ANTOLOGA WANDERIANA

2007 - 2013

ndice

ndice ......................................................................................................................................................... 1 THEOLOGICA ......................................................................................................................................... 3 Donatismo encubierto ............................................................................................................................... 4 La segunda redencin................................................................................................................................ 6 Ronald Knox y la urgencia del apostolado ............................................................................................... 8 Pequeo Burgus ..................................................................................................................................... 10 La tentacin del crucificado .................................................................................................................... 12 Estamos salvados .................................................................................................................................... 14 Optimismo sub 30 ................................................................................................................................... 16 Los siete mil hombres ............................................................................................................................. 19 Implacable Lord Tollers .......................................................................................................................... 21 Los fariseos ............................................................................................................................................. 23 Santo Toms, los tomistas y el racionalismo .......................................................................................... 26 Culto poitico (o liturgia renga) .............................................................................................................. 29 Tierra hmeda ......................................................................................................................................... 31 Respuesta a objeciones de la Tierra hmeda .......................................................................................... 34 Es la belleza, estpido! .......................................................................................................................... 36 SPIRITUALIA ........................................................................................................................................ 39 Ascesis y espiritualidad barroca .............................................................................................................. 40 El elefante barroco .................................................................................................................................. 42 Let it be ................................................................................................................................................... 45 Ay de nosotros ......................................................................................................................................... 47 La espiritualidad cristiana ....................................................................................................................... 48 Mi director me dijo ................................................................................................................................. 51 El mejor seminario .................................................................................................................................. 54 La vocacin segn Knox ......................................................................................................................... 57 Modernistas del siglo XVI ...................................................................................................................... 61 HISTORICA ........................................................................................................................................... 63 Pucha con la UCA ................................................................................................................................... 64 Ronald Knox y la Guerra Civil Espaola................................................................................................ 67 Ganaron los maricones ............................................................................................................................ 69 Respuesta de Lupus a Tollers .................................................................................................................. 73 Los polticos argentinos y los Kirchner .................................................................................................. 77 Tres comentarios sobre la Argentina ....................................................................................................... 79

THEOLOGICA

Donatismo encubierto
Wanderer 6 de Mayo de 2007 Donatismo encubierto. Esta es la expresin que ha enfurecido a un lector annimo del blog y que merece una explicacin ms profunda que, muy probablemente, no lo satisfar sino que, por el contrario, lo enfurecer ms an. El donatismo era la hereja que, entre otras cosas, cuestionaba la validez de los sacramentos impartidos por sacerdotes de moral dudosa. La doctrina catlica es que los sacramentos obran por el poder que poseen en s mismos, independientemente de quien los administre. En el caso particular del post anterior, la expresin fue usada en referencia a la actitud de muchos catlicos exageradamente preocupados por las conductas morales de los sacerdotes. Personalmente, me importa bastante poco que los curas tengan algunos resbalones de vez en cuando. Me basta con que tengan fe, lo cual, en los tiempos actuales, no es poco, y que, en lo posible, no hablen mucho. En ltima instancia, este tipo de fallas morales son gentlemans faults y no me parecen preocupantes. Basta leer cualquier historia de la Iglesia -realista y no apologtica claro-, para darse cuenta de que esta clase de pecados existieron siempre, por momentos con mucha ms intensidad que en la actualidad, y la cosa no fue tan grave. Curas y obispos con inclinacin a faltar contra el sexto mandamiento siempre existieron. La diferencia es que antes saban que su conducta era reprensible y que lo suyo era un pecado; hoy, en cambio, pareciera que tener amores con el remisero es una cuestin de la vida privada de cada uno, porque cualquiera hace con su fisiologa lo que mejor le parece. Esto es al menos lo que aprendimos de las declaraciones del episcopado argentino en el triste caso del casto Macarn. Pero, ms all de esta opinin personal, lo que quise expresar con la frase escandalosa, fue un temor y un peligro que observo entre los buenos catlicos conservadores y tradicionalistas: convertir el catolicismo en una religin moral, cuando la moral, en realidad, viene en segundo lugar, como consecuencia de lo central de nuestra fe: el amor a Cristo Seor, Hijo de Dios y Redentor de la Humanidad. Esto hay que entenderlo bien: me parece muy importante y, an ms, un deber insoslayable que los catlicos, con nuestros pastores a la cabeza, luchemos contra el aborto y contra el matrimonio gay, entre otras podredumbres contemporneas, pero me parece ms importante que tengamos bien claro que nuestra religin es mucho ms que eso. Si as no fuera, con la Liga de Madres de Familia y Notivida sera suficiente; no necesitaramos de toda la estructura de la Iglesia. Convertir nuestra religin en una institucin moral y nuestra vida de cristianos en el cumplimiento estricto de las normas morales, es bastante pobre y no sirve para nada. Lo importante no es no pecar; lo importante es amar a Dios. Lo importante no es no hacer algo, sino hacer la virtud y, entre ellas, la ms importante, es decir, la prudencia. Y el hombre verdaderamente prudente ha tirado hace rato la tablita de los deberes morales, que le sirvi en los primeros momentos para llegar a la cima de la virtud, pero que despus se convirti en superflua. Reducir la vida espiritual a una huida contina del pecado y al cumplimiento estricto de la moral, entendida como norma positiva, es reducir la religin a la cscara y 4

nadar en la superficie. Por eso, que los curas se preocupen, y mucho, en conservar intacta la fe propia y la de sus fieles. Si en algn momento se pegan un porrazo, a confesarse y seguir adelante. Por algo la nuestra es una religin sacramental.

La segunda redencin
Wanderer 23 de junio de 2007 Hace unas semanas, uno de los domingos del tiempo pascual, fui a Misa a una capilla de la FSSPX, dispuesto a asistir a una buena liturgia y a una mediocre homila, como es habitual. Me tranquilic un poco cuando vi quin era el cura que celebraba: uno de los mejorcitos que la Fraternidad tiene en Argentina y que suele decir dos o tres frases inteligentes en los sermones lo que, para la media clerical, es mucho. Sin embargo, la preocupacin volvi cuando anunci que su homila no versara sobre el Evangelio ni sobre el misterio de la Pascua, sino sobre la Virgen de Ftima. Y as, luego de narrarnos las apariciones y elucubrar sobre los secretos revelados, semi-revelado y no revelados, realiz una solemne afirmacin: Dios no escucha las splicas de sus fieles. La prueba est en la profunda y casi cincuentenaria crisis de la Iglesia. Y el motivo de que los odos divinos estn sordos es porque Rusia no ha sido consagrada al Corazn Inmaculado de Mara. Mientras no se produzca tal consagracin, en las condiciones que impuso Nuestra Seora en Ftima, Dios no escuchar nuestras oraciones. La impresin que recib fue que estaba frente a nueva profesin de fe, a una nueva exigencia para alcanzar la salvacin, a un supplementum al Evangelio de Nuestro Seor. Las palabras divinas Todo lo que pidis a mi Padre en mi nombre se os dar, estaban condicionadas ahora, para este curita, a que el papa y los obispos del mundo junto a l, realizaran el acto de consagracin eslava. Se trata, en definitiva, de una segunda redencin necesaria para obtener la salvacin. La redencin nica y universal del Seor debe ser suplementada por esta nueva, trada de los cielos milagrosamente y revelada a tres pastorcitos. Me fui defraudado con el cura y bastante enojado por el modo absurdo con el que haba presentado la situacin y que, sin embargo, haba sida recibido por los fieles y las fielas enmantilladas como sabia palabra sacerdotal y que provoc, como era de esperar, encendidas crticas a Benedicto XVI y a sus antecesores post-conciliares. Analizando si no era yo el equivocado, admit que no soy muy afecto a las apariciones y otros fenmenos sobrenaturales pero que tengo el ms profundo respeto por las revelaciones de Ftima y otras reconocidas por la Iglesia. No se trataba, por tanto, de una falta de fe de mi parte sino conclu-, del sentido comn que pugna por entrometerse continuamente en todas las situaciones que puede. Ms tranquilo, y ya en mi casa, me di cuenta que el curita no haca ms que andar el camino que tantas veces se ha transitado en la Iglesia. La exigencia de una segunda redencin no es un invento reciente sino que tiene varios siglos. Casi me animara a decir que cada grupo religioso y cada congregacin posee, con ms o menos fuerza, una tendencia a exigir a sus integrantes la adhesin a una segunda redencin: Si sos cursillista tens ms probabilidades de salvarte que ni no lo sos, Si sos salesiano tens las promesas que el Seor le hizo a Don Bosco: te salvars vos y toda tu familia, Sera temerario que dejaras el Instituto del Verbo Encarnado, pues correra serio peligro tu alma, etc. Ya no es suficiente la redencin de Cristo; se necesita una nueva redencin que operar la pertenencia a una institucin, el rezo de tal oracin o el seguimiento de cual devocin. Y contra esto yo s me rebelo: me es suficiente la redencin de Cristo, cuyos frutos y beneficios recibo 6

a travs de la Iglesia catlica, por medio de los sacramentos y de los otros canales de la gracia que el Seor dispone. Son apropiadas este caso las palabras de Cordelia, uno de de los personajes de Brideshead revisited: cuando Charles Ryder visita Brideshead, Bridey le explica que el reporte escolar de su hermana indica que no slo es la peor chica del colegio, sino la peor que recuerden las monjas ms ancianas. Y Cordelia replica: Esto pasa porque yo me negu a ser una Hija de Mara. Ls reverenda madre me dijo que si no mantena mi habitacin ordenada, no podra serlo. Yo le dije entonces: Bueno, no quiero serlo, y no creo que Nuestra Seora se preocupe mucho si yo pongo mis zapatillas a la izquierda o a la derecha de mis zapatos de baile. La reverenda madre se puso lvida. (Thats because I refused to be an Enfant de Marie. Reverend Mother said that if I didnt keep my room tidier I couldnt be one, so I said, well, I wont be one, and I dont believe our Blessed Lady cares two hoots whether I put my gym shoes on the left or the right of my dancing shoes. Reverend Mother was livid). Yo estoy de acuerdo con Cordelia: si quiero, me hago de la Accin Catlica, o de la Legin de Mara o de los Terciarios Franciscanos, pero eso no asegura la salvacin, aunque puede ayudarme en la empresa, y nadie, ni el mismsimo Dios, puede exigirme tal pertenencia para otorgarme el premio de su visin. Pero la exigencia de una segunda redencin no slo se limita al terreno de la espiritualidad sino que se extiende tambin a otros, como el intelectual. En otro post, dedicado a la UCA, afirmaba que un amigo lector le exiga al decano de una facultad no slo la redencin de Cristo sino tambin la de Santo Toms. Aclaro que la poca filosofa y teologa que s la aprend segn la enseanza del Aquinate, y trato de serle fiel, aunque me falte mucho para conocerlo en serio, pero me pregunto si es necesario ser tomista para ser catlico. Es que, acaso, la inteligencia catlica tuvo que esperar mil doscientos aos para ser completamente redimida? Es que los Padres de la Iglesia son slo una propedutica al tomismo, como el anti-tipo del tipo? Puedo estar equivocado, pero me parece un error la pretensin de constituir a la doctrina tomista en la regla de juicio de la catolicidad de una persona o de una doctrina. Y son cosas que pasan, mucho ms frecuente y asombrosamente de lo que uno pudiera imaginar. Veamos, por lo cercano, el caso de Castellani. Los tomistas de estricta observancia (FSSPX incluida) lo atacan y advierten de sus peligros porque no es tomista y porque, incluso, llega a burlarse de Toms, como cuando dice, en el Prlogo a su traduccin de la Suma, que Toms de Aquino no es familia de los Aquino de Corriente. Por otro lado, los tomistas de observancia regular defienden a Castellani intentando mostrar por todos los medios posibles que es tomista. Y as, en definitiva, aplican la misma regla. Y en medio de todas estas peleas, el que sale peor parado es el pobre Castellani, y de rebote su pobre bigrafo, cuya obra monumental, e incompleta, fue un fracaso, segn su propia confesin. (Siempre me llam la atencin: es la mejor biografa en absoluto que he ledo en mi vida y ha sido boicoteada por castellanista y anticastellanistas, por amigos y enemigos, y el pobre autor en el medio, tan solo como el mismo Wanderer). La pregunta es, en todo caso, si Castellani DEBE ser tomista. No es suficiente con que sea catlico?

Ronald Knox y la urgencia del apostolado

Wanderer 26 de noviembre de 2007 Guardo una profunda admiracin por Knox y por todo lo que Carpenter denomina The Brideshead Generation, es decir, las dos generaciones formadas en Oxford antes de la Segunda Guerra Mundial. Fue aquella la ltima manifestacin de cultura y civilidad cristiana con orgenes medievales. La Gran Guerra acab con la mayora de ellos; la Segunda Guerra con casi todos los que quedaban y el Concilio Vaticano II termin de liquidar los restos. Me pregunto por qu Ronald Knox es tan poco conocido en Argentina. La razn ms importante reside, sin duda, en la casi inexistencia de traducciones de su obra, lo cual no responde la pregunta, sino que la patea... para atrs. Por qu no hubo, y no hay, inters en traducirlo? Supongo que las razones son varias: Ronnie es demasiado ingls para los nacionalistas, demasiado mundano para los piadosones (y para Panorama Catlico Internacional), demasiado literato para los telogos, demasiado sospechoso para los sabuesos de herejas, demasiado finoli para los kuks, en fin, demasiado libre para quienes no lo son. La urgencia del apostolado: Hace un tiempo, en una charla de amigos, uno de ellos inici su perorata con la siguiente afirmacin: Para nosotros, de formacin jesuita, que entendemos la importancia y urgencia del apostolado.... Con horror me di cuenta que tena razn y, lo que es peor, que yo caa en semejante tropa de soldados ignacianos. A partir de ese momento, mis esfuerzos de desercin se apresuraron e intensificaron. Pensando luego en tal situacin vinieron a mi memoria ancdotas o conversaciones que ilustraban la triste verdad pronunciada por mi amigo. Por ejemplo, recuerdo un da haber subido a un mnibus de larga distancia al que tambin ascendi un seminaristillo ensotanado que luego supe perteneca al seminario de San Rafael. Lo primero que hizo el cachorro de cura fue entregarle amablemente a la azafata () un DVD con alguna pelcula piadosa a fin de impedir que proyectaran las que habitualmente proyectan en ese tipo de viajes. El muchachito tema que algunas escenas alteraran su virtud? Es probable, pero ms tema, o se senta responsable, por los eventuales pecados que el resto de los pasajeros cometeramos al ver y escuchar escenas reidas con la decencia (Los seminaristas de Hobbes tienen licencia para ver pelculas que muestren cualquier tipo de violencia, sangre, pias y asesinatos, pero ninguna que pueda acarrear la ms mnima perturbacin carnal. Es decir, hay que cuidarse de caer en los pecados propios del apetito concupiscible [los del sexo solamente; se puede comer y beber sin problemas], pero con los propios del irascible, no hay cuidado; en todo caso demuestran que somos machitos). Recordaba tambin una frase escuchada a un amigo sacerdote, que me impresion: He comprobado que lo que ms fruto apostlico dio fue aquello que hice espontneamente, sin ningn esfuerzo o planificacin. Vayamos ahora a Knox. Luego de una infructuosa estancia como profesor en el irremediable seminario de St. Edmund, Ronald fue designado capelln de los estudiantes catlicos de Oxford. Durante los trece aos que permaneci en esa funcin se mantuvo alejado de los estudiantes que no eran catlicos. Senta que su misin no era convertirlos. Explicaba que l era el cayado del pastor y no el anzuelo del 8

pescador. Tampoco se senta obligado a hablar de temas religiosos o morales cuando lo invitaban a disertar en algunas de las sociedades literarias u otros foros universitarios oxonieneses. Nunca se constituy delante de sus colegas universitarios en un campen de la fe, como s lo haca el P. Martindale, S. J. Adems, reprobaba lo que l llamaba spinal. Se refera a la mana jesuita y opusdeiana, de no dejar de introducir temas piadosos en cualquier conversacin. En las conversaciones sociales no deban buscarse fines edificantes, sino comportarse como un caballero, es decir, evitando temas de religin y poltica. Lo piadoso y edificante lo reservaba para su labor pastoral, particularmente las homilas y conferencia de los das domingo en Old Palace, la sede de su capellana. Ms de un lector del blog se escandalizar por estos hechos y habr ya maldecido y condenado al pobre de Ronnie. A m me tranquilizan, y me producen una enorme paz interior. Yo no salvo a nadie; soy completamente incapaz de iniciar siquiera mi propia salvacin. Quien salva es Dios, y Dios no me necesita. En todo caso, me podr usar en algunas ocasiones, y las ms de las veces, sin que yo mismo me d cuenta. Mis maquinaciones y planificaciones apostlicas, en general, son infructuosas, y muchas veces hacen dao. As de intil soy. Lo ms que puedo hacer, es hacer lo que hago: Age quod agis. No se me pide ms. Y con esto, a veces Dios hace maravillas.

Pequeo Burgus
Wanderer 10 de marzo de 2008 Hace ya varios aos, cuando yo apenas era un jovencito, fui reconvenido por un novel sacerdote porque, durante un retiro espiritual, constat que yo me sacaba el escapulario del Carmen para ducharme. Pods morirte mientras te duchs, me dijo. Y yo, con algo de irreverencia, le respond: No creo que Dios sea tan cruel para mandarme la muerte justo cuando no tengo puesto el escapulario. Nunca se sabe..., dijo l. Este padrecito crea ms en el escapulario que en Dios. Padeca el sndrome del pequeo burgus. El pequeo burgus es aquel hombrecillo en busca de pequeas seguridades materiales: la casita propia; el empleo seguro, y si es en el Estado mejor; el sueldo que, aunque modesto, arribe puntualmente a comienzos de mes; una alacena con suficiente provisin de fideos, arroz, azcar y harina, y hasta un plan de sepelios prepagos. De este modo, todas las mdicas variables de la vida terrena estn controladas y el pequeo burgus puede tomar mate tranquilo y dormir en paz. Esta conducta tiene un correlato en la vida cristiana. Ya nos enumeraba Jack Tollers algunas de las pequeas seguridades cristianas. A la muela de Santa Apolonia podemos agregar la devocin a los primeros viernes del Sagrado Corazn, los primeros sbados del Inmaculado Corazn y los siete sbados de San Jos; el escapulario marrn del Carmen, el blanco de la Merced, el verde de sor Justina y el beige de Buela; el Rosario de la Santsima Virgen, el de la Divina Misericordia y el de los Siete Dolores. Como el pequeo burgus, este cristiano se aferra a pequeas seguridades asociadas a cosas materiales porque, en definitiva, un pedacito de pao marrn es tangible y el Evangelio, en cambio, no lo es. Y las palabras de alguna aparicin que se acompaan de milagros o de fuentes de aguas sanadoras ofrecen una seguridad ms concreta que las despojadas palabras evanglicas. El Evangelio, claro, nos da seguridades, pero se trata de seguridades intangibles, aquellas que provienen de la fe, y entonces, su aceptacin es un salto en el vaco porque creemos que al final seremos acogidos por las manos amorosas del Padre. Pero lo creemos, no vemos ni tocamos nada, ni siquiera un pedacito de franela; slo el vaco en derredor. El pequeo burgus, en cambio, busca pequeas seguridades, no slo en medallitas y novenas, sino tambin en congregaciones, prelaturas y fundadores. Pertenecer a un grupo religioso es lo suficientemente tangible para darnos un grado extra de seguridad, y tranquilidad burguesa. El sndrome del pequeo burgus adquiere muchas veces tambin un matiz ms intelectual, y entonces el hombrecillo se dedica a buscar las doctrinas seguras. Frunce el entrecejo cuando se menciona a los Padres, y mucho ms si son Orientales; los medievales sern confiables en tanto y en cuanto sean asimilables a Santo Toms, y los modernos siempre que se ajusten estrictamente las esmeriladas definiciones tridentinas. Los conversos son siempre de cuidado: los escritos del Cardenal Newman no son doctrina segura y mucho menos lo son los de los anatematizados Casel, Chen, Congar y Bouyer. Incluso Castellani, borgeaniamente, es slo un divertido escritor de novelas policiales. Para qu aventurarse por esos mares inseguros, si podemos permanecer tranquilos en las mansas aguas de la rada de las precisas definiciones del Denzinger?, piensa el burgus. Y es comprensible. Fondeados en ese 10

apacible mar de perfectos silogismos, nos evitamos la angustia del no ver y, aun as, seguir navegando en las zozobrantes aguas oscuras de la fe, con rumbo invariable hacia la isla de Jauja. No es cuestin, claro est, de considerar las formas de piedad que se han mencionado o la doctrina del Anglico en un sentido dialctico con el Evangelio. Sera la postura protestante o progresista. Si la Iglesia bendice los escapularios y medallas, reconoce las apariciones de Ftima y Lourdes y recomienda la doctrina de Santo Toms, por algo es. Esas pequeas seguridades son convenientes y, a veces, indispensables para mantenerse en la fe. Tranquilizan y consuelan a todos, en momentos de ansiedad y cuando el desasosiego arrecia. Dios conoce nuestra fragilidad y por eso nos dio tales consuelos. El peligro radica, como bien ya se indic en este blog, en la idolatra. Cuando estas pequeas seguridades reemplazan a Dios, se convierten en un dolo, y la idolatra es un grave pecado. Un escapulario idolatrado es un escapulario desvirtuado, es decir, que perdi su virtus, su fuerza. Ya no sirve. Es daino. Como la glicina de Lupus, que termina ahogando al tronco que la sostiene. Slo Dios basta.

11

La tentacin del crucificado

Wanderer 26 de marzo de 2008 El Via Crucis que compuso Nelly en su sitio Sombreval, incluye una sugestiva frase del papa Benedicto XVI en la XI Estacin: El Seor... no quiere usar su poder para descender de la cruz, sino que ms bien soporta el sufrimiento de la cruz hasta el final. Ciertamente el Seor Jess habr tenido la tentacin de descender de la cruz. Probablemente no como una actitud de abierto desafo a la voluntad del Padre, sino como un desaliento y cansancio de cumplir esa misma voluntad aunque ya estaba, en su mayor parte, cumplida. Los cristianos, sus discpulos, muchas veces nos encontramos con esa misma tentacin y, dolorosamente, muchos son los que caen en ella. Lea en Panorama Catlico Internacional el siguiente testimonio del padre Leonardo Belderrain: A Silvina la conoc paseando en el Parque Pereyra Iraola. Nos pusimos a charlar y tiempo despus me invit a cenar a su casa. Ella practica danzas africanas y en una de nuestras primeras salidas fui a ver uno de sus espectculos. Fue toda una revelacin verla ah, en el escenario, movindose al ritmo de esa msica tan sensual. Por supuesto que el presbtero termin abandonando su ministerio, y yndose a vivir con Silvina. Conozco a varios sacerdotes de buena lnea, piadosos, excelentes personas, egresados de los seminarios ms recomendables de nuestro pas, que rezaban y estudiaban, y que terminaron tambin con otras Silvinas. Conozco a algunos seglares, brillantes en lo intelectual y formados con la mejor doctrina que, luego de vivir durante aos fieles a los mandatos de la Iglesia, explot algo dentro de ellos, cedieron a sus debilidades, y amarraron en una pequea isla, cejando en su empeo de navegar hacia Jauja. Clavados en la cruz durante un largo tiempo, en un momento se cansaron, y descendieron. En general, el detonante comn de todos estos casos ha estado relacionado con debilidades sexuales o, si se quiere, afectivas. Razones burdas y vergonzosas, alejadas de lo intelectual que no implicaban, en lo inmediato, el abandono de la fe. Quien ceda en la lucha quedaba abatido, sabiendo de la bajeza de su falta, y en su abatimiento quizs reclamaba hasta la misericordia de Dios, pero no pretenda abandonarlo. La apostasa exige motivaciones ms elevadas que las meramente carnales. El ansia del poder, como fue el caso de Talleyrand, o la soberbia intelectual como lo fue el de Lamennais. El descenso voluntario de la cruz se enmascara tras diversas justificaciones. Leonardo Belderrain deca que consideraba a su naciente amor por Silvina como un don de Dios. Es la excusa que produce mayor tranquilidad interior. Dios lo ha querido as. Ha sido su providencia la que me cruz con esta persona. Qu de malo puede haber en el amor?. Y es tambin la excusa ms superficial y ms tonta, que pronto se gasta con la misma velocidad con la que el pobre miserable cae en la cuenta, en la mayora de los casos, de que lo suyo no fue amor sino una mera explosin de deseo. Otros se justificarn pensando que ya hicieron demasiado. Que las dos dcadas de vida sacerdotal, o que los aos de vida cristiana, han sido ya suficientes para alcanzar la salvacin. Que ellos tambin son hombres y no ngeles y que, por tanto, necesitan un cuerpo para abrazar, y no slo los transparentes afectos de la vida espiritual. Cuestionarn el momento de su decisin definitiva, dudarn de la libertad que tuvieron para hacerla, pensarn en los aos perdidos y en que an son jvenes, tienen todava media vida para vivir. No reconocen al demonio de medioda que les endulza los odos. 12

Hay otra excusa, ms sutil y diablica. La Iglesia es un desastre. Yo no puedo seguir en el ministerio con estos obispos progresistas que no tienen fe. Mi obispo me est destruyendo. O, si es laico, dir: Por qu debo yo esforzarme tanto por llevar una vida cristiana cuando los obispos y los curas viven en el mayor desorden espiritual y moral?. Utilizan una verdad incuestionable para tapar sus propias debilidades. En la mayora de los casos terminan perdiendo la fe, si no en lo terico, al menos en lo prctico. Durante los primeros tiempos continuarn asistiendo a Misa, participando en lo posible en la vida sacramental, continuando con la oracin. Pero, poco a poco, estas prcticas sern abandonadas, porque la Iglesia es un desastre y as, su relacin con Dios, segn ellos, pasar a ser estrictamente personal, sin mediacin alguna, al mejor estilo protestante. Estos desgraciados hermanos nuestros pretenden construir sus nuevas vidas con una premisa de pecado permanente en ellas. El pecado no es un grave problema cuando, por debilidad o maldad caemos, pero pronto nos levantamos. El problema es cuando se disea el proyecto existencial con el supuesto de pecado como realidad permanente y no circunstancial; cuando uno de los pivotes sobre los cuales se asienta ese proyecto es una situacin de irremediable pecado. El pecado no es algo inerte; el pecado el algo vivo que destruye al alma, ahogndola o pudrindola. No morir de inmediato, como en el caso de la apostasa, sino que agonizar durante un largo tiempo entre los vahos hediondos de la podredumbre de su propio pecado. El problema del pecado no es lo que le hacemos a Dios con ellos puesto que Dios es impasible, sino lo que nos hacemos a nosotros mismos. Cantaba Ezequas: A la mitad de mis das voy a bajar a las puertas del sepulcro, privado del resto de mis aos. Dije: Ya no ver ms a Yav en la tierra de los vivientes; ya no ver hombre vivo de entre los moradores del mundo. Mi morada es arrancada, llevada lejos de m, como tienda de pastores. Como tejedor cort el hilo de mi vida y lo separ de su trama. Da y noche me consumo, grito hasta la maana, pues como len muele todos mis huesos. Chillo como golondrina y gimo como paloma. Mis ojos se consumen mirando a lo alto. Oh Yav, mira mi angustia y confrtame (Is. 38, 10-14). Que nunca nos cansemos de ser buenos; que nunca descendamos de la cruz.

13

Estamos salvados
Wanderer 26 de agosto de 2009 La afirmacin de Ludovicus Ya estamos salvados- ha dado que hablar en el blog. Era de esperar. El trasfondo voluntarista que habita en el interior de la mayora de nosotros, debido a la formacin espiritual contrareformista recibida, no va a renunciar fcilmente a su protagonismo en la vida espiritual y, en definitiva, en la salvacin. Pero lo cierto es que Ludovicus tiene razn. Solamente ha mirado la cosa sin agregados, de modo ms simple y despojado. La sangre de Cristo objetivamente nos salv de una vez y para siempre. Estamos, entonces, salvados. Tenemos que trabajar para condenarnos porque lo actual es que ya poseemos la salvacin. Podremos discutir, claro, que el trabajo para condenarnos suele ser una labor que, vista desde afuera, parece agradable. Cuando se est en ella, sin embargo, resulta claro que no es as. Y, por el contrario, cuando vivimos la actualidad de nuestra salvacin, aunque a veces no sea fcil, resulta una experiencia de gozo. Ludovicus despej a la realidad de agregados. Y es esa una tarea que a todos nos convendra hacer de vez en cuando. Yo dira, por ejemplo, que lo que nos tiene que importar de la religin es la religin. Muchas veces se nos va la vida en los contorni sin llegar nunca al plato principal. Nos entretenemos, y nos quedamos, en el apostolado, en restaurar la patria catlica y luchar contra el aborto, pero de religin, poco y nada. Invertimos la cuestin. El nico modo que el apostolado y la restauracin de la patria catlica sea posible es a partir de un hombre religioso. Y ste es el que vive la vida del Espritu. En definitiva, es el que vive la certeza de que ya est salvado.

Comentarios Malachi Martin: Justsimas sus apreciaciones, Wanderer, al comentar las afirmaciones de Ludovicus. Pocos, y ms bien tarde, caen en la cuenta de que la correcta actitud del alma de una creatura elevada a la condicin de hijo de Dios debe ser la del justo Abel. Abel (y todos los anawim del A.T., cuya expresin sublime es Mara Santsima) representa la verdadera condicin del hombre: la pobreza espiritual radical que, al ser asumida, llena el alma de gozo porque le permite tomar conciencia del Don de Dios, de la Sangre redentora cuyo valor infinito reduce a la nada al oro y la plata... Recibe la accin amorosa de Dios a cada instante y por ello vive en continua accin de gracias. En fin, toda la Historia Sagrada presenta la lucha entre el refugio en la propia complacencia y el salto hacia la Promesa de Dios... Triste lucha, porque no acabamos de darnos cuenta que, en realidad, somos llamados a entrar en el reposo de Dios (cfr. Sal 94,8ss.), es decir, en el descanso que nos regala la Fe en la Sangre redentora de Jess (cfr. Ef 1, 7-8), porque el que entra en su reposo, descansa l tambin de sus obras, como Dios de las suyas (Hbr 4,10). Es necesario ser "hombres religiosos", como dice Ud., "Testigos de lo Absoluto", hombres de Adoracin ante el tres veces Santo. 14

Ludovicus: As es Wanderer. Son verdades olvidadas por sabidas. Habr que recordar que Cristo nos liber para siempre de la ley, y que eso no es incompatible con no usar esa libertad para pecar? (San Pablo). Que Cristo dijo si me aman cumplirn mis mandamientos, no si cumplen mis mandamientos me aman? Que la mstica es el fin de toda asctica, esfuerzo y sufrimiento y vale en tanto y en cuanto nos acerca al Bien, que es siempre deleitable? Que la misin principal de Cristo no es venir a perdonar los pecados sino hacer que los muertos tengan vida? Que la salvacin no es un problema slo moral, y que la moral concebida al modo antrpico se convierte, como deca Peguy, en la peor enemiga de la gracia? Que el Bien no reside en la dificultad como la perla en la ostra, sino que el Bien es ms Bien cuanto ms feliz es, y que la Trinidad mora en una dicha inaccesible, fcil, gratuita? Que las palabras de Cristo son infalibles e ineluctables y que cuando dijo Consumatum est nos salv y destruy el Infierno? Que, en fin, la libertad del hombre es tan diamantina como lo quiere la Voluntad divina, y la posibilidad de condenacin es siempre cosa seria?

15

Optimismo sub 30
Wanderer 24 de mayo de 2011 Me permito responder tambin al amigo desanimado sub 30, insistiendo con algunas ideas recogidas de Bouyer. Creo yo que el problema est en pretender que el mundo debe ser convertido a Cristo, y nuestro empeo descomunal para lograrlo. Nos olvidamos de las palabras del mismo Maestro: Mi Reino no es de este mundo. Si fuera de este mundo, mis ministros habran luchado para que no fuese entregado a los judos; pero mi reino no es de este mundo. Nosotros, como Pilatos, tambin nos empeamos en convertir a este mundo, y a este pas, en el Reino de Cristo. Y si eso quisiera l, ya habra hecho lo suficiente para que as fuera. Tambin San Pablo arda en deseos de implantar el evangelio en todo el mundo conocido. Sin embargo, su idea de la evangelizacin del mundo no abarcaba la idea de que todo el mundo poda adherir al evangelio. En ninguna parte San Pablo parece adherir a la esperanza o al sueo de las adhesiones masivas. Y lo que no espera para su tiempo, mucho menos lo espera para el futuro mediato. Est lejos de creer que la hostilidad del mundo hacia el evangelio que percibe en su tiempo se fundira como hielo bajo el sol, cuando fuera proclamada la Buena Nueva. Los Sinpticos nos reportan la parbola de la cizaa, aquella que es sembrada con el trigo, y cuyo desarrollo est ligado al del trigo, hasta la cosecha final que asegurar, al fin, la separacin de ambos, y no la conversin in extremis de la cizaa en trigo, sino su destruccin en el fuego. Esta parbola nos muestra un desarrollo del evangelio en el mundo o, mejor todava, un desarrollo del evangelio insertado en el mundo. Pero no muestra en absoluto una fusin progresiva del evangelio en el mundo. Lejos de una tendencia a unirse, vemos que el mundo crece para ahogar al evangelio, y ste, por su parte, crece para subsistir victorioso hasta la cosecha, pero sin ninguna esperanza de un triunfo previo. El progreso del Evangelio en el mundo, tal como parece entenderlo el Nuevo Testamento, no es una seduccin, ni una asuncin progresiva ni tampoco una pacificacin de toda realidad humana. El evangelio debe despertar en el mundo una hostilidad que estaba latente, y que ser llevada a su paroxismo. No se trata de negar que el evangelio deba fructificar en las almas, ni que su fruto se manifieste a travs de toda clase de obras por las que los hombres glorifiquen al Padre. Pero ser una obediencia necesariamente dolorosa la que har nacer ese fruto y, finalmente, deber sufrir la prueba del fuego. Los primeros cristianos, contrariamente a nuestra sensacin, se sentan invencibles, porque estaban seguros de haber descubierto la salvacin del mundo, o ms exactamente, de haber sido ellos mismos encontrados por el Salvador del mundo. Su fe no necesitaba la aprobacin del mundo. Ella era, precisamente, la victoria sobre el mundo. Y lo era porque esa misma fe les aseguraba que haba Alguien que era ms grande que el mundo. Y esto era lo que los haca indemnes a toda falsa modestia y a todo respeto humano en su testimonio. Como todos los verdaderos humildes, no tenan escrpulos en que se los creyera orgullosos. Ellos se saban arrancados del poder de las tinieblas y transportados al reino de la luz por una fuerza que no era la suya. Esta seguridad estaba estrechamente ligada a su conviccin de 16

la intervencin divina en su propia historia como as tambin en la historia del mundo. Estos cristianos antecesores nuestros estaban convencidos que El Hijo de Dios vino al mundo para salvar al mundo, y el mundo lo crucific, pero Dios lo resucit. Y que lo que haba sucedido con Cristo, sucedera con ellos. Es verdad que iban al mundo para llevar a los hombres la palabra de salvacin y de reconciliacin, el evangelio del gape, pero saban que lo nico que podan esperar del mundo era la cruz. Pero como la cruz de Cristo los haba arrancado del mundo, as arrancaran a muchos hermanos completando en ellos lo que faltaba a la pasin de Cristo. Y como Dios haba intervenido para transformar, despus de su muerte, la aparente derrota de Cristo con el triunfo de su resurreccin, as esperaban ellos para el fin de los tiempos la misma intervencin. No esperaban una victoria que suprimiera la cruz, sino una victoria por la cruz. No una victoria alcanzada por el esfuerzo humano, ni siquiera el esfuerzo del Hijo de Dios hecho hombre, sino una victoria dada por la intervencin del Padre, que resucit a su Hijo slo despus de haber permitido el sufrimiento en l. En una palabra, esperaban la victoria de la parusa. Por qu nos cuesta tanto aceptar estas concepciones tradicionales? Por qu nos inclinamos tan rpidamente a pensar que seremos capaces de lograr, si prolongamos suficientemente la historia, la conversin del mundo y de la Argentina, todo aquello que slo Dios podr hacer nicamente poniendo fin a este eon y arrancndonos de l por un acto soberano? Quizs la razn sea que no nos tomamos en serio la libertad que el Creador concedi a la creatura. Los dos elementos estn estrechamente ligados: la terca persuasin de que seremos capaces de cumplir una tarea totalmente divina y el rechazo obstinado a creer que el hombre pueda rechazar de un modo definitivo la salvacin. Y es porque no creemos en la inmensidad de la libertad, don de Dios al hombre, que nos complacemos en vano en obtener lo que slo corresponde a Dios. An ms, Dios nunca nos prometi ni siquiera que l mismo obtendra una conversin total del universo. Lo nico que nos prometi es que en la maraa inextricable de las voluntades obedientes y rebeldes, el Evangelio tendr por efecto el fijar un mundo flotante entre el bien y el mal, y entonces l intervendr en su momento para obrar el acto que imposible a cualquier otro. La historia es una progresiva, y muy real y muy autnoma maduracin. Pero esta maduracin tiende hacia una dualidad; no hacia la unidad. La Encarnacin no tiene como finalidad el polarizar a todos hacia el Bien, sino la de hacer posible que no todos se polaricen hacia el Mal. Ella no suprime, sino que restaura la libertad de la criatura. Tal como aparece claro en los Sinpticos, en San Juan y en San Pablo, la Encarnacin supone siempre el mismo dato: el mundo ha perdido su libertad y se trata de que la recobre. El mundo, creado libre por Dios, cay en la esclavitud. El mal, o ms exactamente el Maligno, es el prncipe de este mundo, es decir, un tirano que quiere que permanezca en el pecado y en la muerte. Es para romper esta fatalidad que el Verbo se hizo carne, que el Hijo tom la condicin de esclavo. No fue para sustituir una tirana mala por una buena, sino para suprimir la tirana. La obra de divisin que el Verbo, tal como una espada de doble filo, ha comenzado a realizar, no es ms que preparatoria. Tal como su muerte en la cruz fue el preludio necesario a la resurreccin, la divisin es el preludio de una reunin y de una reconciliacin eterna. Pero esta reunin es esencialmente obra de la libertad, porque esta reconciliacin es obra del amor, y el amor esclavo es un contra-sentido. Y de esto resulta que la historia humana, luego de la Encarnacin, desde un punto de vista se convierte 17

en la historia de la libre unin de aquellos que se abrieron a la posibilidad recreadora del amor y, desde otro, en la historia de la unin no menos libre de aquellos que la rechazaron. Slo la fe es capaz de ver la realidad invisible de la primera unin sobre la realidad demasiado visible de la segunda. Por eso, el ms grave error que podemos cometer, es confundir el plan de la fe con el plan de lo que vemos. Entonces, amigo sub 30, no se preocupe por haberse perdido Malvinas, Tacuara y las glorias del nacionalismo. Algrese, pero algrese fuerte, porque el triunfo, al final, ser nuestro, aunque tendremos que pasar antes por el fuego. Porque el triunfo no es Sancho gobernador; el triunfo es nuestra unin en el gape divino del Cordero.

18

Los siete mil hombres

Wanderer 19 de diciembre de 2011 Le el ltimo sbado un interesante escrito del Dr. Anbal DAngelo Rodriguez que pueden bajar desde aqu. El autor propone una periodizacin histrica del ltimo siglo y medio en la que muestra el avance ya incontenible de los enemigos de Cristo, y la aceleracin de la persecucin en la ltima dcada. Los orcos estn a las puertas. Finaliza el texto con estas palabras: Tal como las cosas se presentan, sera necio imaginarse que este enemigo poliforme, que ya ha probado nuestra sangre, va a detenerse en algn punto antes de cobrarse la vida de los ltimos cristianos. En una primera lectura pareciera que la expresin ltimos cristianos es un poco exagerada. En la actualidad, se contabilizan ms de mil millones en todo el mundo. Le resultara harto difcil al Enemigo cobrarse la vida de tantos. Sin embargo, en una lectura ms atenta, salta a la vista que estos ltimos cristianos no son todos los que estn. En el Antiguo Testamento son significativas las palabras que Yav dirige a Elas: Me he reservado siete mil hombres en Israel: todas las rodillas que no se doblaron ante Baal y todas las bocas que no lo besaron (I Re. 19.18). Todo el resto del pueblo elegido, an siendo y llamndose israelitas, haban traicionado a su Dios y no eran dignos de ese nombre. Slo un puado permaneca fiel. Es una imagen que bien refleja el concepto de ltimos cristianos que emplea el Dr. DAngelo Rodrguez. Porque, si miramos la situacin en nuestro pas, casi todos los que ya fueron ganados y forman parte de las filas de los orcos, son cristianos. Pero pareciera que no son del grupo de los siete mil, porque doblaron su rodilla ante Baal. Pero aqu entra un punto que me asusta: el creerse parte del pequeo grupo de los elegidos. Porque, guste o no a los jerarcas actuales de la Iglesia, se salvarn solamente los elegidos, aquellos que fueron predestinados a la gloria. Y sobre esto no hay duda alguna: lean la Escritura, particularmente a San Pablo, y vern que la salvacin no es masiva ni popular. Ahora, qu es lo que hace ser a una persona parte de los elegidos, o parte de los siete mil? La respuesta bordea una tentacin es muy fuerte porque somos muy propensos a necesitar imperiosamente seguridades. Calvino solucion el tema afirmando que los elegidos seran aquellos bendecidos por Dios an en esta vida, y ya sabemos lo que eso signific: los privilegiados del mundo terminaron adquiriendo la seguridad de su salvacin. Pero Calvino era un hereje. Fuera, entonces, cualquier relacin con semejante personaje. Porque nosotros tenemos en claro que del grupo de los elegidos forman parte los que estn en la Tradicin, es decir, los que van a la Misa tradicional y reciben los buenos sacramentos que imparten en exclusiva los sacerdotes de la FSSPX. Aunque el vecino estar seguro, en cambio, que es garanta de salvacin vivir bajo la dulce gida de Carlos Buela y de su cohorte encarnada; para otros ser pertenecer a la Obra y tener en casa estampitas de Escriv de Balanguer con el exagerado prefijo de San; algunos, incluso, aducirn la pertenencia por su fidelidad, a pesar de todas las calumnias, al pervertido Maciel Degollado. En fin, cada uno trata de buscar la certeza de la propia salvacin en la pertenencia a determinados grupos y en la ejecucin de determinadas obras. Pero creo que no es as. San Pablo, en la carta a los Romanos (11,4), retoma el texto del libro de los 19

Reyes, y lo explica diciendo: Del mismo modo, tambin ahora subsiste un resto elegido por gracia. Y si es por gracia, ya no lo es por las obras de la ley. Es bastante claro. No son las obras de ley, es decir, las afiliaciones y las devociones las que nos garantizan la pertenencia al grupo de los elegidos. A ese grupo se ingresa solamente por la gracia de Dios. Y Dios da la gracia a quien quiere y porque quiera. Y la da en la hora primera, en la sexta y en la nona. Por eso, mind the gap, no sea que el sodomita que nos asquea con su presencia, llamado a la ltima hora, nos preceda en el Reino de los Cielos, y nosotros desde afuera gritemos: Seor, yo recib todos los domingos buenos sacramentos. Y escuchemos las terribles palabras: No te conozco.

Comentarios Sr. Wanderer: Permtame felicitarlo por su breve y lcido post sobre los siete mil hombres y sus acertadas cautelas advirtiendo que muchos que se creen elegidos, no lo son. Pero quiero agregar ms: tambin muchos que no se creen elegidos, lo son. No se nos ha revelado por dnde pasa la sutil lnea que separa a los elegidos de los rprobos, bien que la Revelacin destaca una y otra vez cules son los comportamientos merecedores de una recompensa eterna y cules entraan una definitiva reprobacin. Total que puesto en negro sobre blanco, la cosa queda as: estn a) Los que se creen elegidos, y lo son. b) Los que se creen elegidos, y no lo son. c) Los que no se creen elegidos, y sin embargo, lo son. De ese pequeo listado no se puede deducir ms que esto: que lo que uno crea o no sobre el particular resulta bastante irrelevante (o por lo menos, no sirve para establecer si terminamos en el cielo o si en el horno se vamo a encontrar). Simone Weil lo dice bien: Tuve sed, y me diste de beber. Cundo Seor? No lo saban. No hay que saberlo. Pero, aun as, se podra intentar una etopeya de los elegidos de los ltimos tiempos: cmo son, quines son, qu creen, a qu religin pertenecen, por qu adhieren a esta capilla en particular, cules son sus trazas comunes, cul es su humor, cmo rezan en privado, cmo rezan en pblico, qu cosas los tiene a mal traer, cules son sus perplejidades, en qu ponen su esperanza, quines son sus enemigos...Y a fe ma, si eso se hiciera bien (yo no puedo, pero alguno habr que se anime), los resultados seran sorprendentes para ms de uno. Tan sorprendente como la Parusa y el Juicio Final.

20

Implacable Lord Tollers

Jack Tollers 5 de marzo de 2008 In God we trust. Como todos sabemos, la expresin se halla estampada en los billetes norteamericanos, y querra decir que el pueblo norteamericano confa en Dios. Ahora bien, nadie ignora que no es as, y que confan en el dlar, qu duda cabe. Y, s seor, no tenga Ud. duda alguna: la idolatra est a la orden del da. Porque no es tan fcil confiar en Dios. La Escritura lo recomienda una y otra vez y Cristo no dej de pedir que confiemos en la Providencia, en Su Padre, en l. Pero no es fcil, qu va a ser. Supone la fe, como bien se seala en la Spe Salvi, supone distinguir perfectamente entre el Reino de Dios y Su Justicia por una parte, y la aadidura por otra. Lutero no confiaba en Dios. Confiaba en la Escritura. Calvino confiaba en la solicitacin terrena. El mundo confa en el dinero. Los liberales en el progreso, los marxistas en el devenir de la historia, los progresistas en el espritu del Concilio y los masones en los poderes ocultos. Los judos confan en su destino de pueblo elegido y los musulmanes en Mahoma. Los escritores confan en el poder de su palabra, los artistas en su buena estrella, los polticos en la democracia y los pobres en el pai umbanda, el pai umbanda confa en sus pioladas. Y los yanquis, pobrecitos, en el dlar. Pero los catlicos... mi Dios!... los catlicos han puesto su confianza en su Religin, el dolo ms sutil, ms eficaz, ms mentiroso del mundo entero. Es -crase o no- Satans disfrazado de Angel de luz. Y esto ha sido posible porque se ha olvidado la gran verdad dicha hace siglos de siglos por Thomas Erskine: Aquellos que endiosan su religin, tienen una religin sin Dios. Y as es: lgica pura. Esta tendencia que ya exista entre los catlicos antes del Concilio, se vio agravada despus. Antes, endiosaban a los curas, al rgimen sacramental, al Papa y al agua bendita. Endiosaban el celibato y las rdenes religiosas, a las estampitas, la muela de Santa Apolonia y las imgenes del Sagrado Corazn, endiosaban a las peregrinaciones, a las novenas, al escapulario y a las devociones acumuladas, a las indulgencias, los Congresos Eucarsticos y a las prcticas reparacionistas. Se podra continuar indefinidamente. En todas estas cosas ponan su confianza al modo de los yanquis que creen confiar en Dios y confan en otra cosa. Pero como digo, despus del Concilio la cosa se agrav. Es que la gran estructura postridentina comenz a derrumbarse vindose progresivamente reemplazada por innumerables capillas catlicas, ms o menos ortodoxas, ms o menos organizadas, ms o menos grandes: el Opus, San Egidio, Comunismo y Desesperacin, los Kuks, los Focolares, Miles Christi y un largo etctera. Todas con caractersticas comunes, de entre las cuales sobresale esta de concitar una notable confianza entre sus numerarios, discpulos, fieles enrolados. Esa confianza se deposita un poco abstractamente en la capilla de su eleccin y bastante ms concretamente en su Jefe. Tanto es as, que para estos fieles resulta inconcebible una fe verdadera si desapareciera la organizacin a la que pertenecen (no s qu se van a hacer los Legionarios, ahora que recibieron tan gran palazo de Roma). 21

No me creen? Hagan la prueba. Pregntenle a alguno por all, y si desapareciera el Opus, qu te haras? La respuesta no se har esperar: eso es imposible. Tal la confianza que tienen. Yo pongo mi esperanza en... Escriv, Buela, Giussani, e va dicendo. Es una confianza, ciega, incondicional, obtusa, infinita. Es una confianza que resiste cualquier anlisis, cualquier signo, cualquier derrota. Es una confianza obstinada, persistente, inclume, firme, generosa, impdicamente alegre. Esa confianza es el combustible de estas sectas catlicas y se la cultiva con todo cuidado, guay del que se quiera ir, separar, disentir. Equivaldra a una apostasa. Sera una infidelidad, sera como alejarse de Dios. Y ante la menor duda, te corren con eso. Pero no deja de ser una estupidez, estimado Wanderer. Adems de una franca violacin del Mandamiento Primero. Porque quien endiosa a su religin, tiene una religin sin Dios.

22

Los fariseos
Lupus 21 de noviembre de 2007 El Arcipreste no quiere repetirlo, pero yo me lo voy a permitir: El farisesmo es el gusano de la religin; y despus de la cada del Primer Hombre es un gusano ineludible, pues no hay en esta mortal vida fruta sin su gusano ni institucin sin su corrupcin especfica. Es Castellani en Cristo y los fariseos, obra que recin conocimos en el centenario de su nacimiento, donde estudia (horada, devela, desnuda) al antagonista principal de Cristo y, por ende, al principal antagonista de su propia vida. Obra capital, superior, imprescindible, que se puede leer aun desde joven, pero teniendo el cuidado de no dejar de leerlo una y otra vez al paso de los aos. Es un libro como una mueca rusa, pero al revs: cada vez es ms grande, cada vez mejor magisterio. No se asusten si me permito completar a Castellani, pero lo hago con sus propias palabras, dos pginas despus: Las desviaciones de la carne son corrupciones, pero las desviaciones del espritu son perversin. Las instituciones catlicas son principalmente instituciones religiosas. Luego, no hay institucin catlica sin su perversin especfica. As tambin la Iglesia, en lo que tiene de institucin catlica, pues est claro hasta dnde llegar la abominacin de la desolacin. En qu consiste esa perversin? En copular consigo mismo, pecar contra el Espritu, verse divino a s mismo y considerar divinas las propias acciones, palabras y proyectos. Y dar muerte (manifiesta o sigilosa) a lo que hay de Dios en otros creyendo hacerle un obsequio a Dios. En qu consiste la perversin especfica de cada institucin? Lo sabrn los miembros de cada una. Tiene que ver quizs con la vanagloria, la identidad reforzada en base al contraste con las inferioridad de otras, la obsecuencia, etc.; o con la progresiva anulacin del entendimiento, la falta de formacin, etc; o con los chanchullos tpicos de todo conjunto humano, la capitalizacin por parte de los vivillos de un bien comn fantasmal y siempre excedente a las realidades particulares, etc.; o quizs tambin con cierta atmsfera reglamentaria, cierto tono de impermeabilidad al pecado en el refugio. Lo que sea. Si hay algo que no quiero hacer es faltar el respeto a quienes adhieren a un bien o un ideal comn. Para llegar a lo que es, hay que saber sortear lo que parece que es, aquella mscara que se fue mancillando con la mezcla inevitable de trigo y cizaa. De ese modo, en cualquier caso, se pueden entender los buenos motivos, las mejores intenciones, la bondad originaria, si existieron. La suma de los bienes particulares no resulta en bien comn (cuntas crueldades sin embargo se amparan en esta sentencia!), pero, inverso modo, la suma de errores, injusticias y pecados puede resultar en una mscara comn. Una institucin no elige representantes para que asistan anualmente al confesionario llevando los pecados de todos, y sin embargo no se nos ocurre negar la importancia y validez de la confesin particular, porque no se nos ocurre negar la frecuencia del pecado en nuestras vidas. Ninguna institucin queda indemne ante los pecados de sus miembros. La perversin especfica de una institucin tiene que ver con el deterioro de la inteligencia, el grado de convertibilidad de la gracia en magia, la hinchazn de las estructuras, la torcedura o la desmesura de 23

sus propios fines y, por supuesto, con el calibre espiritual de sus miembros, cpula o tropa, as como la perversin especfica de las parroquias es resultado de la acciones y omisiones de los curas malos o mediocres, los superlaicos omnipresentes y los ritos amorfos. No digo que esto ocurra en todos los casos ni en la mayora de los casos; digo que es sumamente importante no negar que ocurre. Est claro, por supuesto, que mi compendio es limitado e incompleto. No obstante, tambin es muy incompleto mi conocimiento de los bienes y virtudes personales que all se encuentran. No me puedo exceptuar de este vicio espiritual que es el farisesmo. Para evitar la sensualidad me vuelvo puritano y para evitar el puritanismo me vuelvo sensual. Para no ser burro me convierto en erudito y para no ser sentencioso me conformo con ser elemental. En este bamboleo compartido le damos forma a la cristiandad moderna. Quienes privilegian la accin, de algn extrao modo empiezan desconfiando y terminan despreciando a los intelectuales; quienes luchan por ubicar a la inteligencia en el lugar que le corresponde, por inentendibles razones confrontan con los voluntariosos. Quienes se obsesionan con los enemigos de afuera, descuidan los de adentro, y quienes privilegian los de adentro... Y de acuerdo a la superioridad que escogemos definimos a los dems, que siempre resultan inferiores, malos o imbciles. Slo una cosa en el planeta tierra es tan fcil como catalogar pecados ajenos, y es inflar las propias virtudes. Del mismo modo que uno ensalza su talento solitario, otros realzan su estilo participado. Tratamos de no descuidar nada y hacer acopio de certezas, de mantenernos en gracia y perfeccionarnos, de llegar a la jerarqua perfecta y a la sntesis precisa. Pero viene el Bufn y en vez de palomita sale urraca. Castellani, al desarrollar la parte esencial de su doctrina sobre los fariseos, trat de eliminar, como corresponda, toda referencia actual a los prototipos farisaicos que le toc enfrentar. Eso, sin quererlo l, como no lo quiere ningn maestro, a veces nos impele a nosotros, que lo leemos, a forzar las pinturas individuales que consideramos necesarias. A Castellani, ya establecidos los argumentos centrales y el cuadro general, al llegar a la periferia, al dar nombres y ejemplos concretos, o sea, al pasar (en otras pginas, adems de stas) de la inteligencia a la militancia, le cayeron encima del modo que anticipaba y saba, y conoci la crueldad farisaica todava un poco ms. No lo crucificaron porque eso ya no se usa, y porque ante el ejercicio de la verdad siempre se hace presente, renovada, experimentada, la mentira. Con sigilo, con la Escritura en la mano y el odio en el corazn. Pero no quera menos. (En realidad, desde la primera vez que le Cristo y los fariseos pens que a Castellani no lo crucificaron literalmente porque la Providencia dict que este libro se publicara recin cuando estuvo muerto, y as Dios lo libr de la penuria completa, y a la vez permiti que el libro llegara hasta nosotros.) Es fcil imaginarse a Ans o a Caifs pensando se que est ah, se que se cree hombre divino y dios humano, tiene que desaparecer, tiene que recibir una humillacin mxima y una muerte emblemtica, y antes de ser olvidado tiene que ser recordado como la peor aberracin, que es la de haberse enfrentado a m, que estoy en el mundo en nombre de Dios". se es el fariseo: lo que Dios sabe, yo lo sabo; lo que yo quiero, Dios lo quiere. Esa sima de ignorancia, bestialidad y soberbia. Esa podredumbre soterrada y potente. Pero lo que quisieron, no lo lograron. Ayudaron a que se logre todo lo contrario. La recompensa de su padre es una autntica mueca rusa: una sucesin de reducciones engaosas, y en el final, el vaco insignificante y oscuro. No son tantos los fariseos. No son fariseos todos aquellos que estn en una institucin, cualquiera que sea. No son fariseos todos aquellos que no estn en una institucin, cualesquiera que sean. 24

El espritu farisaico que nos mantiene tensos y vigilantes no habita en cualquier lado, sino donde reside Dios. De la Sinagoga pas a la Iglesia. No anda al garete, ni va a inventar una nueva religin. Antes bien, siempre buscar apoderarse de la religin verdadera y de la nica Iglesia, de la que todos los catlicos formamos parte. Ese espritu, cuanto ms voraz y penetrante, ms brumoso. No podemos decir: no est con nosotros porque lo tienen aquellos, ni en plural ni en singular. Lo mejor es luchar para que no lo tengan ni aquellos ni nosotros. (Releo lo anterior y encuentro cien huecos; pero bueno, va igual, apreciado Wanderer, no deja de ser una conversacin entre amigos.)

25

Santo Toms, los tomistas y el racionalismo

Juan el Mendocino 18 de octubre de 2007 He escrito este comentario a sus reflexiones sobre el racionalismo en la Iglesia. Sus objetantes tienen razones, Ud. tiene razn. Quienes lo impugnan, no ven el fondo de su reflexin. Tal vez no lo ven, porque Ud. no ha acertado en el modo de expresarlo. Tal vez no lo ven porque quiz estn afectados por ese virus tenaz hoy da y que oscurece la vista, que es el racionalismo, fruto del conceptualismo. Porque un artculo, un ensayo, una clase, una tesis, no son otra cosa que un conjunto de signos que pretenden conducir a una intuicin. Ahora, por esfuerzos que haga por guiar a un ciego hacia aquella rosa que Ud. ha contemplado, el ciego no podr verla. No han fallado necesariamente ni su esfuerzo ni su camino (mtodo): simplemente falla la vista de su amigo. A m no me convenci su mtodo, pero al reflexionar detenidamente en sus palabras me pareci ver el lugar al que quiere ir, qu quiere mostrarnos. La razn depende de la intuicin de la cosa. Entonces, a las cosas: que Cayetano es racionalista porque as lo afirman Gilson y Fabro, pero que no lo es porque eso sostiene de Lubac. Al Seor Sacristn le parece delubaciano afirmar que Cayetano es racionalista y con esto se pone del lado de Cayetano; pero al Seor Cruz y Fierro el racionalismo cayetanista le parece afirmacin gilsoniana y fabriana. Que Duns Escoto est en la lnea de Agustn, que Toms en la de Aristteles, que Agustn en la de Platn, que Platn en la de vaya uno a saber. Todo esto es legtimo, abre un camino, pone marcos de referencia, nos acerca a los maestros, pero y las cosas? A m me parece que Cayetano es racionalista, pero no me parece que lo sea desde el momento en que se le ocurri a tal o cual afirmar eso. Fabro me parece oficialista, artificioso y propagandista en muchos de sus escritos; tambin me parece nominalista en su resolucin del problema de la libertad; me parece acertado en sus intereses por los aspectos platnicos en Santo Toms y desacertado en su concepcin del lugar gnoseolgico que ocupa el esse. Pero el asunto es: aqu, ac y ms ac, Fabro me parece artificioso. Ac creo ver un error nominalista que lleva a esto y a esto otro. Ac disiento y ac concuerdo. Y as, a las cosas. La razn depende de la intuicin, comienza en ella y a ella conduce. Est dominada por ella, y en tanto que de ella carece, yerra. Un razonamiento que, adems de ser correcto es verdadero, es el desarrollo de una intuicin. Asimismo, Santo Toms est dominado por las intuiciones bblicas y patrsticas, sustentadas ellas en su propia intuicin mstica (actus credentis non terminatur ad enuntiabile sed ad rem, dice Santo Toms) y en una intuicin del esse, intuiciones ambas que hacen de fundamento de todo su edificio intelectual. Y advierto, para ser lo ms claro posible: en la medida en que no est dominado por esas intuiciones si es que no lo est en algn momento- se equivoca. Pero el hombre no es slo inteligencia, as que una apostilla ms: Santo Toms est favorecido por un ambiente cultural, litrgico y monstico que le permite una connaturalidad con las grandes adquisiciones del pasado: el humus espiritual (permtaseme la metfora) de los medievales del S. XIII y el de los Padres del S. IV son semejantes. Las semillas de racionalismo que precedieron al Doctor de Aquino no se haban an plasmado como mentalidad preponderante -aunque quiz en esto discrepemos Ud. y yo. 26

Ud., frente a esto, podra preguntarme: dnde y dnde ms Santo Toms declara sus intuiciones? Y hara bien en preguntarme. All podramos ir cuando Ud. quiera y si a Ud. le parece. Sin el suelo y el cielo de la intuicin, la verdad entendida como adecuacin del intelecto a la cosa puede devenir adecuacin de la razn a una obra filosfica o teolgica, por ejemplo, a la tomista. Viene a darse el alarmante caso de que encontramos un conjunto no pequeo de hombres que, todos afectos a santo Toms de Aquino, confesos tomistas, dissimilia autem sentientes, similia tamen verba loquuntur, utilizan las mismas palabras, pero ven de modo distinto. Por eso me atrevo a afirmar lo siguiente: quien no es capaz de apreciar el carcter intuitivo y potico de la obra tomista careciendo por esto de cierta connaturalidad con sus intuiciones o quien no hace sino acotarse a la lectura de Santo Toms en desmedro de la meditacin bblica y patrstica y en desmedro de una observacin amorosa, serena, detenida, de las cosas que tiene delante, mejor no se acerque al Aquinate: terminar daado y poco y nada agregar a sus conocimientos. Y de lo que vengo diciendo infiero que, in actu excercito, las categoras tomistas, no baadas por la experiencia vital, terminan identificndose con muchas de las kantianas. Santo Toms ha sido frecuentemente acusado de racionalismo. Confieso que no me parece racionalista. Pero s advierto que, en razn de su mtodo racionalizante y por tanto, categorizante, puede propiciar la ilusin de que si uno logra memorizar sus frmulas y puede dar de ellas una mnima cuenta lgica, ha alcanzado la sabidura. Dichosa facilidad! La materia y la forma, la substancia y los accidentes, la unin personal de dos naturalezas, la causa de las causas..., etc. Ya sabemos filosofa y teologa. Me contaron que en una clase en un seminario de cuyo nombre no quiero acordarme, que funciona en un lugar andino de la Mancha, un sacerdote recorra frente a sus alumnos las distintas heterodoxias antropolgicas del pasado y del presente: Platn piensa esto, Descartes piensa esto otro, Kant piensa as y Hegel piensa as, y Freud piensa de este modo y... cuando fue interrumpido por la mano en alto de un seminarista que, preocupado y sediento de verdad, pregunt: Y nosotros qu pensamos?. Y el sacerdote respondi! Es que se puede intentar una ciencia teolgica sin mstica. Se pueden elaborar monumentales sntesis filosficas sin realidad. Filosficamente, se abandona la existencia, teolgicamente se abandona el camino apoftico hacia Dios, nico posible en el ascenso de la inteligencia al Ipsum Esse Subsistens. En la expresin, se abandona la potica teolgica, toda vez que sta es la nica expresin nacida de la conciencia de que Dios supera las posibilidades proferentes de la criatura humana. Decae la liturgia y decaen los estmulos para vivir a Dios en el enclaustramiento monstico. La moral natural deviene imperativo categrico. Declina, por fin, toda posibilidad de accin comn. Porque fjese Ud., mi estimado Wanderer, que el racionalismo es un pecado de la carne (ruego que nadie crea que acuso de pecadores a los racionalistas: cuando digo pecado, sealo lo material del mismo). Los ngeles no son racionalistas si es que los ngeles son inmateriales. No hay razn sin inteligencia encarnada. Y todo pecado de la carne mata la carne a la que sirve. Y dado entonces que la liturgia, la vida monstica, la vida moral, la teologa potica, la literatura mstica y mitolgica, son el fruto de la carne vivificada por el espritu, a nadie debera extraar que en ambientes de tomismo conceptualista, todas estas altsimas obras que tanta gloria han dado a la Iglesia tiendan a morir o no existan. Termino con los siguiente: de dnde extrae el racionalismo su tremenda fuerza disgregadora? La inteligencia tiene su principio en lo real, el racionalismo en el concepto. Tengo para m que el conceptualismo es el germen que con mayor poder de descomposicin corroe la fe en nuestros tiempos. 27

Cul es el dolo que, parecindose ms a Dios, ms aleja de l, ms lo traiciona en Su Verdad, en Su Bondad, en Su Belleza? El dinero? Acaso est prohibido procurrselo? El mundo, la carne? Pero ambos tienen un lado positivo: el Verbo se hizo carne, y Dios am tanto al mundo que le envi a su Unignito. El hombre, al adorar la idea, el concepto de Dios, y no a Dios, se adora a s mismo. Y lo hace, casi dira, de modo inconsciente. Cree poder adorar a Dios sin consagrar, sacrificar, ofrecer su inteligencia. En definitiva, sin inmolarse. No adorars la obra de tus manos. Ninguna obra humana ms pulcra, ms sutil, ms espiritual, que el concepto. Por ac debe venir, si no estoy muy errado, que Nuestra Seora aplaste la cabeza de la serpiente... y la nuestra, en cuanto tenemos de serpentinos. Lo saluda con mucho afecto y agradecimiento por sus generosas, inteligentes y edificantes publicaciones

28

Culto poitico (o liturgia renga)

Wanderer 2 de julio de 2007 Un lector numrico del blog sugera en uno de sus comentarios que no haba que preocuparse demasiado por las liturgias parroquiales contemporneas. Las guitarras, los aplausos, los canticos insulsos, las creatividades presbiterales y dems abusos, de ningn podan condicionar nuestra asistencia y participacin a esas misas, dado que lo importante era que el sacerdote realmente consagrara el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Seor. Si all est el Santsimo, es suficiente, deca el lector. Y an ms, hasta poda considerarse la asistencia a tales actos como una nueva y original cruz, adquirindose de ese modo un bonus para la vida espiritual: no slo saldramos con la gracia sacramental propia de la eucarista sino tambin con el mrito de haber soportado una cruz extra; y la conciencia tranquila. Simplificando, para el lector de marras, lo importante en la Misa es que el sacerdote confeccione la eucarista, que las palabras mgicas (de magia verdadera en este caso) sean pronunciadas; lo dems, el rito, los movimientos, las palabras, los cantos, los ornamentos, las velas, la arquitectura del templo, etc. no son ms que accesorios que podrn embellecer ms o menos la ceremonia, pero accidentes prescindibles al fin. Si lo sustancial est (la fabricacin de la eucarista) no vale la pena hacer tanto bochinche por lo accidental. En definitiva, el lector postula un culto poitico, segn el cual la liturgia se ordena exclusivamente al hacer de un objeto exterior aunque santsimo, cual es la eucarista. La Santa Misa sera entonces no ms que poisis eucarstica. Esta postura no es exclusiva del lector numrico del blog. Se la he escuchado a varios amigos, con ms o menos matices, pero idntica en lo sustancial. Y debo admitir que se trata de amigos pensantes, y que merecen mi ms profundo respeto intelectual. Por cierto que es una postura cmoda que evita complicaciones: no es necesario pelearme con el cura de la esquina, ni viajar varios kilmetros los domingos para ir a una misa decente, ni hacerme malasangre. Por otro lado, me ahorro un frente de conflicto y vengo de misa con un mrito de yapa debido a la original cruz que cargu. Sin embargo, me parece que se trata de una postura errnea o, mejor, de una concepcin renga de la liturgia. La cuestin es si la liturgia es exclusivamente poisis eucarstica. Si as fuera, mis amigos tendran razn y, en todo caso, podramos discutir la mayor o menor belleza del rito, y los mayores o menores mrgenes de vulgaridad tolerables. El problema litrgico quedara reducido, por tanto, una cuestin de sensibilidad o de gusto, y como de gustibus non disputantur, no se opondran a la liturgia tradicional pero tampoco le daran ms importancia que la que le dan a la preferencia de Bach sobre Mozart. Se trata de una postura similar a la de muchos conservadores de la curia romana favorables a la liberacin de la misa de San Po V: en el zoolgico de la Iglesia postconciliar, es bueno tener una jaula para los tradicionalistas, como tenemos otras para los carismticos, para los neocatecumenales y para los focolares. De ese modo la Iglesia muestra los altos estndares de pluralidad y tolerancia que posee. Pero la liturgia no es slo poisis eucarstica; es tambin teofana. Apelo, para desarrollar este concepto, a la catolicidad de la Iglesia que se expresa no slo en el espacio sino tambin en el tiempo. La particularidad de nuestra liturgia latina y el sello contrarreformista que poseemos, nos restringe en la 29

apreciacin de la Santa Misa a slo algunos aspectos de ella, descuidando o desconociendo otros que s son valorados, en cambio, en las liturgias orientales que, vale aclararlo, son tan catlicas y venerables como la nuestra, reconociendo todas ellas origen apostlico. Ayer, domingo 1 de julio y fiesta de la Preciossima Sangre, el curita nos recordaba en su mdica homila, que la Santa Misa es la renovacin incruenta del sacrificio redentor del Seor, y tena razn. Pero la Santa Misa es mucho ms que eso. Dionisio Areopagita, a partir de su teologa apoftica, asegura que la liturgia es uno de los modos privilegiados de manifestacin de la Divinidad, puesto que en ella la Santsima Trinidad nos da a conocer veladamente sus misterios a travs de los smbolos propios del culto. Se trata de una teofana maravillosa: es Dios quien abre a los mortales una pequea rendija del cielo para que podamos observar, y participar, del culto esplendoroso que los ngeles le tributan desde toda la eternidad. Nosotros, que representamos msticamente a los querubines... y cantamos el himno tres veces santo a la Trinidad que da la vida, apartamos de nosotros ahora todo cuidado terreno, de tal manera que podamos dar la bienvenida al Rey de todas las cosas que viene escoltado por ejrcitos invisibles de ngeles Alleluia. Alleluia. Alleluia!, canta la liturgia bizantina de San Juan Crisstomo en el Gran Ingreso. La liturgia, adems de sacrificio, es tambin la participacin de nosotros, simples hombre pecadores, en la liturgia celestial. Es el ingreso del cielo en la tierra, de la eternidad en la temporalidad; es el momento privilegiado en el que las jerarquas anglicas descienden y, al rozarnos con sus alas, aceleran el proceso mstico de transformacin del alma, metamorfosis de divinizacin que el Dios Altsimo nos ofrece. La liturgia es el cielo en la tierra, el lugar donde el Dios de los cielos habita y se mueve; donde el hombre puede estar apartado de toda preocupacin terrena para dar la bienvenida al Rey del Universo. Es el santuario celeste donde hombres y mujeres, segn su capacidad y deseo, son adentrados en el acto cultual del cosmos redimido; donde los dogmas no son abstracciones infecundas, sino himnos de oracin exultante, como dice San Germn de Constantinopla. En la Santa Misa l viene; se hace presente con los coros anglicos para derramar sobre nosotros los manantiales de su luz, a fin de aumentar nuestra esperanza y nuestra fortaleza, y avivar nuestro deseo de contemplarlo cantando eternamente con los querubines el himno al tres veces santo. Despus de la comunin la liturgia bizantina canta: Hemos visto la luz, hemos conocido la salvacin... La pregunta es si nuestras liturgias parroquiales, an realizando la poisis eucarstica, son capaces de hacernos ver la luz y de mostrarnos mnimamente algo de la liturgia celestial; si ms all del ex opere operato del sacramento, son capaces de acercarnos a la divinizacin; si ms all de la presencia real, son realmente una teofana transformante. Creo que en la mayora de las hodiernas liturgias parroquiales hay poisis eucarstica pero, ciertamente, en ellas no hay teofana. Claro, cada uno es dueo de asistir a una liturgia renga, si quiere.

30

Tierra hmeda
Wanderer 2 de octubre de 2007 Si la tierra no est hmeda, la semilla no crece. Esta afirmacin buclica, con reminiscencias evanglicas, es verdadera en ambos sentidos, o para ambas clases de semillas: para las buenas y para las malas, para el trigo y para la cizaa. Si la tierra no hubiese estado hmeda, los dos mil quinientos obispos participantes del Vaticano II no habran votado lo que votaron y ejecutado el mayor descalabro de la Iglesia a lo largo de toda su historia. Pensadores como Newman y Castellani prevean varias dcadas antes que el regado se estaba ya produciendo. En varias oportunidades se ha comentado en este blog que la Contrareforma y Trento significaron la introduccin de la modernidad en la Iglesia, y se calific a sus adalides como los modernistas del siglo XVI. Si esto fue as, necesariamente la tierra debi estar hmeda para que semejante fermento se produjera. Cul fue el origen de esa humedad? Sobre ese tema quiero reflexionar en este post a partir de dos hiptesis: (a) El problema de la Contrareforma catlica tiene sus orgenes en los procesos de racionalizacin de la religin operados en el siglo IX y, (b) Siempre ha acarreado grandes males a la Iglesia la implementacin de medidas con efectos permanentes para remediar situaciones coyunturales. Veamos: Toynbee dice que, lo que l llama la explosin medieval del siglo XI, fue similar en cuanto a sus efectos a la explosin de la modernidad del siglo XVI. Seguramente el historiador britnico tiene razn en lo que hace a la historia global de Occidente, pero yo creo que, en lo que hace a la historia de la Iglesia, el cambio debe ser situado dos siglos antes, es decir, en los albores del siglo IX. En ese momento se producen hechos altamente significativos desde varios puntos de vistas. Sealo tres de ellos y desarrollar en este post slo dos. Ellos son: la unificacin litrgica, la unificacin monstica y la incorporacin de la lgica aristotlica al discurso exegtico. Este ltimo elemento da para varios posts, y espero hacerlo de a poco: para los telogos signific el comienzo de la teologa especulativa, para los filsofos de matriz hegeliana y neopositivista, el comienzo de la filosofa y para unos pocos locos como yo, el primer comienzo del fin. Pero dejo esta discusin para otro momento. La unificacin litrgica: Es a fines del siglo VIII y principios del IX cuando el emperador Carlomagno emprende la tarea de la unificacin litrgica de su imperio. Para l no se trataba slo de una medida tendiente a mejorar el culto, sino de una medida tambin poltica. Europa sala de una existencia tribal, con un cristianismo rural, tosco y primitivo, mezclado todava en muchos casos con creencias y prcticas paganas, y se diriga hacia la gloriosa reedicin del imperio romano. Deban construir la nueva Atenas, pero esta vez en Pars. Esa deseada y buscada unanimitas no poda limitarse a lo poltico sino tambin deba manifestarse en el elemento religioso. Era necesario entonces vencer las incipientes herejas de la poca, como el adopcionismo espaol, y unificar el culto, dado que por todo el territorio imperial exista una gran variedad de ritos -luego llamados galicanos-, cuyas variaciones eran notables incluso de una dicesis a otra. La situacin de debilidad poltica del pontfice romano frente a los lombardos que lo amenazaban seriamente en el norte de Italia, haba provocado que el papa Esteban II buscara proteccin en Pipino el 31

Breve, padre de Carlomagno e, incluso, viajara hasta Pars para ungirlo rey de los francos en SaintDenis en 754. Este compromiso sellado entre los soberanos francos y el papado romano provoc que el mismo Pipino impulsara una primera reforma litrgica buscando imponer en todos sus dominios el ritual en uso en las iglesias de Roma. Pero no tuvo xito; le falt fuerza poltica para hacerlo. Su hijo y sucesor, sin embargo, emprender la tarea que, aunque exitosa desde lo poltico fue un fracaso, segn me parece, desde lo litrgico. El emperador manda a pedir al papa Adriano el libro litrgico usado en las ceremonias litrgicas de la Urbe para imponerlo en sus dominios. El pontfice y sus cortesanos, ante semejante requisitoria imperial, consideraron que lo ms apropiada era enviarle el misal (an no tena ese nombre) en uso en la corte papal. Pero este libro era imposible de usar en la vida parroquial porque describa slo las ceremonias que celebraba exclusivamente el papa en su capilla no ms grande que la habitacin en la que redacto este post. Cuando el volumen llega a la corte de Aquisgrn, el entorno del rey se da cuenta de la situacin y ser tarea entonces de Alcuino, un cercano colaborador de Carlomagno, de suplementar el misal pontificio con las misas y ceremonias que faltaban y que tomar, como es lgico, de la liturgia corriente en las Galias. As nace el sacramentario gregoriano que se impondr en todo el imperio carolingio y que, con el paso de los aos, llegar a ser adoptado en Roma. Con lo cual nuestro rito romano tiene mucho ms de galicano de lo que creemos. Ms all de la ancdota histrica, lo importante para destacar es el significado profundo de esta accin unificadora. En la coyuntura histrica concreta fue una medida acertada porque contribuy a la fugaz unanimitas carolingia pero, desde la perspectiva de los siglos, signific tambin la introduccin de un elemento racionalizante en la liturgia viva del pueblo cristiano, segn la cual una autoridad, legtima por cierto, ahoga con su mandato las expresiones particulares e impone, en razn de la uniformidad, un rito universal. La unificacin monstica: Anloga a la diversidad litrgica era la diversidad monstica. Esos primeros siglos del Medioevo estaban poblados de monasterios que seguan reglas particular, redactadas por obispos, abades o simples monjes, en dependencia siempre de las grandes reglas de la cristiandad: las de Agustn, Basilio, Pacomio y Casiano. Con la irrupcin del monacato celta surgirn tambin los monasterios de observancia columbaniana y, con los primeros xitos de la regla de Benito de Nursia, los de observancia benedictina. Ya en pocas de Pipino el Breve, el obispo Crodegango de Metz haba redactado una regla, que hoy llamaramos canonical, a fin de unificar los usos y la vida comn de los clrigos de su dicesis. Es que en tanta diversidad no faltaban las comunidades con observancias bastantes relajadas o abiertamente escandalosas. Ser en la poca de Carlomagno cuando surge el San Benito de Anianne quien comienza una reforma con rasgos similares a la que dos siglo ms tarde llevar a cabo Cluny, y que consisti fundamentalmente, en imponer en todos los monasterios a los que se extenda su jurisdiccin e influencia, la observancia de la regla benedictina. Una vez ms observamos que, para la coyuntura histrica, fue una medida acertada: de hecho, gracias a la accin de Benito de Anianne, el monacato occidental es benedictino. Pero, desde la perspectiva histrica, se perdi la enorme diversidad y riqueza, y hasta la espontaneidad, que posean las otras reglas vigentes en esa poca. Se trata tambin, y siempre desde esta perspectiva, de una medida racionalizante: uniformar y sofocar indirectamente los carismas propios de cada comunidad cristiana. [Soy consciente de que esta ltima expresin suena muy progre, pero recordemos que originariamente es paulina, y que puede tener una correcta interpretacin]. 32

Ambos casos tienen una notable caracterstica en comn que yo considero que ha sido siempre uno de los mayores problemas de la Iglesia como acotaba al comienzo: remediar situaciones coyunturales con medidas que tienen efectos permanentes. Dicho de otro modo, universalizar temporalmente lo particular. Y me animo a aplicar este principio, aunque con cierto temor a equivocarme, a un caso ms reciente: la definicin de la infalibilidad papal. Por cierto que era una medida necesaria desde la coyuntura: se produce dos meses antes de la cada de Roma en manos de Garibaldi y la prdida definitiva de los Estados Pontificios, con un papa rey dejado en soledad por todos los gobiernos del mundo (slo era apoyado por el presidente Garca Moreno de Ecuador y, tmidamente, por el emperador austro-hngaro). Era necesario reforzar la autoridad espiritual del papa dado que perda para siempre la autoridad poltica y el mundo que avizoraban los cardenales del Vaticano I era muy oscuro y presagiaba desastres. Pero, desde el punto de vista histrico, era necesaria la definicin? No lo creo. Nadie en el mundo catlico dudaba de ella e, incluso, el Concilio de Florencia haba sido bastante claro al respecto. Por otro lado, veamos las consecuencias que tal medida provoc: el endiosamiento del papa, algo completamente nuevo en la cultura catlica, su culto casi latrutico, su absolutismo casi desptico y, tambin, justific el festival histrinico al que nos acostumbr el meditico papa polaco. Creo que se podran encontrar an otras consecuencias negativas. Y en este tema soy newmaniano.

33

Respuesta a objeciones de la Tierra hmeda

Wanderer 10 de octubre de 2007 Don Diego propuso una interesante objecin a mi ltimo post y en el mismo sentido escribi Ludovicus. El argumento podra ser expresado del siguiente modo: El Espritu Santo siempre ha inspirado a la Iglesia, y resulta ilgico pensar que, luego de su fundacin, se haya alejado dejndola sin su asistencia. Por tanto, el creciente proceso de racionalizacin que yo sealaba es, sin ms, un movimiento provocado por el Parclito. Sin embargo, creo que la objecin puede responderse con argumentaciones de distinto tipo. Veamos: 1) La inspiracin del Espritu Santo de la que goza la Iglesia por promesa divina slo puede darse en las personas concretas que la integran: al papa Tal, a Mons. Cual, al P. Mengano y a los fieles, y no la Iglesia que, aunque entidad real, no es sustancial sino accidental. Los que son inspirados son seres humanos, reales y concretos, en orden a la ejecucin de sus acciones libres. Los actos libres del hombre, segn la doctrina de Toms de Aquino, son sujetos de la inspiracin divina a modo de impulsio y nunca como compulsio. Es decir, los hombres son estimulados o incentivados por el Espritu pero nunca empujados u obligados porque, en este caso, el principio del acto sera externo y se perdera la condicin de libertad. Es as, entonces, que no se puede plantear la necesariedad de que todas las acciones de la Iglesia hayan sido o sean inspiradas porque esto conllevara a eliminar la libertad de los agentes concretos de tales acciones. 2) Si el Espritu Santo inspir el proceso de racionalizacin no pudo haber inspirado el proceso contradictorio por una simple cuestin de oposicin: no pueden ser los dos verdaderos. Estaramos en presencia de una suerte de esquizofrenia divina. Y, por cierto, que en la historia de la Iglesia la postura contraria a la racionalizacin fue siempre la mayoritaria e, incluso, la oficial. La teologa especulativa de corte escolstico se oficializ en Trento. Durante los mil quinientos aos anteriores, la opinin era otra. Una elemental sntesis histrica nos marca lo siguiente: a. La postura anti-racionalista inicial del cristianismo tiene races platnicas que luego pasarn a su corpus a travs de Plotino y los neo-platnicos, como Proclo y Dionisio Areopagita. Adems de los Padres Orientales, mencionamos en esta lnea a San Agustn y a los primeros medievales como Scoto Erigena. Pasar luego a la escuela franciscana con San Buenaventura fundamentalmente, y Duns Scott, y se expresar tambin en Maister Eckardt, los msticos renanos y Nicols de Cusa. Las zonas heterodoxas de esta lnea fructificar en el protestantismo luterano y en mucha de la teologa progresista contempornea. b. La postura racionalizante puede ser considera de orgenes aristotlicos. Pasar a la cristiandad a travs de las obras lgicas del Estagirita mal traducidas y peor aprendidas en la Escuela Palatina de Aquisgrn y en la Escuela de Auxerres, y se desarrollar plenamente con el arribo de todo el corpus aristotlico en la escolstica de los siglos XII y XIII. La expresin mayor es, por cierto, Santo Toms de Aquino. Pronto comenzar su lento proceso de degeneracin con Cayetano y los comentadores y, sobre todo, con Surez cuyas enseanzas sern expandidas a travs del orbe por la Compaa llegando, 34

por ejemplo, al colegio de La Flche, pueblo de la turena francesa, donde estudiar Descartes dando comienzo as a la debacle filosfica de la modernidad. Por cierto que el Espritu Santo inspir tanto a San Buenaventura como a Santo Toms, ambos doctores de la Iglesia, pero no me parece que haya privilegiado a uno sobre otro porque su doctrina era ms ortodoxa. Si as hubiese sido, no habra inspirado al otro. 3) Si el Espritu Santo estaba interesado en la racionalizacin del cuerpo doctrinal catlico, por qu permiti que, durante doce siglos, se conociera una lgica mnima y distorsionada? Por qu permiti que las obras de Aristteles fueran desconocidas durante los primeros mil doscientos aos del cristianismo? Es que los catlicos anteriores no merecan esa nueva luz? 4) Finalmente, al afirmar que el Espritu Santo inspira todos los cambios de la Iglesia se afirma implcitamente una suerte de progreso indefinido. La Iglesia se encaminara hacia la consecucin de una perfeccin que bien podra identificarse con el punto Omega o el Cristo Total de Theilard de Chardin y, por tanto, con la postura progresista. Por otro lado, esta misma postura hara de imposible cumplimiento las profecas bblicas segn las cuales la Parusa encontrar apenas un pequeo grupo de creyentes (pusillus grex) y muy poca fe sobre la tierra. Por eso, no descalifico la escolstica tal como la encarn Santo Toms, de quien soy humilde discpulo, pero tampoco descalifico a la otra va. En la casa del Padre hay muchas moradas, y el Viento sopla donde quiere.

35

Es la belleza, estpido!
Wanderer 17 de diciembre de 2012 Hace algunos meses, en una reunin de amigos hablbamos sobre la liturgia bizantina y sus caractersticas tan particulares y diversas a la de la liturgia latina. Uno de ellos dijo: Est muy bien esa liturgia pero hay que tener cuidado de que tanta belleza oculte el sacrificio. No s hasta dnde era consciente de lo que deca y presumo que detrs de ese comentario se ocultara algn cerebrito clerical. Traducido, la intencin de este buen muchacho era la siguiente: el impacto que nos produce la belleza propia de la liturgia bizantina es peligrosa porque nos impide razonar acerca de lo que est ocurriendo en la liturgia. Es decir, lo importante es razonar y entender, no quedarse obnubilado, o arrojarse, a la belleza. En definitiva, el factor salvfico subjetivo de la liturgia nos viene por la razn y no por la belleza. Y creo yo que no es as. La liturgia es esencialmente belleza salvfica. La repetida sentencia de Dostoevsky La belleza salvar al mundo-, slo puede ser entendida en ese sentido. A nosotros, racionales y mediocres conocedores de la escolstica medieval, la frase nos parece incomprensible y absurda. Sin embargo, como cristianos sabemos que la verdadera belleza es el rostro transfigurado de Cristo-hombre, y se trata de una belleza que tiene su origen en la voluntad salvfica de Dios Padre hacia la humanidad. Y es as que los Padres, tanto de la Iglesia oriental como de la occidental, afirman que la liturgia es la obra salvfica del Unignito Hijo de Dios que contina en nuestros tiempos. Esta concepcin de la liturgia como un entrocamiento sin solucin de continuidad entre la vida del cielo y la de la tierra aparece con mucha claridad en la teologa bizantina. Ellos ven que sus iglesias y la liturgia que en ellas se celebra es una imagen del mundo divino, tal como afirma San Germn de Constantinopla (s. VIII): El templo es el cielo en la tierra, donde el Dios del cielo habita y se mueve. Y por eso, cuando a fines del siglo X San Vladimir de Kiev enva a sus embajadores para que visitaran templos musulmanes, cristianos latinos y cristianos bizantinos a fin de decidir qu religin adoptara el pueblo ruso, sus legados le dijeron: Cuando visitamos a los griegos, vimos donde ofician en honor de su Dios, y no sabamos si estbamos en el cielo o en la tierra, porque no hay sobre la tierra un espectculo tan bello, y que no somos capaces de describir. All Dios habita con los hombres Todava no podemos olvidar tanta belleza. Es verdad que a nuestro odos modernos nos suena un relato naf propio de pueblos primitivos como eran los habitantes de la Rus de Kiev en los umbrales del primer milenio. Pero prestemos odos cristianos. Esta visin bizantina de la liturgia no es una fantasa, sino que proviene del misterio de la encarnacin de Cristo, anunciado en las Escrituras y explicado en los textos litrgicos. San Pablo le escriba a los filipenses: Cristo Jess, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor, hacindose semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en 36

la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: "Jesucristo es el Seor". El Salvador del mundo es Jesucristo resucitado, glorificado, ascendido a los cielos y sentado en la gloria a la derecha del Padre. Ms bello que l nada existi, nada existe y nada existir. Y su manifestacin es la liturgia. San Juan Damasceno (s. VIII) dice: En los tiempos antiguos Dios, incorpreo y sin forma, no poda ser representado bajo ningn aspecto. Pero ahora, porque Dios ha sido visto mediante la carne yo represento aquello que de Dios ha sido visto. En esta teologa, el ritual eclesistico constituye tanto unarepresentacin cuanto una re-presentacin hacer de nuevo presente- la obra salvfica de Cristo sobre la tierra. Es esta concepcin la cualidad fundamental de la liturgia bizantina: trascendente, pero no distante; hiertica, pero no clerical; comn, pero no impersonal; tradicional, pero no formalista. Este equilibrado mosaico es muy fcil de romper pero implica que, para los orientales, la accin litrgica no sea simplemente una ceremonia sino tambin un objeto de contemplacin, una visin majestuosa, llena de misterio, frente a la cual nos prosternamos con temor reverencial. Al ingresar a una iglesia tradicional rusa, se experimenta el encontrarse en un lugar de misterio, un lugar santo, separado del mundo e inundado de la presencia de Dios. La gran barrera del iconostasio se alza delante del santuario, donde est el Santo de los Santos y el trono de Dios. Nadie, a excepcin de los ministros sagrados, puede pasar a travs de las puertas de esta pared divisoria. Pero esta barrera, que en algunos momentos del oficio puede esconder el altar a nuestra vista, no es un obstculo para la participacin del pueblo en los misterios de la liturgia, sino ms bien una ayuda. En efecto, la piedad oriental nace tanto del ocultamiento como de la manifestacin, y las puertas y el velo del iconostasio son un testimonio tangible del misterio que se vive en la liturgia. Si siempre todo es manifiesto, no haymanifestacin. De all la necesidad del ocultamiento, y que Nicolai Gogol haya escrito: En este momento, las puertas reales son abiertas solemnemente, como si fueran las mismas puertas del reino de los cielos, y delante de los ojos de los fieles reunidos aparece radiante el altar, semejante a la morada de la gloria de Dios y lugar de la sabidura celestial de la cual desciende sobre nosotros el conocimiento de la verdad y la proclamacin de la vida eterna. En nuestro mundo sublunar, es este el nico modo el simblico- en el que somos capaces de entrar al interior del velo del santuario, donde Jess entr por nosotros como precursor (Heb. 9,11). Pero esta entrada no es menos real porque, desde el momento en que Cristo vino de una vez para siempre, se ha abierto una brecha en el muro del cielo y nosotros estamos en comunin con la liturgia celestial ofrecida por las potencias celestes en torno al altar de Dios. La liturgia celebrada en esta atmsfera de profundo simbolismo, a travs del cual el esplendor sobrenatural de la inaccesible majestad de Dios se hace cercano, se testimonia la exaltacin y la santificacin de lo creado, la majestuosa aparicin de Dios que nos inunda, nos santifica, nos diviniza a travs de la luz transfigurante de su gracia celestial. No se trata solo de recibir los sacramentos sino de vivir habitualmente dentro de una atmsfera que nos envuelve en cuerpo y alma, transfigurando la propia fe en una concreta visin de belleza y gozo sobrenatural. Peter Hammond escribe lo siguiente en su viaje a la campia griega: Para los cristianos griegos la ms humilde iglesia rural es siempre el cielo en la tierra, el lugar donde hombres y mujeres, segn su 37

capacidad y su deseo, se aferran a la liturgia adorante del cosmos redimido, donde los dogmas no son abstracciones estriles sino himnos de exultante alabanza, y la obra salvfica de la compasin divina la cruz, el sepulcro, la resurreccin al tercer da y la ascensin al cielo- se hace presente y efectiva a travs de la obra del Espritu Santo que fue, es y ser. Insisto. Para nosotros, modernos latinos racionalistas, esto no parece ms que poesa. Sin embargo, no es as. La liturgia es teofana, terreno privilegiado de nuestro encuentro con Dios, donde los misterios son verdaderamente vistos con los ojos transfigurados de la fe. Es muy significativa la ancdota que relata un jesuita viajero en Rusia. Hablando con un batjushka, le explicaba que lo importante de ser cristianos es la conversin de los pecadores, la confesin, la enseanza del catecismo, la oracin. Agregaramos nosotros el grupo parroquial, las marchas prvidas, los campamentos y muchas otras manijas. Y, en todas estas actividades, la liturgia juega slo un papel secundario. El anciano maestro ruso le respondi: Entre ustedes se trata solamente de una cosa secundaria. Pero entre nosotros no es as. La liturgia es nuestra oracin comn, introduce a nuestros fieles en el misterio de Cristo mejor que todo vuestro catecismo. Hace pasar delante de nuestros ojos toda la vida de Cristo Para entender el misterio de Cristo resucitado, ni vuestros libros, ni vuestras predicaciones son de ayuda alguna. Para esto es necesario haber vivido con la iglesia bizantina la Noche Gozosa (la Pascua). Cuando descendemos de este mundo al que nos ofrece nuestra liturgia romana heredada del papa Montini al que algunos ltimamente se les ha ocurrido hacer santo!- nos pegamos un terrible porrazo. Creo yo que ni siquiera en el mejor de los casos, cuando es bien celebrada si es que esto es posible, puede transmitir un mnimo porcentaje de belleza. No fue pensada para eso por los reformadores. Ellos ms bien queran una reunin festiva de fieles animada por un Pin Fijo u otro showman presbiteral. Ni qu hablar de las liturgias parroquiales habituales, que estn mal o, ms frecuentemente an, malsimamente celebradas. En ellas la belleza y el misterio han sido suplantados por la chabacanera y el peor de los gustos; lo sobrenatural por lo sociolgico; el cielo por la tierra. Hoy, no es la belleza la que salva el mundo y ni siquiera la razn. Duele decirlo, pero pareciera que estos curas sostienen que es la fealdad popular la que salva. Y as estamos. Es la belleza, estpido!

38

SPIRITUALIA

39

Ascesis y espiritualidad barroca

Wanderer 5 de septiembre de 2009 Tal como bien seala el Hombrecito del Sombrero Gris, las ltimas discusiones del blog han estado muy divertidas, y dan para pensar. Creo que hay, al menos, dos temas conexos que deben aclararse. Uno, la naturaleza de la ascesis cristiana; y el otro, la profundidad de la presencia del Mal en el hombre y en el mundo. Y empiezo por el primero. Insisto en el asombro que me causa el empecinamiento de muchos amigos en mantener la propia voluntad en un rol protagnico en el camino de salvacin, en desmedro, a veces, de la centralidad de la gracia. Coincidiendo con Ludovicus, adjudico esta actitud a la influencia barroca, o a la espiritualidad moderna contrarreformista y, consecuentemente, al olvido de la espiritualidad cristiana tradicional, aquella emanada de las enseanzas de los Padres y, a travs de ellos, de la enseanza apostlica. Una de las caractersticas del barroquismo espiritual, nacido con la modernidad, es la insistencia en la etapa asctica de la vida cristiana, otorgndole, incluso, una gran autonoma y desconexin con el resto del camino de perfeccin. Se trata, sin duda, de una caracterstica de la modernidad: la dispersin de lo que es uno. Y esto sucede en todos los mbitos. En el religioso, lo vemos, por ejemplo, en la separacin de teologa, espiritualidad y liturgia y, en el tema que nos ocupa ahora, en la autarquizacin de la asctica con respecto a la iluminacin y a la perfeccin, las otras dos etapas de la vida espiritual. Para los Padres Orientales, las tres etapas del ascenso a Dios son la purificacin (o va purgativa), la iluminacin (o va contemplativa) y la perfeccin (o va unitiva). Estas tres etapas aparecen tambin, como no poda ser de otro modo, en todos los tratados espirituales de la Contrarreforma. Sin embargo, muchas veces se entendi a la primera etapa como de una purificacin eminentemente moral, o moral en lo inmediato. No es as en la espiritualidad de los Padres. La purificacin es del conocimiento. Es lo que dice el evangelio de Juan: Conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Un conocimiento purificado, y por conocimiento me refiero al conocimiento de Dios, que me liberar de las ataduras, tambin las morales. Es decir, la purificacin moral se producir como consecuencia y fruto de la purificacin del conocimiento. Se trata, claro est, de un conocimiento amoroso y activo. No es una cuestin de quietismo intelectualista, sino de actividad intelectual, la nica propiamente humana, que avanza en el conocimiento y en el amor de Dios que se le revela. Y es ese conocimiento amoroso el que obrar la purificacin moral. Este conocimiento se convierte para el alma en una realidad viva: no es slo teora, es una fuerza de vida, es una unin de amor transformadora. El conocimiento de Cristo no es slo pensamiento, tambin es amor que abre los ojos, transforma al hombre y crea comunin con el Logos, que es verdad y vida. En esta comunin, que es conocimiento perfecto y es amor, el cristiano perfecto alcanza la contemplacin, la unificacin con Dios (Benedicto XVI). La espiritualidad barroca provoc una deformacin de esta realidad, construyendo una purificacin, o 40

ascesis, dolorista y acsmica, que muchas veces termina en una falsa interioridad y en un replegarse sobre s mismo. La ascesis bien entendida, en cambio, no implica condenacin sino, ms bien, preferencia. Ella debe ocupar su justo lugar de dependencia de los valores primeros y del valor absoluto, es decir, Dios contemplado, reconocido y servido en una total donacin de s mismo. Toda ascesis tiene esta finalidad. La vida cristiana consiste en seguir a Cristo, seguirlo a todos los lugares donde l va, y seguirlo tambin en la gloria de la Resurreccin, y seguirlo por el camino necesario, que es la Cruz. Pero, atencin, la cruz es slo un camino. El fin es la plenitud de la vida eterna. No estamos destinados a la cruz y la cruz no debe ser nuestro objetivo. Nuestro destino es la resurreccin.

41

El elefante barroco
Ludovicus 11 de septiembre de 2009 La fe desnuda, qumicamente pura, es imposible, y por cierto no condice con el misterio de la Encarnacin. Perdnenme la palabra demode, pero siempre hay -horresco referens, parece tan viejo ya el juanpablismo- inculturacin. Es decir, esa fe se encarna temporalmente en paradigmas, animalitos conformados por una espiritualidad, un nfasis en determinadas verdades en desmedro de otras, una praxis ms o menos recta y una forma de vivir el Misterio -un culto-, todo seleccionado y filtrado conforme al air du temps. Es inevitable. Aunque sea reaccionando en contra, como dice San Ignacio (y qu interesante destacar la modernidad de ese reagere contra ignaciano). Estos paradigmas no son la fe, sino son la forma en que esa fe se vive y manifiesta, velndola o volviendola ms lcida. Hoy los llamaramos ideologas, pero son ms que ideologas. Habitualmente se opacan ms por el lado de la praxis, habida cuenta de que la Iglesia cuenta con la promesa de la infalibilidad en materia dogmtica. Se opacan y deforman en la praxis, y desde esa praxis contaminan la doctrina, con nfasis desmedidos, sin una formulacin explcitamente hertica. La hereja es un sabor, ms bien. De ah la dificultad que tenemos con Wanderer en aislar el paradigma barroco, preconciliar o como se llame, ponerle nombre, cazar al animalito. En realidad, el animalito se ve o no se ve. Cuando lo palpamos, nos pasa como a la parbola de los ciegos y el elefante: que el barroco es muy sangriento - pero seor, si el cristiano debe derramar la sangre -; que el barroco es anticontemplativo - pero no, seor, rezaban todo el da -; que es dolorista acaso en la Edad Media no decan que la vida es un valle de lgrimas -; el barroco descentra la asctica - pero san Francisco no se flagelaba con ortigas y san Simen no viva en una columna? -; que est obsesionado con la muerte -; entonces Platn que define la filosofa como preparacin para la muerte y no digamos los Padres, son barrocos? Y as ad infinitum, recorriendo la trompa, la cola, las patas del elefante... Hay que ver el animalito completo. Y el animalito tiene una estructura, una forma que formaliza todo: la elefantiasialidad. Si no la vemos, seguimos discutiendo, porque me van a traer innumerables ejemplos prebarrocos para demostrar que todo eso est en el cristianismo. S est. Lo que no est es la forma del paradigma. O para decirlo con el ejemplo de Elder Sofrony: Si tienes un gran mosaico y lo rompes, no por tener todos los pedazos tienes el cono. La modernidad barroca tiene todos los mosaiquitos, pero no sabe armar el cono. O lo arma como lo arm. La verdadera fe, como dice Santiago, es preservarse de la contaminacin del mundo. Los paradigmas mezclan teoras estticas, doctrinas, ideas del Zeitgeist con la fe. A veces sale muy bien, a veces muy mal. Nunca es perfecto. El hombre es un animal situado, encarnado, inmerso en la temporalidad. Ese carcter anfibologico se revela no slo en nuestras culturas laicas, propias del two-story Universe, 42

como las llaman el mismo Elder Sofrony, sino tambin y sobre todo en una sociedad que se revela cristiana. Como en los pases catlicos durante los siglos posteriores a la Reforma, afectados por el enorme giro antropolgico renacentista, que recin se ha completado en el siglo XX. A las puertas del Concilio de nuestros afanes. El paradigma barroco se conforma pues en un clima antropocntrico, crecientemente antimetafsico, afectado por el olvido del ser heideggeriano, activista y pragmtico, antic ltico, nominalista, voluntarista, apartado de la gran Tradicin mistrica, moralista y enemigo de la mstica. Puede sorprender que la formulacin del paradigma haya sido afectada por el Zeitgeist? Estis en el Mundo, dice el Seor. Es que el Espritu Santo garantiza la intangibilidad del paradigma que asume el cristianismo en cada tiempo? Habra que esperar un milagro permanente? Una pureza qumica en medio de las desviaciones sin cuento que trae que el hombre haya decidido ser el centro del Universo? El milagro es lo contrario: un San Po V respetando las venerables tradiciones litrgicas seculares en el mismo siglo en que hubo Papas que encargaban himnos litrgicos cambiando el nombre Cristo por Apolo o Yaveh por Jove; o un Benedicto XIV, flor del pontificado, baluarte de la razn catlica en medio del agnosticismo ms descarado de la Ilustracin; o que en el fango del Sulpicianismo ms burgus y cursi surja la Flor de Lisieux. Que entre los jesuitas ms extraviados en el nominalismo suareciano se yerga un San Roque Gonzlez. Que, en fin, en un contexto de oportunistas italianizados, rosqueros y obsecuentes paplatras aparezca la figura seera del beato John Henry Newman. Cuando empieza a hacer crisis el paradigma, por la creciente obsolescencia de sus elementos constitutivos, que no alcanzan a explicar la realidad -en este caso, la fe-, viene el cambio de paradigma, la sustitucin, lo que ocurre en bloque, como dice el estimado Kuhn. Algunos se aferran el paradigma, lo identifican con la fe. Otros rechazan in toto paradigma y fe. Tiran al beb con el agua de la baera sucia. Voil la lucha. En eso estamos. Pero esa es otra historia. Comentario Ludovicus: Estimado Juancho, La ortodoxia es la salud de la fe, y como toda salud, consiste en el equilibrio dinmico de principios aparentemente contradictorios, en cierta armona. La atenuacin de un principio en desmedro de otro es la enfermedad de la fe. Cuando el principio directamente aniquila al otro, estamos ante la hereja, que consiste en seleccionar un elemento de la fe catlica, quitarlo de la jerarqua de verdad correspondiente y constituirlo en dictador de la ideologa hertica que sustituye a la fe. Con lo que contesto su tercera pregunta En respuesta pues a las restantes, 1) S, siempre la fe se vive dentro de un paradigma. La mayor o menor salud consistir en la capacidad de resistencia al paradigma, respecto de los factores atenuantes o aniquilantes de la fe, sea por el lado de la praxis, sea de la espiritualidad, sea directamente del dogma. 2) S, puede haber cpsulas del tiempo dentro del paradigma, por motivos geogrficos o por pertenencia a una Tradicin tan fuerte que permita resistir al paradigma y generar condiciones de reproduccin de esa Tradicin, con mayor o menor afectacin del Zeitgeist. Hay un ncleo duro del paradigma, y hay una periferia. Jesuitas y dominicos o jesuitas y benedictinos, como con trazo grueso por su ignorancia de los detalles encaraba Aldous Huxley en su notable End and the means o tambin con trazo grueso el polaco Kolakowski. 43

Ahora, como el paradigma no es slo intelectual, sino primordialmente un animalito compuesto por dogma, praxis, espiritualidad y culto, algo del polvo del camino se le cuela al ms ortodoxo y ortoprctico. Es inevitable. Espero haber arrimado algn instrumento para entender algo que es muy complejo, y slo puede describirse con grandes lneas y mucha injusticia. Lo paradjico es que se vea de afuera ms claramente que de adentro, como en el caso de los dos pensadores citados. Que por cierto, es una realidad existencial, confusa, con elementos residuales y heterogneos. Esto es la vida, no un manual.

44

Let it be
Wanderer 15 de abril de 2010 Parecera que algunos han establecido una suerte de analogatum princeps a partir del cual debe estructurarse el resto de los estados de vida propios y saludables del cristiano, codificando una jerarqua descendente en la que, los ltimos grados, apenas si podran ser considerados dignos de mencin. De ese modo, entonces, la vida del cristiano sobre la tierra admite dos, y slo dos posibilidades: la vida consagrada y la vida matrimonial. Dejaremos de lado la primera, y nos abocaremos a la segunda. El cristiano que ha sido llamado a este estado -consideran- debe elegir una esposa entre las tmidas y mansas doncellas de la tradicin, que usar mantilla y polleras largas perpetuamente. Ella no deber trabajar sino que su ocupacin consistir en el cuidado de la prole, que ser numerosa, pues engendrarn todos los hijos que Dios les mande. Vivirn, en lo posible, alejados de la ciudad, en una casa con jardn o parque que permita retozar a los cachorros, y en las cercanas de un buen colegio catlico que, aunque costoso, garantizar en buena medida la formacin cristiana de los hijos. Esa formacin no comprender slo las humanidades y las ciencias, sino que tambin debern hablar lenguas francs e ingls, por ejemplo-, ejecutar algn instrumento y hacer msica en familia durante las veladas de invierno, antes del rosario y reunidos todo frente al fuego del hogar. En verano, en cambio, el padre o la madre leer un buen libro a la prole, mientras las nias tejen al crochet y los varoncitos prestan atencin, ataviados con polo, bermudas y medias con diseo Argyle. Es que este estilo de vida que acabo de describir est mal? No, todo lo contrario. No slo es bueno sino que, dira yo, es excelente. El problema es que no existe ms que en las novelas de Enid Blyton. Me parece bien plantearlo como ideal, pero no establecerlo como el combo determinante exclusivo de la vida cristiana. Hace algunos aos visit a un amigo en la nueva e idlica casa que haba comprado. Rodeada de rboles, se levantaba sobre una pequea colina que le permita jugar con terrazas y senderos por donde correteaban felices sus numerosos hijos. Me pareci que mi amigo no poda ser ms feliz con la familia y la casa que tena, alejada del mundanal ruido y apartados de la malicia del mundo contemporneo. Le transmit mis impresiones mientras tombamos un gin&tonic en un atardecer de otoo. Mi mir sonriente y me dijo: Detrs de esos rboles hay un boliche. De jueves a domingos no podemos dormir hasta la 5 de la maana. All aprend que el paraso slo existe en el cielo. Mientras estemos en la tierra, todo estado de vida tendr sus dificultades, muchas o pocas, pero nunca ser el ideal. Y, si esto siempre fue as, lo es mucho ms hoy en da, cuando la vorgine de la civilizacin que nos ha tocado vivir hace todo ms difcil. Por eso mismo, me parece que no es lo adecuado imponer recetas o establecer combos a los que necesariamente deban ajustarse todos aquellos que pretendan vivir cristianamente, relegando a los que no lo compran a personajes sospechosos y de cuidado. En esto me sumo a la idea de Psique y Eros, quien afirma que la cuestin es indicar por dnde no es el camino, pero decidir cul es el camino de cada uno, ser cuestin de la prudencia y de la libre decisin de cada cual. Y debo hacer, por eso mismo, un mea culpa, porque algunas veces creo haber vertido en el blog algn tipo de recetas, sino positivamente, al menos descalificando decisiones que crea equivocadas. Por otro lado, la idealizacin de los estados de vida y la pretensin de vender ese paquete, me parece 45

peligroso, en tanto que desanima a muchos jvenes, y no tan jvenes, cuando ven que su vida concreta, por las circunstancias que fueren, no se adaptan a los estndares recibidos y, por tanto, los asalta la tentacin de tirar todo por la borda, Total piensan- perdido por perdido. Propongo dos ejemplos. J.R.R. Tolkien se equivoc, creo yo, en su matrimonio. Por las carencias afectivas de su prematura orfandad o por la sabia prohibicin del cura que lo educ, se qued fijado en su amor adolescente hacia la mucama de sus tos, mayor que l y de otro nivel y origen cultural. No s si fue feliz o no lo fue, pero lo cierto es que su mujer jams pudo adaptarse a la funcin de esposa de un scholar oxoniense, jams entendi el trabajo y la misin de su marido y se comport, en muchos momentos de su vida al menos, como una tilinga, como cuando se le ocurri irse a vivir a Bournemouth, el balneario de moda para los jubilados de la poca. El Normando podr decirme si estoy equivocado. El segundo ejemplo es el caso del amigo de Tolkien, C.S. Lewis, soltern empedernido, que mantuvo durante dcadas una relacin afectiva tortuosa y extraa con Jane King Moore, la madre viuda de su amigo muerto en la Primera Guerra Mundial, y termin casndose, a los cincuenta y nueve aos, con una juda-americana divorciada. El Desahuciado dira que Lewis tena serios problemas de relacin con los dems por eso permaneci soltero-, y que su pasin por el estudio y la literatura en realidad eran el modo con el que sublimaba su situacin de angustia. Probablemente tenga razn, y qu?, me pregunto yo. La situacin ideal no existe, y tanto Jack como Tolkien zafaron como pudieron de las consecuencias de los azares de su vida y de sus propias decisiones. Me parece que, en vez de prescribir combos, habra que simplemente decir con los Beatles: Let it be. Hace poco volv a tomar contacto con un conocido de la adolescencia que era dado a las cuestiones genealgicas. Resulta que ahora ha descubierto que desciende en lnea directa de Carlomagno y dedica varias horas de sus das a participar en foros de herldica e intercambiar informacin genealgica con dudosos prncipes y condes, descendientes todos en lnea directa de Adn. Sin embargo, mi amigo es un buen cristiano, trata de hacer las cosas que le corresponden del mejor modo posible y se ha mantenido fiel a la fe y la buena doctrina durante dcadas. No ha podido comprar, por cierto, el combo y tiene sus delirios nobiliarios pero, creo yo, es justamente esta locura la que le permite mantenerse a flote. Entonces, let it be. Estamos en medio de la tempestad y cada uno se agarra de la tabla que puede. Son pocos, poqusimos miremos a nuestro alrededor- los que han logrado sobrevivir y siguen respirando. No es cuestin de ponerse a descalificar porque uno se agarr de una tabla media podrida, el otro de una olla que andaba a la deriva y el de ms all de un simple remo, mientras que yo me paseo feliz a bordo de un bote recin pintado. Let it be. La cuestin es seguir flotando.

46

Ay de nosotros
Wanderer 21 de julio de 2010 En estos momentos, fresca an la derrota sodomtica que sufrimos, nos acecha un peligro mucho ms grave que la legislacin que hoy promulgar Kristina. Es una idea que me vuelve con frecuencia y de la que hace unos das nos alertaba una sensata lectora del blog. Cuando nuestros principios y nuestra fe se ven atacados como viene sucediendo en los ltimos tiempos, la salida que tenemos frente a esta situacin es recurrir a la virtud de la esperanza. Yo lo acotaba en un post anterior y el Sptimo Rey Mago lo sintetiz con la expresin bienaventurada: Cristo viene. Y esta es, efectivamente, la razn por la que, a pesar de las derrotas y de las luchas, seguimos caminando con alegra. Sabemos que el Seor est a las puertas y que en algn momento, volver. Se trata de la salida sobrenatural que nos indica nuestra fe, y se trata tambin de un escape psicolgico. En efecto, la conviccin de esa realidad nos alivia y tranquiliza en el plano psicolgico. Como ensea la teologa, lo natural y lo sobrenatural no se contraponen, sino que se complementan. Sin embargo, aqu mismo, a mi entender, radica el peligro, porque fcilmente podramos convencernos de que, como somos del grupo de los cristianos que saben de la venida prxima de su Seor, y que por l luchan yendo a la marcha y vistindose de naranja porque tiene razones para ello, o no yendo porque no las tienen; y porque no slo sabemos la realidad sino que tambin la vemos; y porque pertenecemos a los grupos de lite de la cristiandad, y por muchas cosas ms, ya estamos salvados. Y no se trata del estar salvados en el sentido en el que defendimos esa proposicin a partir del memorable comentario de Ludovicus, sino de un estar salvados porque, con todos esos actos buenos, nos parece que hemos comprado, de alguna manera, la salvacin. Frente a la debacle poltica, moral y social que estamos viviendo en estos das, nosotros permanecemos fieles a las verdades y, podra ocurrir, que esta conviccin nos llevara a pensar que, por eso mismo y automticamente, estamos del lado de los corderos, mientras que los K., toda su runfla legislativa y los sodomitas de la plaza y del Obelisco, estn del lado de los cabritos. Se trata, claro, de una idea tentadora y reconfortante. Pero resuenan las palabras evanglicas: "Ay de vosotros, porque las prostitutas y los gay os precedern en el reino de los cielos". Cuidado. El lugar a la derecha del Trono no se compra asistiendo a una marcha, vistindose de naranja, juntndonos todos los das a tomar un caf en este blog o en otro, leyendo a Newman o a Bouyer. Ese lugar, definitivamente, no se compra. Apenas se recibe como un regalo que el Padre los distribuye como quiere, a los de la hora temprana, y tambin a los de la hora postrera. Nos queda, solamente, hacer lo que nuestra conciencia nos manda, y esperar en la misericordia de Dios.

47

La espiritualidad cristiana
Wanderer 15 de octubre de 2007
Ayer, como todos los domingo, fui a misa. A pesar de mis insistentes ruegos, me toc un cura bobo, cosa que me ocurre semanalmente desde hace dos dcadas, es decir, desde que comenc a prestar atencin a lo que los curas dicen en las homilas. Esta vez, la cosa no comenz muy bien, pero tampoco era un desastre: el presbtero predicara sobre el rezo del rosario. Yo siempre prefiero escuchar un sermn sobre la palabra de Dios, pero mal no vendra escuchar algunos conceptos y consejos acerca de una devocin tan venerable como lo es la santa corona de Nuestra Seora. De origen claramente medieval, fue propagada por Santo Domingo de Guzmn y los frailes de la orden de Predicadores a comienzos del siglo XIII, y luego enaltecida como una importantsima fiesta de la cristiandad por el papa San Pio V en accin de gracias por el triunfo de Lepanto. Y se mantuvo esta devocin inalterada a los largo de ocho siglos hasta que el Gran Toquetn Polaco tuvo que meter sus grasientas manos y modificarla. Pero volvamos al curita bobo. Despus de desarrollar las clsicas consideraciones sobre el rosario, comenz a derrapar, es decir, comenz a enloquecer una verdad que, en su justa medida, es saludable, pero dscola, se convierte en carga insoportable. La conclusin de su sermn podra ser sintetizada, palabra ms, palabra menos, en estos trminos: Quien no reza el rosario diariamente, peligra su salvacin. Con lo cual los feligreses salieron cargados con un pesado far do que, sin duda, servir para aumentar los escrpulos y problemas de conciencias que los curas bobos gustan poner sobre las espaldas de sus fieles, o de sus vctimas: para muchos de ellos, no rezar el rosario un da puede ser visto como un pecado y como una muestra de irreverente desagradecimiento a la Madre de Dios. Me daban ganas de subirme al ambn y poner las cosas en su lugar, como hizo una amiga ma en su parroquia de la Suiza alemana, y no le fue muy bien: la echaron de la comunidad. Pero opt por la prudencia, y expresar mi malestar en el blog, a sabiendas de que ninguno de mis co-parroquianos lo leer porque tienen prohibido mencionar siquiera la palabra Internet so pena de ser considerados merengosos jvenes contaminados con el mundo moderno, sostenedores inconscientes del poder judo e ingenuos crdulos de los atentados del 11 de septiembre, entre otras disparatadas acusaciones. Si seguimos con rigurosidad lgica el razonamiento del cura bobo, y tomamos su afirmacin como la premisa mayor de un nuevo silogismo y proponemos como menor a la siguiente: Los cristianos anteriores al siglo XIII no rezaban el rosario, concluiremos que, durante doce siglos, los cristianos peligraron su salvacin. Y si proponemos esta otra menor: Los catlicos de rito oriental no rezan el rosario, concluiremos que este importante grupo de contemporneos hermanos nuestros difcilmente se irn al cielo. Estas conclusiones claramente insensatas, no lo son para todos ya que muchos las aceptan a rajatabla. Pienso, por ejemplo, en aquellos misioneros occidentales que invadieron las llanuras ucranianas luego de la Perestroika e impusieron las devociones occidentales, Sagrado Corazn y Rosario entre ellas, en las parroquias de rito oriental, lo que con justicia fue denunciado como imperialismo latino, y estimo que varios lectores de este blog, autodefinidos como catlicos contrareformistas, acordarn 48

que a aquellos antiguos fieles de siglos pretritos se les haca muy difcil alcanzar el cielo privados como estaban de tantas devociones benficas que nos trajo la modernidad. Esto es insensato y propio de mentecatos y obtusos. No me meter a hablar de la fascinante espiritualidad oriental. A mano tienen todos obras como la Filocalia de los Padres npticos, o los Apotegmas de los Padres del Desierto, o hasta el Diario de un peregrino ruso. Quiero decir, sin embargo, un par de palabras sobre la espiritualidad occidental anterior al siglo XII. Trashumante como soy de libros y papeles viejos, encontr dos documentos interesantes que hablan explcitamente de este tema. El primero es una regla monstica escrita hacia finales del siglo VI para un monasterio conocido como Tarnant que habra estado ubicado en el sur de la Galia. Pueden encontrarla en el tomo 66 de la Patrologa Latina. El autor, desarrollando todos los aspectos reglamentarios de la vida de los monjes, en el captulo dedicado al rezo del oficio divino, deja por un momento el lenguaje legal y, como arrebatado por la poesa y la belleza del salmodia, se dirige no ya slo a los monjes, sino tambin a todos los cristianos, con estas palabras: Orationibus vacate horis et temporibus institutis, psalmis et hymnis cum Dominus exoratur, ea plantentur in corde, quae proferuntur in voce. Arator stivam tenens Alleluia cantet; sudans messor psalmis se avocet, et dum palmitem curvum tondet vinitor falce, aliquid Davidicum canat. Haec sint vestra carmina; haec, ut vulgo aiunt, amatoriae cantiones; haec pastorum sibilus; haec instrumenta culturae. Se podra traducir de este modo: Vacad en l a oracin en las horas fijadas. Orad al Seor con salmos e himnos, y plantad en vuestro corazn lo que expresan vuestras voces. Que el labrador cante Alleluia mientras sostiene la esteva; que el cosechador, baado de sudor, se recree con el canto de los salmos; y que el viador, mientras corta con la hoz el sarmiento curvo, entone los cnticos de David. Es as como deben ser vuestros cantos y, como se dice vulgarmente, vuestras canciones de amor. Estos son los silbidos de los pastores; estas las herramientas del agricultor. La espiritualidad cristiana primitiva era una espiritualidad slmica. Dicho de otro modo, el ejercicio de piedad y la devocin por antonomasia era el rezo del oficio. Y esto es claro e indiscutible, y se mantuvo incluso hasta fines del siglo XIX. La absolutizacin del rosario, novenas, via crucis y dems actos piadosos, todos buenos y legtimos, como las nicas expresiones de la espiritualidad seglar es propia del siglo XX. Y pongo un ejemplo: Marcel Proust, en Por el camino de Swann, cuando describe la vida del joven protagonista a fines del siglo XIX en Combray, pueblo de la campaa francesa, dice que a la tarde iban a la iglesia a vsperas. No iban a rezar el rosario. An en las pequeas iglesitas de campaa, se tena misa a la maana y vsperas a la tarde. Otro ejemplo. A lo largo de los aos logr agenciarme o rescatar de la destruccin, dos Liber usualis, donde se contienen los textos y melodas para los oficios litrgicos (misa y oficio) de todo el ao destinado al uso parroquial. En los dos casos, los libros se usaban en pequeas iglesitas provincianas por curas del clero y, en ambos casos tambin, los libros estn ajados, re-encuadernados y con algunas hojas perdidas, no por efecto de roedores, sino por el uso constante que se haca de ellos. Con una elemental metodologa de la investigacin histrica, podemos lcitamente suponer que los libros se usaban habitualmente para todos los oficios litrgicos (misa y vsperas) en esas iglesias. Propongo otro texto. Se trata del De psalmorum usu liber, que era ya conocido hacia fines del siglo VIII, y puede leerse en el tomo 101 de la Patrologa Latina. En el prlogo se hace referencia a los nueve usos de los salmos segn sean los estados psicolgicos del hombre y a los efectos que la 49

recitacin de los mismos provocar en su alma. Por ejemplo, el quinto uso es para cuando el cristiano encuentra que su vida presente es fastidiosa, podramos decir, cuando la acedia o la depresin asalta su vida. En ese caso se aconseja recitar mentalmente los salmos Quemadmodum, Quam dilecta y Deus, Deus meus. Esta accin provocar que rpidamente el Dios clemente consuele el alma. Estos salmos, que son el 41, el 83 y el 62 segn la numeracin de la Vulgata, son un canto provocado por las aoranzas del alma que vive el destierro del Paraso perdido. El fastidio de la vida terrena podr superarse cuando el hombre renueve el objetivo de su vida terrenal que es alcanzar las moradas celestiales, y ser este objetivo el que renovar el sentido de su existencia. Es la meta que espera al cristiano al finalizar su instancia terrena, la que ilumina todo obrar y que, iluminndolo, le otorga significacin. Casi pareciera que la bsqueda de sentido como instancia de superacin de los estados depresivos propuesta en nuestros das por Viktor Frankl est ya presente en la primera psicologa cristiana. El texto se inicia con una doble invocacin al Dios liberador: Liberator animarum et mundi Redemptor, Jesu Christe. Es Jesucristo el liberador de las almas y el redentor del mun do. Ambos modos verbales refieren a la idea de un rescate que es obrado por la intervencin del Hijo de Dios. Es decir, la referencia es a una necesaria intervencin divina y sobrenatural como nica posibilidad de superacin del estado de cautiverio. La esperanza de liberacin no est puesta en las fuerzas propias sino que implica una irrupcin dentro de la propia existencia de una fuerza externa y superior que salva. Pero, de qu modo ocurre tal intervencin divina? No se trata de un proceso milagroso o portentoso, que comporta la intervencin directa de las personas divinas, sino que se produce a travs de una actividad plenamente humana. Se trata de la pronunciacin de las palabras de los salmos: per modulationem psalmorum, dice el texto de la plegaria. Es la modulacin de las palabras de los salmos, es decir, su variacin rtmica y armnica, la que permite el proceso de liberacin interior. Se modula la palabra para modular el alma. El sonido del verbo inspirado, tallado por el ritmo, la armona y el silencio, talla, a su vez, el alma embrutecida y aprisionada en sus propias tinieblas. La modulacin slmica posee la caracterstica de un ritmo particular. Es la accin y reaccin del espritu y la palabra, del pensamiento y del verbo. Y as, se trata de un ritmo no slo exterior, sino ms bien interior, constituido en el movimiento de los labios y, sobre todo, del alma. Es este fluir y refluir el que, paulatinamente, permite al hombre medieval alcanzar su propia liberacin. Muy lejos de m est el menospreciar el rezo del Santo Rosario. No slo sera una impiedad de parte ma, sino tambin una insensatez. Simplemente quiero ubicar las cosas en su justo lugar y medida: el rosario es una recomendable devocin privada, querida por la Iglesia y por la Santsima Virgen. El rezo del oficio es la devocin pblica de la Iglesia, originada con el mismo cristianismo, vigente en la prctica y en la espiritualidad catlica hasta hace un siglo y hoy, lamentablemente, silenciada y negada.

50

Mi director me dijo
Wanderer 19 de septiembre de 2007

En muchas ocasiones he escuchado expresiones como estas vertidas por jvenes de ambos sexos: - Mi director espiritual me dijo que me pusiera de novio. - Mi director espiritual me dijo que tengo vocacin - Mi director espiritual me dijo que siguiera tal carrera universitaria - Le consult a mi director espiritual y me dijo que me convena ponerme de novia con Tal chico. - Mi director espiritual no me deja ir a Tal lugar. E cos via... Cuando indago un poco ms, en casi todos los casos, descubro que los directores espirituales son jvenes sacerdotes que no superan los 30 o 35 aos. Reconozco que he quedado asombrado por tamaa audacia de los jvenes presbteros y por tamaa ingenuidad de los jvenes dirigidos. As las cosas, se presentan dos problemas para discutir. Empecemos entonces por el ms fcil, aunque previamente conviene hacer una aclaracin fundamental. Cuando se habla en esta ocasin de Director Espiritual y de Dirigido no hago referencia, por cierto, a la direccin espiritual tal como tradicionalmente la entendi la espiritualidad cristiana y que, paradigmticamente, podramos verla reflejada en los Padres del Desierto. No es al caso de abba Antonio o abba Arsenio ni de sus discpulos del remo egipcio, ni de los starets o padres en el sentido ms pleno del trmino que poblaron los siglos posteriores. De modo tal que mi crtica no es a esta venerable institucin sino a su deformacin. Por parte de los dirigidos, si son jvenes, es bastante comprensible la actitud de pasiva sumisin a los graves dictmenes presbiterales. Consiste, ni ms ni menos, en el lgico y natural proceso de evitar la angustia de la libertad de la que tan bien escribi Kierkegaard. Toda situacin de libertad, es decir, de saberse causa sui, de ser dueo de los propios actos y de las propias decisiones, lo cual implica no slo una eleccin puntual sino, en cierto modo, una eleccin de vida y una eleccin de s mismo, produce angustia. Es mejor, en ese sentido, no ser libre. No slo nos ahorraramos el temor al fracaso sino tambin el pecado, como bien deca Simone Weil. Toda decisin lleva consigo, inexorablemente, la sombra del fracaso, y la posibilidad del fracaso angustia. En cambio, si puedo liberarme de elegir, es decir, si otro elige por m, la responsabilidad del posible fracaso correr por su cuenta. Yo, aunque vctima, quedar liberado de esa carga y con ella, de la angustia. Y es as que el dirigido, ms all de los lcitos intereses sobrenaturales que lo motivan, se acerca el director por razones ms prosaicas y psicolgicas, aunque plenamente humanas. Es este el lugar de preguntarse, adems, acerca de la necesidad de la direccin espiritual. Resulta claro que no es en absoluto necesaria para la salvacin. Si as lo fuera, los Evangelios y los otros escritos revelados nos lo diran. La salvacin es obra del Espritu, y ste, en el actual orden querido por Dios, necesita para obrar en las almas solamente de los sacramentos. Y la direccin espiritual no es un sacramento. Ergo,... S podemos decir que la direccin espiritual es muy conveniente para la salvacin en algunos casos. Los autores espirituales de tradicin monstica consideran que estos casos particulares son: eleccin de 51

estado de vida, escrpulos y fenmenos msticos. En otras circunstancias podr ser conveniente desde lo espiritual y desde lo afectivo. Habrn personas que son ms propensas a la figura de un pater supervisor, otras que atraviesan situaciones particulares y necesitan consejo y apoyo. Pero, en general, una vida sacramental y de oracin ordenada, es suficiente para la salvacin que, insisto, no es obra ma ni se debe a mis actos de piedad, sino que es obra exclusiva del Espritu. Por parte del Director: No sera demasiado complejo trazar un perfil de estos directores. Se t rata de curitas de formacin ms bien conservadora, egresado de seminarios del tipo de los que ya hemos hablado en estas pginas, que se lanzan con entusiasmo a la tarea apostlica, dirigida preferentemente hacia sus pares por motivos sobrenaturales (hay que salvar almas), institucionales (los jvenes son prioridad para la Iglesia), naturales (los jvenes son quienes se encuentran en mayor peligro espiritual) y hasta psicolgicos (cuntas cosas, en parte ciertas, podra decir Freud al respecto!). En su haber cuentan con la imposicin de manos que les confiere una real gracia de estado, algunos aos de vida espiritual ms o menos mostrenca, y algunas lecturas. Seguramente habrn ledo lo siguiente: 1) La Vida y Las siete Moradas de Santa Teresa; 2) la mitad de La subida al Monte Carmelo de San Juan de la Cruz; 3) la totalidad de la Teologa de la Perfeccin Cristiana de Royo Marn, lectura sta realizada con detenimiento y hasta con fruicin (lo cual constituye un caso de perversin propia de los estudios de Erich Fromm); 4) Un pedazo de las Tres edades de la vida interior de Garrigou-Lagrange, porque es muy largo y complicado; 5) Algunas obritas espirituales de tono menor y de fuerte sabor contrareformista como las de Alonso Rodriguez. Este bagaje, por cierto, no es suficiente. Ya hice referencia en otro post a la mentada gracia de estado. La gracia supone la naturaleza, y la naturaleza del curita es la de un joven de 26 o 27 aos del siglo XXI: no ms que eso. La gracia no crea una naturaleza distinta. Los aos de vida espiritual podrn ser ms o menos intensos pero rara vez sern suficiente para aconsejar ex abundantia cordis. En efecto, ya hemos hablado de las condiciones deplorables que posee la formacin espiritual, afectiva e intelectual en los mejores seminarios de Argentina. Podran darse casos extraordinarios, es verdad. No es cuestin de negar aqu a San Luis Gonzaga, a San Estanislao de Kostka o a San Gabriel de la Dolorosa, pero no creo que estos santos, y otros similares, hubiesen aceptado fcilmente ser directores espirituales apenas terminado su periodo de formacin (y mucho menos de doncellas!). Las lecturas podrn ser ms o menos, pero el abba no ensea por lo que ley sino por lo que vivi. Lo contrario engendra monstruos. Por lo que el bagaje con el que pretenden hacer frente al venerable oficio de director espiritual es tan apropiado y efectivo como el del Dr. Frankenstein. Pero cules son las motivaciones profundas de estos buenos curitas? Convengamos que el poder de manipulacin espiritual y psicolgica que adquiere un director es enorme, y que tocar esas profundidades humanas no es tarea para nefitos. Es casi como que un recin egresado de la Facultad de Medicina se largara a hacer complejas neurocirugas. No son conscientes, acaso, de su temeridad? No tengo dudas de que el primero motivo es el lcito y laudable afn pastoral. En definitiva, para eso se hicieron curas, para colaborar en la salvacin de las almas. Pero se trata de curas del siglo XXI infectados, algunos ms, otros menos, por la modernidad. La modernidad en el mundo, y la modernidad en la Iglesia, que comenz con la Contrarreforma y que es ms peligrosa que aquella. El cura se ve impelido, por ineludible necesidad espiritual, a obrar, y obrar obras concretas. l puede tener claro tericamente, si ha recibido una formacin ms o menos clsica, que su principal obrar sacerdotal es la celebracin de la Santa Misa y de los dems sacramentos, y que es tarea suficiente 52

pero, en la prctica, necesita obrar obras concretas, palpables, que justifiquen su existir. Los curas egresados de seminarios progres tienen la cosa ms clara: su justificacin viene de un obrar que se traduce en prcticas de promocin social y se convierten entonces, en transformadores de la sociedad como los ms eficaces agentes de cualquier ONG. Los curas conservadores, en cambio, con buen criterio rechazan esa vida sacerdotal, pero igualmente necesitan de concreciones palpables que les asegure que el gran sacrificio que han realizado se justifica. La direccin espiritual es una de ellas. Hay otros motivos que provienen de la siempre presente naturaleza humana. En primer lugar, el natural deseo de fecundidad. Un dirigido espiritual es un hijo, y tener muchos dirigidos es casi como ser padre de una familia numerosa similar, quizs, a la de ellos mismos. Y cunto ms si entre esos dirigidos encuentra muchas vocaciones sacerdotales y religiosas. Le ser difcil al curita resistirse a la tentacin en la que cay el jesuita Alberto Hurtado: colocar en su habitacin las fotografas de todas sus vocaciones, que eran muchas y todas de la Compaa (tendremos que discutir nuevamente el tema de la infalibilidad de las canonizaciones? Claro que el canonizador fue el Santo subbito...). En algunos casos, adems, me animara a decir que hay motivaciones inconscientes, surgidas de las profundidades ignotas de la psicologa humana. Pero en ese tema no me meto. Qu actitud tener entonces frente a la direccin espiritual? Qu consejo podemos dar al respecto a nuestros hijos, parientes o amigos? Habr que evitar, claro, el escndalo y ser cautos en los consejos. Pero habr que evitar tambin el dao, a veces irreparable, que un curita metiche puede hacer al alma tierna de un nio o de un joven, o no tan tierna pero igualmente valiosa de un adulto. Si un ciego gua a otro ciego...

53

El mejor seminario
Wanderer 3 de junio de 2007 Estimado Sr. Annimo: Me ha solicitado Ud., con manifiesta temeridad, mi opinin acerca del mejor seminario de Argentina. Yo puedo opinar pero no s qu valor puede tener la opinin de un simple seglar que observa e intenta pensar en lo que observa, y de ese modo evitar que su vida se reduzca a examinar cdigos e interpretar leyes. Creo que el mejor seminario es el seminario que no existe. Es decir, en absoluto, ningn seminario es bueno, ni puede ser bueno pues todos los seminarios son un mal, quizs necesario o quizs el menor de todos, pero un mal al fin. Reconozco que es una afirmacin osada, pero basta repasar el origen y evolucin de los seminarios para entenderla y, eventualmente, justificarla. Los seminarios son una invencin reciente de la iglesia catlica. Surgen como uno de los frutos del Concilio de Trento en la segunda mitad del siglo XVI. Como Ud. ver, la institucin como tal tiene poco ms de cuatrocientos aos lo que, para la doblemente milenaria historia de la iglesia, no es mucho tiempo. Establecidos definitivamente por voluntad del papa San Po V, fueron creados en muchas dicesis europeas, y luego tambin americanas, con la ayuda de algunas congregaciones religiosas, entre ellas, y como no poda de ser de otro modo, por los jesuitas, siempre prestos a colaborar con la introduccin de la modernidad en la Iglesia. No es un dato menor que los seminarios hayan sido creados por Trento. Es una accin que responde con claridad al espritu cristalizador de ese concilio que es visto por muchos como la cumbre del tradicionalismo y que, sin embargo, fue la oficializacin del espritu moderno en el seno de la Esposa de Cristo. Los padres conciliares, ante la tremenda amenaza protestante, optaron por la solucin que creyeron ms adecuada: cristalizar lo que la Iglesia posea en ese momento, con toda la carga de racionalismo que esa situacin esttica implicaba. Y as entonces, surge el Catecismo Romano, donde se cristaliza la doctrina; surge la as llamada Misa Tridentina, donde se cristaliza la liturgia latina segn el rito romano, aboliendo definitivamente muchsimos ritos particulares que poblaban las diversas dicesis de Occidente, perdindose de ese modo enormes riquezas que haban sido, ciertamente, expresin del Espritu a lo largo de los siglos; y surgen tambin los seminarios con el fin de cristalizar la formacin de los clrigos segn normas doctrinales nicas y, justo es decirlo, para garantizar un cierto nivel de conocimientos y de moralidad que el antiguo sistema no siempre era capaz. Hasta el concilio tridentino no existan seminarios. El joven, terminado sus estudios iniciales, asista a la universidad donde cursaba las artes liberales, es decir, estudios filosficos en sentido amplio, y luego haca sus estudios teolgicos. Si en algn momento consideraba que el estado clerical poda ser una eleccin de vida, buscaba un obispo quien, luego de conocerlo durante algn tiempo, le confera las ordenes menores y, cuando lo consideraba apto, lo ordenaba sacerdote. Es por esto que la mayor parte de los estudiantes de las universidades medievales eran clrigos, pero no seminaristas. Este modo mucho ms natural y libre de acceder a la clericatura comportaba tambin algunos problemas. Por 54

ejemplo, no era fcil conocer las condiciones morales del candidato, pero lo medievales estaban lejos de ser donatistas y, por otro lado, los pobres difcilmente podan acceder al sacerdocio puesto que sus escasos medios no les permitan acceder a los estudios universitarios. La evolucin de los seminarios no fue, segn me parece, adecuada. Poco a poco fueron cayendo en una incurable infantilizacin. Infantiles eran sus lecciones, consistentes en muchos casos en poco ms que un catecismo. Infantil su disciplina: recuerdo que un sacerdote anciano que se haba formado en los aos 30 en el seminario de Devoto, regenteado por los jesuitas, me contaba que tenan prohibido, entre otras cosas escuchar tango y que hasta que eran ordenados diconos, es decir, hasta los 24 o 25 aos, los hacan formar en filas en los pasillos y as dirigirse a las aulas. Infantiles en la vida moral y afectiva, con una espiritualidad mostrenca basada en el cumplimiento de ejercicios piadosos que culminaba en una aproximacin exclusivamente voluntarista de la vida de perfeccin. Infantil era el mtodo de estricto encierro durante ms de siete aos a que sometan a los estudiantes, quienes sufran adems una estrecha vigilancia y continua sospecha, y que, luego de la ordenacin, y de un da para otro, los soltaban en medio del salvaje mundo real. Como esto, tantas otras cosas provocaron que, con el tiempo, la institucin seminaril fuera degenerando hasta llegar a la decadencia de la que nos hablaba el Padre Castellani Si me pregunta cul es la solucin, sinceramente no sabra qu decirle. Estara tentado en sugerir que se cerrarn todos los seminarios y mandar a los que quieran ser curas a la universidad como cualquier hijo de vecino, mientras vive con su familia, o con quien quiera, pero la experiencia holandesa al respecto signific la desaparicin total de los candidatos al sacerdocio en ese pas. En mi humilde opinin, sin embargo, me atrevera a sugerir dos medidas: 1) Recibir candidatos al sacerdocio que hayan completado ya una carrera universitaria. Con eso se asegurara una cierta madurez que un adolescente de 18 aos hoy no posee. Al pobre muchachito se lo embarca en una carrera no exenta de presiones que finaliza a los 24 aos con la imposicin de manos sin que muchas veces el joven haya podido tomar una decisin completamente libre, y sin saber con claridad a lo que renuncia y a lo que se compromete. Hace cincuenta aos un joven de 18 aos poda ser un buen padre de familia; hoy apenas si tienen madurez para elegir el color del buzo que lo identifica a l y a sus compaeros como egresados, y esto sucede an en los mejores y ms catlicos colegios. 2) Poner como formadores a personas idneas. Y ser idneo para formar jvenes en un compromiso existencial como el del sacerdocio no significa solamente ser un curita piadoso. Se necesitan condiciones intelectuales, morales y de equilibrio psicolgico y afectivo que no siempre se tienen en cuenta. Conozco un seminario, que pasa por ser el ms conservador del pas, pero que, desde sus inicios fue regenteado por improvisados. Hoy, todos sus superiores son muy buenitos, rezan el rosario todos los das, hablan de Santo Toms y hasta se animan a decir algn latinazgo en las Misas, pero como formadores, Dios nos libre y guarde!, el dao que hicieron y siguen haciendo en las almas de los jvenes que all buscan formarse. Una medida que s tomara sin dudar un instante, si eso estuviera en mi poder, sera la de abolir definitivamente los seminarios menores. Se trata, sin ms, de una aberracin. Y esto por muchos motivos. Veamos: 1) Los adolescentes que all viven durante todo el ao son, en su gran mayora, hijos de buenas familias catlicas. Qu sentido tiene entonces sacarlos de ese mbito, que es el suyo natural, para llevarlos a 55

vivir todos amuchados, durante aos, con la enorme fragilidad afectiva y psicolgica propia de cualquier chico de esa edad? Ud. me dir que se los aparta de los peligros del mundo, de la televisin, de Internet, de las amiguitas descocadas, y de muchos ms. Pero pens Ud. en los peligros a los que los expone? 2) Si en los seminarios mayores los formadores difcilmente son aptos, en los menores lo son muchos menos. En general, se busca para esos puestos al curita joven y muchachero, recin salido del seminario, a fin de que entienda la problemtica del adolescente. Terrible error! Ese curita es apenas un poco menos adolescente que sus alumnos. Qu experiencia tiene en el trato con almas? Qu conocimientos de psicologa humana? Es enorme el dao que puede hacer metindose en las profundidades del alma inmadura de esa criatura en las largas sesiones de direccin espiritual. Ud. me dir: Ese curita posee la gracias de estado. Y yo le respondo: Un cuerno! La gracia supone la naturaleza (y no la crea, como pretenda un cura que conozco) y un pibe de 25 aos, por ms cura que sea, sigue siendo un pibe de 25 aos del siglo XXI, un poco ms maduro y estable, en el mejor de los casos, que sus pares del mundo. Y, muchas veces, con tortuosidades afectivas y psicolgicas, fruto de la malformacin que soport durante sus siete u ocho aos de formacin, que lo hacen el menos idneo para aventurarse en tamaa empresa. Ya nos adverta el Seor acerca de lo ocurre cuando un ciego gua a otro ciego. 3) Ud. me dir que si ese adolescente no va al seminario corre el peligro de perder su vocacin. Y yo le respondo, estimado lector, que el tema de la vocacin es un macaneo de los curas. La nica vocatio o llamada que existe es la que hace la Iglesia, a travs del obispo, el da de la ordenacin: Acrquense el que va a ser ordenado presbtero: Juan Prez. Ese el llamado o vocacin, y no hay otra. Lo que hay, en todo caso, es un acto de la voluntad plenamente libre de la persona que decide consagrarse por entero al servicio del altar y, como consecuencia de esa decisin, el Buen Dios le da las gracias que necesitar para llevar a cabo ese proyecto de vida. Me preguntar Ud., quizs con escndalo, de dnde saco yo tamaa hereja. En primer lugar, la saco de los Padres de la Iglesia. Concretamente, San Benito es muy claro en su regla cuando dice que la llamada a la vida de perfeccin evanglica es universal, es decir, es para todos. Todos pueden ser monjes, asegura. Slo es necesario tomar la decisin y ser recibidos por el abad y aceptados luego por la comunidad monstica. En ningn lugar de la Regla aparece ese supuesto llamado que Dios hara a algunas almas privilegiadas. Dios nos llama a todos a ser perfectos como es perfecto su Padre, y cada uno decide de qu modo llevar a cabo esa perfeccin: como seglar, como religioso o como sacerdote. En segundo lugar, por una cuestin histrica. La idea de vocacin o de discernimiento vocacional es muy reciente. El lenguaje catlico habl durante siglos de eleccin de estado. Y la diferencia es fundamental: la eleccin es la proairesis de la que hablaba Aristteles, es decir, la eleccin de los medios que llevarn a la consecucin del fin ltimo. Esta eleccin surge esencialmente de un acto voluntario, esto es, aquel que es originado por m y en el que yo estoy envuelto; un acto del que yo tengo el principio y del que yo soy seor. Se trata de elegir estado, de un actuar voluntario y concreto, y no de descubrir la vocacin, lo cual implica ms bien una passio, en tanto que la vocacin estara all y yo no tendra ms que develarla. El que elige soy yo, porque Dios me hizo libre, y en virtud de tal eleccin ser merecedor del premio o del castigo.

56

La vocacin segn Knox

Wanderer 9 de enero de 2013 Un amigo cura orientalizado me pas la traduccin de una charlita que dio Ronald Knox a un grupo de jvenes estudiantes sobre la vocacin. Me parece que nos puede venir bien a todos, especialmente a los que estn empachados con lecturas de San Alfonso y, ms an, a quienes tienen inoculado el veneno que esparcen los fundadores ciertos institutos religiosos, aborgenes o no. Es de notar en el texto de Knox lo siguiente: 1. Lo desacartonado y libre del estilo que, al fin y al cabo, no es otra cosa que el de su espiritualidad. Sita la cuestin de la vocacin en la rbita de la eleccin, como corresponde, y deprovidencializa el asunto. No tiene nada que ver con las rigideces a las que estamos acostumbrados en ciertos ambientes del palo. 2. La humildad de Ronnie. Dice: No tengo discernimiento de espritu, actitud muy alejada tambin a la de cierto personaje que se arroga la gracia de decirle a los jovencitos que se le acercan, o que se le acercaban vistas las circunstancias: Vos tens vocacin. Yo te lo digo y me hago responsable. Y convengamos que Mons. Knox tena un poco ms de formacin, de cultura, de clase y de sutileza que el Carnicero -ya no digamos de Haedo sino de algn lugar de zona oeste-. 3. Desarma la simpleza de discernimiento de otros fundadores o curitas bien intencionados que le preguntan al joven que se acerca con inquietudes vocacionales: Te masturbas?; si la respuesta es negativa -lo que habitualmente ocurre, vista la intespestividad de la interrogacin y estando fuera del mbito de la confesin-, le dice: Entonces tens vocacin. 4. Cuestiona fuertemente el afn vocacional no slo de las fundaciones primaverales sino tambin de curas seculares que pareciera que el objetivo de su vida sacerdotal es conseguir vocaciones, y de ese modo miden sus frutos apostlicos. Tengo varios buenos amigos curas, y buenos curas, y es curioso que todos ellos huyan de las vocaciones que se le acercan. Les da terror meterse en esos terrenos tan delicados del trato del alma con Dios, como Ronnie Knox que, siendo capelln catlico de la Universidad de Oxford, jams consigui una vocacin. I Aqu va entonces el texto de Ronni: Dios sabe lo que Vds van a hacer. Pero, lo que Dios prev que Vds van a hacer es lo que l quiere que hagan? Ay! No necesariamente. S les concedo que es la voluntad de Dios en el sentido de que l permite que ocurra: si no lo permitiese, no ocurrira.. Pero, lo que cada hombre hace es lo que Dios realmente tuvo la intencin que hiciese, es lo que Dios quiso realmente que hiciese? Pueden ver por s mismos que esto no es as. Nuestro Seor eligi doce apstoles, y uno de ellos, Judas Iscariote result un traidor y un suicida. Nuestro Seor supo siempre cmo iba a terminar; cada vez que Judas robaba dinero de la bolsa, Nuestro Seor lo saba; y saba mucho ms que esto: saba a dnde esto iba a conducir las treinta monedas de plata y el final de la soga , y an as eligi a Judas. No eligi a Judas para ser un traidor; tena para l la vocacin de ser un santo apstol, si lo hubiese querido; de proclamar su nombre delante de los Gentiles, de confesarlo delante de reyes y gobernantes, de ganar la corona del martirio, si 57

hubiese querido. Hay, por as decir, para cada uno de nosotros, un plan delineado en la mente de Dios de nuestra vida tal como ella ser vivida; pero paralelo a ste hay otro de esta misma vida tal como Dios quiere que sta sea vivida. Y la medida de la correspondencia de estos dos planes depende del cuidado que tomamos en averiguar cul es la voluntad de Dios para con nosotros, y de la fidelidad con que hacemos su voluntad cuando l la hace patente a nuestros ojos. Por supuesto que al decir todo esto, Vds. inmediatamente supondrn que voy a hablar acerca de la vocacin al sacerdocio. Estn en lo cierto: lo har. No por cierto porque yo me considere, o suponga que Vds. me consideran, una autoridad particularmente competente en la materia, un discernidor de espritus especialmente dotado. Recuerdo a un muchacho que se me acerc quien haba decidido ser sacerdote pero no estaba seguro si deba ser benedictino o sacerdote del clero secular. Le dije que debera ser benedictino, y pens que eso era muy bueno de mi parte, porque nosotros los sacerdotes del clero secular tambin tenemos nuestro orgullo. Pues bien, el muchacho en cuestin entr en el noviciado y dur dos das; luego se dirigi a un seminario diocesano y ha sido perfectamente feliz desde entonces; supongo que recibir el subdiaconado este verano. Esto es simplemente para mostrarles que no soy una autoridad en la cuestin de las vocaciones. Cualquier otro puede decirles mucho ms que yo. Pero simplemente quisiera presentarles uno o dos tpicos acerca de esta cuestin. En primer lugar, cualquiera que sea el uso que hagan de esto, espero que coincidirn conmigo en que la pregunta Debo ser un sacerdote? se distingue de las dems. No debe ser una ms de una lista de preguntas bajo el ttulo general Qu debemos hacer con nuestro hijos?. He visto esa clase de listas no hace demasiado tiempo en una de las ms fatuas revistas mensuales, y me apena decir que un obispo de otra iglesia contribuy con el nmero tres de la serie, y que el ttulo de su artculo era algo as como Las rdenes Sagradas como carrera. El cuerpo del artculo era no mucho menos penoso que el ttulo. La pregunta Debo ser un sacerdote? admite slo una alternativa; la pregunta en su forma ms extensa reza Debo ser sacerdote o laico?. No se la puede poner con el resto y preguntarse: Debo ser latonero, sastre, soldado, marinero, hombre rico, hombre pobre, mendigo, ladrn o sacerdote? Cualquiera que sea el modo correcto de mirarlo, se es el modo errneo. Aunque ms no fuese por esta simple razn: el metier de sacerdote no requiere ningn particular conjunto de cualidades naturales que signe a un hombre como cualificado para l. Las dotes naturales que pueden ser empleados en l son muy variadas; pero no requiere ninguna capacidad especializada. No se necesita ser un eminente letrado, ni un eminente matemtico; se necesita el suficiente latn como para decir el Oficio y la suficiente matemtica como para contar la colecta; no ms. Es imposible, por tanto, para una persona de inteligencia ordinaria decir No puedo ser sacerdote; no tengo las dotes naturales que dicha profesin demanda. Y el mismo principio funciona en la direccin opuesta; no se puede decir, basado en cualquier talento natural: fulano es la clase de persona que debera ser sacerdote. No hay ninguna clase de persona que debera ser sacerdote; ninguna clase ms que otra. Bien, teniendo esto en claro, vamos a tratar de solucionar la cuestin desde el otro extremo. Tenemos la ntima conviccin de que las nicas personas que deben ser sacerdotes son aquellas ms santas, ms sacrificadas y ms devotas que las dems; prcticamente semi-santos. Y esto parece solucionar completamente el problema, pues Vds. estn ciertos de no ser mejores que los dems en estos aspectos. Y si leen libros de espiritualidad para sacerdotes, como el Retiro del obispo Hedley, posiblemente se 58

lleven la misma impresin, o sea que todos los sacerdotes viven en un nivel de espiritualidad completamente imposible para una persona ordinaria. Y luego tal vez piensen en algunos sacerdotes que conocen y en los padres que les predicaron algn retiro, y entonces se digan a s mismos, Que se vaya todo al cuerno . . .!. No puedo recordar en cul colegio ocurri la historia referida al muchacho al que se le pidi dar una lista de las obras de misericordia corporales; comenz diciendo que la primera era dar de comer al hambriento y la segunda dar de beber al clero . . . Eso muestra una diferente estimacin con respecto a lo que es la vocacin clerical, no es cierto? Por lo tanto esto forma de ver las cosas no ayuda mucho. Los sacerdotes eso esperamos, buscan todos su santificacin, pero lo hacen desde diferentes niveles. En cualquier caso, no comienzan siendo ya semi-santos, y si los obispos no aceptasen a quien no lo fuese para la ordenacin, Vds. y yo tendramos que recorrer una linda distancia para concurrir a la Misa dominical. Por lo tanto nos debemos retrotraer a la simple doctrina acerca de la vocacin, esto es, que Dios quiere a algunas personas para servirlo como sacerdotes, y quiere que otras personas lo sirvan como laicos. La diferencia no se basar en dones extraordinarios naturales ni en dones extraordinarios sobrenaturales. Y no siempre llama a sus mejores amigos a servirlo en el sacerdocio; Santo Toms Moro, por ejemplo, prob su vocacin como cartujo y se dio cuenta que no tena vocacin, y sin embargo vivi y muri santamente. La cuestin es entonces una cuestin personal. No hay que preguntarse: Dios quiere que todos sus amigos sean sacerdotes? Sino ms bien: Dios quiere que este amigo suyo particular, un servidor, sea sacerdote? Pues bien, creo que, aunque ordinariamente es algo presuntuoso esperar esto o aquello de Dios, es perfectamente justo esperar que, supuesto que uno hace lo mejor que puede para cultivar su amistad y para hacerse digno de ella, Dios le har saber a uno si quiere que sea sacerdote. Le dar alguna indicacin acerca de ello, alguna inclinacin hacia l. Al decir esto, no crean que deben esperar demasiado; no deben esperar una especie de revelacin sobrenatural, visiones o xtasis, o cualquier cosa por el estilo. No, mas bien la idea comenzar a tomar forma en vuestra mente, primero tal vez como una vaga y lejana posibilidad, luego ms claramente con el transcurso del tiempo; vuestra amistad con Dios har que deseis hacer algo por l, y vuestro deseo de hacer algo por l tomar esta forma. Tales inspiraciones vienen fcilmente cuando existe verdadera amistad. La idea puede provenir simplemente desde el interior o venir desde alguna advertencia exterior, aparentemente accidental, de alguna alteracin de las circunstancias de vuestra vida, o de algo que hayamos ledo en un libro, o de algo que hemos escuchado en un sermn inclusive puede venir a partir de lo que estoy diciendo ahora. Dios no es limitado en los medios que utiliza, y como recordarn, envi una advertencia al profeta Balaam a travs de los labios de una burra. Si se encuentran a s mismos, de acuerdo con la voluntad de Dios, deseando ser sacerdotes, encomienden su aspiracin a l con absoluta confianza. Si l tiene la intencin de que seas sacerdote, lo sers. No tiene sentido en este punto preocuparse por dificultades familiares o cosas por el estilo. Continen pidindole suavemente ser menos indignos de los que son para semejante vocacin. Al mismo tiempo recuerden que, en ltima instancia, la eleccin no es de Vds.: No sois vos otros los que me elegisteis sino Yo el que os he elegido, dijo el Seor a sus Apstoles. No hay inconveniente por lo tanto en tener una segunda cuerda en el arco, o sea en pensar de antemano, si uno es lo suficientemente 59

maduro como para planificar, qu es lo que habrn de hacer si resulta que Dios no los ha destinado al sacerdocio. Digo esto porque a veces hay una cierta tentacin en las personas que aspiran al sacerdocio a descuidar el trabajo escolar, sobre la base de que, despus de todo no se necesita mucha educacin para ser un sacerdote. Posiblemente ese no sea un gran cumplido hacia los sacerdotes que hayan conocido, pero me animo a decir que nos lo merecemos. Lo nico que digo es que no hay certeza de que uno vaya a ser sacerdote, y que sera una pena que habiendo hecho ese descubrimiento, uno se encuentre con que no tiene ninguna clase de aptitud para cualquier otra actividad en la vida. Por lo tanto, no descuiden las matemticas, o la qumica o cualquier otra cosa en la que tengan aptitudes, sobre la base de que no les ayudar a alcanzar la meta principal de la vida. Cualquier clase de conocimiento puede ser til al sacerdote; y gustos verdaderamente educados pueden hacerlo, si no un mejor sacerdote, s un sacerdote ms til. De hecho, alguna gente piensa que es una pena que no tengamos ms de esta clase. Que Dios los bendiga y les conceda los ms caros deseos.

(Retreat in Slow Motion, Sheed & Ward, 1960)

60

Modernistas del siglo XVI

Wanderer 12 de junio de 2007
Muy acertada ha sido la expresin vertida por algunos lectores del blog en los comentarios al sindicar a muchos grupos pretendidamente conservadores o tradicionalistas como modernistas del siglo XVI. Y, si lo consideramos seriamente, veremos que es atinada en la mayora de los casos. Veamos a la FSSPX, que pasa por ser el grupo ms tradicionalista y recalcitrante del espectro catlico. Ms all de que, para muchos, sus pretensiones son slo de volver a los 50 (back to the fifthies), con lo cual seran modernistas de siglos posteriores, la eleccin misma de su patrono y protector, San Po X, indica claramente que no son, propiamente, tradicionalistas. No tengo nada contra San Po X. Es un santo, y de los genuinos, elevado a los altares antes de la inflacin canonizante del cuarto de siglo pasado. Un amigo mo dice que el papa Sarto fue un papa mersa; puede tener razn, pero despus de la mersandad de los veinticinco aos eslavos, puede ser considerado un prncipe bizantino. Sin embargo, Po X no fue un papa tradicionalista, ms bien lo contrario, y a pesar de la Pascendi. Veamos. Hay un hecho importante y claramente modernista impulsado por este pontfice: la reforma del breviario. No soy especialista en el tema del breviario romano pero Po X, a travs de su bula Divino afflatu en 1911, reform el breviario romano alterando el orden de los salmos que se rezaban de un modo determinado desde los primeros siglos del cristianismo, concretamente, desde San Benito. El motivo fue que muchos de esos salmos se rezaban pocas veces o que estaban mal distribuidos. A m me parece que, en realidad, se quiso agilizar y acortar el rezo del breviario para que el cura pudiera dedicar ms tiempo a organizar rifas, ir de campamento con los chicos de la parroquia, repartir volantes contra el aborto y organizar ruidosas procesiones. Un motivo simplemente pastoralista y voluntarista. Alguno dir que el breviario no tiene tanta importancia puesto que no es ms que algunas oraciones piadosas que rezan los religiosos. Y sin embargo, no es as, aunque la mayora de los curas lo considere de ese modo. El rezo del breviario es el Oficio Divino u Opus Dei (no confundir con el invento de Escriv) y es, por tanto, un acto cultual, como es cultual la celebracin de la misa. Es fcil darse cuenta de la enorme importancia que, a lo largo de los siglos, la Iglesia le otorg al rezo de las horas, que consuma mucho ms tiempo que los actos propiamente sacramentales, como la celebracin eucarstica. Con el paso del tiempo, este acto eminentemente cultual que deba ser celebrado, comenz a convertirse, en el mejor de los casos, en una devocin privada del cura cuando no un peso insoportable: haba que rezar rpido el breviario para poder estar luego tranquilos y concentrados para hacer la meditacin, rezar el rosario y la novena de Santa Rita. Es ms, haba que aprovechar cada minuto disponible para su recitacin, no importa dnde el cura estuviera: el micro o en el tren, en la vereda o en la sala de espera del mdico, en la cancha de bsquet de la parroquia o en los pasillos del colegio. Incluso estaba bien visto hacer tal cosa porque era un modo extra de hacer apostolado: los fieles viendo al curita de sotana rezar su breviario. Se puede ser tan! En definitiva, se pospona la vida de oracin y de contemplacin por la accin pastoral. El rezo del breviario es un acto cultual, aunque se haga en solitario y, como tal, se celebra, y la 61

celebracin implica movimientos, silencios, pausas, gestos, e incluso cantos. No significa esto que deba hacerse en el templo, con ornamentos, turbulo y ciriales. Bien puede hacerse en la celda o cuarto del religioso, o del seglar, pero de un modo litrgico porque, en definitiva, se trata de un acto propio del culto, es decir, de la liturgia. El acto del papa Po X, al meter mano en una estructura litrgica tan enraizada en la tradicin de la Iglesia, fue visto por mucho como la puerta abierta para que, cincuenta aos ms tarde se reformara el ordo de la Misa. San Po X le sac las cosquillas a la Iglesia. Po X tambin impuls otro hecho que podra ser considerado bastante modernista, como fue la comunin frecuente, pero es un tema medio complicado con el que no me animo a meterme, por ahora. As las cosas, los amigos de la FSSPX son ms, mucho ms, modernistas de lo que ellos creen, aunque usen sotana y faja.

62

HISTORICA

63

Pucha con la UCA

Wanderer 27 de marzo de 2007 La UCA abdic de sus funciones universitarias, catlicas y argentinas. Sin embargo, para no ser injustos, creo que habra que considerar tambin algunos otros aspectos coyunturales e histricos. Veamos: 1a. Los responsables y directivos de muchas instituciones educativas del pas se encontraron a principio de los 90 con una situacin difcil: pocos alumnos, malos y mal pagos docentes, prestigio en decadencia, cuentas en rojo y otras dificultades ms. No s si haba culpables; la inercia histrica de las rdenes y congregaciones que las regenteaban y la falta de vocaciones tuvieron mucho que ver. Frente a este estado de cosas haban dos caminos: o continuar siendo instituciones plenamente catlicas, lo cual implicaba perecer en el corto plazo, o adaptarse a los signos de los tiempos, descatolizarse en lo esencial y mantener el barniz religioso que sirviera para no perder el snobismo de colegio privado, que siempre es rentable. La UCA, como muchas instituciones catlicas, eligi este segundo camino. Hubiera sido posible permanecer plenamente catlicos y mantenerse en el mercado? No s. Me parece muy difcil. Sin atender a las demandas del mercado una institucin educativa no puede sobrevivir, por ms horrible y triste que suene la expresin. Y convengamos que el mercado hoy no est demandando filsofos tomistas, economistas respetuosos de la Doctrina Social de la Iglesia y abogados iusnaturalistas. Hacer odos sordos a esta realidad social implica tener pocos alumnos, con poca plata y cuotas bajas, lo que consecuentemente produce bajos sueldos docentes, y entonces los buenos profesores se van o disminuyan sus horas de clases, y terminen enseando muchachitos recin recibidos, seoritas acomedidas o seoras gordas que no tienen nada que hacer en sus casas. Y una institucin as, podr tener mucha buena voluntad, pero de inteligencia catlica, poco y nada. No me parece bien lo que hicieron, pero el otro camino llevaba a la clausura de la universidad. Por cierto, hubiese sido una muerte ms heroica y gloriosa. 1b. Otro problema de la UCA es el de la Comisin Episcopal que se encarga de ella -no es el caso que los obispos dejen sin atender una empresa que factura millones-, la cual est integrada actualmente por el Cardenal Bergoglio y los obispos Bianchi Di Crcano, Maccarone, Mirs y Laguna. Se trata, sin duda alguna, de una Comisin con varias fisuras. No hace muchos meses, el decano Herr Kranz, comentaba que estos prelados haban llamado a todos los decanos de la universidad, individualmente, a fin de pedirle cuentas de su accionar. En este caso particular, haban aprobado todas las modificaciones que l mismo haban realizado en su Facultad, la ms histrica de todas. Como siempre, la culpa no es del chancho, sino de quien le da de comer. 2. El argumento que Cruz utiliza para afirmar que la UCA ha dejado de ser argentina me parece un poco debilucho. No s si esa cualidad quedara asegurada con profesores patriotas, nacion alistas y tradicionalistas. Tengo una lista larga de personas con esos atributos, y que resultaron bastante intiles para lo acadmico. Me parece que la UCA, durante dcadas, se preocup demasiado mucho de que quienes daban clases fueran patriotas, nacionalistas y tradicionalistas, y demasiado poco que fueran profesores, es decir, que profesaran un saber. Y as floreci una universidad con gente muy buena, catlica y patriota, que rezaban el rosario todos los das, pero con un nivel cientfico bajo. Una especie 64

de sacrista ms o menos ilustrada. S que el equilibrio es difcil, pero elegir a los profesores slo por criterios de afinidad religiosa, espiritual o patritica termina asesinando a las instituciones educativas por inanicin. 3. Se nombraron profesores full time por acomodo, dice Cruz y Fierro en los comentarios. Es verdad. Pero antes, no se haca lo mismo? O es que acaso en la UCA se concursaban en serio las ctedras y las dedicaciones? Mejor no levantemos la perdiz que van a saltar mucho acomodos de los buenos. Djelo as noms. No nos conviene. 4. El problema con el decano de Filosofa y Letras (rector pone Cruz I. Fierro por error) no es que no sea tomista, sino que dudosamente es catlico. No me parece que sea condicin para ser autoridad en una universidad catlica el ser tomista. Si as fuera, San Agustn nunca habra sido decano, ni tampoco el cardenal Newman (al que echaron de su puesto de rector de la Universidad de Dublin por no ser, justamente, lo suficientemente tomista), ni el P. Castellani, ni Benedicto XVI y, me animara decir, ni siquiera el mismo Toms de Aquino. Es que la UCA profes durante dcadas un tomismo cerril y obcecado. Me gusta Santo Toms, pero de ah a ser ucatomista, no me animo. Estos tomistas vernculos embolsaron en esa categora a Santo Toms, Cayetano, Juan de Santo Toms, un poco de Capreolo (no tanto, porque es medio heterodoxo), al primer Maritain, al P. Ramrez, a Mons Derisi y a Ponferrada y a Maricel, sin olvidarnos, claro est, del gran Guido y de muchos ms. Todos ellos constituyen un Olimpo de la Ortodoxia desde el cual el Jpiter Tonante de turno fulmina con excomuniones al simple mortal que se atreve a expresar una duda o a mencionar un autor que no est dentro del Index olmpico, siendo luego arrojado con pompa y circunstancia a los avernos del progresismo, del lefebvrismo, del cipayismo, del izquierdismo, del mediocrismo, del eclecticismo y, si se descuida, hasta del uranismo. El ucatomismo termina convertido en un mejunje teolgico-filosfico con mucho silogismo, muchas ideas claras y distintas, mucha lgica formal, mucha deduccin in recta via, en definitiva, con mucho racionalismo, pero con bastante poco de Toms, al que podan de todos los elementos no aristotlicos que tiene, es decir, de todo el neoplatonismo o argumentaciones msticas que abundan en sus escritos. Es que arguyen-, Toms se trag estos argumentos porque estaban de moda en ese tiempo, porque no saba que Dionisio era un pobre y oscuro monje de Asia Menor y no el Areopagita o porque no poda oponerse de un modo tan frontal al establishment de su poca, en definitiva, porque el Gordo era medio zonzo. Qu quiere que le diga, yo prefiero seguirlo a Toms y no ser ucatomista. 5a. Dicen que la filosofa tuvo tres hijas: una le sali loca, la psicologa; otra casquivana, la sociologa, y la tercera tonta, las ciencias de la educacin. En la UCA parece que la filosofa tuvo solamente dos hijas: se salv de la descarriada. Hace ya algunos aos que separaron la carrera de psicologa de la facultad de Filosofa y Letras, y la constituyeron en facultad aparte. El error no fue sacrsela a Filosofa, sino mantenerla. La tendran que haber eliminado. Es muy difcil, casi imposible dira, poder armar en la actualidad una carrera de psicologa catlica. De todos modos, si no la exterminaban, creo que hicieron bien en sacrsela a Filosofa, cuyos profesores poco y nada podan hacer, y no era vida la que pasaban acosados en las clases por los aprendices de loco. Fue como sacar la manzana podrida o cortar la pierna gangrenada: no serva para nada; para hacer dao noms. 5b. ltimamente le sacaron tambin a Filosofa la carrera de Ciencias de la Educacin y se la pasaron a Psicologa. Como es la hija tonta, le toca aguantarla un ratito a cada uno. Qu se yo, son tan elementales los cientficos de la educacin que mucho no se puede hacer con ellos, as que no se 65

perdi demasiado. Yo creo que hay que dejarlos que sigan creyendo que lo suyo es una ciencia, cuando no es ms que un arte devaluada, y tratar de que hagan el menor dao posible, as como a la hija tonta se la encierra en una habitacin para que juegue a las visitas convencida de que es una honorable seora casada, con tacitas de plstico, para que no rompa las de porcelana. 6. Y con respecto al snobismo de la UCA, qu quiere que le diga. A m me parece que unas gotas de snobismo siempre vienen bien. Son como el Fuy, espantan bichos.

66

Ronald Knox y la Guerra Civil Espaola

Wanderer 30 de noviembre de 2007 En mi adolescencia fui un gran admirador de los mrtires de la Guerra Civil Espaola. Durante esa poca le todo lo que pude al respecto y llegu a escribir alguna cosita ilustrada con fotografas y comentarios triunfalistas. Para m, los mrtires, la guerra, Franco y Cara al Sol eran parte indisoluble de una misma cruzada. Mi admiracin y respeto por esos mrtires se mantienen, y an ms hoy cuando la Iglesia los ha reconocido como tales. Sin embargo, con el paso de los aos, me asalt una duda. Cmo era posible que el triunfo de la religin catlica y su apotesica primaca durante los ms de cuarenta aos de gobierno franquista se hubiesen desvanecido en pocos meses? Recuerdo todava el escndalo que le provoc a una ta que viaj a Espaa dos o tres aos despus de la muerte del Caudillo el estado de corrupcin que encontr en una sociedad espaola desbordada ya por la pornografa y la droga, entre otras cosas. Y me segu preguntando por qu cuatro dcadas de gobierno confesional catlico haban dejado un fruto tan magro o casi inexistente. Sin duda alguna, algo haba funcionado, o se haba hecho, muy, pero muy mal. Nunca supe a quin o a qu atribuir tamao error, hasta que le a Ronnie. Ronald Knox nunca se interes en la poltica. Segn su bigrafos, porque cualquier partido que tomara significaba indisponerse con un grupo de catlicos a quienes pastoralmente deba atender. Slo una vez predic un sermn poltico, y fue en ocasin de la Guerra Civil Espaola. Recordemos que este acontecimiento haba dividido a los catlicos de todo el mundo entre quienes apoyaban el levantamiento de Franco y aquellos que lo consideraban un atentado a la sacralidad democrtica. Era un domingo en Oxford, y tocaba el evangelio en el que se narra que Santiago y Juan piden al Seor que haga descender fuego del cielo para consumir a sus enemigos. Knox dijo en su sermn: Durante el ltimo ao, los catlicos espaoles, invocando la proteccin del apstol Santiago en sus estandartes, no se han contentado con pedir que descienda fuego del cielo, sino que ellos mismos han arrojado fuego sobre sus hermanos... Estuvo el general Franco justificado... al tomar sobre s la ms grave responsabilidad que puede ser imaginada, al empujar a su pas a los horrores ciertos de una guerra civil para evitar los horrores posibles del comunismo o de una dictadura anrquica? No tengo ninguna duda de que, efectivamente, estuvo justificado. Ronald Knox apoyaba la Guerra Civil Espaola y el accionar franquista sin dejar de sealar, sin embargo, la gravedad de la situacin. Tomar las armas era una situacin extrema; la Iglesia as lo enseaba. Por tanto, se impona rezar por la paz. Porque la paz har posible que la Iglesia pueda hacer su trabajo sin obstculos. (La Guerra Civil Espaola no puede ser querida)... para venganza de los enemigos (de la Iglesia), pues eso se lo dejamos a Dios. Tampoco por una reaccin clerical, que intentara restaurar el lugar de la religin (en la sociedad) forzando su observancia con la fuerza de las armas seculares. Este triunfo de la Cristiandad tendra una vida muy corta. 67

Creo que Ronnie dio en el clavo. Los obispos y los clrigos espaoles, junto al gobierno de Franco, quisieron restaurar la Espaa catlica a la fuerza. No sirvi. La reflexin obvia que se impondra aqu es: Las sociedades catlicas se fundan y crecen sobre las espaldas de los santos que las engendran. Pero, cuntos miles de mrtires tuvo Espaa en su Guerra Civil? Es que su sangre no fue suficiente para la restauracin? No lo s. La nica explicacin que se me ocurre es que el Katejon ya haba sido quitado, y deban desaparecer todas las compuertas que impidieran su accionar. Lo cierto, e histricamente comprobable, es que el proyecto de Franco y del Cardenal Gom fracas. Sobr voluntad, falt inteligencia. Comentario El Annimo Normando Wanderer: otra vez da Ud. en el clavo al final de su luminoso blog: sobr voluntad y falt inteligencia. El problema de Espaa y de la Iglesia espaola NO arranca con el CVII, que simplemente lo agrav. Estaba antes. Conviene leer sobre esto a Castellani (El Ruiseor Fusilado, y Tres maneras de ver la guerra civil, por ejemplo). El clero espaol, Kuk, voluntarista, y corto. Ojo, con excepciones notabilsimas por cierto. Pero el tono dominante parece haber sido se. Y se puede leer tambin Madrid de corte a cheka, del marqus de Fox, para ver lo que era la apolillada oligarqua -que no aristocracia- de aquel tiempo. Y tambin Argentina bolchevique de Disandro, con su dosis de exageracin y todo dice algunas verdades de a puo. En fin, Ronnie la tena clara, como se dice ahora.

68

Ganaron los maricones

Jack Tollers 10 de diciembre de 2007

Estimado Wanderer, Tiene Ud. razn, igual que el Annimo Normando: sobr voluntad, falt inteligencia. Y no slo en Espaa, sino en toda la Cristiandad. Y no slo en 1950, tambin en 1590. Claro que la inteligencia que falt no se compra en el almacn de la esquina, ni se alquila al mejor postor, ni se obtiene, justamente, a fuerza de brazos (aunque algo de eso hay). Pero a lo nuestro, Wanderer, ganaron los maricones. Cundo? En 1945. Ese ao no slo significa la derrota del Tercer Reich y del Eje o el triunfo de los Aliados, de los comunistas y de los liberales. Significa considerablemente ms. Porque si con la derrota de Alemania pierde el racismo estpidamente materialista y la locura de una ambicin fustica sin lmite ninguno (y que haca tiempo que haba perdido su razn de fin), tambin se pierde mucho, muchsimo ms. Yo, qu quiere que le diga, soy medianamente anti-nazi, pero no se me escapa que en la guerra (y quiz en las dos guerras mundiales) estaba en juego, mucho, muchsimo ms que el nazismo. Es que el Eje, lo querramos o no, encarn una cantidad de banderas que en Occidente, y por tanto, en el mundo entero, despus de 1945 ya no se podran enarbolar sin que a uno lo acusen de nazi. Al nazismo quedaron asociadas una esttica, una cosmovisin, una enorme cantidad de ideas, de ideales, de valores. Y entonces, cado el nazismo, cay con l todo eso que le estaba -bien o mal, es irrelevanteasociado. Me refiero a las virtudes duras de la Cristiandad. Del Evangelio desciende la benevolencia y la compasin, cmo no. Pero tambin el coraje y la disciplina. Nos viene de Cristo la mansedumbre y la paciencia, pero tambin la ascesis y la indignacin ante la injusticia o la impiedad. El Cristo acariciando la cabeza de los nios es tan nuestro como el que expulsa a los mercaderes del Templo a latigazos limpios (y eso con fra deliberacin, como que l mismo se hizo un mozo de cordel con el que fustig a los profanadores y blasfemos tenderos). Una concepcin sacra del cosmos, el patriotismo, la lealtad, la constancia, un cierto estoicismo, una esttica de la austeridad, un humor levemente irreverente para con las cosas de este mundo, la primaca del campo sobre la ciudad, familias fuertes, la patria potestad ejercida con firmeza, la cosas todas cristiansimas, s seor. Pues la valorizacin del ethos campesino qued asociada al nazismo. La fidelidad, contra viento y marea, una esperanza alegre contra toda tentativa psico-no-s-qu de fortalecimiento del hombre viejo. Una caridad de la verdad, por encima del amor sentimentaloide y voluble del cachafaz que, como dice Chesterton, llama con el pomposo nombre de imparcialidad a lo que en realidad es una gran ignorancia; y llama con el elegante nombre de ignorancia a lo que no es sino una enorme indiferencia. Ganaron las virtudes blandas, asociadas a los Aliados (y eso pese a que tenan a Stalin consigo). Pero ms que a los Aliados, las virtudes blandas venan de la mano de los Dos Grandes Brbaros, que a izquierdas estaba el comunismo y a derechas el liberalismo extra-europeo, desconectados de la herencia romana, desconocedores del latn, de la filosofa griega, de regiones lejanas y excntricas que nada 69

saban de la Gran Herencia que vena de las playas del mare nostrum, del Mediterrneo. A Berln lleg un negro de Minnesota mazcando chicle y un mongol de Siberia, violando rubias. Se sentaron juntos a tomar vino del Rin y celebrar la victoria del Poder Internacional del Dinero. Pero tena razn Castellani, avant la lttre, cuando casi ni se ocup del comunismo. No vala la pena, no tena andadura, y si se carg no menos de 66.000.000 de almas inocentes en menos de 70 aos (as se admite en el Libro Negro del Partido Comunista Francs) era menos, infinitamente menos, nocivo, deletreo, que el liberalismo. Solzhenitzyn tena autoridad para decirlo, y lo dijo en Harvard. Gan el liberalismo, esto es, ganaron los maricones (ser casual que el gran hroe de las pelculas de Hollywood sobre la heroica actuacin de los yanquis durante la guerra se revel con los aos como maricn?). Los que sostienen a rajatabla las virtudes blandas. Tolerancia, relativismo, confort, autoindulgencia, calidad de vida, egosmo, hedonismo. En treinta aos, ms o menos, (eso nos coloca en 1975), los valores blandos reinaban supremos en el mundo entero. Hubo, s, una pequea inercia que dio lugar a los centuriones que nos cont Lartguy (y que Coppola puso, de paso, en su Apo calipsis Redux), pero ellos tambin fueron barridos del mapa para principios de los aos sesenta. Y llegaron las virtudes blandas, la buena noticia que predica Monseor Panchampla, Paz, dulzura y prosperidad. Son, claro est, los valores de un adolescente, que adolece, precisamente de una buena vida, de una buena crianza, de una buena educacin. Y entonces todos, curas y amas de casa, gerentes y soldados, profesores y poetas, comenzaron a portarse como si tuvieran quince o diecisis aos. A vestirse, a hablar, a reflexionar y a reaccionar como cuando uno tena la edad del pavo. La mam se fue a hacer gimnasia, el pap se fue a un recital de Queen, el hijo se fue a hacerse un tatuaje y la nena... la nena anda buscando mdico para matar al nene que lleva en el seno. A los Aliados no se les movi ni un pelo si se trataba de incendiar a Dresde, a Hamburgo, o de borrar del mapa a Hiroshima y Nagasaki, si a mano vena (y en Roma estaban tan ocupados de condenar el Holocausto que de estos pequeos holocaustos no dijeron ni m). Pero los vencedores representaban las virtudes blandas, las de los maricones. Y a las verdaderas, las virtudes de los vir, les cambiaron el rostro (vase La Moral en Confronto de Castellani, est en la antologa Castellani por Castellani). A lo largo de la Historia, dice San Agustn, parece que la cristiandad se fuera desplazando hacia Occidente. Naci en Jerusaln y luego, por misteriosas razones que el de Hipona no sabra explicar, se fue desplazando hacia el occidente. Y s, el cristianismo de Carlomagno, por ejemplo, tiene notas y caractersticas harto diferentes que el cristianismo de Bizancio, por ejemplo. O el de Rusia. Aquellos, los de Oriente, bien podan ser cristianos, y los hubo, muchos, ejemplares. Pero all nunca pudo establecerse lo que llamamos la Cristiandad. Y eso que llamamos Cristiandad es, precisamente lo que Belloc llama Europa con la fe: una rara mezcla de virtudes duras y blandas encarnadas poltica, socialmente, en las costumbres y en todo. Pero cuando el cristianismo se mud de domicilio, dej de ser la Cristiandad y qued asociado a los centros financieros de California, a la comida rpida, al chicle, a la coca-cola, a los automviles suntuosos, al blues y al rock & roll. Qued asociado al relativismo moral, a la democracia y a la psico-charlatanera que domina el lenguaje de nuestro tiempo. Haca falta que ganaran los Aliados para que se impusieran el pelo largo con Los Beatles, la falopa con los hippies, el amor libre con la pildorita y el aborto con el relativismo moral (es mi vida, viste?). Y luego, cmo sorprendernos si despus llegaron, en masa, los maricones? Los Aliados tardaron unos treinta aos en imponerse por completo. El 20-N de 1975 muri Franco y sanseacab. De chaqueta vieja a camisa nueva. Espaa no pudo resistir todo esto. Ms que nada porque 70

el katejn estaba en la Iglesia y la Iglesia jug un papel que slo puede calificarse de papeln. Fjese un poco, si me aguant hasta ac, estimado Wanderer: slo quince aos despus de 1945, se eligi a un Papa bueno, l.p.q.l.p. Y se (que Dios lo tenga en su gloria y nunca lo suelte) convoc a un Concilio bueno, que nos trajo un lenguaje bueno (que suprimi al malo, claro est, el maldito latn), una liturgia acorde con los tiempos de la bondad, una moral conciliadora con el mundo, devociones bobas para consumo de adolescentes, msica blanda para acompaar los ritos (terminamos con el judo Bob Dylan cantndonos estupideces mientras zapateaba sobre los huesos de San Pedro). Y luego lleg, no poda faltar, la Juvenilia, como la llam excelentemente Romano Amerio, ese demaggico culto a la juventud. Lleg el ecumenismo en trminos relativistas, y luego empezamos a pedir perdn. Y as Pablo VI intercedi por los etarras que Franco quera fusilar, y habl en Naciones Unidas sobre la discriminacin y los derechos humanos y... para qu seguir? Y todo eso acompaado de la continua, incansable, permanente letana de loas al progreso, a la tecnologa, a la evolucin. San Televisin, ruega por nosotros, Santa Radio, ruega por nosotros, San Darwin, ruega por nosotros, Santo Apolo XI, ruega por nosotros, Santa Computadora, ruega por!, Santo Progreso Santo cielo! Sobr voluntad, falt inteligencia. Pero, hombre! juntramos a Jos Antonio, a Codreanu, a Brasillach, a Salazar, a Mussolini si quieren, y todos juntos, con inteligencia y un solo corazn... tampoco creo que hubiesen podido detener la gran ola democratizadora que todo lo nivela, que arrasa con cualquier contrafuerte, financiada como est por el Poder Internacional del Dinero que, como vaticin Platn hace cosa de veinticinco siglos atrs, una vez que se instala, agarrte Catalina. Y si tienen dudas, vuelvan a la Autopsia de Creso, de nuestro Marechal. Primero debe venir la Apostasa. Al revs tambin. El dinero no puede ganarle al espritu de servicio, con tal de que los cristianos sirvan, dendeveras. El confort no puede ganarle a la ascesis, con tal de que los cristianos sean austeros, en serio. El relativismo no se puede imponer, con tal de que los cristianos vivan de acuerdo a sus convicciones genuinas. No se podra destruir una liturgia digna, piadosa y tradicional a menos que fuera huera, farisaica y de poca sustancia interior. El psiclogo no le puede ganar al confesor, con tal de que el confesor confiese en serio y siguiendo la moral viva (e inteligente, ay!) de Jesucristo Nuestro Seor. El empresario no podra contra el obrero catlico, si ste cuenta con respaldo genuino de un apostolado que sabe, porque as lo dijo El Jefe, que pobres tendramos siempre con nosotros. Ahora, lo que pas: el Obispo era del Opus Dei, y coma con los fariseos, lo cual estaba bien. Lo malo era que no les dijo nada (probablemente porque ya era uno de ellos). El cura se hizo socialista primero y despus cura obrero. Se fue a laburar a las fbricas. Despus perdi la fe y si no colg los hbitos se hizo hippie burgus. Termin comiendo en el Jockey Club y ltimamente es un tarado-bueno-para-nada. Quin no los conoce? Y son legin y su nombre es legin. Pero nombremos a uno, por lo menos. Me contaron que cuando vino Thomas Molnar a Buenos Aires para pronunciar una conferencia (1982) sobre la vida en USA, se par un cura que estaba la primera fila y lo apostrof con que cmo poda hablar as de un pas que lo acoga, que el protestantismo haba promovido muchas libertades individuales que haba hecho progresar mucho a esa sociedad y que si a Molnar no le gustaba, por qu no se iba a su pas. -No puedo volver a mi pas por razones obvias, est bajo dominio de los comunistas. Pero lo que no entiendo es por qu Ud. no deja su pas-Pero qu dice? Mi pas es la Argentina y no pienso dejarlo.No, bueno, me refera al Catolicismo. El cura era Rafi Braun. 71

Y los laicos dejaron que curas como ste hicieran lo que les vena en gana. De clericales que eran compraron cualquier basura: la pildorita, las confesiones colectivas, la abolicin de las devociones marianas, intercomunin con los protestantes, misas show con guitarra elctrica, batera y pandereta. Y todo el tiempo la miasma democretina de la modernidad que avanzaba aqu y acull, a lo bruto, sin encontrar, casi, resistencia alguna. El papeln de la Iglesia en estos ltimos tiempos. La Gran Apostasa. No le podemos echar culpas al pobre Franco que slo contaba con su Fe, su voluntad y un poco de viveza para el aqu y el ahora. Mas no tan vivo como para impedir que los del Opus se lo comieran crudo. No porque no fueran de diferente color poltico. Sino que compartan una comn colusin con el mundo. l ni se enter. Y el brazo de Teresa Caudillo la Grande que tena sobre su escritorio no alcanz para ponerlo a l, y a Espaa, a salvo. Pero aun con inteligencia... no s. Fjese, si quiere, estimado Wanderer, en mi carta sobre Accin Francesa: los franceses eran ms cultos, ms inteligentes y ms crticos que los espaoles, y sin embargo... ni la izquierda de Maritain, Bernanos y Mounier, ni la derecha de Brasillach, Bardeche y Thibon pudieron con la ola. En cualquier caso, bast con una pequea comunicacin del Obispo de Grenoble excomulgndolos y chau picho. Y eso en 1926. Ni Maurras pudo con este jueguito de defender a quien te va a hacer pelota. Es el juego nuestro, no? El de Castellani, el de Bruckberger, el de Newman y el de Bouyer. Es el de Cristo, defendiendo la vera religin contra los religiosos que echan espuma por la boca: Si lo dejamos continuar todo el mundo va a creer en l. Y siempre hay un traidor en el campamento y la historia se repite una y otra hasta que llegue el Da que todos, marnath, esperamos con gozo. De modo que a no entristecerse, como bien recuerda en su excelentsima encclica sobre la Esperanza el Papa reinante. Y donde cita a San Pablo: No os afligis como otros que no tienen esperanza (I Th. IV:13). Ahora, con la esperanza a cuestas, con la seguridad de un Gran Triunfo Final de Cristo Rey, mientras tanto, mientras Lo aguardamos, fjese si quiere, ganaron los maricones qu le vamo a hacer. Cuando me enter de los primeros casos de curas pedfilos en New Jersey all por los aos 80, no lo poda creer. Nadie lo poda creer. Ahora ya nos acostumbramos y lo creemos, que los hay, los hay. Y son muchos. Pero pensndolo bien, tiene lgica, no? Porque ganaron los maricones.

72

Respuesta de Lupus a Tollers

Lupus 13 de diciembre de 2007

Vena siguiendo atentamente la conversacin sobre Espaa, Franco y Jos Antonio. Vena pensando si tena algo para aportar o para disentir. Casi llegu a la conclusin de que quizs tena algo... y paf, Tollers. Su propia facundia me llev a estar, en principio, slo medianamente de acuerdo con l. Ojal lo que digo a continuacin sea recibido con el respeto que me anima. Presumido. Bibliotecario. Es lo segundo que pens al terminar la lectura de su extenso post. Lo primero lo pens durante la lectura: brillante, puntual, trata de que no se le escape nada. Dej pasar un rato, dej pasar la noche y otro da, hasta que ahora, al borde la nueva noche, creo haber llegado a lo tercero. Anoto ya mismo una duda, una sola, que conservo: preferir ser entendido o consentido? Prefiero pensar que lo primero. Su pgina, que tambin sigo con atencin, es excelente, benfica: las traducciones que realiza, con tanto esfuerzo, no tienen desperdicio; va construyendo, con gran generosidad, un acervo pequeo todava, pero de a poco indispensable. Un buen amigo de Wanderer. Se me presenta un problema, sin embargo (tambin con Wanderer), cuando desarrolla sus propios temas: siento que a veces se precipita a las conclusiones. Y hasta las clava en su gnesis argumental (como en el caso de este post) para no olvidrselas. Luego, llevado por su conocimiento y su verbo veloz, va levantando temperatura hasta el clmax del desenlace. Dice que nos falt inteligencia y nos sobr voluntad y que, por eso, ganaron los maricones... Bueno, eso me dej otra vez la sensacin de un pensamiento culto que termina acorralado por el frenes de la batalla; o mejor dicho, un pensamiento fino que termina encogido, y que debera librarse un poco de tanta electricidad para no ser (perdn, sigo la lnea expositiva) recogido. Pero vas a hablar del tema o de Tollers? Pretendo hablar del tema, pero de modo proficiente: voy a aprovecharme de la abundancia de su post para discernir entre un par de medianas. Lo que sigue ahora es lo tercero que pens y ya no va dirigido al amigo Tollers. No me atrevo a decir, por lo menos no todava, que es un estilo constante o generalizado, pero a las pruebas me remito si afirmo que es precisamente a las personas formadas, bienpensantes, cultas, de doctrina slida, a quienes su propia fuerza intelectual las impele a inclinarse hacia el lado del fatalismo, que es la actitud vital del pagano. El cual, de punta a punta de la historia, revive en cada uno de nosotros cuando nos bebemos de un solo trago, en cada encrucijada, el elixir maniqueo de los dos bandos. No existen dos bandos? No, aunque sean muchsimas las veces en que los hombres nos dividamos de ese modo. Dios no es Zeus y Cristo no es Manes. Dios es Dios y existe y es. Es Padre, Hijo y Espritu Santo. Y existen Mara Reina, los coros de ngeles, la comunin de los santos, los hombres vivos (si se quiere, la Iglesia triunfante, purgante y peregrinante o militante), en fin, el Creador y la entera Creacin. Ac abajo, del lado de la historia presente, toman forma las construcciones humanas buenas, mejores, mediocres y malas. Hay un otro lado que es el de los rebeldes, los soberbios, sean ngeles u hombres. 73

Y eso no es otro bando? Que no. Eso no es uno de dos bandos: es una banda, aunque con evidentes pretensiones de ser bando parejo, y que cuenta con nuestro inconsciente aporte para que as lo parezca. Los bandos lo conformamos ac, pero no hay relacin de par en el cosmos. Y si no la hay, por qu se conforman tan fcilmente? Dime por qu estn aqu esas desventuradas, por qu han de sufrir esa miseria tan espantosa, por qu llora ese pobre nio, por qu ha de ser tan rida la estepa, por qu esas gentes no se abrazan y cantan alegres canciones, por qu tienen la piel tan negra, por qu no dan de comer al pequeuelo... . Es el sueo que redime a Mitia, en el punto ms alto de su tribulacin. Sueo en que lo sumerge el amor, accin inconcebible, palabra estropeada que nos avergenza, primer verbo del Verbo. Uno de los problemas capitales es la multitud, el grueso de los hombres vivos. Los desorientados, los perdidos, los confundidos, los acarreados, los aplastados, los ignorantes, los tontos, los torpes, los fatuos, los desesperados. Todos esos miserables, esa masa, esa gilada sin nombre que le da un contexto indeseable a nuestras vidas, como dira cualquier bastardo con nfula. Quien piensa as, quien siente as (por ms que pronuncie lo contrario), sabr mucho, sabr de todo, pero no es ms que l mismo un miserable. Es lo que acusa. [No puede amar a Dios, a quien no ve...] Cuando dirigimos nuestra mirada a esa realidad humana inmensa, perdida, atrofiada, amorfa, desatendida, nos vemos obligados a buscar otro modo de decir las cosas. Como haca, por ejemplo, Chesterton. O el mismo Castellani, cuando se aflojaba la corbata. Pero nos cuesta hacerlo, no logramos diferenciarlos. No lo hacemos casi nunca, salvo para esgrimas literarias o para condimentar alguna ancdota. Ese hombre comn tambin somos nosotros. Si miramos a nuestro alrededor no vemos gigantes. Los hay? Lo que vemos son amigos y familiares. A los que no logramos ver es a los dems. Escuchamos y leemos el fruto de los esfuerzos intelectuales, a veces notables y luminosos. Pero slo vemos a nuestros seres queridos y a los maestros inmarcesibles. Eso est mal? Est bien y es absolutamente necesario. El problema son los dems: casi no los vemos, ni les hablamos, no sabemos qu decirles, como si ya formaran parte de la hilera del deterioro terminal y la condenacin. Al separar con nuestra razn a los hombres en dos bandos, al discernir la existencia humana mediante esta dialctica casi visceral, dejamos de buscar (y de querer) un modo de dirigirnos a los tantos dems que habitan el territorio geogrfico o temporal por el que atravesamos. Qu entienden esos dems de lo que aqu se habla? Un pito. O si entienden, o antes de entender, repudian. Me parece que tambin, sin quererlo, lo provocamos nosotros mismos. Porque por momentos nos congelamos en una postura erudita, como un impecable cartel sealizador de males y falsedades. All los malditos, ac los benditos, y en el inmenso medio, en esa frontera que es mucho ms grande que los dos supuestos bandos, en esa lnea divisoria que es como un mar de niebla, los dems. [... quien no ama al prjimo, a quien ve]. Todos ac consideramos un solo arquetipo superior socio-poltico: la Cristiandad construida imperialmente, o regiamente, con sabidura y sangre, inteligencia y voluntad, a lo largo de muchos siglos, y que fue luego demolida golpe a golpe, hasta llegar a ese perodo nefasto de dos centurias (primera mitad del XVIII a la segunda del XX) en que confluyeron, entre tantas otras cosas, dos revoluciones y dos guerras para asestarle un mazazo mortal en cuatro tiempos. (El nazismo fue slo uno de los protagonistas, creo que consciente slo en parte, o en gran parte inconsciente, del papel que desempeaba, y que adems incubaba en su propio seno la larva fatal que no slo lo destruy, sino que inexorablemente se ados como un corrosivo, una pstula implacable de 74

su memoria. Revisarlo es una tarea intelectual sumamente delicada, aunque creo que debemos poner en ello algn empeo. No obstante, sostengo que el mejor modo es no negarle sus pecados, ya no los establecidos por sus enemigos, sino por ellos mismos; sobre todo esa soberbia abisal de la divisin del mundo en superiores e inferiores, malditos y benditos (de quin?, por quin?, la naturaleza evolutiva?) y la crueldad consecuente. No creo posible recusar su deliberada aceptacin de tamao fatalismo y brutalidad. Sentenciamos antes, para mantener el orden, a Lutero, a Calvino y a Fichte? De acuerdo, sigamos trabajando por esa visin integral.) Lo que vino despus es esto que vivimos ahora y que todava se sigue desenvolviendo o descascarando, y que tan bien y prolijamente describe Tollers, aunque sobrecargado de tensin. Podemos discutir largamente si llamarlo modernismo, progresismo, liberalismo, naturalismo, gramscismo, mundialismo, simplemente materialismo, de acuerdo a la hora, el lugar y el clima, o todo eso junto bajo la etiqueta belloquiana de aloguismo. No s qu ms da ahora, si todava se est irguiendo. Es un horror que todava no tiene nombre. No tiene nombre de pila, pero s un apellido legendario: anticristianismo. Tan obvio y, paradjicamente, tan opuesto a nosotros, a M, que si me toca protagonizar el Armagedn puedo dar por cierto qu uniforme llevar puesto: esta mismsima seguridad tiene un sesgo de vanidad e ignorancia. La niebla, la sombra, se extiende en manos de nuestra vanidad, que es tambin nuestra debilidad. Es muy importante el esfuerzo de leer la historia tambin a la luz de las derrotas (la Vende, la Cristada) y a la sombra de las victorias (la Guerra Civil Espaola). Creo que sera un descuido imperdonable resbalarnos hacia una concepcin que destaque la guerra y la violencia como el estado habitual de la vida del hombre. Har falta aclarar que estoy muy lejos de los que dicen paz, paz, de los que tiemblan ante la mnima mencin de un combate? Lo que s debo aclarar es que estoy tanto o ms lejos todava de los vampiros, los que paladean sangre, en especial sangre ajena, los que suean con gestas picas... mentales. A la hora de la muerte, muy pocas veces se vio a los doctrinarios en la vanguardia. El coraje sustancial del cristiano consiste en saber morir, no en saber matar. Se mata a otros, se muere por otros. Y si nos toca, lo que nos toque, mejor que sea en caballo propio y no en carreta ajena. Digo esto por tanto fervor ultramontano que a veces enciende la lengua de los doctrinarios, en especial los ms viejos, los que a la hora de la batalla se quedan en el pueblo con las mujeres y los nios. S de algunos a los que no les faltarn valor si hace falta, tengan la edad que tengan. S de otros que esgrimirn extraos argumentos, a la hora en que la inteligencia sobra y la voluntad se ausenta. Claro que sera ms grata la vida si pudiramos dedicarnos a escribir manuales, fabulosos compendios, irrefutables cadenas de argumentos. Todo se resolvera rpidamente si alguien escribiera el libro perfecto, un libro que contenga el misterio de la vida y la muerte, de la felicidad y el dolor, el punto de equilibrio ptimo entre la inteligencia y la voluntad, entre el intelecto y la razn, entre la voluntad y la pasin, entre la doctrina y la emocin. Un libro del cielo y de la tierra que equivalga a mil bibliotecas juntas. Pero es que ya tenemos todo eso. Tenemos ms de mil bibliotecas, tenemos el abecedario completo cargado letra por letra de pensadores enormes. Y tenemos ya un Libro que se abre con un prembulo riqusimo y extenuante, que se cierra con ms de una veintena de cartas repletas de advertencias y consejos para los hombres de todos los tiempos ms un apndice proftico de yapa que anticipa de un modo tan velado como preciso lo que va a ocurrir en el final. Con slo eso, tendramos de sobra, pero encima le viene insertado, en el centro exacto, no uno, sino cuatro libritos pequeos como nuestro 75

entendimiento e inabarcables como el cielo, los cuales perpetan la voz y el comportamiento del Dios viviente en carne. Y an as, nada qued resuelto en la historia. Antes bien, a veces pareciera que Cristo vino nada ms que a desafiar al bando anticristiano para que salga de su madriguera. Algo hay de eso... pero si sigo esta lnea ahora, termino en Marte, o en Plutn... S, en alguno de esos dos lugares precisos. No concluyo, por supuesto, en que ya no hay nada ms que pensar ni qu decir. Por supuesto que mientras haya historia por delante y el hombre sea dueo de su verbo, queda de todo por pensar y por decir. Va por m: muchas veces me sorprend demorado en las cosas que los hombres hicieron en nombre de Cristo o contra Cristo, olvidado en buena parte de las cosas que el propio Cristo dijo e hizo. En cada uno de los que l conoci directamente, nos conoci a todos nosotros. Cada cosa que a ellos les dijo, a nosotros nos dijo. Les habl con palabras de Dios, pero en un lenguaje que todos pudieran entender, salvo los que no quisieran entender. No lo entendieron, lo crucificaron!... Ah, no? Y cmo carajo aparecimos nosotros ac? Quizs a veces hasta nos decimos: para qu hablarles, si no entienden? La pregunta debe ser otra: tratamos de hablarles para que entiendan?, queremos que entiendan?, o ya definimos que son todos como aquellos malditos que no quisieron entender? Cristo les habl con palabras suaves, pacientes, amorosas. Slo en contadas ocasiones se le solt la cadena: en dos. Especficamente, contra los ms duros y solemnes, los que pisoteaban a las viudas y a los pobres. Los que en el final de su vida terrestre se le arrojaron encima con todo el veneno y la crueldad que tenan a su alcance. Es cierto que algunos no le creyeron, no lo entendieron y lo odiaron. Y es cierto que tuvieron y tendrn hijos y choznos que vivirn imaginando trampas escritursticas ms refinadas para tenderle y mtodos ms sofisticados de dolor para aplicarle. (Los superfariseos finales son por ahora indescriptibles; slo tenemos borradores.) Pero los que son tan malos son tan pocos. Entindase bien: slo son algunos. Una banda, nada ms. Lo que me pregunto a m mismo es adnde voy a ir a parar si no hago todo lo posible para que los dems, los desarrapados, los inconsistentes, los desorientados, tambin entiendan, para llegar hasta ellos con una palabra de consuelo, un poco de alegra, un testimonio lo ms completo posible de fe, de inteligencia y de amor. No podemos exceptuarlos de nuestra existencia. Inevitablemente los incluye. Los dems, los muchos, esos que en cualquier momento pasan a formar parte de una banda porque unos pocos logran convencerlos de que es un bando. Debo decirlo en este preciso instante, porque s que quizs parece todo lo contrario: felicito a Tollers. No tengo nada para decir en contra de su potente alegato o descripcin. Al contrario. Aprend y se lo agradezco. Slo quise agregar estas ideas que, estoy seguro, l custodia en su corazn. Como Wanderer y todos los que venimos ac. Pero eso s: si soy acusado de protestante o maricn, no aceptar que lo merezco y librar dura contienda.

76

Los polticos argentinos y los Kirchner

Jack Tollers 30 de octubre de 2007 A ver si me explico con claridad: estos tipos no tienen nada que ver con el pas, con lo nuestro, con nosotros. Fjese si quieren, pero desde que tengo memoria, no tengo recuerdo de que hayamos tenido un buen gobierno, maldita sea nuestra suerte. Ahora, en algn registro, de alguna manera, siempre tuvieron que ver con nosotros. Si es verdad que cada pueblo tiene el gobierno que se merece, no est enteramente mal que quin lo representa, represente tambin algo de lo nuestro. Y as, Menem era un riojano piola, un chanta y un vivo del ao cero. Y eso es cosa nuestra, es intil negarlo, qu le vamo a hacer. Y Alfonsn representaba la solemnidad democrtica e institucional de la educacin normalista, con lenguaje minusvlido que nos retrotraa a las pocas de la maestra sarmientina y al mismsimo Peludo, mezcla de filosofa Krausista con una inslita dosis de populismo que procede de, de... de vaya uno a saber cundo. Rosas era muy argentino en muchsimas cosas, con hbitos y esttica campera, con un donaire un poco fanfarrn y triunfalista si se quiere. Pero Urquiza no lo era menos. Sarmiento exager hasta el infinito y en sus bombsticos discursos y febriles cartas, campanean los ecos de cien mil apasionadas discusiones polticas entre nuestros compatriotas. Desordenados, s. Pero, bueno, qu s yo, argentinos tambin. Para qu vamos a hablar de Pern, que pareca representar a una todos los defectos argentinos y que, por eso mismo, resultaba (l y sus defectos) perfectamente digerible para la mayora de nuestros connacionales. Su humor, su castellano, su porte, pioladas y arranques de ira eran tan, pero tan nuestros, que se cans de ganar elecciones, y despus de la primera, sin hacer demasiada fuerza tampoco. Porque lo que deca y haca se corresponda con un aire, con un ambiente, con una onda se dira hoy, nacional. Y popular, cmo no. Y hasta me atrevo a decir que incluso De la Ra representaba algo de lo nuestro, con sus atildados y mohnos discursos--donde invariablemente hablaba de poltica, como si eso no tuviera que ver con el pas real. Pero qu s yo, eso tambin es tpico de por aqu, o no?, que en eso nos recuerda a Justo, a Ortiz y a Videla, por nombrar slo a algunos utopistas que parecen no haber hablado jams con un taxista, un portero o un lavacopas sino de poltica--pero jams de lo que realmente les pasa, les sucede, les ocurre. Gobernantes esenciarios? Mandatarios anti-existencialistas? Pnganle el nombre que quieran, pero puestos a hablar de poltica, se encuentra mucho de eso entre innumerables connacionales. Podramos seguir y seguir, pero para qu. Ya sabe usted a lo que me refiero: tuvimos gobiernos de toda laya, pero todos representaban, ms o menos, virtudes y defectos nacionales. Como querer la chancha y los veinte, como hacerse el burro cuando la mano viene pesada, como mantener una continua inconstancia entre lo que se dice, se piensa y se hace (en materia impositiva, moral, poltica, lo mismo da). De todos modos, stos... stos (los Kirchner) son otra cosa. Permtame anotar aqu que estos tipos no tienen nada que ver con nosotros. Ni con nuestro arte ni con nuestras costumbres, ni con nuestra esttica, ni con nuestro castellano. Estos tipos no conocen el humor argentino (entre otras cosas porque 77

carecen de humor), no saben de mate y truco, tango y carreras, ftbol y chacareras. El que tiene plata hace lo que quiere; y entonces han contratado a un par de fascinerosos que hablan--un poco--de eso; pero ellos, estos tipos, no saben ni m del asunto. No conocen al pas y ciertamente (en esto, justo es reconocerlo, comparten el podio con innumerables gobernantes del pasado) no les interesa. No s quines son estos tipos: estos Kirchner, Ulloa, De Vido, Varizat, quines son, de dnde vienen, qu representan? Hay una enorme cantidad de argentinos que no me caen del todo: Bergoglio, por ejemplo, o Moyano si me apuran. Pero reconozco en ellos fallas o modismos, inclinaciones o furcios definitivamente nuestros. Y si no me gusta que me representen, o si niego que me representan, al menos debo confesar que en algn registro, representan cosas del pas. Pero stos? Estos que proceden de las desoladas regiones del Sur, vienen sin tradicin que se conozca, sin historia, sin antecedentes. No tienen biografa, o si la tienen, la han escondido con todo cuidado. No s cmo se pueda conjugar a stos con Los Pumas o Di Nbili, con Molina Campos y Borges, con el Martn Fierro o Les Luthiers. Por eso me lo pregunto una y otra vez: qu tendrn que ver con nosotros? Digo, no? Qu tienen que ver con el tractorista de Tapalqu, el obrero de la fbrica en Pacheco, la maestra de Reconquista o el taxista de Nueva Pompeya? No se me ocurre por dnde vincular a stos con Mitre o con Illa. No puedo, por ms empeo que le ponga a la cosa, conjugarlos con Maradona, con Gardel o con Alejandro Dolina. Y menos que menos, con los cartoneros, los sin techo, los miserables de siempre (los marginados son menos argentinos puesto que tambin quedaron al margen del pas, por pura pobreza, claro est). No lo entiendo, pero entiendo que no los entiendo. Quines son estos tipos, qu tienen que ver con el pas, por qu y en qu trminos nos representan? Nos representan?, en serio? No s cmo podra asociarlos con Nin Marshall o, qu s yo, con el postre vigilante. Ni siquiera tienen que ver con Villa Freud ni Palermo Hollywood. Por lo que se ve en sus pelculas, dira que Pino Solanas sabe ms, mucho ms, del pas. Y cmo no ser la cosa que hasta se me ocurre que algunos periodistas saben ms, mucho ms, sobre la Argentina, por caso, Lanata o, incluso, (me parece, a veces), Morales Sol. Ni hablar de Carrizo o de un uruguayo como Vctor Hugo Morales. Pero stos, no creo que se ran con Landriscina ni que se emocionen con un gol de Tvez (para la Seleccin, se entiende). No creo que hayan ledo a Abel Posse, a Flix Luna, a Larriqueta, o, si me apuran, a nadie. No deben saber quin fue Fader, no deben saber jugar a la taba, ni deben tener idea de quin fue Castellani (Daniel, s, el del vleibol, pero del otro, de don Leonardo, menos). Y stos son los que nos representan. Estos son los que llegaron para quedarse, para hacer del pas lo que les venga en gana, para hablar en nombre nuestro en los foros internacionales, para denostar a quin se les ocurra y para perpetuarse durante el tiempo que puedan. Debemos esta herencia, recordmoslo de paso, a la fina eleccin, al ojo avisor y a los experimentados aos de Eduardo Duhalde. Pero por bronca que me d el recordarlo, reconozco que Duhalde era bastante argentino (en sus utopas, en su lenguaje abstracto, en sus enjuagues de politiquero viejo--y en legarnos semejante calamidad). Pero stos? Quines son, de dnde vinieron, adnde nos llevan? Bueno, est bien. Reconozco que los pueblos tienen los gobiernos que se merecen. Pero no merecamos tanto, seor, no tanto como esto. Como stos. 78

Tres comentarios sobre la Argentina

1 de noviembre de 2007

Comentario de Martn Ellingham Uno de los defectos intelectuales del ambiente tradicional es la visin unidimensional de las cosas. Las distinciones entre fe y razn, filosofa y teologa, tica social y sociologa, filosofa de la historia e historiografa, se desdibujan y dejan de ser operativas para esta visin. Si usted hace una descripcin sociolgica de un perodo histrico determinado, llueven las crticas unidimensionales que se formulan, en el mejor de los casos, desde la sola dimensin de una teologa de la historia propia y, en el peor, desde una suerte de revelacin privada, en virtud de la cual se censuran sus opiniones como si hubiese puesto en duda algn dogma de fe. Otro defecto es el endurecimiento epistemolgico de las ciencias particulares. Aunque la cuestin ha sido debatida por muchos tomistas, para demarcar la filosofa de las ciencias particulares hay que tener en cuenta que mientras la primera alcanza conclusiones ciertas, las segundas no pasan de conclusiones probables o de conjeturas abiertas a una posible refutacin posterior. Y as, mientras la filosofa de la historia permite arribar a conclusiones ciertas, de carcter abstracto y universal, la historiografa no alcanza tal certeza en sus generalizaciones. Y digo ms: respecto de las grandes sntesis histricas, o de la interpretacin de grandes series de hechos, la historiografa slo puede llegar a unas conjeturas generales, siempre sujetas a revisin y por tanto siempre discutibles. Sobre los hechos singulares, cabe un conocimiento que se aproxima a la certeza, fundado en una evidencia extrnseca, que proviene de la fiabilidad de los testimonios y de otras fuentes que puede recolectar el historiador. Sirva de ejemplo el caso de aquel Zar respecto del cual la historiografa siempre sostuvo fue enterrado en una catedral, mientras la leyenda popular dijo que simul su muerte para escaparse a peregrinar por Siberia y ahora resulta que, desde hace pocos aos, gracias a los exmenes de ADN, la leyenda popular ha devenido en la hiptesis histrica ms probable. Sera una grave confusin dotar de certeza filosfica o teolgica a las afirmaciones que habitualmente hacemos sobre hechos o procesos histricos concretos. Y lo mismo hay que decir del conjunto de opiniones que componen las corrientes historiogrficas. Por tanto, el revisionismo histrico argentino, en cuanto corriente historiogrfica, ni goza de certeza filosfica, ni es dogma de fe; la historia profana no tiene hechos dogmticos, ni interpretaciones autnticas ni Santo Oficio encargado de guardar la pureza doctrinal. O es que vamos a evitar la papolatra para terminar cayendo en la revisiolatra? Lo anterior no obsta a que yo piense que el revisionismo es la corriente historiogrfica cientficamente ms seria de la Argentina. Pero opinable, revisable, discutible y matizable, siempre, so pena de dejar de ciencia para convertirse en mito o en tab. El tercer problema es el rigorismo moral de los cazacmplices. No existe en las inteligencias de stos una teora que les permita deslindar las acciones que constituyen una verdadera cooperacin (formal) en el pecado o en el error, de las acciones que tienen slo razn de una mera cooperacin material. Con esta deficiencia in mente, creen que el mal, o el error, son entidades substanciales, con las cuales no se puede tener ningn tipo de contacto, so pena de caer en una suerte de impureza legal 79

veterotestamentaria. En base a meras apariencias exteriores, o a un casuismo que se carga la virtud de la prudencia, levantan el dedo acusador contra hermanos en la fe, acusndolos de complicidades morales inexistentes. De dnde vienen estos defectos intelectuales? Conjeturo no dogmatizo- que del racionalismo en sus diversas formas. Cordiales saludos.

Comentario de Lupus Lo cierto es que existieron peronismo y peronistas, como tambin, gracias a Dios, monarquas y monrquicos. La crianza, la educacin, los amigos, los parientes, la poca, la vida misma, le van indicando caminos e ideales superiores, medianos o peores a las personas. Vemoslo de dos lados. Leer a Aristteles y a Santo Toms, un par de buenos maestros y de buenos amigos, hace que las aspiraciones sean de un determinado modo y se mantengan tales. As tambin, leer poco y nada, escuchar largas prdicas cambiantes y pedorras, tratar de satisfacer necesidades, compartir apetitos, hace que... hace lo mismo. Que uno quiera lo que aprendi a querer, lo que le ensearon o le obligaron a querer. La realidad, de una punta a la otra, viste a las gentes de una ropa determinada. Contra una cosmovisin, slo una revolucin. El xito queda asegurado bajo la condicin de que sea maldita. Uno de nuestros principales problemas es que todas las posturas pierden rpidamente su quicio y se entrecruzan, se mezclan, cambian la ropa. Los argentinos, ms que ser monrquicos o peronistas, en general fueron monarquistas y pernicos. Lo peor que le pas a Pern fue volverse peronista. Cuando Pern se volvi peronista, los peronistas se volvieron pernicos. Lo creyeron infalible, eterno, lo sintieron rey. l tambin lo quiso as? No con estos trminos, pero s, claro. El poder. Su natura era as? No lo s. Esa discusin la llevan aqu por otros carriles. No voy a detenerme ni siquiera en las posibles bondades de su proyecto y su gobierno. Lo nico cierto es que peronismo ya no hay (s que Wanderer dir: y menos mal), quedan nada ms que peronistas sueltos, algunos interesantes semivivos, como Fermn Chvez o Julio Gonzlez, adems de los muertos ilustres como Pepe Rosa. Habr ms, pero la mayora, el grueso del sistema, se llaman tales y nunca fueron nada, y no saben cmo hacer para resucitar aquella clase de poder. Los pernicos invocan los fantasmas del rey y de la reina y tratan de remedar algo, lo que sea. Pero hagan lo que hagan, el secreto les permanece oculto. As que, a chorear mientras dure. No hay mejores financieras que esas dos tumbas. Los monarquistas tambin son melanclicos. Son los que desean que alguna vez, de algn modo, vuelva a ocurrir. Algo como una monarqua restauradora, o alguna aristocracia, para empezar, y antes de la parusa. Pero estn agotados de olfatear rastros de sangre noble y ya son viejos. Les queda el suspiro y la tarea intelectual. Yendo ms atrs, muchos de los padres de la patria primero no terminaban de decidir qu corona lustrar, y algunos, cuando lo decidieron, decidieron que la mejor estrategia era la fbula pica de la independencia. Transgresores de todo, como somos, nuestra moraleja no termin nunca. No s qu es lo que se puede ser ac, adems de buen cristiano. Quizs sea una ventaja que tenemos: en la Argentina sirve cualquier cosa, menos el Pensamiento nico. La Argentina es un quilombo mental, 80

desde aquella vez. Al par de algunos reservorios cada vez ms reducidos y bizantinos, una multitud de nanocerebros. Piolas, eso s, siempre. Cada vez hay menos puntos fijos o centrales de coincidencia e incidencia. La otra cosa que hemos definido a costa de mucho esfuerzo es la direccin de nuestra marcha. Podemos decir que somos un pas de Movimiento nico. Hacia abajo. No s cmo pega esto con nuestra forma criolla de ser, pero pega. Somos mateadores, asadores, telricos, buclicos, campestres, gauchitos. Somos un pas agrcola y agreste. Un pas natural. Un pas desnudo. Desde aquella vez.

Comentario del Grun Me pregunto y le pregunto al emboscado: y de qu molculas aquellos polvos?; y de qu tomos aquellas molculas? Cundo empez todo? Simplemente con Caseros? Y la revolucin de Mayo? Y no ser tal vez con Carlos III, o con Coln? Por qu no con el fracaso de las Cruzadas? Y no sern los primeros polvos generadores de lodo, la cada del Imperio Carolingio o del Imperio Romano? Creo que es un exceso cargar las tintas sobre la Generacin del 80, como si fuera la culpable de todos los males argentinos. Cada poca tiene sus causas y responsabilidades, y la del 80 me parece que no es tratada con ecuanimidad suficiente. Con el peronismo en cambio, se es siempre benevolente, no me explico bien por qu. Inconscientemente, creo, muchos caen en el tpico comn de que el peronismo se salva por su sensibilidad social, cuando la realidad demuestra que dej un pas mucho ms empobrecido y empequeecido que el que recibi. Se le reconoce a Pern su pretendida postura anticapitalista, y acab consumando sucios negociados ferroviarios y petroleros, con la flor y nata del capitalismo mundial. Se le atribuye un romntico fervor antioligrquico y de defensa de los desposedos, y dio lugar a una nueva clase gobernante (lite?) mucho peor, ms inepta, corrupta, ruin, resentida y estpida que la clase terrateniente y conservadora que pretendi reemplazar. Algunos creen ver que el justicialismo representaba a la doctrina Social de la Iglesia, y la realidad es que termin quemando templos. Su jefe huy cobardemente para retornar luego rodeado de una mezcla grasa y explosiva de brujos y marxistas, y se muri no sin dejarnos de regalito a su pintoresca e impresentable mujer. Los del 80, en cambio, tenan otra grandeza, y pese a sus graves errores y naufragios morales, no me parece que buscaban slo su enriquecimiento personal; muchos de ellos actuaron de buena fe, haciendo lo que crean era lo mejor para la Patria, a la que por lo menos, hicieran que se la respetara en el mundo, y la convirtieron en la nacin hegemnica de la regin. Si a los argentinos nos pintan todava hoy como orgullosos y arrogantes, es porque tenamos con qu, y por qu serlo. Por supuesto que la Generacin del 80 no dio la grandeza a la nacin que s le dio Rosas, pero preferir al peronismo o a la cretinizacin generalizada y descastada de la actual caterva gobernante, que mantienen, fermentaron y profundizaron todos los defectos y lo peor de aquella generacin, me parece por lo menos, una grave desatencin. No seores, aunque no les guste, Roca o Ricchieri no son comparables con un pelele como Bendini; el do Fernndez no puede ser comparado con Bernardo de Irigoyen, con Pellegrini, o con Roque Senz Pea. Cancilleres como Di Tella, Bielsa, o Taiana, no resisten cotejo con Estanislao Zeballos, Luis Mara Drago o Jos Terry Alguien prefiere historiadores como Piglia o Lanata, en vez 81

de Saldas o Quesada? Cierto que estos ltimos eran ideolgicamente opositores al poder de turno, pero tambin formaban parte de la denostada Generacin del 80, y la existencia de muchos otros como ellos aunque no ejercieran poder efectivo, contribuyeron igualmente a la conformacin y grandeza nacional. Por ltimo, las defecciones religiosas que se reprochan a aquellos, en qu polvos se iniciaron? Si casi todos provenan de familias cristianas y de colegios religiosos. El tema es demasiado complejo como para simplificarlo tanto y decir ligeramente prefiero esto a aquello. Por ltimo, el patriciado, si existi, algn da tena tambin que terminar. Si ya no existe la milenaria nobleza europea, (ni en el poder ni en ningn lado) no debe extraarnos que tampoco queden patricios argentinos. Ser el inevitable camino hacia el fin de los tiempos? Saludos Grun

82