John L.

Lash - El Karma Es un Juego Arreglado

Etiquetas: Ensayo, Informacin

De otro de los autores que hemos presentado en varias oportunidades, hemos puesto en castellano ahora este texto de John Lash (metahistory.org) que ms que intentar una definicin tradicional (hind, budista o como ha sido divulgada) de karma, explica ms bien cmo l, y con l los gnsticos de la Antigedad, piensa acerca de ello en base a su ya conocido planteamiento (que a veces no es todo lo sencillo que quisiramos). De all se deriva obviamente el ttulo del ensayo, que propone considerar la supuesta ley karmtica como un juego que debemos jugar y que no es ms que eso, porque, sostiene, ciertamente hay maneras de trascenderlo y superarlo, en la medida en que se desarrolle cierta conciencia. Seala adems que aparte de ser un juego que se nos impone, no consiste en lo que se ha solido divulgar sino en un mecanismo de tipo efecto domin.

El Karma es un Juego Arreglado

La Influencia Arcntica en la Psicologa Humana y en el Orden Social
18 de Octubre de 2010
Este ensayo es una tentativa de explicar uno de los aspectos ms desconcertantes de la experiencia humana: el "karma", es decir, el mecanismo de causa y efecto en el comportamiento humano. Si no fuere un desafo lo bastante difcil, interpretar algunos pasajes del Apocrifn de Juan, un texto que presenta material sobre los Arcontes, nico en el corpus de escrituras gnsticas. Mi objetivo es mostrar que los gnsticos tenan una visin extremadamente sofisticada del auto-engao humano, sobre todo en cuanto a moralidad y responsabilidad. La palabra snscrita karma significa simplemente "accin", pero ms exactamente "activacin", el modo en que una accin conduce a otra en una reaccin en cadena, en que cada acto en la cadena activa al siguiente. El hindusmo y el budismo se refieren a la "ley del karma" como si fuese una frmula obligatoria de alguna manera implementada por autoridades csmicas, o quizs debido a una cerrada repeticin de intercambios de energa en el universo. De acuerdo a la definicin habitual, la ley del karma asegura que cada acto retornar finalmente a su hechor de un modo equivalente. El bien retornar con algo bueno; el mal con algo malo. La ley funciona a travs de todos los acontecimientos en el curso de la vida, un proceso aparentemente inexorable del destino, y se extiende ms all de los lmites de la mortalidad. Las condiciones sufridas o disfrutadas en esta vida son debidas a acciones en una vida anterior. El karma es a veces llamado "la ley moral de causa y efecto". Se la supone establecida para animar a hacer buenas obras, hechos afectuosos, y para apartarse de las acciones malas, dainas y destructivas. La formulacin cristiana es "lo que usted siembra, aquello usted cosecha". Sin Retribucin La funcin compensadora del karma es a veces llamada la retribucin krmica, es decir, un reembolso. Una persona que hace dao a otros sufrir el justo castigo, sufriendo dao a su vez, etc. En el hindusmo y el budismo, las enseanzas sobre el karma son inseparables de la hiptesis de la reencarnacin. Por qu?. Generalmente se cree que el karma debe actuar a travs del tiempo, abarcando muchas vidas, porque es un principio universal. ste es un elevado concepto de la moralidad, en verdad. Implica que cualquier accin emprendida por una persona cuando est viva tendr repercusiones y ramificaciones despus de que ella muera, y finalmente rebotar sobre el hechor que ha nacido de nuevo, para bien o mal. De esta manera, hay un poder aleccionador de largo plazo en la doctrina del karma.

por John L. Lash

La tibetana Rueda de la Vida , ilustrando la rotonda krmica de los tres venenos, los seis reinos y los doce eslabones (nidanas) en la cadena de renacimientos. Un dispositivo de profunda enseanza psicolgica, quizs, pero realmente representa las leyes que actan en la moralidad humana, equivalentes a las leyes de la Naturaleza?. En otras palabras, es este diseo un cuadro verificable de reacciones en cadena que ocurren mecnicamente en el comportamiento humano, o es slo una

estratagema, un modelo til para leer el comportamiento?. Representa esto cmo realmente acta el comportamiento, o simplemente presenta un esquema para interpretarlo?. La reencarnacin misma es un asunto complicado. La veracidad de la retribucin krmica depende de si se asume que las vidas sucesivas realmente demuestran un patrn de causa y efecto. Esta premisa puede ser imposible de verificar, dejando a la ley del karma incierta sobre algo que permanece no demostrado, si es que no improbable. Sin embargo, hay un modo simple de explicar por qu se invoca la reencarnacin cuando la doctrina del karma es promulgada. En la realidad normal, el karma no es demostrable. No coincide con los hechos de la realidad. Es no-intuitivo y noevidencial, no apoyado por los hechos de la experiencia humana. El karma desafa el sentido comn y choca bruscamente contra lo obvio. En los asuntos humanos, es indiscutible que la gente frecuentemente hace dao sin que reciba un dao a cambio, y las buenas acciones suelen no ser recompensadas, o, como un cnico dijo, "ninguna buena accin queda sin castigo". La gente buena sufre daos atroces. La gente mala se sale con la suya. El engao es desenfrenado y muy frecuentemente nunca expuesto. De ser expuesto, no es castigado. A los perpetradores casi nunca se les piden cuentas. Hay muy poca justicia en la realidad humana. ste es un hecho claro y brutal de la vida que debe ser ignorado por un acto consciente de negacin. La evidencia desnuda de la experiencia hace obvio que la compensacin krmica es puro cuento (bullshit). La gente de vez en cuando consigue lo que merece, por supuesto. Y es ms satisfactorio cuando esto sucede. Muchsimas pelculas de Hollywood basan su atractivo sobre esta perspectiva. Pero por regla general, se ciertamente no es el caso, y no es algo con lo que se debe contar. Actos horribles ocurren sin que el autor sea conocido o hecho responsable. Los que llegan a ser conocidos y se demuestra que son culpables de actos atroces a menudo andan en libertad. Ellos hacen alarde de la impunidad. Esta situacin es difcil de aceptar, pero sin embargo la evidencia est en todas partes en el ordenamiento social, en la poltica, en los asuntos ntimos y familiares. Aquellos que cometen hechos malos raramente reciben lo mismo a cambio, aunque eso pueda suceder en situaciones especficas de guerras de pandillas o enemistades de la Mafia. En tales casos, sin embargo, no resulta necesario suponer que funciona una enorme ley impersonal del karma. La gente toma venganza o ejerce la violencia recproca. Ninguna ley csmica se requiere all. De all la referencia a la reencarnacin: si no puedo mostrarle cmo la accin hiriente de una persona es compensada con un dao equivalente hecho a aquella persona, porque no es evidente en el curso de los asuntos humanos, entonces volver fcilmente al escenario de las vidas sucesivas: El tal por cual no recibe su merecido en esta vida; bien, pero lo recibir despus, puede estar seguro de ello. La reencarnacin, que no puede ser demostrada, es invocada para apuntalar una premisa que es rotundamente refutada por los hechos de la vida. Este es un ejemplo de lo que los existencialistas llaman mauvaise foi, mala fe, es decir, creer o pretender creer algo que usted sabe que no es verdadero, para alguna segunda intencin, a modo de consuelo o sentido de la justicia, o simplemente por una completa incapacidad para aceptar la amarga verdad. El cristianismo y el Islam son religiones cuyos adherentes por lo general no consideran o no aceptan la reencarnacin. Pero la nocin de la retribucin krmica es inherente a estos sistemas de creencias. Si no hay ningn proceso de reencarnacin que asegure el justo castigo, no hay problema, slo djeselo al Creador. De aqu la creencia en la retribucin divina que figura tan marcadamente en aquellas religiones: Dios castigar a los malhechores y recompensar el buen comportamiento del fiel, quienes tienden a ser oprimidos y abusados; el juicio divino prevalecer sobre cada persona e incluso sobre el drama de la Historia. Cristianos y musulmanes se aferran por igual a esta conviccin con vehemente intensidad. Imagine cmo sera vivir sin la garanta de la retribucin: presenciar lo que pasa en el mundo, el espectculo en curso de la injusticia, y renunciar totalmente al consuelo del justo castigo. En las mentes de los fieles, vivir sin recompensa no es una opcin. Es una perspectiva terriblemente espantosa. Es intolerable en extremo. Esto destroza la mente y angustia al corazn. Y lo que es peor, abre la entrada al caos moral. Despus de todo, si no hay ninguna compensacin, ningn sistema de castigo y recompensa que acte sobre el comportamiento humano, entonces cada uno es libre de hacer lo que quiera sin preocuparse por las consecuencias que puedan recaer sobre el hechor. Como no habr ninguna consecuencia indeseada para m, puedo hacer lo que me d la

gana, actuando para daar o beneficiar a otros, de una u otra forma, libre de una accin recproca sobre m, de cualquier modo. Vale la pena notar que las buenas acciones, realizadas con compasin, en una manera benvola y no egosta, slo porque se siente bien hacerlas y los resultados para otros son felices y productivos, no requieren ser correspondidas. Como Walter Kaufmann observ en su crtica de la moralidad "prudencial" de la fe judeo-cristiana, un acto realmente moral es hecho sin la preocupacin cautelosa por cmo esto beneficia al hechor, es decir, por la recompensa del favor de Dios o de la vida eterna despus de la muerte. Los actos malvados y engaosos, por contraste, siempre son realizados con la preocupacin por las consecuencias para el hechor. Volver sobre este punto al final de este ensayo. Los adherentes a las religiones abrahmicas del judasmo, cristianismo e islamismo, son llamados "la gente del Libro" porque ellos confan en las reglas de conducta que se encuentran en libros atribudos a una autora divina: la Tor, la Biblia y el Corn. Tal gente universalmente est de acuerdo en que el comportamiento bueno y "moral" slo es posible entre los seres humanos por seguir ciertas reglas prescritas. El argumento para la fe en Dios est estrechamente unido al argumento para el orden moral respaldado por una entidad sobrehumana, y esto supone que tal autoridad es la nica base para la moralidad. Sin reglas dadas por Dios, impuestas por un sistema de recompensa y castigo, por qu alguien hara algo salvo seguir sus propios impulsos egostas?. Obviamente, la mala fe en la retribucin krmica (puesta en prctica por un dios o por una ley csmica impersonal, no hace diferencia) tiene un enorme efecto de control sobre el comportamiento humano, manteniendo a la gente en orden. Sin retribucin habra una anarqua moral total. Pero quizs valdra la pena considerar a qu realmente se podra parecer la "anarqua moral". Me referir a aquel tema al final del ensayo. Influencia de los Arcontes El Apocrifn de Juan es un largo texto cosmolgico que aparece en tres versiones en los cdices de Nag Hammadi, e independientemente en otro texto copto, el cdice de Berln. Es un tesoro de oscuridades deslumbrantes y delirios teolgicos arcanos. En el cajn de sastre de los escritos gnsticos coptos, este texto es nico porque contiene dos rasgos no encontrados en otra parte en aquella literatura por lo dems redundante. Como suele suceder, estos dos rasgos se refieren a dos preguntas claves que con frecuencia aparecen en la discusin sobre los arcontes, los malvolos embaucadores de que habla el gnosticismo. Estas preguntas son: Qu papel, si es que alguno, jugaron los Arcontes en la creacin del cuerpo humano?. Cmo influyen los Arcontes en el curso actual de las acciones emprendidas por los seres humanos, es decir, cmo ellos afectan al karma?. Dems est decir que stas son preguntas bastante amplias. Tengo que informar que el Apocrifn de Juan no proporciona nada como respuesta clara y adecuada a una u otra pregunta. Lo siento por eso. Sin embargo, presenta una base provisional para tales respuestas, si la inferencia y la extrapolacin son permitidas. Objetable como pueda ser este mtodo para algunas mentes, la inferencia y la extrapolacin son los ejercicios a seguir, con moderacin y rigor, para conseguir algo viable de la literatura gnstica. A aquellos que objetan mi bien conocida tcnica en este aspecto, les digo: demndenme. A aquellos que siguen mi tendencia, debo advertir que las respuestas que pueden ser desarrolladas a partir de este material no son simples. Por otra parte, aunque las explicaciones requeridas para ambas respuestas sean complicadas, el resultado de estas explicaciones puede ser sorprendentemente simple. En este ensayo slo me remitir a la segunda pregunta. Al exponer el origen, los motivos y mtodos de los parsitos de la mente que son los Arcontes, las escrituras gnsticas nos confrontan con la intimidante cuestin de su influencia sobre la Humanidad. Esta influencia puede ser caracterizada por tener varios vectores. Primero, los arcontes afectan a la gente mediante una insinuacin subconsciente o sub-liminal. A este respecto, ellos funcionan mediante un vnculo teleptico con la especie humana, con nosotros, sus primos csmicos, como la cosmologa gnstica nos informa. No todo lo que sucede en la mente humana se origina all. La insinuacin especfica de los arcontes es evidente en el pensamiento religioso y espiritual, sobre todo en el virus mental del salvacionismo y el complejo de mesas. Los gnsticos advirtieron explcitamente que los arcontes infectan al pensamiento humano con falsas ideas religiosas,

incluyendo la creencia en una mente maestra masculina o autoridad paternal, el dios padre de fuera del planeta. La exposicin gnstica de la influencia arcntica es una doble contrariedad: el jefe supremo de la colmena de los arcontes, el Demiurgo, es la misma entidad que sera reconocido como el nico y supremo y dios creador, si es que la ilusin religiosa insinuada por los arcontes hace su efecto. El Demiurgo mismo est terriblemente engaado, creyendo que l es la nica deidad csmica responsable del Cielo y la Tierra, y el iniciador de la creacin de la raza humana. El dios de la fe abrahmica existe, por cierto, pero l es un demente depredador aliengena inclinado a engaar y a esclavizar a la Humanidad; tal es la extraa advertencia de los videntes gnsticos en los Misterios. Pero cmo realmente los Arcontes afectan a la especie humana, aparte de las ilusiones infames que ellos pueden engendrar en nuestras mentes?. Mediante otro vector de influencia, ellos usan la falsificacin y la simulacin para desviar nuestra atencin de la realidad del potencial humano, los talentos de nuestra especie como el pensamiento racional y la imaginacin, y para distraernos de la presencia de la Naturaleza y del poder sobrenatural que est dentro de la Naturaleza. He hablado de esta tctica de la contra-imitacin con mucho detalle en mi libro "Not in His Image". Ialdabaoth, el nombre gnstico para Yahv, es llamado el espritu de la falsificacin . La palabra copta para "simulacin", HAL, denota la firma de los arcontes, quienes pueden imitar pero no crear. Ellos son una especie mmica. Ellos imitan nuestras facultades para substitur su mentalidad por la nuestra propia, y por lo tanto viviendo sustitutamente (vicariamente) por medio de nosotros. Como dijo Castaneda, ellos funcionan como "una instalacin fornea" en nuestras propias mentes. Tanto en trminos psicolgicos como parapsicolgicos, el perfil que los gnsticos hacen de los arcontes es realmente sofisticado, y merece una consideracin cuidadosa y respetuosa. Es sin duda el paradigma descriptivo ms lcido del control mental sub-liminal producido por la mente humana. Descrtelo bajo su propio riesgo. Adulterio Csmico Toda esta materia dia-gnstica es instructiva, pero nosotros realmente queremos saber cmo los arcontes pueden en efecto deformar y desviar el comportamiento humano, si es que ellos lo pueden hacer de alguna manera, y yendo ms all, llevar a cabo su insinuacin subconsciente. El Apocrifn de Juan tiene alguna sorprendente y desconcertante informacin sobre este asunto. Me concentrar en un pasaje clave. La Biblioteca Gnstica Copta en cinco volmenes presenta las cuatro versiones de este texto en columnas repartidas en pginas enfrentadas. La parte superior de las columnas da el texto copto y debajo pone las traducciones. Usted puede leer las cuatro versiones en paralelo. La maldita cosa se prolonga por 95 pginas. El texto ms completo de las cuatro versiones, NHC II, 2, tiene 32 pasajes. Un poco despus de las dos terceras partes del camino por esta obra, en el pasaje 27, encontramos un acontecimiento notable: Cuando el Gobernante Principal (jefe supremo arconte) comprendi que ellos [los seres humanos] estaban exaltados por sobre l en las alturas y que ellos lo superaban en pensamiento, y que l no sera capaz de atraparlos... l hizo un plan con sus autoridades (exousiai), que son sus poderes, y juntos ellos cometieron adulterio con la Sabidura (Sofa) y un amargo destino (heimrmene) fue engendrado a travs de ellos, que es el ltimo de los grilletes cambiantes, y es de la especie de los intercambiables, y es ms duro y ms fuerte que aquella con quien los dioses se unieron y los ngeles y los demonios y todas las generaciones hasta este da. Esta convincente descripcin de un sistema de atadura krmica con "grilletes" recuerda la cadena budista de eslabones reencarnacionales, los nidanas, dibujados alrededor de la periferia de la Rueda de la Vida. Creo que este pasaje presenta el equivalente gnstico de la doctrina budista del karma, pero la enseanza gnstica no debera ser identificada punto por punto con la doctrina budista. Tiene quiz una leccin diferente para ensear sobre la causa y el efecto moral.

Para parafrasear libremente en jerga mitolgica: La Divina Sofa hace un trato con el jefe supremo arconte, permitindole que sus esbirros sujeten las acciones humanas con cadenas de alguna clase. stas son las cadenas del heimrmene, las obras del destino, o, traducido ms integralmente, el arrastre de la compulsin ciega, un acto que obliga al siguiente. Cuando los arcontes cometen adulterio con Sofa, la diosa permite que algo en la composicin natural de la Humanidad sea adulterado por la influencia arcntica. Por "adulterio" se entiende la adulteracin, la inclusin de un elemento forneo o extrao, tal como el jarabe de maz puede ser usado para adulterar la miel. El resultado es que los arcontes ponen una tendencia entrpica en el comportamiento que de otro modo sera libre para ejercer la auto-correccin y la auto-regeneracin, tal como el aditivo de jarabe de maz tuerce la qumica natural y el valor nutritivo de la miel. En pasajes anteriores partiendo desde el nmero 19 se establece la superioridad de la Humanidad sobre los arcontes. Por medio de nous, la inteligencia divina, y la luminosa epinoia, la imaginacin, los humanos pueden corregirse a s mismos y mantener su comportamiento de acuerdo con todo lo que es bueno y productivo y consecuente con los diseos ltimos de la vida. Los humanos tienen una gran ventaja sobre la horda arcntica, segn dice el texto repetidas veces. Incluso los arcontes saben esto: Y el Jefe Principal (jefe supremo arconte, Ialdabaoth) saba que la especie humana era desobediente a l, debido a la luz de la imaginacin (epinoia) innata en la Humanidad, y que la hizo ms correcta en su pensamiento que el Jefe Principal (II, 2: 22 y sigs.). Los Arcontes no pueden competir con la imaginacin humana, la mismsima facultad innata en la Humanidad para la deteccin y derrota de aquellos parsitos de la mente. Pero el texto dice que el jefe supremo de los arcontes ordena un cierto poder: "l indujo un trance sobre Adn", pero no como el trance inducido a Moiss, un estupor de sueo, sino que ms bien "fue sobre su percepcin (aisthesis)" (ibd), significando que los arcontes pueden realmente nublar y sesgar nuestra percepcin, lo que ellos hacen principalmente por medio de HAL, la simulacin. Pero hay que aadir que nosotros llevamos a cabo las simulaciones , los actos del modelado y la imitacin, mediante los cuales ellos nublan nuestra percepcin. Incluso en su mejor momento, el poder arcntico sobre la mente humana es tomado prestado de la mente. Ahora aqu est el problema: aunque nosotros los humanos somos inmensamente superiores a los arcontes, no ejercitamos automticamente nuestra ventaja, sino que ms bien necesitamos una prueba o un desafo para activarla. Tal como otros animales en la Naturaleza necesitan una seal del medioambiente para desencadenar sus programas instintivos los castores responden a las seales estacionales construyendo represas, por ejemplo, as los humanos se benefician de la activacin de su atributo nico, la luminosa epinoia, el poder de la imaginacin. De esa manera Sofa, que proporcion estas capacidades superiores en la raza humana en primer lugar, da a los arcontes una ligera ventaja en su juego contra la Humanidad permitindoles dar las seales desencadenantes. Enfrentando a estos embaucadores, la especie humana es desafiada a usar su imaginacin para su misma supervivencia. Los Arcontes son tanto agentes como expresiones del poder del engao en la mente humana, y no slo de un modo general: con nosotros ellos co-efectan la capacidad de autoengao de la especie humana entera. Comprender que no estamos solos en el engao a nosotros mismos, sino siempre involucrados en una orquestacin csmica, un juego amaado, es la gran verdad para la liberacin de la especie humana de todas las formas de engao, manipulacin y esclavitud. Compulsin Ciega Bastante claro, quizs, pero cmo la arcntica seal desencadenante "adultera" el potencial humano?. El aditivo (equivalente al jarabe de maz en la miel) es una tendencia al trance, a la autohipnosis o auto-sugestin, como el texto claramente lo indica. Aquella tendencia es puramente arcntica. En efecto, Sofa permite que los arcontes induzcan un factor de trance en las mentes humanas, como si usted interrumpiera el mecanismo del odo interno para tener a alguien ligeramente mareado y desequilibrado. Lo que es puesto en desventaja es la percepcin, debido a la turbiedad de la sugestin: simplemente sugiera que algo sea visto de un cierto modo y la gente

tender a verlo de esa manera. De aqu proviene la magia de la publicidad. De aqu el impacto de las operaciones psicolgicas de Inteligencia que utilizan tecnologa de simulacin. Sofa lo hace as, de modo que al descubrir el engao de la auto-sugestin podemos detener la ilusin en su raz y elevarnos a nuestro verdadero potencial, usando la imaginacin para mezclarnos en la realidad sublime de los designios terrestres ms bien que en la fantasa y la evasin. Bien, hasta ahora. Estamos a mitad de camino para la exgesis completa del pasaje sobre el heimrmene. El Apocrifn de Juan sugiere que la tendencia ilusoria no ha sido simplemente dejada para funcionar como una disposicin mental, sino que real y funcionalmente est "instalada" en el mecanismo del comportamiento humano, corporalmente activo. La compulsin ciega del destino se debe a la manera en que la conducta se repite, al imprimirse a s misma en el organismo humano, al estilo de la Programacin Neuro-Lingstica. Nuestra esclavitud hacia el karma reside en esto: conductualmente, nos imitamos a nosotros mismos. Ahora bien, comprendo que la mezcla del lenguaje mitolgico con el anlisis psicolgico no funcionar bien con algunas personas, pero simplemente no hay ningn otro modo de enmarcar el diagnstico aqu. La metfora mitolgica " Sofa hace un trato con los arcontes, permitindoles atar el comportamiento humano funcionalmente en modelos de compulsin ciega ", describe la realidad psicolgica vivida fsicamente. La actividad compulsiva marca al organismo humano para reproducirse a s misma en patrones que siempre se repiten (cadenas intercambiables), pero es luego implementada mediante acciones diferentes, de slo una vez (cadenas cambiantes). Por ejemplo, el ebrio que golpea a la esposa que es la posibilitadora de su adiccin, repite un patrn compulsivo de abuso, y ella repite su participacin en aquel modelo, pero cada vez que aquello sucede, ellos son dos personas que realizan acciones distintas en aquel momento en el tiempo. Cada vez que l la golpea en la cara es un caso nico de abuso fsico, aunque su acto exhiba un patrn repetitivo de abuso. El poder corpreo de la compulsin de la repeticin ata a la especie humana a un destino " ms duro y ms fuerte que aquella con quien los dioses se unieron y los ngeles y los demonios y todas las generaciones hasta este da". Sofa realmente asume un riesgo con nosotros al permitir al karma funcionar corpreamente y no simplemente como un proceso mental. Me atrevera a decir que ella hace eso porque nuestro atributo divino de la epinoia es tambin corpreo , y corre ese riesgo para igualar y dominar al otro. (En este punto, vea mi libro "No a Su Imagen", cap. 22, Imaginacin Divina: La Epinoia es el poder director de la imaginacin, el verdadero factor salvador en la gnosis. El Apocrifn de Juan cuenta cmo la Divina Sofa, cuando ella comprendi el problema que la Humanidad afrontara con los Arcontes, dot con "la luminosa Epinoia" a Zoe, la fuerza de la vida, de modo que en nuestra composicin biolgica llevramos una capacidad imaginativa). La esencia del karma en el modelo gnstico no es la recompensa y el castigo, como puede verse en el credo abrahmico de la retribucin divina y, de otro modo, en la doctrina hind-budista del renacimiento. Ms bien es la compulsividad pura la que se alimenta de s misma y se llena de surcos en la repeticin estereotipada. El trato con los Arcontes liga cada acto humano a un arrastre corporal, de modo que un acto hecho automticamente tiende a producir un acto similar o uno opuesto y compensador, por la misma persona. La idea clave aqu es el hecho de ser arrastrado por una fuerza (entrainment), que es lo que significa heimrmene. La cadena de la esclavitud krmica no hace que una buena accin genere otra buena accin, ni tampoco hace que un mala accin genere otra mala accin, cualitativamente hablando. Simplemente hace que cualquier tipo de hecho se haga repetitivo y tome una vida propia. Siendo esto as, alguien que daa a otros es condenado por sus propias acciones a seguir haciendo eso hasta que se auto-corrija o hasta que alguien ms lo corrija, o lo detenga, o le deje fro y muerto. La compulsin de la repeticin fuerza al hechor hacia la auto-correccin, o bien la completa entropa fsica de la repeticin causar finalmente la ruina del hechor. As es cmo Sofa establece el karma humano: sin un sistema de recompensa y castigo, excepto por la recompensa o castigo que uno se causa a s mismo por la accin ciega y compulsiva. Un acto genuinamente libre no tiene ningn mrito o detrimento, ninguna consecuencia derivada en forma mecnica para el hechor. Repito: la accin liberada no tiene ninguna consecuencia externa o extraa para su autor. Su consecuencia, si es que hubiera alguna, est implcita en el puro placer de su realizacin, en el gesto en su perfecta transitoriedad.

La conclusin de sentido comn de este arcano diagnstico conductual es: aquellos que hacen dao seguirn hacindolo y nunca atraern el castigo desde el orden csmico, ya que no hay ningn tal sistema de retribucin. Entonces ellos vern lo que estn haciendo y se auto-corregirn, o slo lo harn hasta el final cuando ellos se desgasten, o se autodestruyan en un violento estallido, si es que no son detenidos primero por alguien. La opcin de auto-correccin significa que no hay ninguna responsabilidad desde fuera de la voluntad soberana de cada individuo solitario. No hay ningn sistema csmico de compensacin moral. No hay ninguna justicia ordenada en el universo, aunque la justicia pueda ocasionalmente ser alcanzada por la iniciativa humana en ciertas situaciones. El malhechor que daa y engaa a otros, y que no puede auto-corregirse, slo puede ser detenido por otro individuo, en una interaccin directa y de primera mano. Cuntas pelculas de Hollywood no describen aquella obvia verdad?. Anarqua al final El karma como compensacin moral es una mentira, pero el juego conductual del heimrmene funciona exactamente como se pretende que funcione. El juego ya ha sido arreglado por la tendencia arcntica que Sofa permite: el factor del trance o el poder de la sugestin. El mecanismo de la entropa moral funciona en el cuerpo humano, en el circuito fisiolgico y neurolgico que sostiene el comportamiento y retiene los patrones conductuales. Si Sofa no permitiera que eso ocurriera de esa manera, experimentaramos una resistencia total de mente y cuerpo, saltando de un momento de mxima expresin al siguiente, corrigindonos y mejorndonos en cada singular accin tomada. Pero nunca nos engaaramos a nosotros mismos ni llegaramos a ser mucho ms sabios por el hecho de comprender la accin. Debido a la compulsin, nos agotamos y nos desgastamos, conductualmente hablando. Pero vencer la compulsin nos da un impulso, un espritu especial, que no surge en el constante empuje libre de obstculos de nuestro potencial. Los Arcontes proporcionan la resistencia contra la cual generamos una liberacin cada vez ms alta de potencial. Desde el punto de vista de Sofa, se trata de una justa compensacin: sin aquel desafo a nuestro potencial, no iramos tras el alcance ptimo de nuestra especie. Con el desafo, los arcontes consiguen jugar su juego. Pero la auto-correccin puede ser realizada en cada situacin donde ellos se inmiscuyen. Ya he sealado que una buena accin no busca una compensacin. O si lo hace, es la moralidad cautelosa la que est en accin. Kaufmann, en The Faith of a Heretic , sostiene que la moralidad judeo-cristiana "no conoce el valor de una accin hecha por su propio bien", sin la expectativa de la recompensa (o del castigo). "La tica del Antiguo Testamento es una tica de prudencia y recompensas, como si el punto fuera que ser bueno rinde beneficios" (en " No a Su Imagen"). No rinde beneficios ser bueno; se es un hecho brutal. Podra, pero no necesariamente. En la expresin de la bondad innata no se busca ninguna rentabilidad. O no se necesita. Vale la pena notar que hay a menudo ms vigor involucrado en hacer dao que en hacer el bien. La gente malvola y maliciosa puede ser poseda por determinaciones realmente demoniacas. " Los mejores carecen de toda conviccin, mientras los peores / estn llenos de una intensidad apasionada" (Yeats, La Segunda Venida). Por qu? Porque para persistir en hacer dao usted tiene que trabajar enrgicamente contra el orden natural de las cosas y contra la disposicin benigna del animal humano, pero la entropa arcntica que le da el carcter a la compulsin ciega aumenta cuando usted se resiste a ella. Para vencer aquella tendencia entrpica usted requiere continuamente exagerar su sistema y encauzar sus fuerzas. Por otra parte, es natural actuar con bondad y flur con el universo, cooperando con la belleza y la elegante funcionalidad de la vida. Uno nunca se cansa de hacer el bien, y entonces uno no tiene que hacer un sper-esfuerzo para persistir en aquel comportamiento, al cual estamos naturalmente predispuestos, como la tica pagana afirma. Pero los criminales pueden prosperar en la amplificacin de la fuerza vital requerida para persistir en el comportamiento abusivo y controlador. sta es otra amarga verdad de la manera en que las cosas son en la condicin humana. No hay ningn karma como nos ha sido enseado. Nadie tiene la autoridad para hacerlo responsable de lo que usted hace, ni siquiera Dios. Ni siquiera Sofa, el animal madre planetario. Slo usted puede hacer eso por s mismo. La palabra "anarqua" est compuesta por la raz " arj", que tambin se encuentra en "arconte". La an-arqua es la condicin de negacin de lo arcntico. La anarqua est contra toda autoridad salvo la que reside en la voluntad soberana de una persona individual. No hay ninguna tal cosa como el karma considerado como un sistema de recompensa y castigo. sa es

una completa patraa de hombres viejos para intimidar a los nios. Usted es libre de hacer lo que le plazca en la vida y de tratar a la gente como desee, sin ninguna regulacin moral prescrita de ninguna clase. "Haz lo que quieras", como Crowley notablemente aconsej. Aquel adagio es slo un poco menos de la mitad de una verdad esencial, y una verdad a medias ms peligrosa, en efecto. La otra mitad es que cualquier cosa que usted haga sucede segn un patrn de compulsin ciega, a menos que usted vea dicha estructura y la venza. Slo entonces usted es realmente libre de hacer lo que desee; pero no estando todava libre de la compulsin, usted no puede comprender qu es realmente estar libre. La libertad depende no simplemente de la independencia y de la capacidad para actuar, sino de la accin libre de la repeticin estereotipada, de la compulsin ciega, de la entropa arcntica, del heimrmene. El Juego de Kali El karma es un juego arreglado. La liberacin del karma viene primero al ver cmo est amaado, cmo el engao arcntico induce la auto-sugestin y nubla la percepcin, y luego simplemente al decidir no jugar aquel juego. En una perspectiva liberada, no hay ninguna ley krmica segn la cual usted pueda sopesar la causa y el efecto de sus acciones. Imagine cmo se siente aquella clase de libertad. A estas alturas en la historia humana, bien puede ser tiempo para admitir cmo la compulsin humana est manipulada por una fuerza adulterante en la mente. Cada uno est igualmente sujeto al factor del trance, pero no toda la gente sucumbe ante l en el mismo grado. Algunos especmenes humanos son completamente consumidos por ello. Ellos han llegado a estar totalmente arcontificados. Ellos hacen compras y matan con igual despreocupacin. Hay muchos de ellos circulando por estos das. De esa manera, encontramos una camarilla de psicopticos monstruos del control manejando los asuntos humanos. Gran sorpresa. La instrumentacin del comportamiento arcntico es actualmente tan penosamente obvia a escala global que Sofa puede estar examinndonos con un ojo penetrante en la prueba que ella dispuso para nosotros, comprobando los resultados. Cada problema en el mundo en general est amaado, orquestado, deliberadamente instigado y engaosamente puesto en prctica y manejado: la crisis de los alimentos est manipulada, el colapso financiero est manipulado, los medios de comunicacin masiva estn manipulados, el entretenimiento est manipulado, las elecciones democrticas estn manipuladas, las estadsticas estn manipuladas, la educacin est manipulada, las epidemias estn manipuladas, las vacunas contra las epidemias estn manipuladas, Google est manipulado, la inminente invasin OVNI est manipulada, el antrpico recalentamiento global est manipulado, la Tercera Guerra Mundial est manipulada, el terrorismo est manipulado. Cunta manipulacin se necesita antes de que rompamos la manera en que el karma funciona y veamos a travs de la colusin ciega de una especie auto-engaada?. El nico factor decisivo en el tan anunciado "cambio planetario" puede ser no un despertar espiritual masivo a travs del globo con cada uno de repente vibrando a la frecuencia ms alta de sus cuerpos de luz, sino algn acuerdo sobre esta percepcin elemental: los nicos problemas de la sociedad humana que no puede ser resueltos de una manera relativamente feliz y productiva son los deliberadamente creados. Si no fuera por aquellos problemas, podramos estar resolviendo las cosas completamente bien. Pero usted no puede ganar un juego que est arreglado para que usted lo pierda. Pero hay buenas noticias, tambin, en este penossimo diagnstico que llega ahora a su fin. Ver cmo el juego del karma est arreglado trae liberacin en trminos de Kali, es decir, de acuerdo a la metfora del juego, que soluciona todas las formas de comportamiento humano en el Kali-Yuga. (Traduccin: en el Kali-Yuga, cualquier situacin puede ser dominada ponindola en la metfora del juego). Se podra decir que Sofa hizo un trato con los arcontes, pero es Kali quien lleva a cabo el trato. Ella supervisa el involucramiento humano con los poderes demoniacos del engao y la manipulacin. Ella es llamada Durga, "invencible", porque ningn impulso arcntico o demoniaco en el universo puede derrotarla. Kali libera a la especie humana de todas las ilusiones, incluyendo la ilusin de la compasin. Como Kali, Sofa ama correr riesgos, jugar a las probabilidades. Esto es evidente en toda la Naturaleza en el modo en que Sofa lanza los dados evolutivos esplndidamente para un triunfo minuciosamente selectivo. La madre animal planetaria es en efecto teleolgica, orientada hacia objetivos, pero ella juega salvajemente con la posibilidad y la novedad para conservar los mrgenes

de su mundo abiertos y fludos. Ella ama atravesar los obstculos como un nio autista que conjuga las races cuadradas hasta 50 puntos decimales. El escenario gnstico del heimrmene muestra cmo Gaia-Sofa ha puesto en marcha una jugada precaria oponiendo a la especie humana contra s misma y con los arcontes como efecto multiplicador. Kali supervisa el juego para un objetivo particular, porque la admisin al Juego de Kali se convierte en una opcin al salir del juego amaado. Usted no gana ese juego arcntico, usted slo lo abandona. No hay ningn karma que dominar o vencer. El acto realizado por su propia belleza y placer es ya una iniciacin a Kali.

John L. Lash - La Locura del Ego

Etiquetas: Ensayo, Informacin La Locura del Ego revela un extraordinario paralelo gnstico-budista: el demente dios aliengena Yahvh es equiparado con un demonio o entidad delirante de los budistas, por medio del uso de citas textuales. Hay una contundente evidencia para aquella cercana correlacin y quiz fertilizacin histrica cruzada entre budismo y Gnosis. As describe resumidamente el propio autor, el erudito seor Lash, desde su sitio metahistory.org , el asunto de este texto que ahora presentamos en castellano por lo atrayente que pueda resultar para los interesados en los temas gnsticos y en sus ncleos temticos mitolgicos, adems obviamente de aportar al acervo de cualquiera persona que se cultive de modo general.

La Locura del Ego

Un Extraordinario Paralelo Budista-Gnstico
23 de Agosto de 2005

por John Lash

El mito gnstico de la Creacin ha sido llamado "teologa de ciencia-ficcin" debido al modo en que presenta el material teolgico en un simbolismo fantstico, propio de la era espacial. La figura de ciencia-ficcin ms llamativa en la cosmologa gnstica es Yaldabaoth, el demiurgo o falso dios creador. Gnsticos como Marcin identificaron a Yaldabaoth con el dios creador masculino del Antiguo Testamento, Yahweh, y por consiguiente negaron a aquella entidad cualquier papel en la buena direccin de la Humanidad. Al contrario, Yahweh-Yaldabaoth es una deidad demente, un dios que trabaja contra la Humanidad. En la revisin gnstica del Antiguo Testamento, est claro que el status monotesta exigido por Yahweh es debido a la locura del pseudo-dios. Pero qu debemos hacer con este caso nico de locura csmica?. Accidente Csmico La Hipstasis de los Arcontes y otros tratados cosmolgicos describen cmo Yaldabaoth surge del caos de la materia elemental debido al impacto del en Sofa en las "aguas inferiores", el reino de los brazos de la galaxia fuera del ncleo galctico ( Pleroma). El descenso de Sofa desde el ncleo produce un "aborto" o nacimiento prematuro en los reinos elementales. Normalmente, las formas de vida que aparecen en los mundos estelares de los brazos de la galaxia son emanadas desde dentro del Pleroma, infundidas y conformadas por el diseo divino antes de que ellas se manifiesten. Pero los Arcontes producidos por el impacto de Sofa surgen sin haber sido prefigurados por los dioses plermicos. El "aborto" es un bodrio amorfo, como un feto prematuro, con sus rganos incompletamente formados y con sus facultades atrofiadas. Puede el descenso de Sofa ser considerado como un accidente csmico?. Quiz, en cierto modo, puede serlo. Los accidentes suceden en el cosmos en general. En los comentarios al Mito de Gaia he sostenido que el Descenso de Sofa puede ser una descripcin mitopoytica de un aumento de tensin desde el ncleo galctico. Los cientficos han descubierto recientemente en la galaxia un canal parecido a un tnel, extendindose directamente desde el ncleo de la galaxia hacia la regin de los brazos envolventes donde el (nuestro) Sistema Solar est localizado. Tal aumento de tensin es central en la teora del doctor Paul LaViolette de la super-onda galctica o descarga csmica de rayos. LaViolette sostiene que como la "descendencia" de las estrellas se establece alrededor del ncleo galctico, su gravitacin se hace ms profunda y su temperatura interna y energa aumentan hasta un nivel mximo: La emisin de energa desde el ncleo galctico finalmente llega a ser tan grande que se desarrollan inestabilidades que hacen que explote. Durante este modo activo temporal, su luminosidad aumenta

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en millones de veces, y libera una intensa descarga de partculas de rayos csmicos y radiacin de alta energa que viaja radialmente hacia el exterior en forma de una cscara en expansin llamada una super-onda galctica (Genesis of the Cosmos, p.93). Huelga decir que ste es un acontecimiento extremadamente violento con consecuencias letales y catastrficas masivas segn la visin de LaViolette, en todo caso. En mi revisin del mito gnstico, doy por hecho que el cosmos entero est vivo, animado y animando. Una super-onda galctica, o sobrecarga desde el ncleo galctico, podra no ser una descarga letal de rayos csmicos, despus de todo. Esto podra ser una oleada de fuerza divina de vida, incluso una efusin de una inmensa ternura, o una ondulacin de deseo csmico. As es ciertamente cmo la mitologa gnstica describe el descenso de Sofa. El paralelo astrofsico con el mito gnstico es interesante, pero eso no debera llevarnos a pensar que el mito necesita verificacin cientfica para ser verdadero, o para ser valorado como verdadero. Si hay peridicas oleadas csmicas desde el ncleo galctico, haramos bien en entender tales fenmenos en trminos imaginativos, y en lenguaje psicolgico, porque as es cmo podemos comenzar a ver la complementariedad de psique y cosmos. A primera vista, la narrativa acerca del Demiurgo parece ser un acontecimiento nico, aislado, a diferencia de todo lo dems en la mitologa mundial. Muchos estudiosos han asumido que la figura de Yaldabaoth es totalmente anmala, un inusitado mitologema [elemento central de un mito] encontrado slo entre aquellos extravagantes fantasistas, los gnsticos. Pero resulta que hay un paralelo exacto de la figura gnstica del Demiurgo. Se encuentra en las tradiciones sagradas del budismo. El Gnesis Budista ste es quiz el ltimo lugar donde uno tendera a mirar. Por qu? Porque las enseanzas budistas no dan mucha importancia a la gnesis misma del universo. La Creacin no est en la sintaxis budista. Todas las condiciones que se presentan en el cosmos son slo eso: condiciones que surgen. Todas las actuales condiciones, fsicas y psicolgicas, lejanas y cercanas, interiores y exteriores, provienen de las precedentes, segn la ley del "inicio interdependiente", y eso es todo lo que hay. Si el cosmos est en un eterno devenir, es un ejercicio vano tratar de determinar un momento distinguible en la creacin. Adems, el budismo tiende a enfatizar la naturaleza fantasmal de todos los fenmenos; este enfoque es llamado docetismo en el anlisis textual gnstico. El cosmos no slo es un eterno llegar-a-ser, sino que es tambin la mera apariencia de un eterno devenir!. Dnde cabe la nocin de Creacin en una visin del mundo tal?. Sorprendentemente como pudiera parecer, existen algunos indicios de lo que puede ser llamado un mito budista de la Creacin, un homlogo budista del Gnesis, si usted prefiere. Las fuentes textuales son variadas, y tienden a ser en gran parte pasadas por alto en la actual atmsfera de estudios budistas. Lo que ms ciertamente es un relato pre-budista de la creacin del mundo, puede ser encontrado en fuentes Pali como el Dighanikaya, el Anuguttaranikaya, y el Vishuddhimagga, "El Camino de Perfeccin". Las obras en lengua Pali pertenecen a una subcategora de lite de los estudios budistas modernos, de modo que no es sorprendente que estos materiales hayan sido pasados por alto. Pero al menos dos textos snscritos, el Abhidharmakosha y el Shikshasamuccaya, tambin contienen elementos del Gnesis budista. Segn John Mrydhin Reynolds ("Self-Liberation through Seeing in Naked Awareness" ) estas fuentes antiguas nos dicen que Gautama, el Buda histrico, explic a sus seguidores que la Humanidad que se encontraba en este planeta Tierra alguna vez habit otro sistema planetario. pocas atrs cuando el sol de aquel mundo se convirti en una nova y el planeta fue destrudo por las conguientes erupciones solares, el grueso de sus habitantes... renaci en uno de los planos ms elevados del Mundo de las Formas o Rupadhatu, un plano de existencia conocido como Abhasvara o "luz clara" (p.99). Aqu hay una descripcin increblemente clara de un acontecimiento fsico, una estrella convirtindose en una nova, combinado con un acontecimiento metafsico, la transmigracin de los habitantes de un planeta que rodeaba a aquella estrella hacia otro plano de existencia. El lenguaje

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en uso refleja, en parte, la sintaxis cientfica corriente de la teora de la super-onda galctica de LaViolette. Los cientficos saben que las novas son acontecimientos relativamente comunes, mientras que la super-onda es todava en gran parte terica. Lo mismo vale para el acontecimiento fsico. En cuanto al acontecimiento metafsico de la transmigracin planetaria, un drama csmico se despliega ahora. La Humanidad que habit ese sistema colapsado fue transportada al plano Rupadhatu debido a su afanosa prctica del Dharma [deberes religiosos], dicen las fuentes antiguas. All "ellos disfrutaron de una inconcebible dicha y felicidad durante innumerables eones" (ibd.). Pero cuando aquellas condiciones krmicas expiraron, otro mundo, la actual Tierra, se estaba formando entonces, y algunos de los habitantes llenos de dicha del plano Rupadhatu fueron atrados hacia all y comenzaron a renacer en aquella regin, aunque no todava en el planeta emergente mismo. El reino intermedio donde ellos encarnaron era llamado Brahmaloka, "la Zona del Creador". (En el mito hind y en la meta-psicologa budista, Brahma es el "dios creador"). Al principio, los seres transmigradores (que somos nosotros) no comprendieron exactamente dnde estaban ellos o lo que les estaba sucediendo. El primero que realmente se despert y consigui una percepcin de estar en este nuevo reino, inmediatamente dijo: "Soy el Creador". La primera entidad habl de esta manera porque las condiciones de conciencia en las cuales vino a verse eran las de la Zona del Creador, Brahmaloka. Esta entidad, que era una manifestacin de la Humanidad, lleg a creer que "l" era realmente el creador del universo que estaba contemplando a su alrededor. l no recordaba que lleg desde un mundo anterior que haba sido destrudo, y l apareci como si hubiera nacido sin ningn padre. En ausencia de pruebas contrarias, l cay en la ilusin de ser el nico creador del mundo emergente que estaba contemplando. J. M. Reynolds comenta: En realidad, la manifestacin de este universo fue debida al karma colectivo de todos en ese grupo, y a la propia manifestacin individual de l, que como un caso de nacimiento fantasmal, fue debida a su propia gran reserva de karma meritorio que llegaba a su maduracin en ese tiempo, porque las condiciones secundarias necesarias estaban presentes. Sin embargo, l persisti en su falsa ilusin, en esta idea de que l era el verdadero Creador del universo porque l fue el primer nacido dentro del sistema solar evolutivo y no vio a otros all antes de l. Pero esta creencia era slo su limitacin y su oscurecimiento, una ignorancia primordial de su verdadero origen . Todo esto, reconozco, para el juicio de algunos aparenta ser ciencia-ficcin de la mejor. La correlacin punto por punto de los elementos budistas y gnsticos aqu es fabulosa. El "nacimiento fantasmal" del delirante Creador tiene un paralelo con el "aborto" del Mito de Sofa. La falsa ilusin del autoproclamado Creador es idntica en ambas narrativas. El gnstico Demiurgo tambin es "nacido dentro del sistema solar evolutivo" y "no vio a otros antes de l". Yaldabaoth es el jefe de los Arcontes, las entidades que son as llamadas porque ellas surgieron primero, antes de que la Tierra, el hbitat de la Humanidad, fuera formada. La palabra Arconte proviene del griego archai, "origen, comienzo, desde el principio". Parece que la zona intermedia, el inferior Rupadhatu, corresponde al caos exterior del mito gnstico. All es donde surge el Demiurgo, apareciendo de la nada: "un caso de nacimiento fantasmal". Yaldabaoth es ciego (en copto, BILLE) e ignorante de sus verdaderos orgenes. En la narrativa budista como en la gnstica, la ignorancia primordial del Creador contaminar a la raza humana entera. Los paralelos son asombrosos y consistentes, excepto en un punto: Los textos gnsticos no dicen nada sobre el Demiurgo como teniendo "su propia gran reserva de karma meritorio". Sin embargo, ellos describen cmo Yaldabaoth y los Arcontes son beneficiarios de la sabidura csmica de Sofa, la diosa que los genera. El gnstico Demiurgo es una entidad vaca, parecida a un clon, incapaz de crear algo, pero a pesar de ello la maravilla del mecanismo de relojera del sistema planetario es creada mediante l (y sus agentes) por los poderes ocultos impartidos por Sofa. Hay quizs un paralelo aqu, despus de todo, pero es ciertamente extrao pensar en el Seor Arconte como una entidad que tiene una provisin de buen karma.

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En las tradiciones msticas y chamnicas de Asia, la experiencia de la "muerte del yo" y la rendicin ante el flujo de la fuerza de la vida a menudo es representada por imgenes violentas y espantosas, tales como la descabezada Kali. (Detalle: Kali Chinnamasta, thanka nepals de estilo Newari, Bise Surge, Katmand, 1993. Lmina 13 en Shamanism and Tantra in thel Himalayas , Muller-Ebing y Ratsch.) Egolatra Csmica La deidad de Brahmaloka es delirante, pero tal vez no tan desquiciada como es retratado sindolo Yaldabaoth. En ambos casos, el ncleo de la ilusin es el sentido del yo, la creencia en la existencia de un yo duradero. Reynolds dice que la ilusin de la despertada entidad fue "la primera aparicin del ego o la creencia en la existencia real de un yo, en nuestro universo". La ilusin del ego no es la causa del universo que contemplamos, pero es el factor principal en nuestra percepcin errnea del universo. Esta observacin concuerda muy de cerca con la teora gnstica del error. El drama contina, ya que el resto de la Humanidad transmigradora no ha despertado todava a su vida en el sistema del nuevo mundo. "Por cuanto l fue el primero entre los Brahmas en haber nacido de nuevo en Abhasvara, l lleg a ser conocido como el Mahabrahma o Dios". Despus de existir en un solitario esplendor durante muchos eones mientras "el sistema solar se desarrollaba" (Reynolds), Mahabrahma anhel sujetos para que presenciaran su gloria. En el mismo momento en que l sinti este deseo, el karma de los otros no despertados Brahmas madur, y ellos emergieron desde su sopor en el bardo [en tibetano, estado intermedio o de transicin]. Al instante, Mahabrahma les declar: "Yo soy Dios, vuestro Creador!". Esto era absurdo, porque estos seres surgieron debido a su propia maduracin krmica y no por una orden de l o su conjuro creativo. Mahabrahma entonces "organiz a estos innumerables seres que estaban apareciendo en el espacio en torno a l en jerarquas celestes bien ordenadas". En la narrativa gnstica, Yaldabaoth, el Seor Arconte, les ordena a sus aclitos parecidos a clones que creen un despliegue virtual (stereoma) de mundos jerrquicos que reflejen el caleidoscopio fractal viviente de las corrientes conscientes y animadas del Pleroma, el ncleo galctico. El Demiurgo slo puede imitar, l no puede crear u originar. Los textos gnsticos son claramente sarcsticos en la descripcin de las jerarquas celestes de los Arcontes, porque para los gnsticos toda esta pretenciosa cursilera celestial no tiene nada que ver con la maravilla de la vida que se desplegar en la Tierra, el reino donde Sofa est encarnada. La Tierra es donde la Humanidad surge. Es el hbitat nico del Anthropos. La enseanza gnstica es inequvoca en la diferencia entre las especies producidas por el descenso de Sophia y la especie humana. De manera interesante, la narrativa budista no hace tal distincin. En ella se relata que Mahabrahma lleg a estar rodeado por crecientes nmeros de humanos reencarnados, transmigrantes del mundo cuyo sol se convirti en una nova. Estos Brahmas menores forman su squito, y ellos creen absolutamente que l es el creador del reino donde ellos ahora se encuentran. El mito budista de la creacin especifica todas las diferencias entre los seres que surgen alrededor de Mahabrahma y los seres humanos: "Gradualmente, como el tiempo transcurri, debido a la presencia de una serie de causas secundarias, algunos de estos Brahmas ingresaron en el ciclo

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de la existencia material y comenzaron a ser renacidos en la superficie de la recin desarrollada Tierra, primero como animales y luego ms tarde como seres humanos " (p. 100). La narrativa budista le sigue la pista a la transmigradora Humanidad desde un planeta cuyo sol se transform en una estrella nova hasta la Tierra que habitamos, un alcance visionario notable. A diferencia del smil gnstico, ella no distingue en el squito de Mahabrahma entre los seres humanos y los Arcontes, la legin de clones que sigue al Demiurgo. El relato budista no hace ninguna declaracin en absoluto sobre entidades no-humanas en el Sistema Solar. La narrativa gnstica permanece absolutamente nica en lo referente a aquel factor. Adems, la tradicin budista asume que la Tierra pertenece al sistema solar que surge debajo del plano Rupadhatu, pero la tradicin gnstica considera que la Tierra realmente no pertenece al sistema planetario sino que simplemente est atrapada por l. Estas correlaciones gnsticas-budistas son extraordinarias, tanto en lo que ellas divergen como en lo que convergen. Hay ms reflexiones sobre el creacionismo y el egotismo csmico, que se encuentran en los trabajos del sabio Nyingma, Long Chen Pa, en la parte concluyente de este ensayo. Permanezca en sintona.

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John L. Lash - Comentario a La Hipstasis de los Arcontes

Etiquetas: Ensayo, Informacin En el siguiente texto (de su sitio www.metahistory.org ) el seor Lash realiza una descripcin sumamente aclaratoria del texto gnstico La Hipstasis de los Arcontes que en la entrada anterior en este blog hemos puesto en castellano. Por lo mismo hubimos de reinterpretar una frase en nuestra traduccin. Como siempre, independiente de la orientacin final, las anotaciones de Lash son confiables por su rigor cientfico y su notable erudicin. Creemos que con esto ms de alguien puede entender un poco ms el antiguo texto aludido y otras materias del gnosticismo relacionadas. El texto que hemos traducido ahora est inserto en un propuesto plan de lectura sobre la biblioteca descubierta en Nag Hammadi, ayudado por estos comentarios. Lo que s nos llama la atencin es la mencin de palabras griegas, cuando sabemos que "La Hipstasis..." slo se conserva en un nico testigo redacta

COMENTARIO A "LA HIPSTASIS DE LOS ARCONTES"

por John Lash

La Realidad de los Arcontes. Cdice II de Nag Hammadi, 4. Siete pginas, intactas. Tambin llamado La Hipstasis de los Arcontes, y La Realidad de los Gobernadores. Tratado cosmolgico que presenta la versin gnstica del Gnesis. Asunto central: el mito de Sofa, la generacin de los Arcontes, la violacin de Eva, la locura de Yaldabaot, la conversin del Sol y otros rasgos mitolgicos. La Realidad de los Arcontes nos presenta un discurso ms o menos directo sobre el mito gnstico de la Creacin. ste es el primer texto sobre cosmologa que se encuentra hasta ahora en el plan de lectura [hecho por el autor sobre los textos de Nag Hammadi]. Hay slo cinco de tales textos en la recopilacin entera, siendo La Hipstasis de los Arcontes el ms breve y el ms accesible de los cinco. Por ello este es un buen lugar para excavar en el material cosmolgico. Est directamente despus del Evangelio de Felipe en el Cdice II, y es seguido por Sobre el Origen del Mundo , otro tratado cosmolgico un caso raro en los Cdices de Nag Hammadi donde textos comparables estn puestos juntos. Presentando la traduccin de Bentley Layton, Roger A. Ballard escribe: "La Hipstasis de los Arcontes es ciertamente el trabajo de un maestro gnstico que instruye a un auditorio... El auditorio es una comunidad cristiana gnstica, consciente del material de ambos testamentos [de la Biblia] y aceptador de la autoridad de Pablo". sta es una tpica presuncin de los eruditos que ellos se permiten, cuando consideran los materiales gnsticos como si fueran borradores de las escrituras cristianas tempranas. Es cierto que el primer prrafo alude a una expresin que se encuentra en las cartas de Pablo, a los Colosenses y a los Efesios, pero quin podra asegurar que Pablo mismo no deriva originalmente aquel lenguaje desde los crculos gnsticos?. En cualquier caso, ese lenguaje estaba en circulacin, y la manera de mencionar a Pablo como el "gran apstol" dice ms sobre el auditorio al que se dirige que sobre la enseanza dirigida a ellos. La frase " Les he enviado esto porque ustedes preguntan acerca de la realidad de las autoridades (en griego, exousia)", podra sugerir que al maestro gnstico le han pedido clarificar o corregir lo que se cree que Pablo ha dicho. Egotismo Csmico La Hipstasis de los Arcontes comienza in medias res [no desde el principio sino con la historia ya empezada]. Luego salta inmediatamente a un acontecimiento decisivo en el mito gnstico de la Creacin: el dios impostor, que es ciego, declara que l es el nico dios en el universo; pero l es refutado por una voz divina que le dice que l est equivocado. Aqu el texto ofrece un aparentemente inmotivado exabrupto: "sus pensamientos se volvieron ciegos" (87.5) [o "se hicieron

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irracionales"]. Que la gente pueda pensar en una manera ciega (irracional), ignorante de la naturaleza de sus pensamientos, e inconsciente del efecto que auto-obscurece el proceso del pensamiento, es una enseanza frecuente en el budismo y en las ciencias noticas (de la mente), pero los gnsticos le aadieron un extrao giro, asocindolo con un arrogante acto de egotismo csmico. Ellos enseaban que los procesos en la psique humana estn atrapados en la red de los acontecimientos que ocurren en el cosmos en general ("paralelismo cosmo-notico"). En nuestras mentes estamos implicados en la locura y la arrogancia del gobernante principal. Para un extraordinario paralelo con el egotismo del dios impostor en el mito gnstico, vase La Locura del Ego (http://editorial-streicher.blogspot.com/2012/07/john-l-lash-la-locura-del-ego.html). En la Hipstasis de los Arcontes las autoridades o gobernantes son inicialmente llamados Exousia [?], el trmino que se encuentra en los escritos atribudos a Pablo, pero luego en el texto aparece el nombre Archontoi. El jefe de los Exousia no es llamado por su nombre habitual, Yaldabaot, como ocurre en otras partes en los Cdices de Nag Hammadi. En las enseanzas de Misterio sobre las "esferas planetarias" los Exousia estn relacionados con Jpiter y la fuerza de la envidia (en griego, phthonos). La Hipstasis de los Arcontes no explica, como lo hacen otros tratados cosmolgicos, cmo el gobernante principal fue producido desde "el abismo" (en copto, NOUN), aqu llamado "su madre" (en copto, MAAY). La palabra NOUN indica que la autoridad principal y su legin provienen del reino de la materia elemental, del caos, del abismo. Esto es lo que llamamos campos cunticos, la (presunta) matriz inorgnica de la vida orgnica. Sofa aqu llamada Pistis Sofa, "la Conviccin o Certeza de la Sabidura" estableci un mundo celestial para las autoridades "en conformidad con su poder", formando aquel mundo "a partir del modelo (typos) de los mundos que estn encima, ya que comenzando del mundo invisible fue inventado el mundo visible" (87.10). Los "mundos superiores" estn en el Pleroma, la fuente de todos los modelos "arquetpicos" de manifestacin. Los Arcontes no pueden inventar nada. Todo tiene que ser hecho por Sofa, un En del Pleroma. Otros textos dicen que el gobernante principal crea realmente su propio mundo en el cielo, el sistema planetario, imitando los modelos del Pleroma; pero si l es ciego, cmo puede ver aquellas formas divinas?. Este pasaje supone que Sofa engaa al dios impostor Yaldabaot para que piense que es l el que hace lo que hace ella, la genuina Divinidad, por l. Ahora un acontecimiento sublime: la figura de la "Incorruptibilidad" es reflejada en el reino del caos desde donde surgen los Exousia. En las formaciones compuestas de la lengua copta, la palabra "incorruptibilidad" est construda con TAKO = "corromper, perecer", con los prefijos AT = "no", y MNT, que funciona como el sufijo cin: de aqu, MNTATTEKO, "capacidad de no corromper(se)". (La A de TAKO se cambia a una E, una de las muchas desconcertantes irregularidades ortogrficas en copto). La Incorruptibilidad es tambin llamada "inextinguibilidad". Esta (para nosotros) abstraccin es presentada como una conciencia, viviente y presencial, aun cuando no le sea dado un nombre divino o angelical, como Elelat. Extraamente, esta presencia abstracta, que supuestamente est en el Pleroma, produce una imagen en la materia elemental (MOOY, "aguas"), y los Exousia la desean, pero son incapaces de alcanzarla. Se nos dice que ellos pueden desearla porque ellos tienen alma, pero no espritu. ste es el ms cercano de los Cdices de Nag Hammadi que viene a afirmar que los Arcontes tienen alma, una vida interior de algn tipo. Ellos pueden desear y aorar algo, pero luego caen en la envidia por lo que no pueden tener. Aparentemente la imagen de la Inextinguibilidad (Eternidad) se parece a la forma humana, la cual los gobernantes, ahora llamados Archontoi, intentan copiar. Los Arcontes "hicieron planes" y dijeron: "Vamos, creemos a un humano (ROME) que ser del suelo de la tierra (KAZ, variacin del griego ge, gaia)". No est claro si ellos modelan a un hombre, un varn, o a la forma humana general (tal vez un andrgino?), porque la palabra copta ROME se usa de modo indistinto para "varn" y para "humano". El segmento 87.30 dice que ellos modelaron la forma humana a partir de la "imagen de Dios", o "aparicin divina". Inmediatamente nos enteramos de que la imagen es femenina, porque los Arcontes ahora determinan "ver a su contraparte masculina". Ellos primero moldean una forma femenina o matriz y luego producen a partir de ella una forma masculina a la que ellos infunden su aliento, pero la forma masculina es incapaz de sostenerse en pie. Este incidente recuerda los mitos indgenas de la Creacin que describen una tentativa arruinada de

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producir la forma humana por ejemplo, los del Popol Vuh. Los Arcontes soplan furiosamente, pero son incapaces de animar su creacin pseudo-humana (88.10). Luego viene un pasaje notable. El espritu del Pleroma, observando que "la forma humana dotada de alma (psychiks)" es incapaz de alcanzar su verdadera estatura (de ponerse de pie), enva una parte de s desde la "Tierra Adamantina" hacia la criatura que se empeaba. Y "el hombre se convirti en un alma viviente", PSIQUE ETONE. El trmino ETONE tambin aparece en el nombre de los Misterios "Jess el Viviente", como lo hemos sealado. Por medio de "viviente" los gnsticos queran significar algo como "eterno", ms bien que simplemente "vivo". (Esto recuerda la diferencia entre zo, la fuerza de vida inmortal, y bos, la fuerza de la formas biolgicas de vida, explicada por el mitlogo Karl Kerenyi en su libro Dionisos). La Regin o Tierra Adamantina es un trmino llamativo que recuerda las enseanzas budistas sobre la Conciencia Adamantina o Diamantina (Vajra). Tal conciencia reside en el Pleroma, pero por causa de que Sofa est unida con la Tierra, la presencia divina del Pleroma impregna la Tierra . Con el respaldo del En Sofa, Adamas (Adn, "criatura de la tierra") ahora se yergue derecho y demuestra su poder espiritual nombrando a los animales. Los tipos masculino y femenino de la Humanidad (ROME) viven en un mundo Ednico, un paraso natural, la bisfera. Sofa habita la bisfera entera, pero Ella est tambin presente en sta mediante el medio especfico del resplandor blanco vivo o Adamantino, la Luz Orgnica. La mitologa de la Hipstasis de los Arcontes de ese modo explica la base de la experiencia central de la iniciacin en los Misterios: la instruccin por medio de la Luz. El Fruto Prohibido En la versin gnstica del Gnesis, los gobernadores (Arcontes) prohben a los Primeros Padres comer del rbol que permitira que ellos discernieran el bien y el mal, y les imponen la amenaza de muerte. La historia tiene un sentido extraordinario, ya que se nos dice ahora que a los Arcontes se les permite que hagan esta prohibicin justamente de modo que los Primeros Padres desobedezcan , coman el fruto prohibido, y por consiguiente adquieran los poderes de la percepcin intensificada. La iluminacin espiritual viene de comer el fruto prohibido, de modo que "Adamas no pudiera considerarlos (a los Arcontes) como lo hara una criatura limitada a la densa percepcin materialista" (89.5). Cuando los Arcontes comprenden que el conocimiento prohibido le da a Adn el poder para detectarlos por lo que ellos realmente son, buscan luego la forma de sumergirlo en un estupor, bloqueando la elevada percepcin de Adn. Para lograr aquello, ellos realizan una operacin grotesca: ellos abren su costado y "lo rellenan con un poco de carne en el lugar de ella (Eva)", de modo que l es reducido de ser una criatura espiritual ( pneumatiks) al estado ms modesto de una criatura con alma (psychiks). Claramente, Adn est afrontando algunas malas jugadas de los Arcontes. Note que el escenario gnstico de Edn no es simplemente una inversin de la situacin bblica, presentando a un falso dios creador que trabaja contra la Humanidad. En la versin gnstica, Adn y Eva no pecan en trminos humanos. Ellos no desobedecen meramente los mandamientos del dios creador sino que logran acceder a poderes de la cognicin que dejan al descubierto al dios creador. En resumen, ellos exhiben una superioridad espiritual por sobre los Arcontes, y es por ello que ellos son "castigados" mediante el intento de los Arcontes de sumergirlos en un estupor. El hechizo puesto sobre Adn no disminuye su conciencia ordinaria sino que bloquea su capacidad para la conciencia aumentada. Si esta interpretacin es correcta, esto muestra que los gnsticos eran conscientes de que los poderes arcnticos y sus representantes humanos albergan la intencin de privar a la Humanidad de la experiencia de la conciencia intensificada, es decir, del xtasis cognoscitivo tpico de la prctica chamnica con plantas entegenas [que generan lo divino dentro]. De hecho, el programa del patriarcado, directamente hasta nuestros das, siempre se ha opuesto al contacto experimental y a la comunin con la Naturaleza Sagrada en estados alterados. El fruto prohibido original puede bien haber sido una planta enteognica, como el hongo sagrado Amanita muscaria. Todo esto procede de Edn, el paraso terrestre en la Tierra, pero de manera diferente a como la historia va en el Antiguo Testamento. Y hay ms re-escrituras gnsticas del mito judeo-cristiano de la Creacin. Eva no es afectada por el sueo profundo impuesto sobre Adn. Ella lo despierta de su estupor. Al verla, l reconoce que ella es "la madre de la vida", TIMAAY NNETONE, as como el

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"mdico" que protege la vida. Los Arcontes estn profundamente disgustados porque Eva ha derrotado su plan de dejar estupefacto a Adn, de modo que ellos trasladan su atencin hacia ella. Aqu La Realidad de los Arcontes presenta una versin del mito del mestizaje con aliengenas de las tablillas cuneiformes sumerias: Y los Arcontes se sintieron atrados hacia Eva, la mujer primigenia. Ellos se dijeron el uno al otro: "Vamos, sembremos nuestra semilla en ella", y ellos la persiguieron. Y ella se ri de ellos por su estupidez y su ceguera; y estando al alcance de sus garras, ella se convirti en un rbol, y dej delante de ellos el reflejo de la sombra de ella. Contrariamente a la opinin ampliamente sostenida de que las historias cuneiformes demuestran que hubo una intervencin aliengena en la gentica humana en la prehistoria, este texto gnstico (y no slo ste) niega que los Arcontes tuvieran xito en su intencin de violar a la mujer primigenia, Eva. Ellos, sin embargo, pretendieron realmente a una imagen de mujer, "y ellos la profanaron suciamente" (89.25). El texto extraamente especifica que "ellos profanaron el sello de su voz". Qu puede significar esto?. En trminos cosmolgicos, es difcil decir lo que los Arcontes estn haciendo aqu, pero en trminos psicolgicos que, recordemos, siempre corren paralelos con los acontecimientos csmicos en la visin gnstica de la realidad humana esto sugiere que el sexo femenino ha llegado a ser profanado, difamado y denigrado. Esto es exactamente lo que ha sucedido con el ascenso de la religin patriarcal: la voz distintiva de la mujer, su autoridad para hablar por ella misma y por la Diosa, ha sido difamada y profanada. Ambos temas, la profanacin de la mujer y la prohibicin de los ritos enteognicos, son centrales para la agenda dominadora del patriarcado. Kenneth Rexroth, que rastre los orgenes del gnosticismo hasta "el Neoltico o an ms temprano", declar que la devocin a la "diosa redentora" en los Misterios explica el fuerte y distintivo "nfasis anti-patriarcal de la mayora de los textos gnsticos" ("A Primer of Gnosticism", en G.R.S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten , p. xiii). Y el erudito gnstico John D. Turner seala: "Los gnsticos comprendieron que la verdadera fuente de la coercin llevada a cabo por las estructuras patriarcales yace en el demiurgo", el falso dios creador (Response to "Sophia and Christ" in the Apocryphon of John , de Karen L. King", pp. 177-186, en Images of the Feminine in Gnosticism ). Esto es ciertamente evidente en las revisiones mitolgicas de La Realidad de los Arcontes. Sera coherente con el diseo de los Arcontes hacer a la mujer inferior al hombre, a quien ellos han engaado y han dejado atontado. Los gnsticos enseaban que los pseudo-dioses en efecto intentaron esto, pero fallaron porque la mujer se convirti en "el instructor" del hombre. El instructor asume la forma de una serpiente . El texto hace un juego de palabras en arameo entre serpiente e instructor. El "principio instructor femenino" es kundalini, el Poder de la Serpiente. Este poder es una facultad interna de un dichoso conocimiento innato, o xtasis cognoscitivo. Los gobernadores actuaron por envidia cuando prohibieron el acceso al rbol del conocimiento, precisamente porque el fruto del rbol libera el Poder de la Serpiente. El mito (90.10) sugiere que originalmente este poder perteneca a las serpientes, o era llevado por los reptiles, pero les fue quitado y trasladado a la Humanidad. La Medicina de la Serpiente La "mujer carnal", TISHIME NSARKIKE, tambin llamada la Eva carnal, est biolgicamente ligada con la mujer, contrapuesta a la mujer espiritual o "pneumtica" que es el instructor de la raza humana. En el mito gnstico, Eva, la Mujer Espiritual o Pneumtica, no es la tentadora de Adn, sino su libertadora. Ella se distingue de la mujer carnal, una criatura obligada por su naturaleza biolgica ms bien que dominadora de sta: "Abandonando a la [carnal, biolgicamente determinada] mujer, la Mujer Espiritual entra en la serpiente e instruye al hombre y a la mujer para que coman del rbol del reconocimiento del bien y del mal, contra la orden de los gobernadores. Este acto de instruccin espiritual es al mismo tiempo un acto de insubordinacin. Al interrogar a Adn, los gobernadores se enteran de que la mujer le dio del rbol y ellos la maldicen" (Anne McGuire, " Virginity and Subversion: Norea Against the Powers in The Hypostasis of the Archons", pp. 239-258, en Images of the Feminine in Gnosticism). La Eva Carnal y su contraparte masculina son criaturas con alma que carecen del elevado entendimiento que otorga la iluminacin psicosomtica. Debido a su "carencia de conocimiento" ellos

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sienten vergenza, estando "desnudos del elemento espiritual ( pneumatikn)", pero ellos no olvidan lo que han visto en la gnosis relacionado con los asuntos divinos. Cuando Adn le dice a los Arcontes que Eva lo puso en alerta ante la influencia de ellos, "el arrogante gobernante maldijo a la mujer" (91.30). Ellos luego se volvieron y maldijeron a la serpiente, no comprendiendo que sta era la forma en la cual ellos ellos mismos haban sido modelados una referencia asombrosa a la forma "reptiliana" o dracnica de los Arcontes. La "maldicin sobre la serpiente" es la respuesta de ellos al serpentino instructor, kundalini, mediante el cual los humanos pueden resistir y repeler la intrusin aliengena, y sanar los traumas causados por la agresin arcntica. Kundalini es la medicina de la serpiente. La Hipstasis de los Arcontes atribuye la expulsin desde Edn a los Arcontes, cuyo jefe es Yaldabaot, identificado con Yahvh. Esto es coherente con la narrativa del Antiguo Testamento, pero en el Antiguo Testamento Yahweh es considerado como el estricto dios creador que castiga con toda justicia a la Humanidad por su desobediencia, mientras que aqu el dios creador es un aliengena demente que toma represalias contra los primeros padres por ejercitar sus poderes gnsticos de la percepcin elevada. La actitud de Yahvh no es benigna, y de ninguna manera puede ser interpretada como un castigo que conduce al mejoramiento humano. " Los gobernantes arrojaron al gnero humano en una gran confusin mental y en una vida de trabajo duro, de modo que los humanos pudieran estar ocupados con los asuntos mundanos, y no pudieran tener la oportunidad de estar dedicados al espritu santo" (91.5-10). La narrativa contina con un relato directo de la historia de Can y Abel, y luego aade un elemento inconfundiblemente gnstico. Set y Norea nacen de los primeros padres. Set es la cabeza del linaje de los Reveladores (de verdades). Norea es el tipo de la mujer espiritual que porta el poder inmaculado de Eva: La madre primigenia qued preada y dio a luz a Norea. Y ella dijo: "El espritu ha engendrado en m una virgen (en griego, parthenos) como una compaera (en copto, NEBOETHEIA) para muchas generaciones de seres humanos" (91.30 - 92.4). Entendido en su sentido original, pagano, una "virgen" no es una mujer que no tiene ninguna experiencia sexual sino una mujer que no ha dado a luz hijos debido a relaciones sexuales, y as ella retiene un no utilizado poder virginal. Buscando venganza, los Arcontes conspiran para provocar el Diluvio y destrur a la raza humana, pero el "gobernador de las potencias", PIARCHON DE NNDYNAMIS, advierte a No. En el cdigo de los Misterios, los Dynamis son los espritus planetarios de Marte. Siendo entidades planetarias (extraterrestres), ellos seran clasificados entre los Arcontes, pero aqu, curiosamente, ellos son aparentemente aliados de la Humanidad. Norea, la esposa de No en la narrativa tradicional, reconoce que los Dynamis son poderes aliengenas, "gobernadores de la oscuridad", y ella les recuerda que ellos fueron incapaces de profanar a Eva, aunque fueron capaces de estupefacer a su contraparte masculina, Adn. Ella los denuncia y reafirma su conexin con los poderes ms altos del Pleroma. El Sol que Se Arrepiente Esta confrontacin ahora se torna violenta. Los Arcontes, aqu llamados "los seores de la iniquidad", tratan de atacar a Norea, el principio instructor femenino. En respuesta a la difcil situacin de Norea, el gran ngel Elelat, a quien llaman la sagacidad (en copto, MNTSABE), desciende para ayudarla e instrurla. El gran ngel anuncia: "He sido enviado para hablar contigo y salvarte de ser capturada por estos que carecen de ley. Y te ensear sobre tus orgenes" (93.10). En el pasaje 93, La Hipstasis de los Arcontes se convierte en algo como un discurso de revelacin. Casi ciertamente un segundo texto, independiente, ha sido integrado a la disertacin cosmolgica que hemos estado siguiendo hasta ahora. Este otro texto contina hasta el final del documento, en el pasaje 97. El gran ngel hace una aseveracin comn a las enseanzas gnsticas en los cdices de Nag Hammadi: la Humanidad es superior a las autoridades, los Arcontes: "Piensas que estos gobernantes tienen algn poder sobre ti?. Ninguno de ellos puede prevalecer contra la raz de la verdad (en copto, ME; tambin, "corazn": "la verdad en tu corazn"). Ya que en su relato [de la verdad] el Revelador apareci en los tiempos finales, y estas autoridades sern restringidas. Ellos no pueden profanarte y aquella generacin [aliada con el Revelador] por ti habita en incorrupcin, fuerza inmortal y virginal, superior a los Gobernantes y al caos de su mundo" (93.20-30).

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Cuando Norea (o quienquiera sea el interlocutor en este dilogo de revelacin) pregunta sobre el origen, la naturaleza y el poder de los Arcontes, Elelat responde con una versin del mito de Sofa, la historia de la diosa cada. Aqu La Hipstasis de los Arcontes recoge el tema inicial que abri el texto, pero con una elaboracin adicional. En rpido lenguaje, amontonando imagen sobre imagen, el Revelador describe cmo el en Sofa, proyectndose a s misma sin un consorte desde el Pleroma, produjo una anomala en el reino del caos, algo "como un feto abortado" que luego produjo una criatura como "una bestia arrogante parecida a un len" (94.15). Tomo la afirmacin de que "fue desde la materia desde donde esto deriv" para suponer que esta especie era inorgnica. Abriendo sus ojos l vio una cantidad enorme de materia sin lmite. Y l se volvi arrogante, diciendo: "Soy yo quien es dios, y no hay ningn otro aparte de m". Cuando l dijo esto, l pec contra la totalidad, el Pleroma (94.20-25). Aqu est Yahvh, el dios padre del Antiguo Testamento, ordenando que "No tendrs a ningn otro dios delante de m". El mandamiento es demencial, y proviene de una mente perturbada y delirante. Un exacto paralelo budista afirma que la raz de toda la locura, tanto la humana como la de otro tipo, es el concepto de un ego fijo y perdurable. El mito contina, contado con frases entrecortadas: la arrogante criatura declara ser el nico dios en el cosmos, pero es reprendida por una voz que lo llama "Samael, el dios de los ciegos". sta es una referencia al patriarca ciego Samuel del Antiguo Testamento. Fue Samuel quien introdujo la institucin de la monarqua divina entre los israelitas, aunque esta nocin era ajena a sus creencias tradicionales. Los gnsticos eran agudos observadores polticos que vieron en la teocracia juda una estratagema de los Arcontes. De aqu que los Archontai, quienes son entidades csmicas o extraterrestres, han sido estrechamente asociados con las "autoridades" humanas que dominan el orden social usando la fraudulenta pretensin teocrtica del mandato divino. El texto ahora concluye rpidamente con una serie de acontecimientos mticos espectaculares. El en Sofa carga al reino inorgnico de los Arcontes con un poder animado, y su jefe entonces se pone a construr un cielo arcntico, consistente en siete reinos (la Hebdmada). ste es el sistema planetario exclusivo del Sol, la Luna y la Tierra. El gobernador principal es nuevamente encarado, esta vez por Zo, otra hija (es decir, otro aspecto) de Sofa, que lo llama Saklas (en arameo, "tonto") y Yaldabaot. Zo sopla una gran oleada de su fuerza, una divina fuerza de vida, en la cara del gobernante, que lo abate hasta el Trtaro, "debajo del abismo" (95.10). Este acontecimiento es presenciado por el Sol, Sabaot, quien sufre una conversin. Aunque el sol sea producido a partir de materia inorgnica (su madre) y formado por las fuerzas arcnticas (su padre), este cuerpo celeste, actuando como una entidad csmica consciente, ahora decide abandonar a los Arcontes y unirse con Sofa. La conversin de Sabaot es uno de los grandes acontecimientos en el mito de Sofa. En otra parte he sugerido que la simbiosis de la Tierra y el Sol reconocida en la hiptesis Gaia puede estar reflejada aqu en la antigua mitopoesis (confeccin mtica). La Hipstasis de los Arcontes dice que "Sofa y Zo liberaron a Sabaot y lo pusieron a cargo del sptimo cielo, debajo del velo entre Arriba y abajo... l est establecido encima de las fuerzas del caos (es decir, del reino planetario de la mecnica celeste)" (95.20-25). A su derecha est Zo, y a su izquierda, "un ngel de ira". Este ordenamiento indica que la fuerza solar es simbitica con la vida, pero tambin capaz de aniquilarla por medio de la ira, la fuerza excesiva, como se ha visto en las erupciones solares. En el sol arrepentido que la sirve, Gaia (la Sofa terrestre) se reserva un poder letal. Elelat dice enigmticamente que Yaldabaot sinti envidia del sol, Sabaot, "y la envidia se convirti en un producto andrgino... y engendr la Muerte, y la Muerte engendr su propia descendencia" (96.5-10). Esta alusin requiere una interpretacin que prolongara excesivamente este comentario. Volveremos al elemento de la muerte en posteriores tratados cosmolgicos. Finalmente, Norea pregunta si ella es de la misma materia que los Arcontes. Elelat contesta claramente que el origen de ella est en "la Luz imperecedera" del Pleroma, y que los Arcontes fueron generados fuera del Pleroma y no poseen el "espritu de la verdad" (96.20). Aquellos que conocen la diferencia "existen inmortalmente en medio de la especie humana mortal" (96.25). El gran ngel concluye con una profeca y una promesa, aseverando el triunfo de la Humanidad sobre

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el error y el poder engaoso de los Arcontes. El "elemento sembrado" ( sperma) es el modelo resplandeciente de la Humanidad que eman del Pleroma y fue sembrada en la tierra (es decir, mediante la panspermia). La verdadera identidad de las especie humana es csmica, divina, preterrestre. Aquellos que se saben a s mismos en la perspectiva de esta identidad son los "Hijos de la Luz" (97.10).

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