulmanes de estos derechos? El Art. 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos es elocuente: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos. Estn dotados de razn y de conciencia y deben relacionarse los unos con los otros en espritu de fraternidad. Puede el Islam aceptarlo? Libres contrasta con la esclavitud prevista por el derecho musulmn. El Corn, de hecho, es el nico libro sagrado que tiene legislacin a favor de la esclavitud y siendo palabras del 8

mismo Allah no se pueden cambiar: Somos nosotros (es Allah quien habla) quienes elevamos en dignidad a algunos sobre los otros, para que algunos hagan de esclavos a los otros, obligados al trabajo sin salario (Sura 43,32). Iguales contrasta con la conocida diferencia entre creyentes (musulmanes, ciudadanos de primera categora) y dhimmi (cristianos y judos, ciudadanos de segunda categora). Relacionarse los unos con los otros en espritu de fraternidad, vale slo entre los musulmanes, no para los dems. De hecho los juristas islmicos dividen el mundo en dos casas: la Casa de la paz (Dar al Islam), que comprende todos los pases en los cuales domina el Islam; y la Casa de la guerra (Dar alharb), que comprende todos los pases que deben ser conquistados por elIslam.Entrelasdoscasasnuncapodrhaberpaz;slounatreguatemporal. El Islam divide la humanidad en dos grupos: los musulmanes y los nomusulmanes. Todos los hombres musulmanes (el problema de la mujer en el Islam es aun una asignatura pendiente) son iguales y disfrutan de los mismos derechos. Los no musulmanes que viven en una sociedad de mayora musulmana y bajo un estado musulmn son tratados de un modo diverso. Y las razones estn en el mismo Corn: Mahoma es el Apstol de Dios. Sus seguidores son despiadados con los infieles, pero misericordioso el uno hacia el otro (Sura 48,29). Expresiones semejantes son corrientes en elCorn,dondesehabladehacerlaguerracontralosinfieles:hayquecombatiralosque no creen en Diosy enel ltimo da, a quienesconsideren lcito loque Diosy su mensajero han declarado ilcito, a quienes fue dado el libro (judos y cristianos), a quienes no profesan la religin de la verdad. Combatidlos hasta que no paguen el tributo (Jizyat), uno a uno, humilladlos (Sura 9,29). Es verdad que en suras anteriores se habla de tolerancia; pero, segn el principio de interpretacin islmica (una revelacin posterior anula las anteriores), este paso de la novena y penltima sura es determinante. Bajo esta perspectiva es muy difcil hablar de igualdad de derechos para todos. De hecho, en los pases musulmanes, a los nomusulmanes les son denegados, o al menos son restringidos, muchos derechos tanto a nivel poltico como a nivel social y cultural, y por tanto a nivel personal. Esto contradice el artculo 2,1 de la Declaracin de la ONU, que dice:cada uno puededisfrutardetodoslosderechosydetodaslaslibertadesproclamadasenlapresente Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, lengua, religin. La Declaracin proclama, en el Prembulo, que la dignidad del hombre es inherente a todos los miembrosdelafamiliahumana.

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