SRIE ANTROPOLOGIA

196 ETNOLOGIA INDGENA NO CANAD: PRIMEIRAS IMPRESSES Stephen Grant Baines

(Verso em portugus da Srie Antropologia 197)

Braslia 1996

ETNOLOGIA INDGENA NO CANAD: PRIMEIRAS IMPRESSES

Stephen G. Baines

O levantamento de pesquisa no Canad

Realizei durante cinco semanas - de julho a agosto de 1995 - um levantamento preliminar de pesquisa em alguns dos principais centros acadmicos da etnologia indgena do Canad, com financiamento de uma Faculty Research Scholarship do governo canadense e auxlio do CNPq. Refiro-me a minha estadia no Canad como levantamento preliminar de pesquisa, considerando que no se pode classificar um perodo to curto como uma pesquisa. Neste trabalho, no pretendo esboar uma histria da disciplina, tarefa j realizada por muitos antroplogos canadenses, e para a qual no sou capacitado, mas comentar minhas primeiras impresses, as de um observador de fora, e tentar reunir e justapor algumas das perspectivas dos antroplogos entrevistados sobre a etnologia indgena. Realizei visitas aos departamentos de antropologia da Universit de Montral e da McGill University, na cidade de Montreal, da Universidade de Laval, na cidade de Quebec, e da Universidade de Waterloo e da Universidade de Toronto, no Ontrio. De Toronto, viajei de nibus, atravessando o Canad at a Colmbia Britnica, onde visitei o programa de ensino universitrio indgena (First Nations Studies) da Secwepemc (Shuswap) Cultural Education Society e Simon Fraser University (SCEC/SFU), em Kamloops; as comunidades indgenas Shuswap de Adam's Lake e Skeetchestn; a Universidade do Norte da Colmbia Britnica (UNBC) em Prince George; a comunidade indgena Witsuwit'en de Moricetown; a Universidade da Colmbia Britnica (UBC) e a Simon Fraser University em Vancouver; e Victoria, a capital da provncia da Colmbia Britnica. Nessas cinco semanas, entrevistei 29 antroplogos que realizam pesquisas com povos indgenas (trs dos quais se identificaram como indgenas) e estabeleci contatos com trs outros. A maioria dos antroplogos entrevistados professor universitrio; apenas uma entrevistada trabalha numa repartio do governo. Entrevistei, tambm, quatro lderes indgenas (um dos quais doutorando em etnohistria, e outro doutorando em antropologia), um eclogo que realiza pesquisa com povos indgenas, trs historiadores que pesquisam histria indgena, um cientista poltico, e duas indigenistas em reparties do governo2.
1. Professor Adjunto do Departamento de Antropologia, UnB, e pesquisador do CNPq. Meus agradecimentos ao Ministrio de Relaes Exteriores do Canad pela Faculty Research Program Scholarship e ao CNPq por um Auxlio-Participao em Evento Cientfico que permitiram a realizao do levantamento de pesquisa no Canad. Meus agradecimentos tambm ao Prof. Julio Cezar Melatti, por ter lido uma verso deste trabalho e oferecido suas valiosas sugestes. Porm, a responsabilidade inteiramente a minha. 2. Meus agradecimentos a todas as pessoas que aceitaram ser entrevistadas: Gilio Brunelli, de Dveloppement et Paix, Montreal, doutorando em antropologia na Universit de Montral, que me ofereceu hospedagem em

Para conservao do anonimato dos entrevistados, conforme o desejo expresso por vrios deles, no identifico os autores das citaes, a no ser de trabalhos j divulgados, citados nas referncias bibliogrficas. O levantamento de pesquisa encaixa-se dentro do projeto de pesquisa que venho desenvolvendo desde 1990, sobre a etnologia indgena que se faz na Austrlia vista pelo prisma da etnologia indgena que se faz no Brasil. Foi inspirado na proposta do Professor Roberto Cardoso de Oliveira (1988:143-159) de estudar os estilos de antropologias perifricas, isto , aquelas antropologias situadas em pases na periferia dos centros metropolitanos da disciplina - os EUA, a Inglaterra, e a Frana - "onde a Antropologia, enquanto disciplina cientfica e acadmica havia originariamente surgido e consolidado" (1988:144). J foi iniciado um dilogo por antroplogos residentes no Brasil que realizaram perodos de pesquisa no Canad. O Prof. Guillermo Ruben (Universidade Estadual de Campinas, So Paulo) estudou a antropologia francfona no Quebec a partir da Universit de Montral, o Prof. Lus Roberto Cardoso de Oliveira (Universidade de Braslia) est realizando pesquisa de ps-doutorado em antropologia do direito na Universit de Montral, a Profa. Beatriz Perrone-Moiss (USP) realizou pesquisas etnohistricas na Universit de Montral, Celso Azzan Jnior escreveu sua tese de doutorado sobre a antropologia no Quebec orientado pelo Prof. Roberto Cardoso de Oliveira, e a Profa. Simone Maldonado (Universidade Federal da Paraba), que trabalha com antropologia da pesca, passou perodos lecionando na Universit Laval. Alm disso, alguns antroplogos residentes no Canad realizaram pesquisas recentes de doutorado e ps-doutorado com povos indgenas no Brasil, como o Prof. Robert Crpeau (Universit de Montral), Gilio Brunelli (Universit de Montral), Sophie
Montreal; Robert Crpeau, Pierre Beaucage, Rmi Savard, Louise Paradis, e Roland Viau, professores do Departamento de Antropologia da Universit de Montral; Bruce Trigger, Departamento de Antropologia, e Ludger Muller-Wille, Departamento de Geografia, McGill University; Pierrette Dsy, Departamento de Histria, UQAM, Montreal; Yvan Breton, Universit Laval, Quebec; Pierre Trudel, Montreal; Maxine Cole, Assemblia das Primeiras Naes, Ottawa; Roger Suffling, Faculdade de Estudos Ambientais, University of Waterloo, Ontrio; Donna Patrick, doutoranda em antropologia-lingstica no Ontario Institute for Studies in Education, Toronto; Richard B. Lee, e Krystyna Sieciechowicz, Departamento de Antropologia, University of Toronto; Lise Hansen, Diretora, Negotiations Support, Land Claims and Self-Government Negotiation, Ontario Native Affairs, Toronto; Anna DeAguayo, doutoranda em antropologia na University of Toronto; Rodney Bobiwash, coordenador, First Nations House, University of Toronto; Ron Ignace, and Marianne Ignace, Secwepemc Cultural Education Society & Simon Fraser University Program, Kamloops, B.C.; Jim McDonald, Anthropology and First Nations Studies, UNBC; Antonia Mills, First Nations Studies, UNBC; Robin Fisher, e Mary-Ellen Kelm, Histria, UNBC; Marcelle Gareau, e Richard Lazenby, Antropologia, UNBC; Adam and Georgan Gagnon, Moricetown, B.C.; Jay Powell, David Aberle, Bruce Miller, e Julie Cruikshank, Departamento de Sociologia e Antropologia, UBC; Paul Tennant, Departamento de Cincias Polticas, UBC; Darcy Dobell, Diretora, Treaty Mandates, Lands and Resources Policy Planning and Research Division, Ministry of Aboriginal Affairs, Victoria, B.C.; Lynne Gregor, Senior Negotiator, Federal Treaty Negotiation Office, British Columbia Region, Indian and Northern Affairs, Victoria, B.C.; Noel Dyck, e Dara Culhane, professores de antropologia da Simon Fraser University, e Cathy Narcisse, doutoranda em antropologia em Simon Fraser. Contatos foram feitos por telefone com Robert Paine, Carleton University, Ottawa; Toby Morantz, McGill University, Montreal; Bernard Arcand, Universit Laval, Quebec; e Gerald Gold, York University, Toronto. Agradeo a Harvey Feit, McMaster University, Hamilton, Ontrio, que se encontrava no exterior durante o perodo da minha visita, e a Robert Paine, por me ter enviado alguns dos seus artigos. No pude entrevistar outros antroplogos, tambm conhecidos por suas pesquisas com povos indgenas, porque muitos estavam viajando nessa poca. A minha curta estadia no Canad tambm limitou o nmero de centros que pude visitar.

Cloutier (Universit de Montral), e Bernard Von Graeve (University of Toronto). O Prof. Yvan Breton (Universit Laval) realizou pesquisas recentes na rea de antropologia da pesca no Brasil. No meu caso, pretendo focalizar a etnologia indgena, e levando em conta que os antroplogos residentes no Brasil realizaram pesquisas no Quebec somente sobre a antropologia francfona, pretendo enfocar mais, porm no exclusivamente, a antropologia anglfona, em futuras pesquisas. Considerando que existe uma linha j estabelecida de comparao entre a etnologia indgena que se faz na Austrlia e no Canad3, fazia sentido incluir a etnologia indgena que se faz no Canad dentro da comparao Brasil-Austrlia. No Canad, como no Brasil e na Austrlia, a etnologia indgena estudou povos sobre cujos territrios expandiu-se o estado-nao. Se a antropologia que se faz na Austrlia tem sido descrita por antroplogos daquele pas como semi-perifrica (Baines, 1995:75), Frank Manning, ao abordar a antropologia que se faz no Canad, descreve este pas como "uma espcie de colnia metropolitana"4 (1983:2), vizinho da maior super-potncia do mundo. Vrios antroplogos entrevistados ressaltaram a proximidade dos Estados Unidos como fator principal de influncia em moldar o desenvolvimento da antropologia no Canad, e muitos dos antroplogos que residem no Canad so de origem americana e formados nos EUA. Alguns, como, por exemplo, o Prof. David Aberle da UBC, que realiza pesquisas h muitos anos com os Navajo, continuam a realizar pesquisas com povos indgenas nos EUA, e tambm no Canad. Um antroplogo anglfono que trabalha numa das principais universidades no leste do Canad afirmou: "Eu diria que a antropologia no Canad desenvolveu-se, em grande medida, como uma extenso da antropologia americana no Canad, e em grande medida assim permaneceu". Ele ressaltou que no achava que havia uma noo de antropologia no Canad como sendo marcadamente diferente da antropologia dos EUA, acrescentando: " provavelmente verdade que a antropologia francfona tenha sido influenciada mais por contatos com a Frana, e, nos anos 70, com o estruturalismo. A maioria dos fundadores da antropologia no Canad francfono tambm estudaram nos EUA, ento, de fato, acho muito problemtico afirmar que a antropologia francfona no Canad seja menos americana, ou significantemente menos americana, que a antropologia anglfona". Ele acrescentou que houve outras influncias, como, por exemplo, uma forte influncia britnica atravs de alguns antroplogos que estudaram na Gr-Bretanha ou que eram de origem britnica, "Porm, em primeiro lugar, a antropologia norte-americana tem sido uma antropologia continental. No acho que razovel falar num estilo distinto de antropologia no Canad (...). Claro que h vrios antroplogos canadenses que
3. Por exemplo, Sally Weaver (1983a, 1983b, 1984), Noel Dyck (1985), B. Morse (1988), e muitos outros. 4. As tradues so minhas.

argumentam existir tendncias altamente distintivas na antropologia que se faz no Canad, mas eu acho que isso seria muito muito difcil de demonstrar". Pierre Maranda, escrevendo em 1983, observou que os antroplogos canadenses "tendem a se ver dentro de uma antropologia internacional (antropologia americana?)", no caracterizando "a antropologia que praticamos como sendo de nosso estilo prprio" (Maranda, 1983:124). Entretanto, Maranda observa que entre as 78 respostas ao seu questionrio sobre antropologia no Canad (64 de anglfonos e 14 de francfonos) (1983:118-119), somente dois antroplogos anglfonos perguntaram se "no exterior" inclua os EUA. Para todos os outros os EUA estavam "no exterior" (1983:127). Maranda (1983:115) menciona que as pesquisas de campo fora do Canad comearam somente depois do estabelecimento da antropologia como disciplina nas universidades. At 1978 antroplogos canadenses realizaram pesquisas financiadas pelo governo canadense na Amrica Latina, Sudeste da sia, Ocenia, frica, Austrlia, e outros pases (Maranda 1983:117). No incio da dcada de 80 houve, entre as pesquisas realizadas no exterior, uma predominncia de pesquisas na frica, Europa e Amrica Central. Tanto os antroplogos anglfonos quanto os francfonos, nas suas publicaes no exterior, publicam predominantemente nos EUA, e os francfonos publicam proporcionalmente mais nos EUA que os anglfonos. Isso corrobora a auto-imagem apresentada por alguns antroplogos francfonos de serem, por um lado, mais cosmopolitas que os anglfonos, e, por outro lado, de dar as costas aos antroplogos anglfonos canadenses. Roberto Cardoso de Oliveira prope fazer uma etnografia da antropologia, afirmando "a inviabilidade de desassociar a aplicao da antropologia (...) das condies socioculturais, inclusive polticas, que propiciaram seu surgimento enquanto disciplina" (1988:149). Acrescenta que "tal conhecimento ocorre num meio ideologicizado, do qual nem o antroplogo, nem a disciplina logram escapar. (...) torna-se importante distinguir tipos de sociedades em cujo interior a disciplina se instala" (Ibid.). Roberto Cardoso de Oliveira distingue, alm do "tipo de sociedade constitudo por pases (...) de profunda tradio ocidental, como as naes mais antigas da Europa (...) pelo menos dois outros tipos de sociedade onde a antropologia neles implantada se defrontaria com contextos muito peculiares: (...) as antigas naes asiticas" e "as `novas naes'" (1988:148-151). Bruce Kapferer afirma, em artigo sobre ideologia nacionalista e antropologia comparativa, que "a subjetividade do antroplogo, como a de qualquer outra pessoa, est fundamentada nos mundos histricos e ideolgicos em que ele(a) est posicionado(a)" (1989:166). Ao desenvolver uma linha de pensamento semelhante, Mariza Peirano assinala que "o pensamento do antroplogo parte da prpria configurao sociocultural na qual ele emerge" (Peirano, 1992:237), e que "dado que o desenvolvimento da antropologia coincidiu e se vinculou formao das naes-estados europias, a ideologia de construo nacional (nation-building) um parmetro e sintoma importante para a caracterizao das cincias sociais onde quer que elas surjam" (Ibid.). As representaes que os antroplogos fazem acerca de si mesmos surgem em diversas formas, revelando uma perspectiva de membros de estados-naes imperialistas, no caso dos pases de centro (ver Stocking Jr., 1982:172). Essa maneira de se apresentar pode ser pertinente, tambm, para os antroplogos em naes de colonizao europia que pensavam seus pases como extenses dos pases de centro, o que pode ser postulado para o

caso da Austrlia na primeira metade deste sculo (Baines, 1995). Os antroplogos podem se ver como membros de estados-naes ex-colnias de pases europeus (nos casos do Brasil, da Austrlia e do Canad atuais, apesar das imensas diferenas), como membros de naes minoritrias que reivindicam independncia do Estado (muitos dos quebequenses francfonos), e como membros de naes autctones minoritrias dentro de estadosnaes, alguns dos quais reivindicam maior autonomia dentro do estado-nao, enquanto outros aspiram independncia5 (alguns antroplogos aborgines na Austrlia e no Canad). Alcida Ramos, ao refletir sobre o estilo de etnologia indgena que se faz no Brasil, constata que "o enfoque privilegiado da etnologia brasileira em relaes intertnicas (...) relacionado a um interesse social e um contexto histrico especficos. associado a uma atitude de compromisso poltico para a defesa dos direitos dos povos pesquisados" (1990:453). Ao tentar caracterizar o ethos etnolgico brasileiro, Ramos cita Mariza Peirano, que relaciona "o estilo particular de antropologia que se pratica no Brasil s razes do movimento modernista da dcada de 1920 e ao esforo para construir uma nao brasileira. A responsabilidade dos intelectuais era de construir uma identidade nacional baseada no que era `nativo'" (Ramos, 1990:455). Ramos sugere a possibilidade de retratar os mundos antropolgicos em tradies anglo-americana e latina, lembrando, tambm, que, no Brasil, "a condio de colonizado moldou o estilo de pensamento social especfico da inteligncia brasileira" (1990:456). Ramos afirma que, "a hegemonia de idias, atitudes, e modas euro-americanas que direta ou indiretamente invadem as mentes da populao de pases como o Brasil, que, neste aspecto, no diferente de outras naes latinoamericanas", conduz " reao contra isso na forma de uma postura crtica em relao a coisas hegemnicas (...) muitas vezes mas nem sempre de inspirao marxista, o que teve o efeito de um afastamento do estilo positivista das cincias sociais norte-americanas e britnicas" (Ibid.). Ramos enfatiza que, apesar do seu "sabor prprio", a antropologia que se faz no Brasil de nvel internacional: "Falamos a lngua franca da teoria antropolgica, mantendo o nosso sotaque forte e distinto" (1990:456). Sugere, tambm, "a possibilidade de que a natureza do trabalho acadmico no Brasil permita maior liberdade de ao que no ambiente antropolgico do mundo anglo-saxo" (1990:455). A influncia desmedida dos EUA sobre a antropologia que se faz no Canad descrita por Marilyn Silverman no que ela chama de encontro colonial na academia canadense, evidente num processo de seleo atravs de concurso pblico para professor assistente, do qual ela participou. Assim, ela descreve a situao em que a "metfora central era `canadense [incompetente] versus americano [competente]'" (1991:388) e como os candidatos canadenses foram imediatamente descartados, pois os membros da banca iniciaram seu discurso "com a premissa do colonizado: que canadense inferior. Nosso objetivo de contratar algum que demonstra excelncia acadmica. Por definio, tal candidato no poderia ser um de ns, inferiores. De onde deve vir tal candidato? claro, de nossos superiores, do outro colonizador, dos Estados Unidos" (1991:391). Nesse artigo, Silverman, para reforar seu argumento, acentua a questo do pensamento colonizado de alguns dos seus colegas. Entretanto, ela conclui que "Certamente no por acaso que os antroplogos canadenses, na periferia de um imprio, interessam-se pela trajetria polticoeconmica do poder e da explorao nas suas diversas formas" (1991:392).
5. Ver Levin, 1993.

Krystyna Sieciechowicz, ao examinar o estado de antropologia que se faz no Canad da perspectiva da Universidade de Toronto, distingue "um nmero de constantes em nossas pesquisas" com "nfase em comunidade, estrutura social, histria, economia poltica, poder e ideologia" (1993). Ela tambm comenta que o "complexo de assuntos indgenas uma questo moral", e que "a questo indgena no Canad uma questo da conscincia do prprio pas" (Ibid.). Como ressalta Adam Kuper, falando da perspectiva de um pas central da disciplina, os EUA, e defensor de uma antropologia internacional e universalista, na antropologia social, "Nosso objeto deve ser o confronto dos modelos correntes das cincias sociais com as experincias e modelos dos nossos sujeitos, enquanto insistimos que isso deveria ser um processo recproco (...). Isso , inevitavelmente, um projeto cosmopolita, que no pode ser subordinado a qualquer programa poltico" (1995:551). Foi revelado que tendncias para o nativismo, observadas, por exemplo, na obra de alguns antroplogos na Grcia, e expressas na forma de uma postura crtica ao hegemnico, tm sua origem no discurso hegemnico que est de moda na academia americana. Kuper, citando GefouMadianou, que critica essas tendncias nativistas, observa que " implcito nas suas obras que os antroplogos nativos gregos tm maior reflexividade e capacidade de `verdadeiramente' compreender a cultura grega e as categorias indgenas" (GefouMadianou 1993:172-3 apud Kuper, 1995:546). Kuper tambm cita Herzfield (1986), que se dirige s limitaes da tradio nativa grega de antropologia, "mostrando sua subordinao a programas polticos, e sua relao s vezes escamoteada ao discurso antropolgico cosmopolita" (Kuper, 1995:547). Kuper compartilha com Herzfield uma "viso ctica de etnografia nativista, com suas implicaes nacionalistas - e s vezes at racistas" (Ibid.). Kuper aponta o perigo de debates a nvel local, que podem conduzir a uma "espcie de provincialismo etnogrfico", e coloca a pergunta: "Esgota-se a discusso ao cruzar as fronteiras entre as tradies regionais de estudos?" (1995:550). Ao comparar a antropologia que se faz na ndia com aquela que se faz no Brasil, Mariza Peirano assinala que "No nosso caso (do Brasil), entre o alto teor de politizao local e o fascnio pelo modismo internacional, o vis paroquial parece surgir, estranhamente, na crena de que fazemos parte de um Ocidente homogneo, (...) desconhecendo o fato de que, no momento em que se cruzam as fronteiras nacionais, o que era aqui uma discusso terica se transforma imediatamente em simples etnografia regional" (1992:229-230). Passando para o caso do Quebec, ressalta Handler que, "a personalidade nacional (quebequense) freqentemente discutida em termos de temperamento e sangue" (1984:60), os quebequenses francfonos distinguindo-se dos anglfonos pela "joie de vivre" e pelo "sangue latino". M. Estellie Smith observa que "H muito tempo os quebequenses orgulham-se de um certo `cosmopolitismo inato' que eles acham estar faltando nas elites anglfonas `indigestas e antiquadas'" (1984:67), postura que surge nas declaraes de alguns antroplogos quebequenses sobre a disciplina no Quebec.

Algumas Informaes Gerais sobre o Canad O Canad tem uma rea de 9.922.385 km2, com extenso de 5.000 km do Pacfico, no oeste, ao Atlntico, no leste, e de 4.600 km da Ilha de Ellesmere, no norte, fronteira dos Estados Unidos, no sul. A populao de cerca de 28.000.000 de habitantes (1991), da qual mais de 75% vive em grandes centros urbanos situados a 400 km da fronteira com os EUA, numa faixa estreita de territrio densamente povoada. Sessenta por cento da populao total encontra-se no sul das provncias de Ontrio e Quebec. O norte do Canad, que at a dcada de 1960 foi visto como remoto, inacessvel e economicamente pobre, passou a ser considerado, a partir da dcada de 1970, como uma vasta fonte de riquezas minerais e energia hidreltrica. Foi a dcada em que se iniciaram vrios megaprojetos em territrios indgenas. A populao aborgine est em torno de 1,2 milhes, aproximadamente, 4,3% da populao total do Canad. A colonizao europia comeou a partir do fim do sculo XV, pelos franceses e ingleses. No decorrer do sculo XVII, os franceses colonizaram as margens do rio So Loureno e, em menor escala, a "Acdia", na costa oriental. Conflitos do sculo XVIII, entre a Inglaterra e a Frana, culminaram na queda de Quebec, em 1759, e na anexao ao imprio britnico da colnia francesa. A formao do estado-nao canadense atual ocorreu atravs de um perodo longo. Com a declarao de independncia dos EUA, em 1776, muitos colonos americanos leais Coroa Britnica, e alguns povos indgenas tambm, deslocaram-se para o norte para colonizarem a Nova Esccia, o Novo Brunswick e o que hoje Ontrio. As invases do Canad terminaram com a Guerra de 1812-14, entre a Gr-Bretanha e os EUA. Em 1846, a fronteira entre os EUA e os territrios britnicos foi prolongada para o oeste at o Pacfico, seguindo o traado do paralelo 49. Aps a Guerra Civil Americana, trs colnias, o Canad Unido (Quebec e Ontrio), o Novo Brunswick e a Nova Esccia uniram-se, atravs da Lei Constitucional de 1867, numa unio federal. Em 1869-70 o governo britnico lhe cedeu os territrios do Oeste e do Norte que tinham pertencido Companhia da Baa de Hudson (Terra de Rupert). Desses territrios, foram criadas as provncias de Manitoba (1870), Saskatchewan e Alberta (1905) e os territrios do Noroeste. Em 1871, a Colmbia Britnica aliou-se federao e a Ilha do Prncipe Eduardo aliou-se em 1873. Em 1949, a Terra Nova tornou-se a dcima provncia. O Canad, como o Brasil e a Austrlia, pode ser considerado uma nao de colonizao europia, ou "nova nao". Houve imigrao de onze milhes de pessoas desde 1867, os ltimos cinco milhes tendo sido admitidos depois da Segunda Guerra Mundial. Recentemente, h imigrao americana para a Colmbia Britnica e imigrao canadense das provncias economicamente mais pobres do leste do Canad para os EUA. Da populao do Canad 68,3% so anglfonos e 23,3% francfonos, e 13% falam as duas lnguas. H, tambm, comunidades numerosas de falantes de lnguas alem, ucraniana, italiana, grega, algumas lnguas da China e da ndia, e outras. Vancouver tem a segunda maior comunidade iraniana fora do Ir, depois de Los Angeles.

Os Povos Indgenas do Canad Os povos indgenas do Canad tm sido classificados em vrias famlias lingsticas, sendo onze as principais, e mais de cinqenta lnguas. A Seo 35 da Ata Constitucional de 1982 inclui, como povos aborgines, os ndios, os Inuit, e os Mtis. A palavra "ndio" tem uma conotao pejorativa, sendo mais usados pelos povos aborgines os termos "povos nativos", "povos aborgines", e "Primeiras Naes". Entretanto, como ressaltou para mim um lder indgena, todos esses termos tm sido apropriados de maneiras diversas e, muitas vezes, contraditrias, para fins polticos. Segundo Edward Hedican, pode-se distinguir um perodo protecionista de poltica colonial britnica, a partir da Proclamao Real de 1763, que declara que: " justo e razovel, e essencial para os nossos interesses e para a segurana das nossas colnias, que as diversas Naes ou Tribos de ndios com as quais travamos contatos, e que vivem sob a nossa Proteo, no deveriam ser molestados ou perturbados na posse daquelas partes dos nossos Domnios e Territrios que, no havendo sido cedidas a Ns, nem compradas por Ns, so reservadas para elas ou para quaisquer umas delas como Terras de Caa" (apud Hedican:1995:9). Este documento pode ser considerado a base de direitos aborgines, ao reconhecer que os povos nativos eram os habitantes originais e soberanos antes da conquista europia, a base para a Ata Indgena de 1876, e tambm para o perodo de tratados em que as reservas foram criadas. A criao de reservas indgenas resultou numa distino entre ndios "status" (os ndios incorporados nos tratados) e ndios "non-status" (aqueles ndios no incorporados nos tratados, os Mtis, e os nativos emancipados). Os anos desde o perodo de confederao at cerca de 1960, dcada de ativismo indgena, tm sido chamados a "era de assimilao" da poltica indigenista canadense. O objetivo da Ata Indgena era a assimilao da populao aborgine, proposta atravs do conceito de emancipao. Poucos ndios optaram pela emancipao. Em 1880, uma emenda Ata determinou que qualquer ndio com diploma de graduao seria automaticamente emancipado. Outra emenda, em 1933, deu ao governo o poder de emancipar ndios sem seu consentimento. Em 1927, em resposta a uma reivindicao territorial dos Nisga'a na Colmbia Britnica, o governo aprovou uma emenda que proibiu a arrecadao de dinheiro entre ndios para reivindicar terras sem a autorizao, por escrito, do Superintendente Geral de Assuntos Indgenas. O perodo dos tratados estendeu-se de 1871 a 1923, com a acelerao da colonizao do continente. Nos tratados n.1 a 11, os povos indgenas cederam vastos territrios em troca de reservas, indenizaes, roupas para os chefes de trs em trs anos, munio e corda. S o tratado n.6 inclui o fornecimento de atendimento mdico. Entre 1871 e 1877, sete tratados foram assinados, envolvendo a cesso de grandes reas pelos povos indgenas, e a aglomerao de grupos dispersos em aldeamentos fixos administrados pelo governo. Quatro tratados referentes ao norte do pas foram assinados em 1899, 1905, 1906 e 1921. S o primeiro abrange parte da Colmbia Britnica. Houve um tratado, assinado em 1923, pelos Chippewa em Ontrio e na Baa de Georgian. Noel Dyck (1993a:91-92) chama ateno ao fato de que, desde o fim do sculo

XIX, atividades polticas entre os povos indgenas do Canad refletem suas tentativas repetidas de organizar associaes polticas alm do nvel do bando ("band", comunidade) para seguir interesses comuns. O Grande Conselho Indgena Geral de Ontrio foi o resultado de esforos de missionrios em estabelecer um conselho de naes Ojibwa antes da Confederao. Teve existncia de 1870 a 1938, e seguia uma linha de conciliao com administradores governamentais. No incio da dcada de 1880, os Cree das Plancies criaram uma aliana poltica para tentar forar o governo federal a respeitar seus compromissos de tratado, o que terminou na rebelio de 1885. A associao Tribos Aliadas da Colmbia Britnica foi criada em 1915; na dcada de 1930, a Irmandade Nativa da Colmbia Britnica; e a Associao Mtis de Alberta, em 1932 (Sawchuk, 1993:273). Tentativas de criar uma organizao poltica indgena a nvel nacional comearam em Ontrio e Quebec durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1918, a Liga de ndios do Canad foi criada em Ontrio e, mais tarde a Irmandade Indgena Nacional que foi transformada na Assemblia das Primeiras Naes. Em 1951 houve uma reviso da Ata Indgena, com a resciso de leis que proibiam o potlatch e outras cerimnias. Contudo, a legislao no era muito diferente da anterior, permanecendo a clusula de emancipao forada. Foi realizado um cadastramento de ndios, na forma de uma lista de bandos com direito a viver em reservas e uma lista geral que inclui pessoas que no pertenciam a bandos. Em abril de 1969, o Conselho Tribal dos Nisga'a entrou na justia, contestando a negao de reconhecer direitos territoriais indgenas por parte do governo da Colmbia Britnica, e reivindicou direitos territoriais no Supremo Tribunal do Canad. Quase cinco anos depois, os juzes dissolveram o processo, ao ficarem divididos sobre a questo de se ou no a posse nativa havia sido anulada, na deciso de Calder de 1973. Poucos meses depois que os Nisga'a iniciaram sua luta pelo reconhecimento de direitos territoriais, em 1969, o governo federal promulgou o "White Paper", uma espcie de "Decreto de Emancipao", que visava revogar a Ata Indgena e declarar o fim da responsabilidade do governo federal com relao aos povos indgenas, assim passando a administrao de suas reas s provncias. Essa proposta do governo inclua a extino do Department of Indian Affairs and Northern Development. Foi apresentado pelo Ministro de Assuntos Aborgines do governo Trudeau, Jean Chrtien, com o pretexto de colocar os povos indgenas em p de igualdade com os demais cidados canadenses. O "White Paper" foi fortemente criticado pelos povos aborgines, que divulgaram seu "Red Paper", passando a exigir uma reforma, e no a revogao, da Ata Indgena, e um reconhecimento mais explcito dos direitos indgenas na legislao canadense, o que foi parcialmente alcanado com a Ata Constitucional de 1982. Em 1969, agentes indigenistas foram retirados das reservas indgenas, numa tentativa de acabar com o paternalismo governamental, e, a partir de 1970, o governo passou a financiar organizaes indgenas. A partir da dcada de 1970, com a exigncia de autodeterminao por parte dos povos indgenas, as igrejas foram retiradas da educao indgena e os internatos fechados. Programas especiais foram montados numa tentativa de basear a educao indgena em valores e tradies nativos. Em 1973, o governo federal anunciou sua disposio de negociar reivindicaes territoriais baseadas em posse aborgine, mesmo para povos que no haviam sido includos nos tratados. Duas categorias de reivindicaes foram reconhecidas: as "compreensivas" e as "especficas". As compreensivas so baseadas no uso e ocupao tradicional, naquelas

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regies onde no houve tratados: Yukon, Labrador e a maior parte da Colmbia Britnica, o norte de Quebec e os Territrios do Noroeste. As reivindicaes compreensivas abrangem posse territorial, direitos de pesca e caa, indenizao monetria e benefcios econmicos e sociais. As reivindicaes especficas resultam de reclamaes em relao a tratados e administrao de terras indgenas sob a Ata Indgena. At 1995, dez reivindicaes compreensivas foram assinadas, a maioria das quais j est sendo implementada (algumas esto aguardando a deciso judicial). Onze esto em fase de negociao. Na provncia de Colmbia Britnica, quarenta declaraes manifestando a vontade de negociar foram entregues Comisso de Tratados da Colmbia Britnica. At abril de 1994, o governo recebeu 584 reivindicaes especficas, e at dezembro de 1994, 312 foram resolvidas, 127 atravs de acordos (Canada, 1995). Em 1975, os Cree e Inuit da Baa de James e norte do Quebec cederam cerca de 981,610 km2 em troca de indenizaes, a posse de 8,500 km2, direitos polticos e governo regional, direitos de educao e uso de lngua. A promulgao do Bill C-31 em 1985, um projeto de lei para modificar a Ata Indgena, visava terminar a discriminao contra mulheres indgenas. Antes deste Bill, mulheres classificadas como ndias "status" que casaram com ndios "non-status" ou com brancos perderam seu "status". A partir de 1985, a Ata Indgena anulou a emancipao e permite o cadastramento de ndios que perderam seu "status" e seu pertencimento a bandos. O Department of Indian Affairs and Northern Development (DIAND) desistiu da poltica assimilacionista dos anos 60, passando a predominar a idia de que as reservas indgenas deveriam ser um foco para desenvolvimento comunitrio. Apesar das tentativas por parte do governo de seguir uma poltica de autodeterminao indgena, persiste a idia de que os povos indgenas no so capazes de gerenciar suas prprias vidas, e os povos indgenas vem as estruturas externas s suas comunidades como empecilhos sua autonomia. A Ata Indgena, ao conceder "status" oficial a alguns nativos e no a outros, fragmenta a populao aborgine do Canad em grupos de interesses concorrentes, como a Assemblia das Primeiras Naes (AFN), de ndios "status"; o Conselho Nativo do Canad (NCC), de ndios "non-status"; a Sociedade Mtis do Canad; o Inuit Tapirisat do Canad (ITC)(1971), a Associao de Mulheres Nativas do Canad, e muitos grupos a nvel provincial e regional, como a Unio de Chefes Indgenas da Colmbia Britnica (1969). Em 1991 havia mais de 500,000 ndios cadastrados como ndios "status" sob a jurisdio legislativa e administrativa do governo federal, uma populao que quase dobrou nos ltimos 25 anos. Viviam 326,444 ndios "status" em reservas, e 226,872 fora delas. No mesmo ano havia 405,000 ndios "non-status", 192,100 Mtis, e 50,800 Inuit (Statistics Canada, 1991 census). O nmero de canadenses de descendncia indgena pode ser o dobro da populao cadastrada. Os ndios "status" so chamados "Povos das Primeiras Naes" (First Nations People), com direito a benefcios do governo federal. H cerca de 2,300 reservas indgenas abrangendo cerca de 2,8 milhes de hectares, distribudas entre 606 bandos indgenas. Os Inuit, o povo que fala a lngua Inuktitut, composto de vrios grupos com estilo de vida e lnguas parecidos, que reivindicam um territrio autnomo, Nunavut ("Nossa Terra"), nos Territrios do Noroeste. Enquanto se calcula que os ancestrais dos ndios migraram da sia h mais de 25,000 anos, os ancestrais dos Inuit migraram h cerca de 15,000 anos. Em 1939, uma deciso do Supremo Tribunal Federal outorgou aos Inuit os

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mesmos benefcios de sade, educao e assistncia social que os ndios recebiam, determinando que o termo "ndio" da Ata Constitucional de 1867 incluia tambm os Inuit. Nas dcadas de 1950 e 1960, cerca de 700 grupos Inuit sofreram remanejamentos para 40 aldeamentos. Atualmente esto distribudos em 66 comunidades que variam de 100 a 1000 habitantes. A exigncia de maior controle sobre seus prprios territrios levou o governo dos territrios do Noroeste a realizar um plebiscito em 1982, com a diviso de Nunavut e Denendeh (ndios e Mtis). Favoreceram a deciso de maior autonomia dentro da Unio Federal 56% dos votos. Em junho de 1993, uma Ata de Parlamento prev a criao, at 1 de abril de 1999, de Nunavut, com uma extenso de 1,900,000 km2, e ttulo de posse a 350,000 km2. Cerca de 70% da populao indgena vive em comunidades afastadas dos centros urbanos, comparado a 25% da populao canadense total. O tamanho mdio das comunidades indgenas cresceu de 200 pessoas, em 1950, para mais de 650 pessoas, e assim, a rea de reservas por pessoa diminuiu pela metade numa s gerao (Hedican, 1995:12). Somente 16 bandos tm uma populao de mais de 2000 indivduos. A taxa de natalidade mais alta que a da populao no-indgena, o que tem aumentado a demanda para educao, servios sociais e empregos. A renda mdia dos aborgines corresponde a dois teros da mdia nacional e, dos ndios que vivem em reservas, 60% dependem do sistema de previdncia social e 30% dependem de biscates, programas de treinamento, ou seguro de desemprego. Est havendo um aumento de migrao das reservas para as cidades. Nos cerca de 30% dos ndios "status" que moram fora das reservas, constatam-se taxas de desemprego e dependncia do sistema de previdncia social entre 25% e 30%. Os povos aborgines vivem no nvel scio-econmico mais baixo da sociedade canadense. Apesar dos povos aborgines constituirem cerca de 4,3% da populao total do Canad, nas penitencirias federais 12% dos homens e 17% das mulheres so aborgines. Na provncia de Saskatchewan chegam a constituir 72% do total dos presos. Aps uma srie de conflitos intertnicos, culminando em Oka, em 1990, o governo federal estabeleceu uma Comisso Real sobre Povos Aborgines para investigar a situao econmica, social e cultural dos povos aborgines do Canad.

A Etnologia Indgena no Canad Tom McFeat (1980) traa o desenvolvimento da antropologia no Canad a partir dos missionrios jesutas do sculo XVII, existindo um acervo de 73 volumes de anotaes e cartas sobre os Iroqueses do sul de Ontrio, que inspiraram as obras de etnohistria de Alfred Bailey (1937) sobre os Algonquin, de Leacock (1954) sobre o comrcio de peles e caa, de Bruce Trigger (1969, 1976, 1985) sobre os Huron, e pesquisas histricas mais recentes sobre os Cree da Baa de James de D. Francis & T. Morantz (1983). Kenelm Burridge afirma que "durante duzentos anos os etngrafos foram sacerdotes missionrios franceses", acrescentando que "a secularizao e o florescimento da etnologia que ocorreu na Gr-Bretanha, Europa, Austrlia e nos EUA nos ltimos 25 ou 30 anos do sculo 19 no aconteceram no Canad" (1983:306). Na primeira metade do sculo 20, uma grande parte da pesquisa etnogrfica no Canad foi realizada por

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americanos. Richard Preston (1983:286-287) afirma que a antropologia como rea acadmica foi estabelecida muito tarde no Canad. Primeiro foi implantada nos museus com uma viso de etnologia de resgate e arqueologia dos ndios. Edward Sapir, indicado por Franz Boas, foi o primeiro chefe da Diviso de Antropologia em 1910, que se iniciou dentro do Levantamento Geolgico do Canad, no prdio do Victoria Museum em Ottawa. At 1920, contava com quatro antroplogos: Sapir, Marius Barbeau, Diamond Jenness e F.W. Waugh. Barbeau e Jenness haviam-se formado na Universidade de Oxford. A antropologia foi introduzida na Universidade de Toronto em 1925, e no Museu Real de Ontrio, sendo criado o primeiro departamento e programa de mestrado em 1927, com a contratao de T.F. McIlwraith, aluno de A.C. Haddon, que tambm teve contatos com W.H.R. Rivers (Burridge, 1983:306). S em 1937 o departamento ganhou reconhecimento como um departamento de antropologia, e, no mesmo ano foi implantado o doutorado (Preston, 1983:288). Em 1947 a Universidade de McGill, Montreal, estabeleceu uma vaga para antroplogo e a Universidade da Colmbia Britnica (UBC) contratou Harry Hawthorn como professor de antropologia no Departamento de Economia, Cincia Poltica e Sociologia. Na UBC, o departamento de Antropologia e Sociologia foi fundado em 1959, contando, em 1969, com doze antroplogos em regime de dedicao exclusiva (Kew, 1993-94:80). A antropologia foi estabelecida como disciplina na Universidade de Vitria em 1963 e na Universidade Simon Fraser em 1965 (Ibid.). Como ressalta Gulherme Ruben (1995), os fundadores dos modernos programas de ensino e pesquisa antropolgicos na Universidade de Montreal e Universidade de Laval foram Guy Dubreuil e Marc-Adlard Tremblay, respectivamente. Os dois tinham se formado nos EUA. A antropologia como disciplina acadmica somente se desenvolveu plenamente depois da Segunda Guerra Mundial, perodo em que predominava a influncia britnica. A primeira tese de doutorado num tema indgena foi defendida em 1934 por A.G. Bailey, no Departamento de Histria, e a segunda em 1956. Somente em 1964 a Universidade de McGill e a UBC iniciaram programas de doutorado. Conforme Preston, o desenvolvimento da estrutura de quatro campos de estilo boasiano s ocorreu na Universidade de Toronto na dcada de 1960. Desde o incio do sculo 20 houve uma preocupao com a poltica indigenista, e, em 1884, Franz Boas participou do comit da Associao Britnica para o Progresso da Cincia para investigar a situao desesperada em que se encontravam os povos indgenas da Colmbia Britnica. Boas, trabalhando na Columbia University em Nova Iorque, realizou pesquisas de campo no litoral noroeste da Colmbia Britnica de 1886 a 1931 (Rohner, 1969 apud Kew, 1993-94:78). Em 1909, o Museu Nacional tornou-se um foco para antropologia no Canad, dirigido por Edward Sapir, aluno de Boas, at 1926, e depois pelo neozelands Diamond Jenness, ex-aluno de R. Marett em Oxford (Burridge, 1983:306), que trabalhou junto com Marius Barbeau na defesa de direitos indgenas. Uma emenda Ata Indgena, datada de 1927, proibiu a organizao poltica dos povos indgenas alm do nvel da comunidade local. Jenness e Barbeau, junto com outros antroplogos, manifestaram-se contra a poltica governamental, que proibiu o potlatch e a dana de Tamanawas de 1882 a 1951, a Dana do Sol nas Pradarias de 1910 a 1934, e os cerimoniais do esprito guardio entre os Salish. Apesar de predominar uma "etnografia de resgate" - uma tentativa de reconstruir a cultura tradicional como era antes do contato - nas

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dcadas anteriores da de 1960 (Kew, 1993-94:78-79), os antroplogos vinham desempenhando um papel cada vez maior na poltica indigenista. O Levantamento dos ndios Contemporneos do Canad (1966-7), dirigido por Harry Hawthorn, da UBC, e Marc-Adlard Tremblay, da Universit Laval, envolveu cerca de 50 etnlogos. Foram submetidas 150 recomendaes relacionadas poltica indigenista e s necessidades econmicas, polticas e educacionais. Em 1940 havia oito etnlogos lecionando em trs universidades - Toronto, Montreal, McMaster - e talvez quatro nos museus. Em 1950 havia nove antroplogos em cinco universidades. Em 1960 havia 35 antroplogos em oito universidades. Em 1970 havia 170 antroplogos em 24 universidades, e em 1979-80, 270 antroplogos em 35 universidades (Burridge, 1983:307). Burridge acrescenta que em 1983, a antropologia ainda estava em perodo de consolidao no Canad, apesar de ter um antroplogo para 90.000 pessoas, comparado com 1:80.000 nos EUA, 1:330.000 na Gr-Bretanha, e 1:120.000 na Austrlia. No mesmo ano, 55,5% dos professores de antropologia eram formado em universidades americanas (principalmente Chicago, Harvard, e Berkeley), 24,4% em universidades canadenses (principalmente UBC, Toronto, e Laval), 11,6% em universidades da Gr-Bretanha e Irlanda (principalmente Oxford e L.S.E.), 7,3% em Paris, e 1,2% na Holanda. De 780 teses de mestrado e 142 teses de doutorado, 31,3% versavam sobre temas canadenses, 7,3% sobre temas da Amrica do Sul, e 8,6% sobre temas da Austrlia, alm de outras regies do mundo. Marc-Adlard Tremblay caracteriza o incio da dcada de 1980 como "poca de fragmentao terica sem precedentes" (1983:333), conseqncia inevitvel do enorme crescimento e diversificao da disciplina. Alm das universidades, atualmente existem colgios de ensino superior que oferecem alguns cursos a nvel de graduao em antropologia. Na Provncia de Colmbia Britnica, havia, em 1993-94, quinze colgios ou colgios/universidades governamentais e dois colgios particulares com alguns cursos de graduao em antropologia (B.C. Council on Admissions and Transfer, 1993-94, apud Kew, 1993-94:80). Lee Drummond (1983:108) constata que at a dcada de 1960 os povos aborgines eram o objeto de estudo por excelncia da antropologia. Vrios dos entrevistados salientaram a controvrsia do "White Paper", de 1969-70, como o ponto de mudanas fundamentais na etnologia indgena realizada no Canad, de uma "etnografia de resgate" ou etnologia tradicional, estudos de aculturao, e estudos sobre as relaes entre os povos aborgines e a sociedade canadense, para uma antropologia que tem que levar em considerao vrios fatores novos. Por exemplo, as definies nativas a respeito de assuntos nativos, a necessidade do antroplogo negociar com os povos os termos de realizao das pesquisas, situaes que envolvem projetos de desenvolvimento econmico de grande escala e que envolvem as comunidades locais em eventos mundiais, o crescimento enorme do nmero de consultores antropolgicos, processos de reivindicao territorial, poltica indgena, e um clima de crticas dirigidas antropologia pelos povos nativos e por diversos agentes da sociedade nacional. Um grande mpeto nos estudos de povos indgenas ocorreu na antropologia anglfona no Canad durante os anos 60 e incio dos anos 70, com a ocupao intensiva do norte do continente e estudos dirigidos para questes de desenvolvimento e modernizao. Esses estudos eram diretamente relacionados construo da nao canadense, entretanto, eram vistos pelos antroplogos envolvidos, no tanto como uma questo da construo da nao, e mais como uma questo de lidar com problemas especficos como peritos ou

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tecnocratas. Porm, com o surgimento do movimento poltico indgena nos anos 70, os antroplogos perderam, em grande medida, esse papel de consultores ao governo. Os povos nativos no deixam que os antroplogos desempenhem mais esse papel, e um antroplogo chamou ateno ao fato de que uma das conseqncias mais decepcionantes desse aumento de auto-determinao indgena que os povos indgenas freqentemente sucumbem s presses de interesses que os antroplogos combatiam veementemente. Um antroplogo anglfono entrevistado apontou que, desde cedo, os povos nativos obrigaram os antroplogos a perceber a imensa contradio na idia de que era possvel promover o desenvolvimento da nao e, ao mesmo tempo, ajudar os povos nativos a promover seus prprios interesses. Contudo, ele ressaltou que esses antroplogos viram seu trabalho como o de tecnocratas que ofereciam conselhos, e de maneira alguma como patriotas que contribuiam para a construo da nao canadense. O mesmo antroplogo mencionou que os estudos sobre povos indgenas e o estado-nao no Canad, a partir dos de Robert Paine, representam cada vez menos uma tentativa de intervir ou de mudar uma situao, e cada vez mais um esforo de simplesmente compreend-la, o que marca uma retirada da ao. Dyck classifica a maior parte das publicaes em antropologia social e cultural durante os anos de 1970 e 1980 em quatro reas: etnohistria, etnologia, estudos de comunidades, e relaes entre povos aborgines e o Estado (Dyck, 1990:43-45). Tanto Dyck quanto Kew assinalam que houve poucas pesquisas antropolgicas sobre a situao de aborgines que moram nas cidades (Dyck, 1990:48, Kew, 1993-94:89), apesar do fato de que, na provncia da Colmbia Britnica, por exemplo, em 1989, quase a metade dos ndios "status" moravam fora das reservas indgenas. Segundo um lder indgena entrevistado, a populao nativa residente em Toronto cerca de 65,000 indivduos, "a maior comunidade indgena ao norte do Mxico". Atualmente, h alunos indgenas, escrevendo teses de doutoramento sobre temas que quase no foram abordados no passado. Por exemplo, uma aluna na Colmbia Britnica est examinando o suicdio entre aborgines no Canad, e outra aluna, no leste do Canad, est trabalhando no tema da urbanizao. Nos anos 70, a ateno dos etnlogos mudou de comunidades mais isoladas para ndios aculturados, citadinos, grupos minoritrios, tnicos, etc., o que marca um desenvolvimento, em alguns aspectos parecido com aquele observado por Peirano (1991) na antropologia que se faz no Brasil. De um enfoque primeiro nos povos aborgines, houve uma mudana para outros temas como minorias tnicas dentro da sociedade nacional e, posteriormente, para a sociedade canadense em si, alm da investigao de questes polticas e anlise de discurso (Drummond, 1983; Paine, 1983). Entretanto, como no Brasil, alguns antroplogos continuaram, e continuam, a realizar pesquisas junto a povos indgenas. Um antroplogo anglfono entrevistado mencionou uma nova tendncia na etnologia indgena que se faz no Canad nos anos 80, quando houve: "um afastamento geral de uma preocupao com o desenvolvimento econmico e social e uma tendncia idealista crescente, o que incentivou um interesse no estudo do simbolismo e das crenas (...). E hoje parece haver muito mais interesse em tentar compreender as crenas dos nativos, o que o impacto do sistema de crenas no comportamento, de uma perspectiva simblica. Claro que isso, em parte, reflete o fim de verbas para pesquisas sobre o desenvolvimento (...). O

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interesse afastou-se de estudos sobre questes econmicas e polticas do desenvolvimento para esta espcie de esforo germnico para alcanar um tipo de verstehen, uma espcie de compreenso sinttica da percepo dos nativos". Ele acrescentou que, com o crescimento de um movimento poltico indgena no Canad, os antroplogos procuram manter um papel no como intermedirios, pois os povos nativos no precisam mais destes, mas como pessoas que estudam a interao de mundos diversos que so cognitivamente diferentes. Richard Lee & Carolyn Filteau constatam que em 1978-79 havia 21 departamentos de antropologia nas universidades canadenses, treze departamentos de sociologia e antropologia, e um departamento de antropologia e arqueologia (1983:215). Diferente da antropologia na Gr-Bretanha, na Frana, e no Brasil, a maioria dos departamentos segue a abordagem boasiana, o que o padro americano, dos quatro campos: antropologia social e cultural, antropologia fsica, arqueologia e lingstica. Por exemplo, segundo um informante, na Universit de Montral h cerca de 22 professores do quadro, cinco em arqueologia, trs em lingstica, trs em antropologia fsica, e onze em antropologia social/cultural. Contudo alguns departamentos romperam com essa abordagem, como o Departamento de Antropologia da Universit Laval, que oferece somente antropologia social, e, em todos os departamentos a antropologia social-cultural o campo central. Mais de 50% de todos os antroplogos no Canad classificam-se como antroplogos socioculturais. Em 1982 havia cerca de 250 professores de antropologia em 34 departamentos de antropologia (Lee & Filteau, 1983:216). Segundo Herman, Vallee, & Carstens, (1982 apud Preston, 1983:293-294), em 1983 havia 22 departamentos de antropologia, treze de antropologia e sociologia, um de antropologia e arqueologia, e trs de arqueologia, alm de haver alguns antroplogos nos 32 departamentos de sociologia. Do total de 39 departamentos com antropologia, onze departamentos tinham de 11 a 31 professores de dedicao exclusiva. Onze departamentos tinham programas de doutorado, onde se encontravam 250 professores. Doze outros departamentos tinham programas de mestrado, e quatorze de graduao. Alm das universidades, em dez museus havia 38 antroplogos doutores e 83 sem doutorado. Nas palavras de Preston, a estrutura social da antropologia no Canad apresentava "uma hierarquia complexa, marcada pelo ideal de excelncia intelectual, e enfraquecida por tendncias burocrticas para o carreirismo, a fragmentao da produo acadmica, e a superficialidade" (1983:295). Segundo Gold e Tremblay (1983:55), na antropologia francfona da dcada de 60, "havia poucos antroplogos que praticavam uma antropologia de ao". Contudo, na dcada de 70, a questo do nacionalismo quebequense e o controle da economia de Quebec preocupou muitos antroplogos. Assim, conforme Hedican (1995:17-18), a controvrsia em volta do projeto hidreltrico da Baa de James enfocou menos o contexto da questo indgena e dos direitos aborgines e mais o contexto do nacionalismo quebequense e a independncia econmica do Quebec do Canad anglfono. Apesar disso, houve tambm uma preocupao com a questo indgena por parte de alguns antroplogos no Quebec. O projeto de antropologia aplicada realizada pela equipe da Universidade de McGill junto aos Cree setentrional foi iniciado em 1964, dirigido por Norman Chance, que foi substitudo por Richard Salisbury em 1971, quando o projeto passou a ser chamado Programa em Antropologia de Desenvolvimento, rompendo

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com a tradio de separar antropologia terica e aplicada. Salisbury ressalta que, na antropologia que se faz no Canad, a teoria tem se desenvolvido em estreita relao com uma antropologia de ao (1979:229). Lee & Filteau assinalam que h "um senso de compromisso com questes polticas" (1983:221) que permeia a antropologia que se faz no Canad, sobretudo junto a povos indgenas, o que conduziu muitos antroplogos a assumir uma orientao ativista. Acrescentam que "Este senso de compromisso distingue a antropologia social-cultural canadense da antropologia que se faz na Gr-Bretanha e nos EUA" (1983:221-223). Michael Asch (1983:202) ressalta que a antropologia de ao, estreitamente relacionada a questes polticas dos povos indgenas, longe de distrair os pesquisadores de problemas tericos, tem enriquecido a teoria. Na dcada de 70, no Canad ocidental, o Inqurito sobre o projeto do Gasoduto do Vale do Rio Mackenzie conduziu a pesquisas sobre assuntos indgenas sensveis, como a situao de dependncia da nao Dene. O resultado do Inqurito, chefiado pelo juiz Thomas Berger, foi a recomendao de uma moratria de dez anos sobre o desenvolvimento da regio de Mackenzie at a resoluo de reivindicaes territoriais indgenas e impactos ambientais. Asch (1983:202-204) mostra como o modelo de aculturao predominante na poca, usado por testemunhas periciais da indstria de petrleo que favoreciam a construo do gasoduto, tornou-se obsoleto frente rejeio pelos Dene e Inuvialuit de propostas baseadas nesse modelo. A dcada de 1970 trouxe um aumento na quantidade e na qualidade de pesquisas antropolgicas sobre o impacto de mega-projetos, em trabalhos como os de Harvey Feit (1973) e Adrian Tanner (1981), que mostram, atravs de pesquisas sobre a economia de caa, que os povos aborgines so gerentes do seu meio ambiente e no agentes passivos dele. Gold & Tremblay salientam que a participao de antroplogos junto aos Cree da Baa de James veio como conseqncia da incapacidade dos mesmos avaliarem o impacto do projeto hidreltrico nas suas comunidades e na sua economia de caa que queriam continuar a praticar. Um modelo transacional surgiu das pesquisas, e, diferente de pesquisas anteriores, os antroplogos da equipe de Salisbury colocaram os territrios de caa dos Cree dentro de um modelo maior que enfocava a relao entre as comunidades, os recursos naturais, a diviso de trabalho e ideologias sobre o uso da terra, em trabalhos como os de Harvey Feit (Gold & Tremblay, 1983:62). Gold & Tremblay mencionam que a maior parte das pesquisas junto aos Inuit do norte de Quebec, aps a Segunda Guerra Mundial, foram dirigidas por pesquisadores estrangeiros e antroplogos no quebequenses, e que essas pesquisas no abordam a situao colonial. Contudo, nas dcadas de 60 e 70, Gold & Tremblay (1983:63) observam uma escassez de pesquisas no Quebec sobre as relaes entre povos indgenas e brancos, as lideranas indgenas, a poltica indgena e indigenista, e a emergncia de novas identidades tnicas no contexto do movimento indgena a nvel de provncia e a nvel nacional. A maioria das pesquisas enfocava comunidades indgenas com pouco contato. Alm de pesquisas em etnologia indgena, houve pesquisas na rea de antropologia urbana, sobre etnicidade entre imigrantes, industrializao, e antropologia de sade. Gold & Tremblay concluem que as pesquisas antropolgicas no Quebec so suficientemente diversificadas para dar uma identidade nica antropologia, marcada por um interesse em objetivos nacionais (quebequenses) e maior experincia cosmopolita. Nos anos 60 e 70, Rmi Savard publicou estudos estruturalistas de mitos Inuit e Montagnais, influenciados por Lvi-Strauss. Savard mostra como os Montagnais,

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ludibriados pelos brancos, inverteram simbolicamente sua situao ao se tornarem os embusteiros dos brancos, num discurso anti-colonial. Asen Balikci afirma que "Os quebequenses estudaram os ndios de Quebec, seus ndios, na sua provncia. A histria dos ndios foi, em parte, a sua histria" (1980:124), um pouco parecido com o caso brasileiro, onde a antropologia tem sido relacionada ao processo de construo da nao brasileira (Peirano, 1991, Ramos, 1990). Alcida Ramos, referindo-se antropologia contempornea brasileira, afirma que " a questo indgena que o foco principal de ateno poltica, mesmo que etnlogos dedicados a estudos indgenas constituam uma minoria na profisso" (1990:456). Acrescenta Ramos: "De todos os objetos concretos da pesquisa antropolgica brasileira, as sociedades indgenas so as melhores representantes de `Alteridade' ... Contudo, os ndios brasileiros so nossos Outros, so parte do nosso pas, constituem um ingrediente importante no processo da construo da nossa nao, representam um dos nossos espelhos ideolgicos que reflete nossas frustraes, vaidades, ambies, e fantasias de poder. No os consideramos to radicalmente exticos, remotos, ou arcanos, para transform-los literalmente em `objetos'. Para ns, nunca se perde sua humanidade, seu predicamento nossa culpa histrica, seu destino tanto deles quanto o nosso. ...a questo indgena constitui um campo excepcionalmente privilegiado para o exerccio do duplo projeto de trabalho acadmico e ao poltica" (1990:456-457). Na situao politizada de pesquisas etnolgicas junto com povos indgenas no Canad, comum que as comunidades aborgines exijam que o pesquisador assine um contrato antes de iniciar suas pesquisas. Freqentemente exigem que a pesquisa lhes traga benefcios definidos por eles, e que seja formulada dentro dos seus prprios interesses. Vrios antroplogos entrevistados ressaltaram que suas pesquisas eram orientadas em primeiro lugar para as necessidades definidas pelos povos nativos, e que, nos ltimos anos, h uma tendncia para uma antropologia mais aplicada, relacionada a problemas especficos enfrentados pelos povos como reivindicaes territoriais. Apontaram para o fato de que, a partir da dcada de 1970, houve menos pesquisas de campo de longa durao que no passado, e mais pesquisas de campo realizadas em etapas de curta durao, porm estendendo-se por um perodo maior diacronicamente. H aproximadamente 400 scios da CASCA (Canadian Association of Social and Cultural Anthropology), que no abrange todos os antroplogos do Canad. Alm da CASCA, h a SAAC (Society for Applied Anthropology in Canada), a CAMA (Canadian Association of Medical Anthropology), a Canadian Society of Sociology and Anthropology, e tambm organizaes regionais de antropologia e organizaes separadas para arqueologia e antropologia fsica. Alguns dos principais peridicos canadenses em antropologia social/cultural so: Culture, publicado pela CASCA; Anthropologie et Socit, do Departamento de Antropologia da Universidade de Laval; Recherches Amrindiennes au Qubec, fundado em 1971, por uma sociedade independente; Yuit; tudes/Inuit/Studies; e Anthropologica, publicado no Ontrio, alm de peridicos regionais como BC Studies, fundado em 1969.

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Muitos antroplogos trabalham fora da academia como consultores. Richard Salisbury (1983:192) distingue entre quatro tipos de antroplogos consultores: os independentes, que operam como homens de negcios que vendem seus servios a clientes, os que trabalham em agncias do governo, os que trabalham para empresas e os que trabalham para grupos locais indgenas. Dentro destes tipos, Salisbury distingue entre administradores, empregados e consultores. Os consultores contratados por comunidades indgenas e conselhos tribais realizam tarefas definidas pelo contratantes. Os antroplogos tm sido tratados com bastante descaso por juzes, advogados e agncias governamentais. Isso fica claro, por exemplo, no processo judicial de Delgamuukw v. B.C., no Supremo Tribunal da Colmbia Britnica, cuja deciso tornou-se pblica em 8 de maro de 1991. O processo comeou na cidade de Smithers, em 1987, quando chefes hereditrios dos povos Gitksan e Witsuwit'en reivindicaram 55,000 km2 de terras devolutas no norte da provncia de Colmbia Britnica. Em 1984, chefes hereditrios processaram a provncia. Os povos aborgines perderam a sua reivindicao, e o juiz rejeitou os depoimentos dos chefes e dos antroplogos que agiram como testemunhas periciais (ver Miller, 1992; Ridington, 1992; Cruikshank, 1992; Culhane, 1992). Dos integrantes do grupo de trs antroplogos que os Witsuwit'en e Gitksan convidaram para agir como testemunhas periciais, a pesquisadora Antonia Mills (1994) publicou seu laudo em forma de livro. A Corte de Apelao da provncia reconheceu, em 1993, que os povos nativos tm certos direitos relacionados ao uso tradicional e ocupao. Parecido com o caso da reivindicao territorial dos Mashpee, nos EUA (Clifford, 1988), o juiz deu muito mais crdito documentao histrica do que tradio oral indgena e s interpretaes antropolgicas. No incio da dcada de 1980 um tero dos etnlogos baseados no Canad realizavam pesquisas dentro do pas, e dois teros das teses de ps-graduao em etnologia tratavam de assuntos canadenses, num processo, identificado por Frank Manning, "em que etnlogos canadenses dirigiram a sua ateno para seu prprio pas" (1983:4), com pesquisas junto a povos indgenas, outros grupos tnicos, e uma variedade de problemas sociais. Essa tendncia da antropologia que se faz no Canad de se dirigir a temas canadenses ressaltada tambm por Burridge (1983). Quebec liderou em pesquisas sobre sociedades locais, onde Gerald Gold e Marc Adlard Tremblay observam a importncia de pesquisas realizadas por equipes de pesquisadores sobre temas rurais e indgenas. Nas minhas entrevistas, por um lado, a maioria dos antroplogos francfonos ressaltou as diferenas entre eles e os antroplogos anglfonos, e o pouco dilogo entre os dois grupos. Alguns antroplogos francfonos se apresentaram como mais cosmopolitas do que a maioria dos anglfonos com uma cultura mais sintonizada com a vida intelectual de Paris e dos grandes centros acadmicos do nordeste dos EUA, do que com o provincianismo dos antroplogos anglfonos no Canad. Por outro lado, muitos antroplogos anglfonos ressaltaram que, apesar da barreira lingstica, h bastante dilogo entre antroplogos anglfonos e francfonos, como se isso refletisse o desejo de se unirem numa nica nao. Um antroplogo anglfono que trabalha h muitos anos no Quebec assegurou-me que existe um dilogo entre antroplogos anglfonos e francfonos atravs da CASCA, alm de haver acadmicos francfonos que lecionam em departamentos anglfonos e vice versa: "H muitas pontes para o dilogo. No vejo isso como um grande problema". Entretanto, vrios antroplogos anglfonos afirmaram que o dilogo e

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intercmbio entre antroplogos anglfonos e francfonos no so to bons como "deveriam ser", acrescentando que esperam que melhorem. Um antroplogo anglfono, foi ao extremo de expressar seu desejo de que com a Internet as diferenas sejam diminudas. Quem compartilha da ideologia federalista do Canad como uma nao bilnge (francfono e anglfono - uma ideologia que s vezes desenfatiza os povos aborgines e grandes comunidades de imigrantes) deseja que antroplogos francfonos e anglfonos possam se comunicar como membros da nao canadense. Enquanto aqueles que apoiam a separao do Quebec ressaltaram a precariedade do dilogo entre os anglfonos e francfonos, enfatizando seus laos estreitos com a antropologia nos grandes centros do nordeste dos Estados Unidos e na Frana mais do que com os antroplogos anglfonos do Canad, identificados com seus opressores coloniais. Pode ser que o forte enfoque nas antropologias metropolitanas tambm contribua para a falta de dilogo entre antroplogos dentro da provncia. Segundo Azzan Jnior: "Essa certamente uma das razes pelas quais parece haver to pouco dilogo entre os antroplogos do/no Quebec. Muitas vezes trabalhando sobre temas semelhantes, seno os mesmos, sobre as mesmas sociedades, ou sociedades vizinhas, ou de caractersticas culturais semelhantes, esses antroplogos, separados s vezes por algumas salas, ou por uma viagem de nibus, preferem citar colegas da Frana, ou EUA, ou Inglaterra" (1995:62). Aps afirmar que no Quebec h pouca platia para o estudo de ndios, um antroplogo quebequense me perguntou por que os quebequenses (com algumas excees) no estudam os ndios do Quebec. Respondi que um dos motivos poderia ser que a tradio antropolgica desenvolvida nos pases de centro, qual aspirou a antropologia de Quebec, dirigiu sua ateno para o extico alm-mar. O entrevistado concordou que, de certa maneira, isso era correto, pois: "ns tambm queramos estudar no alm-mar. Esta a resposta da perspectiva antropolgica. Mas, da perspectiva da sociedade, a questo que ns somos os ndios aqui6. O que so os ndios nas Amricas? Os primeiros ocupantes da terra. Aqueles que realmente conhecem a natureza, que esto em contato com a terra, a me terra, etc. Saiba que em relao aos ingleses assim que ns nos vemos. Ento, os ndios e ns ocupamos o mesmo nicho. Ento, quanto questo de estudar os direitos territoriais dos ndios, ns estamos lutando por nosso direito terra. (...) Nosso problema com os ndios a terra. Esta terra nossa. Nossas terras foram usurpadas pela conquista. Quando se fala na conquista no Quebec, no quando ns chegamos. quando os britnicos chegaram. Claro, quando os franceses chegaram, eles no conquistaram nada. No tinham a fora (...) No tinham um exrcito poderoso, nada parecido. Tal como no Brasil, os ndios aqui no podiam ser conquistados a no ser aldeia por aldeia. (...) Ento, no houve uma conquista francesa (...) Ns fomos conquistados pelos britnicos. Ento esta
6. A nfase do antroplogo entrevistado. Aqui ele estava esboando uma viso muito popular, baseado no senso comum, a respeito dos povos aborgines no Quebec.

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a conquista que ilegtima. (...) Ento, esta a histria do povo minoritrio. (...) Pode ser expressa de maneiras diferentes. Pode ser expressa da maneira que ns somos to prximos aos ndios que somos quase equiparveis". Ele descreveu os ndios e os imigrantes como "dois temas extremamente problemticos na antropologia que se faz no Quebec (...). Dois temas sobre os quais o que os antroplogos tm a dizer no benvindo pela sociedade em geral", o que conduziu os antroplogos contratados para etnologia indgena a desenvolver outros campos de pesquisa. Ele acrescentou que o estudo de ndios no Quebec tem sido bastante limitado por esse motivo, em ntido contraste com a antropologia anglfona: "H um grande desenvolvimento de etnologia indgena no Canad anglfono. (...) H um imenso espao social para ouvir sobre os ndios". A grande questo, segundo esse entrevistado, a da terra. Enquanto a Inglaterra fazia tratados com os povos indgenas na maioria das colnias anglfonas que vieram a ser o Canad, na colnia de Nouvelle France, ao longo do rio So Loureno e ao norte dele, a Frana nunca fez tratados. At hoje os povos nativos reivindicam essa regio como seu territrio, e nunca houve uma negociao satisfatria com eles. O mesmo antroplogo francfono realou que havia mais antroplogos interessados em estudar os ndios no Quebec nos anos de 1970, "Aquela foi uma espcie de idade de ouro de militncia (...) quando predominava a idia de que havia solues fceis para quase todos os problemas sociais", e quando o movimento indgena apresentava "um discurso muito radical (...). Esse discurso aproximava-se muito do discurso nacionalista dos quebequenses radicais". Entretanto, com a implantao do projeto hidreltrico da Baa de James, foram os antroplogos anglfonos da Universidade de McGill que deram o apoio antropolgico aos povos nativos, e no os antroplogos francfonos que os haviam apoiado de maneira mais radical nos anos anteriores. Ele acrescentou que "Atualmente, o senso comum no Quebec est se empenhando numa luta contra os que percebe como os nossos opressores, e lavando as mos dos ndios, que passaram a ser vistos como concorrentes mesma terra, e aos mesmos recursos bsicos". Ao comentar a expresso "Ns somos os ndios aqui", uma antroploga anglfona afirmou que, na dcada de 70, alguns nacionalistas quebequenses se diziam "os negros do Canad" para ressaltar sua posio subordinada, e que j que se tornou politicamente incorreto dizer isso, talvez tenham mudado para "Ns somos os ndios do Canad". Outra antroploga anglfona, de me judia quebequense e pai catlico irlands, comentou que, tendo sido criada em Montreal, conhecia o estreito lao histrico entre o nacionalismo quebequense e o anti-semitismo, e com pai irlands desconfiava igualmente da chamada justia britnica. Um antroplogo francfono entrevistado comentou que alguns polticos nativos usam para fins polticos o movimento para a independncia do Quebec, quando se dirigem a algumas platias anglfonas, acusando o Quebec de atacar seus direitos fundamentais, e afirmando que "Ns (quebequenses) somos os piores racistas ... que ns somos etnonacionalistas, racistas". Ele acrescentou que "antroplogos so quebequenses, e so emotivos e nacionalistas tambm", o que conduz a um "confronto de nacionalidades (...) que no ajuda as boas relaes entre os quebequenses e os povos indgenas". Uma antroploga francfona afirmou que muitas das acusaes de racismo dirigidas contra os

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quebequenses fazem parte de um discurso pblico com fins polticos, e que alguns canadenses anglfonos, inclusive alguns antroplogos e advogados, "parecem contentes em ter representantes nativos que dizem o que eles mesmos no tm coragem de dizer". Outro enfatizou que a questo indgena est sendo usada tanto pelo governo federal quanto pelo governo da provncia de Quebec, e que os povos indgenas se aproveitam desta contradio para promover a sua prpria causa. Um antroplogo anglfono elaborou mais sobre essa questo, argumentando que o governo provincial do Quebec, "tem exacerbado muito o antagonismo entre os ndios e os quebequenses francfonos. Uma das conseqncias que essa exacerbao alcana as relaes de antroplogos francfonos, e aqueles que tiveram relaes estreitas com os ndios no passado. Por isso, atualmente as relaes so tensas. Os canadenses francfonos tendem a ver ndios como partidrios do federalismo. E isso cria um ambiente tenso, um ambiente muito difcil e tenso entre antroplogos francfonos e os povos nativos", sobretudo a partir da crise de Oka de 1990. O ento primeiro-ministro da provncia de Quebec, Robert Bourassa, planejando a construo de um novo projeto hidreltrico na Baa de James, e receoso de enfrentar oposio por parte dos Cree, determinou uma interveno da polcia provincial contra um grupo de Mohawk que ocupou terras tradicionais perto de Montreal que estavam sendo usadas para desenvolvimento urbano. O primeiro-ministro, numa tentativa de demonstrao de fora do governo provincial, acreditava que uma interveno policial em rea indgena tambm intimidaria os Cree no norte da provncia. O resultado foi a crise que durou todo o vero, at a interveno do exrcito canadense: "A conseqncia disso foi a criao de muita boa vontade romntica com relao aos ndios no Canad anglfono, pois os ndios so vistos como adversrios dos quebequenses francfonos e seus interesses (de independncia). O papel poltico (dos ndios) tem sido muito realado como conseqncia, e por isso os canadenses anglfonos, em geral, tendem a ser, atualmente, romanticamente bem dispostos com relao aos povos nativos. Embora, como digo, quando se trata de questes locais, eles so to indispostos a ceder as terras ou os recursos que esto reivindicando aos ndios como em qualquer lugar (...). Atualmente, os antroplogos no Quebec tm que enfrentar a questo de qual a sua lealdade sua prpria etnicidade. Como se relaciona isso aos povos nativos, considerando que esses so percebidos pela maioria dos francfonos como adversrios, e, por outro lado, essa questo traz muito apoio para os povos nativos em outras regies". Segundo Sieciechowicz, "A crise de Oka de 1990 foi a conseqncia direta de anos de negociaes sobre terras sem resultado. Os Mohawk de Oka e os Huron de Lorette no eram considerados indgenas do territrio do Quebec, e assim, da perspectiva da Provncia estavam l pela boa vontade da provncia. Isso no foi a maneira como

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os grupos indgenas entenderam sua situao. Estavam nessas terras ou porque foram convidados pelos jesutas, no caso dos Huron, ou haviam sido realocados pelos Sulpicianos, no caso dos Mohawk. Da perspectiva indgena, um convite para se fixar era uma maneira digna de viver numa terra nova. Da perspectiva noindgena um argumento fraco para reivindicar um territrio" (1995). Os antroplogos quebequenses francfonos, que na sua maioria se identificam com o movimento de independncia do Quebec, encontram-se numa situao tensa pelo fato de que a maioria dos povos aborgines do Quebec, muitos dos quais tm o ingls como segunda lngua e vivem numa regio incorporada ao Quebec no incio deste sculo7, no apia a separao do Quebec do Canad, temendo um tratamento pior do que recebe do governo federal canadense (no plebiscito de outubro de 1995, 96,3% dos Cree votou contra a independncia do Quebec, The Globe and Mail, 26 de outubro de 1995). Ao mesmo tempo que apiam o respeito aos direitos dos povos indgenas, alguns antroplogos quebequenses no concordam com a diviso do Quebec atravs da possvel perda de vastos territrios por povos indgenas que ameaam romper com o Quebec no caso da sua separao do governo federal canadense8. A viabilidade econmica de um Quebec independente dependeria da venda da energia hidreltrica para os EUA. Nas palavras de um antroplogo francfono, aps afirmar a sua solidariedade com a causa indgena: "No vamos deixar os ndios tomar o Quebec". A ideologia da construo da nao quebequense, com a qual muitos antroplogos se identificam como quebequenses, entra em choque direto com o seu compromisso com os interesses dos ndios. Segundo Savard, citado por Robert Crpeau, "A legitimidade do nacionalismo quebequense ... seria quimrica se se tornasse um nacionalismo tecnocrtico insensvel `ao riso pr-colombiano no Quebec de hoje'" (Crpeau, 1995:147). Tremblay e Lvesque observam, no seu trabalho a respeito dos estudos quebequenses nas cincias sociais sobre os povos indgenas no norte de 1960 a 1989, que: "Um bom nmero de eventos marcantes aconteceram nos ltimos quatro ou cinco anos sem que os especialistas em questes indgenas e a sociedade quebequense tenham trazido uma contribuio cientfica notvel que poderia esclarecer essas situaes ao ponto de reconciliar vises contraditrias e de garantir relaes interculturais construtivas. O silncio dos antroplogos durante a crise de Oka um exemplo que prova isso" (1993:33). Alguns dilemas que pode enfrentar um antroplogo que se identifica com objetivos nacionais tornam-se claros no caso do antroplogo egpcio, Hussein Fahim, que descreve suas pesquisas com os nbios no sul do Egipto e no Sudo. Fahim mostra que, com a construo da grande represa de Assuo e o deslocamento do povo nbio, ele
7. As Atas de Extenso da Fronteira de 1898 e 1912 transferiram o territrio dos Cree da Baa de James do governo federal Provncia do Quebec (Salisbury, 1994:157). 8. Feit observa que os Cree da regio da Baa de James, "comearam a mobilizar oposio ao projeto de desenvolvimento em maio de 1971, quando o governo do Quebec recusou-se a tomar em considerao seus interesses no planejamento do projeto hidreltrico e desenvolvimento da regio" (1985:31).

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compartilhou "um sentimento de simpatia para com os nbios realocados - um sentimento comum entre os pesquisadores estrangeiros durante o perodo de levantamento" (1977:82). Entretanto, depois de assumir um cargo realizando pesquisa orientada para poltica governamental, e obter uma "compreenso melhor dos objetivos nacionais" (1977:83), Fahim afirma: "comecei a sentir menos simpatia frente sua recusa (a dos nbios) de tomar iniciativa para ajudar resolver seus prprios problemas. (...) como antroplogo indgena, para quem os objetivos nacionais so de primeira importncia, comecei a perceber a situao dos nbios dentro de um contexto muito mais amplo" (Ibid.). Fahim descreve: "quando mudou minha relao de pesquisa com o governo, mudou tambm a atitude dos nbios com relao a mim" (Ibid.), que "se tornaram distantes e reservados". Nesse caso a identificao do antroplogo com os objetivos nacionais passou a entrar em conflito direto com os interesses dos nbios. Fahim compara seu papel de "antroplogo indgena (egpcio, mas no nbio)" com aquele de outro antroplogo, de nacionalidade estrangeira, que pesquisava na mesma regio, e como, para ele (como egpcio que trabalhava para o governo), os nbios tornaramse "somente uma parte da totalidade que a nao. Atualmente, os interesses da nao so para mim de primeira importncia" (1977:84). Enquanto os nbios "no esperavam nada" do antroplogo estrangeiro, "exigiam de mim um retorno na forma de decises sobre a poltica governamental" (Ibid.). Enquanto "eles sabem que ele (o antroplogo estrangeiro) no tem poder, no meu caso, os nbios exigem de mim uma ao" (Ibid.). As exigncias dos povos nativos com relao a um "pesquisador indgena ligado ao governo" (Ibid.) obviamente so diferentes das suas exigncias com relao a um antroplogo visto como estrangeiro. Entretanto, esses mesmos dilemas podem ser enfrentados, tanto por antroplogos anglfonos que realizam pesquisas com povos nativos no Canad, como por antroplogos francfonos que trabalham com povos nativos no Quebec. Alguns antroplogos francfonos salientaram que, se eles so nacionalistas, os anglfonos, maioria no poder do governo federal, so imperialistas, mesmo que no sejam conscientes disso, e seu aparente apoio aos povos indgenas do Quebec s existe em oposio ao movimento de independncia quebequense. Um acadmico anglfono revelou o ambiente anglocntrico que reinava na academia canadense at a metade do sculo: "Foi somente a partir dos anos 60 que os intelectuais anglfonos comearam a levar a srio os intelectuais francfonos". Nas palavras de uma antroploga anglfona, que realizou pesquisas junto com comunidades aborgines no Quebec: " fcil olhar para Quebec e dizer ` evidente que seus estudos nas cincias sociais so relacionados nao de Quebec e aos interesses quebequenses'. Porm, eu argumento que este mesmo processo est acontecendo no Canad, mas, j que ns estamos implicados nele, muito mais difcil v-lo com uma perspectiva de fora e realizar uma crtica nao canadense. Dizem que, `No, ns no somos muito nacionalistas'. No acredite nisso!". Ela acrescentou que houve muito pouca anlise crtica do nacionalismo canadense. Um antroplogo francfono argumentou: "As antropologias metropolitanas tambm so antropologias com preocupaes nacionais. S que a forma universal (...) uma afirmao de uma nao que se coloca como uma cultura universal". O mesmo antroplogo esclareceu que acha que a maioria dos seus colegas no v a antropologia que fazem como perifrica, mas acredita que est participando de uma antropologia mais global. Outro antroplogo francfono assegurou que, quando a antropologia expandiu-se

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rapidamente como disciplina acadmica na dcada de 1960, "Ns queramos estudar tudo. A antropologia nunca queria ser perifrica. Apostamos numa antropologia central, e construmos nossos departamentos como os dos EUA e fomos estudar na Europa e nos EUA. Queramos uma antropologia do primeiro mundo". Ele acrescentou que no queriam ser como os mexicanos "que eram ao mesmo tempo antroplogos e reformistas sociais. Ns eramos todos social-democratas, do primeiro mundo, ricos, e antroplogos". Um antroplogo anglfono entrevistado, defensor de uma antropologia internacional e universalista, declarou que ele no v a situao da antropologia no Canad como colonial, "porque eu acho que os canadenses nunca se sentiram inferiores aos americanos ou aos britnicos". Ele argumentou que quaisquer tendncias nativistas na antropologia que se faz no Canad foram sobrepujadas pelo fato de que muitos antroplogos canadenses realizam pesquisas no exterior, "ento, mesmo l ns procuramos ser como os antroplogos americanos ou britnicos, procuramos nos comportar da mesma maneira deles". Nas palavras de Maranda, falando de uma perspectiva quebequense a respeito das pesquisas de antroplogos canadenses no exterior: "os anglfonos colaboram mais com as autoridades polticas governamentais, enquanto os francfonos identificam-se mais com as necessidades das massas" (1983:123-124). Conforme Maranda: "Os parmetros descritivos dos anglfonos derivam diretamente da antropologia anglo-sax `internacional'... Tanto na `antropologia de ao', quanto na antropologia ecolgica, ou qualquer outra abordagem, nada distingue esses trabalhos daqueles dos americanos, cujo exemplo parecem ansiosos por seguir, a julgar pelo cuidado com que os anglfonos citam os modelos (anglo-saxes) que os influenciaram" (1983:125). Acrescenta Maranda: "Existe uma diferena mais marcada entre os antroplogos britnicos e americanos do que entre canadenses anglfonos e americanos...", enquanto, "os parmetros descritivos dos antroplogos francfonos do Canad so diferentes tanto daqueles dos anglo-saxes quanto dos dos franceses. Quebec nunca foi um poder colonial mas sempre um pas colonizado, onde se viu o desenvolvimento de uma etnografia do terceiro mundo por habitantes do terceiro mundo. Tanto os estruturalistas como Rmi Savard, Jean-Claude Muller, Bernard Arcand, Yvan Simonis, Bernard Saladin d'Anglure ou Eric Schwimmer, quanto os marxistas como Yvan Breton, Pierre Beaucage ou Bernard Bernier, ressaltam ... a subordinao dos grupos mais fracos pelos mais fortes ... so os dominados seguindo o retrato de outros povos dominados, enquanto, (no caso dos antroplogos anglfonos) so os vassalos do dominante seguindo o retrato dos dominados" (1983:125). Ramos prope que o "vis humanista da antropologia no Brasil, e o envolvimento social recorrente dos seus profissionais, pode ser devido a ainda outro fator, isto o fato que o Brasil tem sido um pas colonizado durante quatro sculos tanto antes quanto depois da sua independncia poltica de Portugal..." (1990:456). Como j foi citado acima, Ramos

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observa a reao hegemonia euro-americana no Brasil na forma de uma postura crtica a coisas hegemnicas, freqentemente de inspirao marxista. Gold & Tremblay (1983:5556) ressaltam o surgimento de uma perspectiva marxista na antropologia quebequense na dcada de 1970 junto com a emergncia do nacionalismo quebequense, sobretudo em pesquisas sobre comunidades rurais. Guilhermo Ruben chega concluso de que, diferente da sua "hiptese inicial de que existiria um alto grau de correlao entre a conflituosa questo da nacionalidade e a teoria da identidade formulada em Quebec no interior da antropologia (...) os dois conjuntos de problemas (a nacionalidade no Quebec e a teoria da identidade na antropologia) so conjuntos essencialmente autnomos" (1995:125). Ruben argumenta que a antropologia quebequense recusa-se a procurar definir suas origens quanto sua histria institucional (1995:133), pois, segundo sua hiptese, "as origens dos modernos programas universitrios de pesquisa e ensino de antropologia no Quebec (nas Universidades de Montreal e de Laval) so o resultado de uma relao proibida, e eu diria at incestuosa, entre seus legtimos pais (Tremblay e Dubreuil), criadores (...) dos dois programas institucionais e de outro, socialmente proibido: a antropologia americana. Num contexto nacionalista, francs, catlico e rural, como poderia ser aceita a participao de um parceiro ingls, protestante e industrial, como co-genitor dos modernos programas de ensino e pesquisa em antropologia no Quebec contemporneo?" (1995:133-134). Acrescenta Ruben: "o reconhecimento dos pais fundadores dos modernos programas de antropologia no Quebec implicaria reconhecer a profunda e ntima relao da provncia com o mundo ingls, o que inviabilizaria o carter tnico que marca o estilo da disciplina no Quebec" (1995:134). Roberto Cardoso de Oliveira afirma que "No caso do Canad francs, no Quebec, j vamos observar um forte processo de etnizao da disciplina, gerando, a rigor, duas modalidades de antropologia, uma francfona, outra anglfona, profundamente marcadas por seus horizontes lingstico-culturais" (1995:188). Na antropologia anglfona no Canad, como na antropologia castelhana na Espanha, no h a dimenso de etnicidade presente na antropologia francfona no Canad e na emergente antropologia catal na Espanha9. Esses exemplos revelam como uma complexa configurao de lealdades nacionais e imperiais, no qual os antroplogos esto imersos como membros de estados-naes, permeiam as suas perspectivas. Enquanto muitos antroplogos francfonos sentem-se colonizados pelos anglfonos canadenses, a maioria, tanto dos francfonos como dos anglfonos sente-se colonizada pelos americanos. Nas entrevistas, Rmi Savard, da Universidade de Montreal, conhecido por sua atuao poltica em questes indgenas e por sua postura explicitamente nacionalista
9. A dimenso da etnicidade presente na antropologia que se faz na Catalnha foi ressaltada pelo Professor Roberto Cardoso de Oliveira, numa palestra, "Identidade e Etnicidade Catal", proferida no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, em 29 de maro de 1995.

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(Azzan Jnior, 1995:100), insistiu em falar para mim, visto como anglfono, sobre etnohistria (embora, sobre a ocupao francesa e britnica do continente em relao aos povos indgenas - ver Savard, 1994). como se, trs meses antes do plebiscito sobre a possvel separao do Quebec do Canad, em que os antroplogos quebequenses ficaram numa situao de fogo cruzado entre os nacionalistas quebequenses extremistas e os povos indgenas anti-separatistas, falar diretamente sobre questes polticas atuais fosse algo demasiado sensvel. No entanto, Bruce Trigger, da Universidade de McGill, conhecido por suas volumosas obras de etnohistria, falando como anglfono para anglfono, falava muito mais sobre as questes polticas dos povos indgenas do que questes histricas. Richard Lee comentou um trabalho (1995) que ele apresentara em vrias universidades na Austrlia, sobre o estado atual da antropologia. Envolvido, ele mesmo, num dilogo internacional na rea de estudos de caadores e coletores, alm de ter realizado consultorias para grupos indgenas no Canad, Lee apresentou uma perspectiva em que os antroplogos canadenses "tm uma viso universal, que eu acho uma das caractersticas da antropologia metropolitana, ela toma o mundo como sua ostra". Ele expressou o desejo que, com o aumento de dilogo entre antroplogos de pases diferentes, "desaparea a distino entre a metrpole e a periferia na antropologia". Vrios antroplogos que trabalham com povos indgenas afirmaram que difcil falar num estilo de etnologia no Canad, considerando a imensa diversidade de abordagens. Alm de diferenas entre os francfonos e anglfonos, vrios antroplogos tambm apontaram diferenas grandes entre os anglfonos, e entre os francfonos. As diferenas entre os anglfonos tornam-se evidentes, por exemplo, nos estilos de etnologia indgena que se praticam na Colmbia Britnica e no resto do Canad. A etnologia indgena, como outros campos da antropologia na Colmbia Britnica, foi apresentada como mais prxima antropologia que se faz nos grandes centros da Califrnia, do que aquela que se pratica em Toronto e Montreal e em todo o leste do Canad. Ao comentar a antropologia na Universidade de Toronto, uma antroploga entrevistada mencionou que: "h uma verdadeira tenso entre a antropologia britnica e a antropologia americana. H um forte dilogo culturalista, e ecolgico e ambientalista vindo de pessoas como Richard Lee, que tem sido forte nessa rea. Mas houve uma tendncia contra isso vindo de pessoas como Gavin Smith que veio da Inglaterra (...). Eu acho que atualmente ns somos muito orientados para a antropologia britnica". Alguns antroplogos entrevistados assinalaram a forte influncia da antropologia social britnica e da escola de Chicago na antropologia social da Universidade de Toronto, enquanto o que se faz na Colmbia Britnica, a partir das influncias dos centros da Califrnia, muito diferente, com nfase mais em anlise cultural. Tanto que uma antroploga me assegurou que a antropologia que se faz na Colmbia Britnica diferente do que se faz no resto do Canad. Outra antroploga afirmou que "Quase todos os que trabalham na etnologia indgena na Universidade de Toronto so antroplogos sociais" que tm mais interesse em "questes ecolgicas, econmicas e polticas". A mesma pessoa ressaltou o destaque de uma tradio muito forte de etnohistria

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na etnologia indgena que se faz no Canad, e associava as Universidades de McGill e Concordia (em Montreal) ao Ontrio anglfono, apesar de serem localizadas no Quebec. Conforme Azzan Jnior, o antroplogo Guy Dubreuil "chega mesmo a dizer que considera McGill `fora do Quebec' por seu descaso quanto ao que se passa em Montreal e no restante da Provncia" (1995:198, nota 3). Azzan Jnior interpreta que "O que Dubreuil quis dizer ao alocar McGill `fora do Quebec' que sua antropologia anglfona dedica-se menos ainda que a francfona aos problemas da Provncia, e que seu projeto acadmico-administrativo parece inteiramente colado ao dos federalistas, no ao dos separatistas" (Ibid.). Diferente do leste do Canad, h um nmero muito maior de alunos indgenas na Colmbia Britnica cursando antropologia na graduao e na ps-graduao. Kew assinala que, nas trs universidades mais antigas da Colmbia Britnica, "predominam as reas de especializao na etnologia indgena da Colmbia Britnica e Amrica do Norte" (199394:80), acrescentando que ele tem a impresso que, apesar das diversas reas de interesse entre os professores de antropologia nos colgios, a rea de especializao principal seja a etnologia indgena da Amrica do Norte. Entrevistados afirmaram que uma aula de etnologia indgena, com a presena de trs ou mais alunos indgenas, muda muito o carter e dinmica do ensino, pois o professor enfrenta vozes indgenas que constantemente questionam e contestam as premissas da antropologia. Nas palavras de Michael Kew da UBC, numa situao em que alunos indgenas se matriculam em cursos sobre seus prprios povos: "As perguntas mais inquietantes que um professor de antropologia pode enfrentar no fim de uma aula sobre culturas indgenas canadenses vm de alunos indgenas que perguntam: Como que voc sabe disso? Por que voc diz isso? Como que voc tem o direito de afirmar isso a respeito de ns? Essas perguntas so incisivas por dois motivos. Em primeiro lugar, desafiam a autoridade do professor e concedem poder ao aluno cuja prpria pessoa foi transformada em objeto de estudo e que sente o peso dos olhares de estranhos. Tais perguntas revelam imediatamente e em termos indisfarados o contexto colonial da sala de aula. Em segundo lugar, `objetos de pesquisa' transformam-se em autnticos sujeitos que questionam as bases tericas, epistemolgicas, e ticas de tudo o que fazemos como antroplogos. Como, de fato, sabemos? Por que representamos o outro na maneira que o fazemos?" (1993-94:83-84). Uma antroploga entrevistada que trabalha na Colmbia Britnica ressaltou que a diferena principal entre a etnologia indgena que se faz nessa provncia, " que ns temos alunos indgenas, das comunidades onde realizamos pesquisas, na sala de aula, e acho que isso faz uma imensa diferena (...) aqui h uma ligao muito forte com as comunidades e esforos de realizar pesquisas que so de interesse das comunidades onde voc trabalha, e um senso de responsabilidade". Acrescentou que v isso como uma vantagem. Ela mencionou que h menos presena indgena nos departamentos de antropologia em Toronto e em Montreal, acrescentando "No devo exagerar, porque existe esse tipo de pesquisa no Quebec, em algumas instituies. As pessoas (sobretudo antroplogos anglfonos) que realizam pesquisas com os Cree no norte. Porm, (...) os acadmicos que trabalham naquelas instituies freqentemente dizem que tm poucos alunos indgenas na sala de aula".

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H, tambm, um nmero crescente de professores universitrios indgenas ministrando cursos de etnologia indgena, e muitos alunos aborgines de doutorado que, dentro de poucos anos, assumiro cargos como professores universitrios. Vrios antroplogos entrevistados salientaram que, na Colmbia Britnica, ao contrrio das universidades do leste do Canad, com algumas excees, h uma interao muito mais direta e pessoal entre antroplogos e povos indgenas. Os antroplogos esto constantemente sendo chamados para participar das reivindicaes territoriais indgenas e a interao no pra em sala de aula. Muitos dos antroplogos entrevistados na Colmbia Britnica observaram que nas universidades do leste do Canad h uma distncia muito maior entre antroplogos e os povos indgenas comparvel situao na maioria das universidades no nordeste dos EUA. Alm disso, na Colmbia Britnica, trs professoras e um professor no-indgenas, de etnologia indgena, so ou haviam sido casados com cnjuges indgenas, o marido de uma sendo lder indgena e tambm doutorando em antropologia. Nas palavras de outro antroplogo, que realiza pesquisas com povos indgenas, e leciona numa das principais universidades da Colmbia Britnica: "Lecionando antropologia neste departamento, os alunos esto diretamente engajados (...) e nosso compromisso com as comunidades... As comunidades nos enviam alunos. H uma proximidade e temos uma sala de aula que verdadeiramente multicultural (...) ao nvel de assuntos locais. (...) Eu tenho uma tendncia a gerar perguntas que so assuntos sobre os quais a comunidade local est se preocupando, e interessante observar que os centros intelectuais de poder como a Universidade de Chicago so muito diferentes. As diferenas aparecem durante reunies quando estamos todos juntos, e a nfase em teoria e prxis, se se pode ser to simplista. (...) Nosso departamento tem um compromisso com essas comunidades". Comparando a etnologia indgena que se faz no estado americano vizinho de Washington, ele acrescentou: "A Universidade de Seattle se afastou da questo indgena. Eles no tm mais nenhum engajamento com as comunidades locais indgenas (...). Ento eu estou realizando pesquisa de campo todos os dias. Estou em contato constante com o povo atravs do meu trabalho, o tempo todo. E envolvi alguns deles como colaboradores em produes acadmicas. Por exemplo, atualmente estou publicando um livro sobre questes de justia indgena, e alguns dos autores de captulos so indgenas (...) Com essas comunidades ns temos uma relao recproca (...). Trabalhei como testemunha pericial em tribunais vrias vezes. (...) Estou tentando estabelecer relaes de longo prazo com essas comunidades (...) trabalhando com elas por muitos anos, que a nica maneira que se pode ser til para eles (...)." O mesmo antroplogo afirmou que no Canad no h a mesma discriminao de classe entre os antroplogos que existe nos EUA: "Me parece que ns somos muito menos

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preocupados com questes de status social. Temos mais proximidade com essas comunidades que a maioria dos antroplogos nos EUA". Ele alegou que mesmo em universidades como Oklahoma State ou Arizona no h a mesma proximidade que existe na Colmbia Britnica, onde os antroplogos esto envolvidos diretamente em processos de reivindicao territorial. "Na Colmbia Britnica, atualmente, estamos no processo de elaborar tratados com muitas tribos. o assunto mais importante que esta provncia est enfrentando. (...) Sobretudo porque uma provncia onde, na maior parte, no houve tratados assinados com os povos indgenas. Essa a diferena aqui no Oeste. Ento, o que ns fazemos muito diferente do que se faz em Toronto". Ele ressaltou a distncia entre os antroplogos e as comunidades indgenas no Nordeste dos EUA, e apontou que, na Colmbia Britnica no possvel apresentar trabalhos antropolgicos sobre povos indgenas que esto desligados dos seus interesses, pois as comunidades exigem que os antroplogos se dirijam a questes do seu interesse imediato: "O debate aqui no sobre a crtica ps-moderna da antropologia. O debate sobre a prtica da antropologia, o fazer antropologia. Conhecemos a literatura sobre a crtica ps-moderna (...) da epistemologia antropolgica. Mas, aqui, no Canad, h outro debate. O debate est luz dessas questes, mas diferente. , o que vamos fazer? Qual o nosso papel? Somos pessoas que agem para facilitar? mediadores? defensores? positivistas? observadores filosficos? (...) Ns estamos trabalhando junto com essas pessoas. (...) Os acadmicos de outras disciplinas facilmente aceitam (a crtica ps-moderna) acriticamente. Dizem, `Sim, vocs no valem nada, e vocs no tm nada para dizer. Seus mtodos so falhos, e no fundo vocs so capitalistas e colonialistas'. Estamos ouvindo isso, que est sendo devolvido para ns (...) Temos que acabar com isso (...). Precisamos continuar o nosso trabalho. Porque no h outros acadmicos que fazem o trabalho que ns fazemos. Ningum vai para essas comunidades e passa anos conversando com essas pessoas".

Ele se designou colaborador, e explicou que as comunidades com que trabalha so freqentemente mais sofisticadas, tecnologicamente, do que os antroplogos. Por exemplo: "Eles esto manipulando a mdia internacional, o que eu no tenho condies de fazer, de maneira alguma (...). O tipo de colaborao que estou propondo no pressupe que eu e o povo com que trabalho vamos acabar tendo o mesmo ponto de vista, nem que vamos acabar tendo o mesmo produto. (...) Eu produzo produtos acadmicos do meu interesse, e tambm produzo produtos que so de interesse para eles. (...) O povo com que trabalho sofisticado, e sabe bem que eu tenho os meus interesses, que no devem sempre e necessariamente coincidir com os seus interesses (...). No vivemos as mesmas vidas. (...) Eu no me coloco como defensor, mas assumo como algum que tem um compromisso com essas comunidades, e, assim, respondo imediatamente a questes que so do seu interesse".

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Outra antroploga anglfona argumentou que: "Uma das tradies que temos na antropologia canadense um forte compromisso. Uma antropologia e antroplogos muito comprometidos com os povos indgenas. (...) A antropologia no Canad tem essa forte tradio de compromisso poltico com a defesa dos direitos dos povos indgenas. Porm, no deixa de ser um ativismo bastante tmido que no chega a criticar o governo, a no ser superficialmente. (...) O que vejo como uma limitao fundamental. (...) Enquanto se respeita a tradio de ativismo, h uma relutncia em levar a crtica para frente. No pretendo criticar meus colegas indevidamente. Porm, o problema muito srio no Canad. (...) o estilo poltico da antropologia que se faz no Canad preponderantemente social-democrata, liberal de esquerda. Ento, enquanto as contradies se tornam cada vez mais evidentes, e enquanto o Estado se torna cada vez menos envolvido, e se exige cada vez menos que o Estado apresente uma face humanitria, acredito que um dos problemas enfrentados por antroplogos canadenses atualmente (...) cada vez mais necessrio tomar uma posio nitidamente crtica com relao ao Estado canadense, ao multiculturalismo, e examinar os povos aborgines dentro deste contexto". Ela acrescentou que "tem havido muitas pesquisas muito detalhadas, profundas, locais, e de longo prazo", o que, argumenta ela, foi o ponto forte da etnologia indgena, porm "uma falta de contextualizar a situao dentro da economia poltica canadense como um todo". Na Colmbia Britnica h uma participao ativa de pessoas indgenas nos museus que se especializam em colees indgenas, participando como curadores e consultores no planejamento e montagem de exposies, alm de dirigir seus prprios museus (Kew, 1993-94:91). No Museu de Antropologia da UBC, artistas nativos expem obras contemporneas e trabalham na confeco de esculturas em algumas salas de exposio do museu. Nas palavras de James Clifford, aps ter visitado quatro museus principais da Colmbia Britnica com colees indgenas: "... o clima poltico era carregado, de maneira que nunca senti em outros locais metropolitanos como Nova Iorque, Chicago, Washington, Paris, Londres" (Clifford, 1990:214, apud Kew, 1993-94:84). Os povos indgenas esto, tambm, desafiando os museus, exigindo uma reapropriao da sua arte e de restos humanos apropriados indevidamente no passado pelos museus. Durante minha entrevista com o chefe Shuswap, Ron Ignace, ele estava combinando, no seu telefone celular, viajar no dia seguinte ao Museu de Vitria para recuperar restos humanos e traz-los de volta para o enterro. Na Colmbia Britnica houve programas de revitalizao cultural, como o trabalho lingstico dirigido por James Powell, da UBC, que age junto a vrios povos indgenas dessa provncia desde os anos 60. Embora tenha havido pouco xito em recuperar o uso cotidiano das lnguas indgenas, muitas das quais deixaram de ser faladas h uma gerao: "um objetivo muito mais alcanvel o de desenvolver um domnio da lngua nativa que permite que seja usada como smbolo da identidade grupal". Apesar de um crescente nmero de alunos indgenas que se matriculam em cursos de antropologia, como apontou um antroplogo anglfono que trabalha no leste do Canad, em geral eles sentem mais afinidade com departamentos de Estudos Nativos do que com a

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antropologia, que veio a ser associada aos esteretipos da explorao colonial. Enfrentei, pessoalmente, o desafio atual antropologia por parte dos povos indgenas, quando falei com um de seus lderes por telefone, perguntando-lhe se poderia conversar comigo sobre meu levantamento de pesquisa. Ele respondeu que estava tratando de material politicamente sensvel e indicou o nome de um antroplogo no-indgena, pois "Vocs antroplogos se entendem melhor". Quando comentei com outro lder indgena, que se apresentou para mim como chefe, que ele era, tambm, antroplogo, ele interrompeu: "Chefe!". Esclareceu que ele no gostava do rtulo de antroplogo, e ironizou: "No fao idia do que um antroplogo!" A dcada de 1990 trouxe uma imensa diversificao na etnologia indgena, tornando-se cada vez mais difcil de caracterizar um estilo. Tambm, como ressalta Dyck, "Durante as ltimas duas dcadas houve um crescimento extraordinrio no nmero de publicaes sobre culturas indgenas e assuntos nativos no Canad produzidos por acadmicos, jornalistas, agncias governamentais e pblicas e, no menos, por autores e organizaes nativos" (1990:40), e "a preeminncia acadmica que antigamente desfrutavam os antroplogos neste campo de estudos foi ultrapassada pelo volume crescente de pesquisas realizadas dentro de outras disciplinas, inclusive a disciplina emergente de Estudos Nativos" (Ibid.). Na Colmbia Britnica, tanto quanto em outras partes do Canad, h vrios institutos de ensino superior para os povos indgenas, como aquele criado atravs de um acordo entre a Secwepemc Cultural Education Society e Simon Fraser University (SCES/SFU), na cidade de Kamloops, iniciado em 1988. O programa, que est crescendo rapidamente, oferece cursos universitrios para as necessidades de ensino e de emprego de alunos indgenas, inclusive um programa de graduao com especializao em sociologia e/ou antropologia. Nas palavras de um lder Shuswap, presidente da SCES, "Precisamos inventar ou reinventar nossas prprias instituies, e isso inclui tambm o ensino. E os povos nativos foram reprovados pelo sistema dos brancos. (...) O sistema de internato (...) matou muitos de ns e nos oprimiu. Ento, achamos que uma sada era construir as nossas prprias instituies, que ns controlamos e gerenciamos". A University of Northern British Columbia (UNBC), na cidade de Prince George, inaugurada em 1994, e localizada nos territrios de 16 Conselhos Tribais e 76 bandos, oferece programas de graduao e mestrado em Estudos Nativos (First Nations Studies), que inclui cursos de antropologia, alm de um programa separado de graduao em Antropologia. Na UBC, em Vancouver, um programa de Estudos Nativos est sendo criado tambm. Atualmente, com o desmantelamento do Estado de Bem-Estar Social e propostas do governo de auto-determinao nas quais torna-se evidente sua inteno de se livrar da questo de direitos aborgines, reduzindo suas responsabilidades para com os povos indgenas, sente-se um clima de decepo. Nas palavras de uma antroploga anglfona que havia morado muitos anos numa comunidade indgena da Colmbia Britnica: "Vamos enfrentar um futuro difcil. As pressuposies que aceitamos como dadas, que havia um movimento para maior auto-determinao e maior respeito, no esto mais inspirando confiana. Eu no acredito que isso que est acontecendo mais ... Houve muito

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determinismo econmico simplista ...". Acrescentou que o governo est oferecendo direitos territoriais aos povos indgenas, mas o governo que determinar quais so esses direitos. Numa retrica de autodeterminao indgena, as medidas esto sendo tomadas para facilitar o acesso das empresas transnacionais. Numa nova poca de cortes drsticos no ensino superior, as perspectivas do mercado de trabalho em antropologia so cada vez mais limitadas. Tambm, verbas para realizar trabalhos de consultorias com povos indgenas esto sendo reduzidas, assim limitando a atuao de antroplogos como consultores independentes. Embora eu no tenha a pretenso de caracterizar a etnologia indgena que se faz no Canad, alguns diacrticos que marcam a disciplina talvez sejam um enfoque nos povos indgenas do prprio pas, numa antropologia de ao, em que a maioria dos antroplogos sentem um compromisso poltico com o destino desses povos. Ao mesmo tempo, h uma relutncia, por parte de muitos antroplogos, em admitir que existe um estilo propriamente canadense de etnologia indgena, ou mesmo de antropologia, to forte a presena da antropologia americana (e tambm a da Gr-Bretanha e da Frana, embora a influncia dessas ltimas sejam muito menor). Alguns antroplogos, apesar de admitir, hoje em dia, o carter perifrico ou semi-perifrico da disciplina no Canad, aspiram a uma antropologia internacional. Entretanto, essa aspirao universalista na antropologia que se faz no Canad no d conta das desigualdades e da assimetria de uma situao colonial. Como tambm uma perspectiva mais local e nacionalista entra em contradio com a perspectiva universalista.

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