FILOSOFIA

Para que filosofia? Artes? Cincia? Psicologia e Sociologia? para responder a pergunta, QUAL A UTILIDADE? QUE USO PROVEITOSO OU VANTAJOSO POSSO FAZER DISSO? Pg. 20 Atitude filosfica: indagar O que ? A filosofia pergunta qual a realidade e qual a significao de algo. Como ? A filosofia pergunta como a estrutura ou o sistema de relaes que constitui a realidade de algo. Por que ? Porque algo existe, qual a origem ou causa de uma coisa, de uma idia, de um valor, de um comportamento. Pag. 21 Cincia o interesse no conhecimento; As aplicaes prticas da teoria ficam por conta da tecnologia. a filosofia seria a arte habilidade do bem viver ou da vida correta e virtuoso por meio dos ensinamentos morais ou ticos. A finalidade da filosofia seria ensinarmos a virtude, que o principio do bem viver. Pg. 21. Persuaso a arte de apresentar fortes argumentos contra e a favor a uma opinio. Lgica o estudo dos princpios e das formas do pensamento, sem preocupao com seu contedo. um instrumento para a cincia. So leis gerais do pensamento. Pag. 46 e 48. Virtudes morais (do individuo) e das virtudes politicas (do cidado) Pg. 46 A razo uma maneira de organizar a realidade, pela qual esta se trona compreensvel. Pg. 70. PENSO, LOGO EXISTO! um conhecimento intuitivo, pois, evidente e no precisa ser provado ou demostrado. E uma intuio intelectual, pois realizada exclusivamente pelo intelecto ou pela inteligncia, sem recorrer a qualquer conhecimento sensvel ou sensorial. Pg. 77.

Razo discursiva conhecido como raciocnio e ocorre por meio de raciocnio emprico, prtico e inferncia. Quando o raciocnio possui critrios de generalidade e universalidade temos a: Deduo procedimento pelo qual um fato ou objeto particular so conhecidos por incluso numa teoria geral. Induo partimos de casos particulares iguais ou semelhantes e procuramos a lei geral que explica e subordina todos esses casos particulares. Abduo a busca de uma concluso, chamada inferncia, pela interpretao racional de sinais, de indcios, de signos. Pg.78 O raciocnio o conhecimento que exige provas e demonstraes e se realiza igualmente por meio de provas e demonstraes das verdades que esto sendo conhecidas ou investigadas. Pg.79 A TESE CENTRAL DOS INATISTAS A SEGUINTE: Nascemos com a razo e as idias verdadeiras, e a filosofia nada mais faz do que relembrar essas idias. Pg.84. E sem ela (razo) nunca saberemos discernir entre o verdadeiro e o falso, isto , nunca saberemos se uma idias corresponde ou no realidade a que ela se refere. No temos um critrio seguro para avaliar nossos conhecimentos. Pg.85. O QUE DIZEM OS EMPIRISTAS? Nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto , com as sensaes. Pg.85. PERCEPO Percebemos uma nica coisa ou um nico objeto que nos chegou por meio de varias e diferentes sensaes. Pg.85. PROBLEMAS DO INATISMO a falta de adaptao das idias para com a mudana da realidade. PROBLEMAS DO EMPIRISMO a impossibilidade do conhecimento objetivo da realidade (cincias). Pg.88

Leibniz responde aos problemas criados pela divergncia entre inatistas e empiristas com a distino entre verdade de razo pura e verdades de fato. As verdades de razo enunciam que uma coisa o que ela no podendo de modo algum ser diferente do que (qual a realidade? e qual a significao de algo?) e como . (a estrutura ou o sistema de relaes que constitui a realidade de algo). As verdades de razo so inatas, pois, nascemos com a capacidade racional puramente intelectual para conhecermos ideias. As verdades de fato, ao contrario, so as que dependem da experincia, pois enunciam idias que so obtidas por meio da sensao, da percepo e da memoria. A verdade de fato s verdadeira, porque para ela funciona o principio de razo suficiente, segundo o qual tudo que existe, tudo o que percebemos e tudo aquilo que temos experincia possui uma causa e essa causa pode ser conhecida. Pg.89 Kant coloca a razo no centro da filosofia, por meio da obra Crtica da razo pura, que examina as condies da possibilidade da existncia do conhecimento racional. POR QUE PURA? Porque se trata do exame da razo antes e sem dados oferecidos pela experincia. Kant afirma que o conhecimento ocorre antes da experincia. Pg. 91. Kant tambm discorre que a estrutura da razo inata1 e seus contedos so empricos2 e podem variar no tempo e no espao. O que conhecimento racional, sem o qual no a filosofia nem cincia? a sntese que a razo realiza entre a forma universal inata e um contedo particular oferecido pela experiencia2. QUL A ESTURUTA DA RAZO?
1. Estrutura ou forma da sensibilidade; 2. Estrutura ou forma do entendimento; 3. Estrutura ou forma da razo propriamente dita, cujo, a sua funo a de

regular e controlar a sensibilidade e o entendimento. Pg.92

As categorias, estruturas vazias, so as mesmas em toda poca e em todo lugar, para todos os seres racionais. Graas universalidade e a necessidade das categorias, as cincias so possveis e validas... Pg.93. A razo sempre razo subjetiva e no pode pretender conhecer a realidade em si mesma, nem pode pretender que exista uma razo objetiva governando as prprias coisas. Como razo subjetiva, nossa razo pode garantir a verdade da filosofia e da cincia. Pg. 94. Hegel afirma que a razo intemporal, portanto, ela razo histrica, e que os filsofos anteriores erraram em no aceitar a intemporalidade da razo. O que Hegel esta dizendo que a mudana, a transformao da razo e seus contedos obra racional da prpria razo. Pg.94. Husserl, com a fenomenologia, preocupa-se em transformar a filosofia em cincia, estabelecendo as condies, possibilidades e os limites do conhecimento humano. Esse exame Kant denominou de transcendental. Pg.97. O mundo ou a realidade um conjunto de significaes ou de sentidos que so produzidos pela conscincia ou pela razo. Pg.98. As significaes ou essncias so o contedo que a prpria razo oferece a si mesma para doar sentido, pois a razo transcendental - todo conhecimento que, em geral se ocupa menos dos objetos e mais do nosso modo de conhecer doadora de sentido, e o sentido uma realidade para a razo. Pg.98 Para os filsofos da Teoria Crtica ou Escola de Frankfurt, a razo moderna no surge de repente e do nada, mas de contradies e conflitos sociopolticos do fim da Idade Mdia e da Renascena. Possuem, portanto formao marxista. Pg.98 Kuhn, afirma que a historia do pensamento cientifico realizado por revolues. Essas revolues acontecem quando uma teoria cientfica entra em crise e acaba sendo eliminada por outra, organizada de maneira diferente. Pg.100 A razo o ideal de conhecimento que conservamos ao continuarmos a falar em razo. Pg.101 Para Marx, os homens ignoram que so os criadores das instituies politicas e sociais. Pg.158 A historia a mudana, passagem ou transformao de um modo de produo para outro. Pg.159

As virtudes, so o contedo das condutas morais.pg.209

Todas as culturas consideram virtude algo que o melhor como sentimento e como ao, a realizao perfeita de um modo de ser, sentir e agir. O vicio o que pior como sentimento e como ao. Pg.210 Que vicio? deixar-se levar apenas por afetos passivos ou paixes, submetendo-se a eles, pois, com isso nos deixamos governar por causas externas. Pg.218 Que virtude? A virtude ao. Ser virtuoso ou ser livre passar da paixo a ao, tornar-se causa ativa interna de nossa existncia, atos e pensamentos. Pg.219 Como passar da paixo a ao? Da servido virtude? Por meio das paixes e desejos alegres, atividades das quais participamos ativamente, ou seja, atividades de que somos a causa. Pg.219 As virtudes aristotlicas inserem-se numa sociedade que valorizava as relaes sociopolticas entre os seres humanos. As virtudes crists, por sua vez, exprimem idias, costumes e valores de uma sociedade voltada para a relao dos seres humanos com Deus e com a lei divina. A virtude espinosiana toma a relao do individuo com a natureza e a sociedade.Pg.220. Espinosa prope a sociedade democrtica e a vida tica para nos tornarmos livres das paixes (condutas excessivas). Pg.219 A filosofia moral ou tica nasce quando se passa a indagar o que so? de onde vem? e o que valem os costumes? Pg.212. Costume so os valores e obrigaes para a conduta dos seus membros. Pg.212. O inconsciente, que limitava o poder soberano da razo e da conscincia, alm de descortinar a sexualidade como fora determinante de nossa existncia, nosso pensamento e nossa conduta. Pg.224. A psicanalise descobre duas faces antagnicas no inconsciente: O id ou libido sexual, em busca da satisfao, e o Superego ou censura moral, interiorizada pelo sujeito, que absorve os valores de uma sociedade. Nossa psique um campo de batalha inconsciente entre desejos e censuras. A batalha interior s pode ser decidida em nosso proveito por uma terceira instancia: a conscincia. Pg.225. A psicanalise pretende ser uma terapia para auxiliar o ser humano no autoconhecimento, procurando fortalecer a ao moderadora entre id e superego para evitar o sofrimento humano, por meio da harmonia e excluso dos excessos entre desejo e censuras.