BIBLIA Y EJERCICIOS ESPIRITUALES RAFAEL DE SIVATTE ORIOL TU INTRODUCCIN 1. ANTIGUO TESTAMENTO Y EJERCICIOS ESPIRITUALES (Rafael de Sivatte) 2.

EJERCICIOS Y NUEVO TESTAMENTO (Oriol Tu) 1. ANTIGUO TESTAMENTO Y EJERCICIOS ESPIRITUALES Sivatte Rafael de

Cmo se puede presentar bblicamente el Principio y Fundamento (P y F)? Para centrarse en un texto del AT que recoja el sentido que da San Ignacio al P y F, Gn1 parece que responde profundamente a ese sentido, tanto por las preguntas que con ese texto se hace el Pueblo de Israel como por las preguntas que se formulan los individuos particulares. 1. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO Y GNESIS 1 Gn 1 est escrito durante la poca del exilio en Babilonia (597-538 AC). Responde a las preguntas ms radicales que las personas se pueden plantear respecto a Dios, al ser humano, a la naturaleza y a sus relaciones con esas tres realidades. Pretende describir el conjunto de la experiencia humana, y lo hace desde una visin optimista. Por otra parte es una visin creyente y refleja una experiencia religiosa [aunque hablamos de Gn 1, el texto incluira hasta Gn 2,4]. 1.1. Cmo surge el texto? El texto parte de varias preguntas que el pueblo se haca en el exilio tras sentirse derrotado, en muchos terrenos, como Pueblo elegido: a) Sobre Dios y su poder. Dios Yahv tiene o no tiene poder? Es un Dios ms bien dbil o sigue siendo fuerte? El pueblo ha sido derrotado, tienen, pues, los dioses de Babilonia ms poder que l? Es capaz Dios de ordenar el mundo experimentado por el pueblo como catico y sin sentido? A las orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados llorando (Sal 137,1). b) Sobre el amor de Dios. Recordando su historia, no pueden dejar de afirmar que su Dios es poderoso. Pero entonces, por qu ocurre todo esto? Es que ha dejado de amarnos? c) La posible relacin del pueblo con Dios. En tierra extraa es posible mantener la relacin que tenan con Dios en Jerusaln? Hasta entonces haban vivido en una ciudad que tena instituciones que reflejaban a Dios: el Templo, la tierra, el sacerdocio, el calendario de fiestas, la oracin ritual Pero ahora no hay instituciones sagradas, ni lugares santos, ni agarraderos para acercarnos a Dios. Cmo poder seguir rezndole? d) Sobre el rol que este pueblo poda mantener en medio de otros pueblos y grupos. La situacin les lleva a dudar sobre su condicin de pueblo elegido. Qu es el pueblo? Para qu ha sido elegido? Ellos pensaban que para dar testimonio de Dios ante otros pueblos. Pero en situacin de exilio y de derrota, lo pueden dar? 1.2. El texto de Gn 1 responde a estas preguntas Hay que tener presente que Gn 1, escrito en el s.VI AC., supone como el final del desarrollo de la imagen de Dios que tena el pueblo. Aqu ya no es la imagen de un Dios justiciero, sino es una imagen positiva de Dios. Cmo responde el texto a las preguntas que se hacia el pueblo? a) El poder de Dios. Gn 1 afirma categricamente que Dios es poderoso, lo domina todo y es el Creador y Seor de todo. El primer verso: En el principio cre Dios el cielo y la tierra, se repite al acabar los siete das. La palabra Creador slo se usa en la Sagrada

Escritura para hablar de Dios. l es el Seor del caos y las tinieblas, que para l no son malos. Muchos piensan que el caos, las tinieblas o las aguas representan el mal, y en Gn 1 no es el mal, pues el viento de Dios remova las aguas. Dios est por encima de todo. Slo crea con su palabra: no suda para crear, ni es un artesano al que supondra esfuerzo. l, adems, pone nombre a todas las cosas. Es quien separa las realidades ms contrapuestas, como la luz y las tinieblas. Lo hace todo bueno. La afirmacin de la bondad de toda la creacin va contra la visin dualista de un Dios bueno y un Dios malo. Varias de las afirmaciones contenidas en el texto tienen como contrapunto las divinidades de los otros pueblos. As Dios crea cosas que otros pueblos las consideran dioses, por ejemplo, el sol y la luna; a los que el texto llama lmparas! para ni citar sus nombres. Igualmente, crea otros seres que los babilonios consideraban dioses del mal: los monstruos marinos, las sierpes. Tambin ataca el mito de los babilonios, cuyos dioses, para crear, entablan una guerra en la que se matan entre s. Dios est por encima de todo eso. Dios crea vida, seres humanos se preocupa de toda la realidad del mundo. En Gn 1 ya se anuncia el respeto al mundo y a sus posibilidades. b) El amor de Dios. Dios todo lo hace bien y lo pone en manos del ser humano. Todo lo prepara para la creacin del hombre y de la mujer y para que puedan vivir. En la creacin de la persona humana el verbo crear se repite tres veces (v.27), para un solo acto en el que crea al hombre y a la mujer. En la creacin del ser humano se dice que es imagen de Dios y semejante a l. Para aquella mentalidad, la imagen implica una relacin de realismo respecto a lo imaginado. La imagen de la persona a quien representa tiene una fuerza inmensa. De hecho, entonces, para hacer un pacto, no iba el rey, sino una imagen pintada del rey y era como si el rey estuviese presente; la imagen tena un valor contractual. Aqu se nos dice que la nica imagen posible de Dios es el ser humano. Estn prohibidas todas las otras imgenes de Dios. Con la persona humana introduce una imagen amorosa de Dios. Semejante a l: el ser humano es igual a Dios pero no es igual. Hay una relacin dialctica entre las palabras imagen y semejanza. Sin embargo, lo importante es que Dios se puede relacionar con l, es otro t. Por eso cmo no lo va a amar si lo ha hecho casi Dios? Sin esa relacin con Dios, el ser humano no tiene sentido. Dios lo ha creado para relacionarse con l. Y lo crea para que gue sobre todo el mundo . No se trata tanto de mandar o dominar, cuanto de guiar y dirigir: se pretende que siga la obra de Dios, que gue sobre la naturaleza. Por tanto, es un mandato con lmites, pues Dios se preocupa de la naturaleza, que la ha hecho tambin porque la quiere. Con esto responde a la duda de si Dios les quiere. Claro que les quiere! Pero el hombre no es un absoluto, es relativo. Se le ponen lmites. c) La posible relacin del pueblo con Dios. Aunque no haya instituciones, no importa, dado que son cambiantes. El hombre se relaciona con Dios en la vida de cada da. Aunque en el exilio no tienen el Templo, Gn 1 presenta el mundo como un gran templo: con su bveda (habla de un edificio, no es el firmamento), con sus candelabros (sol y luna); es decir, por medio de la naturaleza nos podemos relacionar con Dios. Y ms an, coloca al ser humano como imagen cltica de ese templo. El mundo es el gran templo de Dios.

Basta con cumplir con lo fundamental, y esto lo forman las diez palabras (los diez mandamientos). Cmo nos lo dice? La expresin Dios dijo aparece diez veces en este texto, pese a que son seis das los de la creacin. En el exilio basta que cumplan las diez palabras, pues no hay Templo que les oriente. Igualmente el paso de un da a otro (una tarde, una maana) hace referencia al paso de la hora de la oracin ritual de la tarde y de la maana. Tampoco importa no tener calendario de fiestas, con el recorrido del sol nos basta para orar a Dios en su momento. d) El posible papel histrico del pueblo. Con la creacin no se inicia el pueblo judo, sino la humanidad. Dios es el Creador de todo, aunque elige a alguien, al ms miserable de los pueblos, para que liberado por l de la esclavitud, d testimonio frente a los otros pueblos. El pueblo tendr que demostrar que Dios es justo y misericordioso explicando su experiencia de Dios. 1.3. Conexin de Gn 1 con el P y F El P y F nos presenta unas experiencias descritas tambin en Gn 1: Dios est detrs de toda realidad vivificndola y desarrollndola. Dios es Seor de todo, incluso de lo que aparentemente produce el mal. El mundo como templo, como lugar en donde Dios puede ser reconocido, alabado y servido. Dios ama la vida y la defiende. La creacin del ser humano, hombre y mujer a imagen y semejanza de Dios, para que guen la creacin. No pueden hacer con ella lo que quieran. Si comparamos Gn 1 con el texto de Ignacio podemos ver que el relato del Gnesis es ms amable ya que como relato inicitico es ms narrativo que el PyF. As podemos ver que en Gn 1 se habla de la sacralidad de las cosas mientras que Ignacio habla del uso de las cosas. El hombre, como el que prolonga la accin de Dios por ser imagen suya expresa mejor lo que Ignacio formula con la palabra servir. En Gn 1 el hombre es co-creador. 2. LA MEDITACIN DEL PECADO DE LOS PRIMEROS PADRES Y Gn 2-3 Gnesis 2 y 3 (2, 4b-3) describe el pecado de los Primeros Padres como una situacin realmente humana. Para acercarnos a l hay que ver el significado en su contexto histrico y la experiencia espiritual que encierra. 2.1. Quines escriben Gn 2-3? Este texto no est escrito, como el anterior, por sacerdotes. En la corte de Salomn haba sabios que eran, tambin, cortesanos. Eran laicos muy subordinados al rey. Estamos pues en un ambiente sapiencial ms que sacerdotal. Entre esos sabios, los haba que solamente tenan una visin humana de la realidad; pero otros, que son los autores del texto, tenan una visin sinttica de Dios y del hombre, de lo divino y de lo humano. (Isaas, que dos siglos ms tarde est en la escuela de cortesanos tiene unas crticas dursimas contra los sabios que no sintetizan experiencia creyente y realidad). 2.2. Contexto histrico Estamos en el inicio de la culminacin de Israel como nacin organizada bajo la monarqua. Los reinados de David y Salomn, que tanto relieve han dado al pas, dejan mucho que desear en muchos aspectos. Estas son las reflexiones que se hacen los escritores de Gn 2-3. a) Experiencia negativa de David. Los creyentes de entonces se sienten interpelados por: La construccin del Templo de Jerusaln (2Sm 7). El profeta Natn, ante la propuesta de David de construir un templo, primero dice que s, que lo construya, pero aquella noche recibe la palabra del Seor de que vaya a David a decirle que no. Eres t quien me va a construir una

casa para que habite en ella? Dios le prohbe construir el templo porque ha derramado mucha sangre y ha combatido en grandes batallas (1Cr 22). Con todo, el peligro de construir un templo a Dios es la ms que posible manipulacin de Dios, el querer imponerle reglas. Es negativo el deseo de construir el templo. El adulterio con Betsab y el asesinato de Uras (2Sm 11-12). Hay un total desprecio por la vida humana. David, en toda la trama, ni se inmuta. Lo encuentra todo normal hasta que viene de fuera el profeta Natn para echrselo en cara. El censo (2Sm 24; 1Cr 21). Era un censo militar. David quiere saber de cuntos hombres dispone para enfrentarse con los enemigos, para organizar su ejrcito. Se trata de un pecado de orgullo: Cul es mi fuerza? Aqu es el profeta Gad quien le anuncia el castigo. b) Experiencia negativa de Salomn. Sus grandes tentaciones en medio de su grandeza fueron de tres tipos: De tipo religioso (1Re 6-8; 2Cr 3-6): La construccin de un templo nacional. Implica tambin un aspecto poltico. Salomn cae en idolatra construyendo ermitas a los dioses de los pueblos sometidos o de las mujeres con las que se casaba (1Re 11). Como en el caso de David, el templo supona la manipulacin de Dios, un intento por tenerlo dominado. De tipo antropolgico: En su corte aparece una corriente humanista con la consiguiente dignificacin del ser humano a costa de negar a Dios. Dios molesta cuando el hombre quiere ser el dueo de la creacin. Aqu aparecen los cortesanos que se olvidan de mirar la realidad desde la experiencia de Dios quedndose en un puro humanismo. Y todo esto ocurre en casa del rey del pueblo elegido. De tipo social (1Re 9,15-28; 2Cr 8): Salomn lo pone todo al servicio del poder para ser reconocido por las otras naciones. Signos de ello son: el harn, el ejrcito y el templo. Todo ello implica un crecimiento de los impuestos y el empobrecimiento de la gente. c) Realidad chocante para muchos. El pueblo haba experimentado desde su origen que el Seor les haba liberado de Egipto para construir un pueblo diferente a los dems: dichoso el pueblo que l se escogi como heredad (Sal 33(32),12). Ahora, tras los reinados de David y Salomn no parece tan diferente a las dems naciones. Dios haba soado un pueblo con otro tipo de relaciones, para que fuera un testimonio frente a otros pueblos. Un pueblo que se basara en la confianza entre Dios y el ser humano (una relacin contraria a la que exista en otras naciones, donde el poder de Dios se vea como opresin), en la comunin interhumana y en la colaboracin con la creacin. d) Radiografa de esta realidad. Los escritores de Gn 2-3 captan que sta es la situacin humana de todos los tiempos. Todos los hombres y mujeres se mueven entre la gracia y el pecado, entre la grandeza y la miseria. Para iluminar esa realidad toman narraciones antiguas y configuran un esquema para los relatos que van a escribir. Es un esquema repetitivo, siempre se da. a) El punto de partida es una situacin de bendicin: Dios bendice la vida. Hay progreso, desarrollo y oferta de colaboracin. b) La tentacin y la cada: al hombre le parece que el hecho de Dios conlleva la negacin del ser humano y quiere independizarse de Dios. c) Las consecuencias de esto sern: la mxima deshumanizacin, la ruptura total de relaciones con Dios, con la naturaleza y con las personas.

d) Finalmente, Dios vuelve a dar seales de misericordia . Este esquema es artificial y no es cronolgico. El error est en hablar de un tiempo anterior al pecado y de otro posterior a l, porque el ser humano, en todo momento, es esto: gracia y pecado, bendicin y tentacin. Dios da al hombre seales de misericordia no abandonndolo nunca a pesar de su pecado. 2.3. El texto de Gn 2-3 Es un texto autnomo de Gn 1. En conjunto presenta la visin real del ser humano: lo ideal y lo histrico. El texto se mueve en esa dialctica, por lo que no se pueden separar las dos partes del relato. Pretende ser realidad universal, realidad ms amplia que la de una persona o de un pueblo. Los cuatro ros del paraso indican la totalidad del universo. El paraso est en el mundo, es el mundo. Se describe una realidad que afecta a todo ser humano por el hecho de serlo. Luego, cada persona del pueblo judo se lo puede plantear como personal. a) Esquema de bendicin. En el mundo no haba nada porque Dios no haba hecho llover. Tampoco haba creado, todava, al ser humano para que cuidara de lo que iba creando. El ser humano aparece como colaborador de la creacin. Es la mejor relacin entre Dios y l. La creacin del ser humano presenta una visin real y, a la vez, utpica: formado de la tierra (Adn significa el terroso) y del aire que respira (que es el aire que Dios le ha dado). Estas son las dos grandes relaciones de la vida: la unin con la tierra y la unin con Dios. Dios crea un entorno para que el hombre pueda realizarse: el jardn, los seres vivos y la mujer, con la capacidad de relacin interhumana. Pero el texto va intercalando versculos que anuncian ya la cada: el rbol del bien y el mal con la prohibicin de Dios de comer de sus frutos, el ir desnudos sin avergonzarse Los autores quieren que sigamos leyendo. b) Tentacin y cada (Gn 3). Estn vinculadas al engao y al rbol de la ciencia del bien y del mal1. El engao: La falsedad y la mentira aparecen en el dilogo entre el ser humano y la serpiente. El texto afirma que la serpiente es una criatura de Dios, no se la quiere demonizar. Acta como un fiscal que hace salir a flote una realidad hasta entonces oculta. Todo el dilogo est basado en la mentira. Mentira de la serpiente: As que Dios os ha dicho que no comis de ningn rbol del jardn? (3,1). Dios no dijo eso. Mentira de la mujer en la respuesta que da a la serpiente. Quiere defender tanto a Dios que exagera: solamente del rbol que est en medio del jardn nos ha prohibido Dios comer o tocarlo (3,3). Dios no habl de tocar. Nueva mentira de la serpiente: Lo que pasa es que Dios sabe que, en cuanto comis de l, se os abrirn los ojos y seris como Dios (3,5) [El engao es muy ignaciano: basta recordar, por ejemplo, las redes y cadenas y las reglas de discernimiento para la segunda semana].

Al margen del rbol del conocimiento del bien y del mal, con un matiz sapiencial, de dominio del conocimiento, se describe el rbol de la vida, es decir, el de la inmortalidad, en referencia a los mitos de Gilgamesh, muy populares en la poca. Mitos que hablan de un rey que va lejos en busca del rbol semilla de inmortalidad. Lo encuentra y cuando vuelve con la semilla, mientras se baa en un lago, la serpiente se la roba.

El rbol de la ciencia del bien y del mal. Qu significa?: conocimiento del bien y del mal?, saber lo que es bueno y lo que es malo?, poderlo determinar nosotros? Por el contexto, no hay ningn matiz moral. En hebreo, conocer indica poseer, dominar profundamente, y, tambin, la relacin sexual del hombre y la mujer. El bien y el mal, significan, en el texto, la totalidad, todo lo que hay entre lo bueno y lo malo. Como cuando se dice entre blanco y negro. Todo. Se trata de dominar plenamente como Dios domina la realidad en su totalidad. Es la tentacin profunda: poseer y dominar como slo Dios puede hacerlo. El bien y el mal tambin hacen referencia al bien-decir y al mal-decir. Quin sino slo Dios puede bendecir o maldecir, puesto que lo que dice Dios es lo definitivo, lo que se cumple? El bendecir es como un impulso hacia arriba, algo que slo es propio de Dios. (Los patriarcas lo hacan por delegacin de Dios). Sera como determinar la vida del otro, y esto, solamente lo puede hacer Dios. (Luego, Can determinar la vida de Abel, matndolo). El ser humano que piensa que es bueno, que ser como Dios, resulta que cae y peca. c) Consecuencias. Todas las relaciones del ser humano quedan afectadas. Respecto a Dios: El texto no habla de vergenza entre el hombre y la mujer al descubrirse desnudos, sino de vergenza ante Dios. Se esconden de Dios. As se rompe la primera concepcin de Dios. Ahora, el ser humano tiene miedo y temor de Dios. No es lo que Dios pretenda. Respecto al otro ser humano: El hombre, para quien la mujer era huesos de mis huesos, culpa ahora a Dios por ella: la mujer que t me diste... pues es ella la que pec y le incit a pecar a l. Donde hubo antes la mxima comunin, surge ahora la insolidaridad. Respecto a la naturaleza: Representada en la serpiente, criatura de Dios, se le culpa de todo lo ocurrido. El texto aade otros textos etiolgicos, hechos que no acaban de entender y que son colocados aqu. Ni el trabajo con sudor, ni el parto con dolor, ni que la serpiente se arrastre son castigos por el pecado. Lo que ha cambiado tras el pecado es la mirada del hombre: se ha transformado en una mirada que deforma y trastoca la realidad. d) Nuevas seales de misericordia. A pesar de todo, el mal no ha vencido. Se les haba anunciado que si coman del fruto, moriran, y no mueren. Su descendencia estar en lucha continua contra el mal (3,15). Es el protoevangelio en el que se anuncia la lucha a muerte contra el mal a lo largo de toda la historia: Herir tu cabeza cuando t hieras su taln. El mismo nombre de la mujer, Eva, significa la madre de toda la vida, la viviente, la que da vida. No slo no morir, conforme a la prohibicin, sino que sigue transmitiendo vida. Dios les hace vestidos en seal de misericordia. Que les expulse del paraso tiene tambin su significado. Al comer del fruto, de hecho no solamente no lo dominan todo, sino que viven en la frustracin. Como han comido, son expulsados para evitar que coman otra vez y que la frustracin sea mayor. De este modo Dios los sita en el mundo donde se pueden realizar: los coloca en l para que trabajen la tierra. El paraso no existe. El paraso es el mundo. Dios los sigue colocando en el mundo. 2.4. Conexin con la meditacin de san Ignacio Con estos datos, se dice en Gn 2-3 lo que dice san Ignacio sobre los tres pecados? En conjunto, s. Para Ignacio tambin la realidad del ser humano es compleja, con cosas preciosas pero tambin con la posibilidad de odiar y de matar. Pero toda esta realidad est situada en el marco de la gracia. San Ignacio acaba la meditacin de los tres pecados con un coloquio de misericordia delante de Cristo puesto en cruz. Lo que le interesa a Ignacio no es la concrecin del pecado sino la percepcin general del mismo.

3. EL PECADO Y LA MISERICORDIA DE DIOS EN OSEAS San Ignacio hace terminar la meditacin del pecado con el coloquio frente a Cristo puesto en cruz. El pecado no bloquea al ser humano, lo abre a la cruz y a la misericordia. El profeta Oseas tambin mantiene una postura positiva y abierta de Dios frente al pecador. 3.1. Contexto de la profeca de Oseas Oseas es contemporneo de Isaas, Ams y Miqueas. Profetiza hacia el 750 a.C. en el reino de Israel, el reino de Norte. Es un profeta amplio y desordenado, repetitivo. Hace denuncias concretas de pecados concretos. Hay claridad en su denuncia. No tiene que ver con los yahvistas, sino con el xodo, con los elostas. Vive un momento de gran progreso en el pas. Aparentemente todo va muy bien: hay ms culto, mejor economa, ms riqueza. El reino de Israel vive un momento de euforia. Pero, bajo esta imagen exterior, el profeta descubre su falsedad. Oseas vivir hasta la desintegracin del reino ante los ataques de Asiria. Samara, la capital del reino, cae en el 721 en manos de Asiria, e inmediatamente llega la deportacin. El profeta desenmascara dos situaciones antagnicas. Frente a la situacin de euforia denuncia el lujo de la corte, la ambicin de los terratenientes, la injusticia de los tribunales. Su profeca es semejante a la de Ams. Oseas interpreta estos actos pecaminosos como actitudes generales. Para denunciarlos se vale de imgenes familiares: la infidelidad en el matrimonio, la prostitucin, el distanciamiento en la relacin entre padres e hijos. Le viene ese lenguaje de su propia experiencia? Ha experimentado el abandono de la familia o la ruptura de un pacto? Dnde ve l la gravedad de esta situacin? Principalmente en la frustracin de Dios. Pero para l, incluso Dios en su frustracin, es incapaz de cambiar su lnea de fidelidad.

3.2. El texto. La venganza aparente de Dios a) El pecado. Os 1,2 la tierra se est prostituyendo apartndose de Yahv. Os 2,7-15 su madre se ha prostituido. No reconoce la relacin profunda con Dios, que era quien le daba todo. Describe cmo el pueblo olvida a Yahv y se va tras otros amantes Os 11,1-7 cuando Israel era nio, yo le am, y le llam de Egipto. Aqu utiliza la relacin paterno-filial. Se han alejado de Yahv pese a todo lo que hizo por el pueblo. Aqu se habla de una infidelidad radical, no de pecados concretos. b) El sentimiento de Dios. Habla de un Dios que, aparentemente, se frustra y se quiere vengar, que quiere terminar con su pueblo 2. c) Os 1,4-9: Dios, para expresar su frustracin y sus deseos, encarga a Oseas que ponga nombres simblicos a sus tres hijos. Al primer hijo se le llamar Yizreel, nombre que indica el primer deseo de venganza de Dios, pues en el valle de Yizreel, el rey Jeh, bendecido por un profeta, mat a la mujer de Ajab, el rey anterior, y aniquil a sus descendientes. Jeh primero lleva a cabo la masacre y luego implanta el culto en Israel renovando la fe en Yahv. Ahora, Dios, valindose de ese nombre, Yizreel, amenaza con provocar una masacre en el
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Lo vivido por Oseas (la prostitucin de su esposa) y lo que siente, es usado para transmitir la experiencia de Dios con su pueblo. En el texto parece como si Dios ordenara a Oseas el matrimonio con la prostituta.

descendiente de aquel rey (aplicando el ojo por ojo, diente por diente) acabando con toda la casa real. Ms tarde su mujer da a luz una hija. Su nombre es: no-compadecida. Dios ya no se compadecer de la casa de Israel. El Dios con entraas de misericordia y compasivo anuncia su segunda amenaza, su no-compasin. Al tercero, un hijo, le pone el nombre de no-mi-Pueblo. Quiere manifestar la ruptura de la Alianza: ya no eres nada mo, porque vosotros no sois mi pueblo y yo ya no soy para vosotros el que soy. Dios usa la frmula de su nombre en el xodo: Yahv (Yo estar con vosotros), para romper la alianza (no estar con vosotros). Es como si Dios dijera: renuncio a mis orgenes en relacin con vosotros; si no estoy, no tenemos nada en comn. Dios se muestra cada vez ms radical en su deseo de venganza. En Os 11,5 encontramos: volver al pas de Egipto y Asur ser su rey, porque se han negado a convertirse. Todo ser como si no hubiera pasado nada entre Dios y el pueblo. Este es el fin de la venganza. d) Pero pese a la frustracin, sigue enamorado. Por eso har que las relaciones sigan como siempre. Os 2,16-25 describe un poema de conversin. En la persona de Oseas es Dios mismo quien habla: voy a seducirla, llevarla al desierto, hablar a su corazn, como cuando volva del pas de Egipto, me llamar marido mo, mi hombre y no Baal mo seor desptico te desposar conmigo para siempre. Dios cambia de actitud y no se venga. Incluso se habla de un nuevo compromiso de Dios. El desierto es descrito como si fuera el mejor lugar de la historia de Dios con su pueblo, el lugar del enamoramiento. La situacin cambia: la tierra dar sus frutos, llover. La realidad responde a lo que se espera de ella Como el pecado humano deteriora la relacin con la naturaleza, sta ahora tambin cambia y empieza a dar frutos. Finalmente, vuelve a repetir los tres nombres que han cambiado totalmente de sentido. Yizreel, que significa tambin valle de la siembra, dejar de ser el valle de la masacre y lo ser de la siembra, de la abundancia, de la vida. La no-compadecida pasa a ser compadecida. El no-mi-pueblo a ser mi pueblo y ste dir: Mi Dios!. Y, en Os 3,1-5 se nos dice cmo Oseas va en busca de su mujer que se haba ido. e) Uso de la imagen paterno-filial. Imagen usada a partir del captulo 11. En Os 11,7- 11: No dar curso al furor de mi ira, no volver a destruir a Efran, porque yo soy Dios y no hombre. Esa es la ltima palabra de Dios. 3.3. Conexin con los Ejercicios Ese Dios empeado en amar que experimenta Oseas, es el mismo Dios que San Ignacio, en el crucificado, tambin experimenta. Ignacio ve en el crucificado la terquedad de Dios en volver a amar siempre. La premisa en Oseas es el amor de Dios, lo mismo que en Ignacio. La conversin se realiza precisamente como respuesta a ese amor primero de Dios por su pueblo, por su criatura. El convirtete para que te perdone se transforma en un te amo para que te conviertas. El amor de Dios es el punto de partida. Lo relatado en la profeca de Oseas responde a un trasfondo histrico de la vida del profeta. En toda la historia, Dios siempre vuelve al perdn. Oseas se siente llamado a hacer lo mismo. El modo de hacer y de ser de Dios es lo que el hombre est llamado a realizar. Llama al hombre a ser y a hacer como Dios. Oseas aprende de Dios a perdonar. Para Ignacio, el perdonado, es el que puede y debe perdonar. 2. EJERCICIOS Y NUEVO TESTAMENTO Oriol Tu

1. CLARIFICACIN DEL MARCO EXEGTICO-HERMENUTICO DE SAN IGNACIO EN LOS EJERCICIOS 1.1. Introduccin Cmo utiliza san Ignacio los textos bblicos en los EE.? Sorprende la fidelidad de Ignacio al texto bblico, sobre todo en los Misterios de la Vida de Cristo. No recurre ni a la piedad popular ni a los apcrifos. De stos tiene unos aadidos de devocin muy leves: la ancila [EE,111] y la aparicin a Mara, su madre [EE,218ss y 299]. Es positiva esta utilizacin asctica de los textos. San Ignacio vive de la exgesis antigua que va de Orgenes a Santo Toms 3. 1.2. Sentidos de la Escritura Hay un dstico latino de Agustn de Dinamarca, del s.XIII, que dice as: Littera gesta docet, quid credas allegoria, / moralis quid agas, quo tendas anagogia. La letra, que ensea los hechos, las gestas, sera el sentido literal. El sentido espiritual est formado por los tres ltimos aspectos. La alegora, que ensea lo que has de creer, da el sentido de la fe que encierra el texto. El sentido moral, marca lo que has de hacer. La anagoga te ensea a dnde vas. Y el sentido que aporta es el de la esperanza, el escatolgico. Roland Barthes, en su estudio sobre los EE, dice que el sentido literal sera el libro. El sentido semntico, la significacin que abarcara la littera y la allegoria, es lo que dice al ejercitante el que da los EE. El sentido moral correspondera a la accin del ejercitante, a la experiencia personal mezcla de inteligencia y gracia. Y el sentido anaggico a la accin de Dios que eleva a la gracia. El que da los Ejercicios tiene que conocer el texto ignaciano, pero tiene que estar impregnado de Sagrada Escritura, para decir qu dice el texto y que el ejercitante haga su experiencia. a) Sentido literal. La salvacin se ha realizado en el tiempo y en la realidad de los hechos y no en la imaginacin. Ha estado preparada desde la creacin del mundo por sucesos histricos, en los libros bblicos, cuya veracidad no se puede poner en duda sin socavar la fe y su fundamento. La historia es el fundamento universal, el punto de partida. Remite a los hechos histricos. Es el primer nivel de significacin, el bsico, el substrato en el que se realiza la accin de Dios. No es sentido neutro o de hechos escuetos, pues toda la historia es historia interpretada. Aunque la pretensin de la historia de entonces no es la actual. La interpretacin bsica es el sentido de los hechos. b) Sentido alegrico. Es el sentido de la fe. Lo que se tiene que creer. Va ms all de la historia. Es la profeca inscrita en la historia, el misterio, el sacramento. Se podra hablar del espritu oculto en la humildad de la letra, en la debilidad de la condicin humana y de la historia. Su objeto apunta al misterio de Cristo, el misterio pascual del Seor muerto y resucitado, y al misterio de la Iglesia. Es el sentido apto para interpretar textos del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento ya es alegora.

Bibliografa: los cuatro volmenes de Exgse Mdivale de De LUBAC, donde recoge el esquema bblico patrstico elaborado en la Edad Media. Vctor CODINA: Claves para una hermenutica de los Ejercicios (publicado en el n 12 de la Col. Eides). Luis Alonso SCHKEL: La historia como revelacin para el ejercitante para encontrar a Dios, aparecido en CER en 1968. La Pontificia Comisin Bblica publica en 1993, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia.

c) Sentido moral. Lo que hay que hacer tiene un fuerte eco en los EE: busca las obras de la virtud. Se centra en la Iglesia, formada por personas concretas. Intenta pasar de la fe al amor y a la conversin. Que lo que se realiz una vez, se haga presente cada da. Es el cada da de la fe, el aqu y ahora del misterio. Subraya el para nosotros paulino e ignaciano, es decir, la experiencia espiritual personalizada y la interpretacin existencial de la Escritura. d) Sentido anaggico. La consumacin al final de los tiempos. Es el sentido que expresa el objeto de la esperanza cristiana: hasta que l venga. Como ltimo sentido, incluye la realizacin plena de la historia, de la alegora y del sentido moral. 1.3. Estos sentidos bblicos estn en los EE El sentido literal aparece continuamente: el primer prembulo es traer la historia de la cosa [EE, 102.111] o traer la historia [191 y passim], tomando el fundamento verdadero de la historia [2]. En esta anotacin 2, siendo un texto breve, aparece cuatro veces el trmino historia. Es sobre el fundamento bblico sobre el que el ejercitante se debe ejercitar. Los EE muestran un carcter eminentemente bblico. Tampoco el P y F escapa a la historia. En la anotacin 2, se pueden encontrar los cuatro sentidos . El que da los EE da la littera et allegoria: narrar fielmente la historia, con breve y sumaria declaracin, da la significacin creyente del texto. El que contempla desde la littera et allegoria llega a la moralis, discurriendo y raciocinando por s mismo, es de ms gusto y fruto espiritual, qu me dice a m, qu me hace cambiar. La anagogia estara en el sentir y gustar de las cosas internamente, que supone el encuentro con el Seor que te trasciende. La palabra historia no siempre es usada de forma tcnica por Ignacio. Al Llamamiento del Rey Eternal lo llama ejemplo. En las Dos Banderas y en los Binarios, usa la palabra historia en sentido ms amplio. El sentido literal es un medio para leer cristolgicamente el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento es todo l alegora: desde la fe es como se llega al misterio de Cristo. El sentido tropolgico, moral, qu he de hacer, es central en los EE, es el que tiene la preeminencia. Es una lectura existencial de la Escritura, en cuanto que los EE son bsqueda de la voluntad de Dios, la eleccin. El carcter sinttico del dstico est en los EE: sistematizacin de la vida cristiana. La exgesis medieval realza sintticamente el misterio cristiano. Pone en marcha la dialctica entre antes y despus, la relacin entre la historia y el Espritu, entre la sociedad e individuo, entre el tiempo y la eternidad. Es una verdadera teologa de la historia y de la Escritura, donde toda la revelacin se centra en la Cruz de Cristo, que lo marca todo en el espacio y en el tiempo. Orden ascendente de los cuatro sentidos : de la letra al Espritu, de la lectura a la contemplacin, del signo al significado. De la historia a la fe, a la virtud, a la vida eterna. El proceso de los sentidos de la Escritura y de los mismos EE implica una dinmica de la conversin: a) Del Cristo del pasado se tiene que entrar en el Cristo del presente. Se trata de la conversin del conocimiento. Este sentido edifica la fe. En teologa se hablara del Dogma. b) Reforma de la vida presente a travs de Jess. Ahora se mueve en la conversin de la moral. Este sentido edifica la caridad. Estaramos en la Teologa Moral. c) Renovacin de la vida presente hacia el futuro. Esto supone la conversin de los deseos. El sentido que edifica la esperanza. Apunta hacia la Mstica.

El sentido literal y espiritual tienen que ser homogneos, pero puede haber varios sentidos espirituales. El sentido literal es el que pretende el autor. En el centro del sentido espiritual est la resurreccin de Cristo, entendida como don del Espritu. 1.4. Importancia de la eleccin de los textos en quien da los EE No todos los evangelistas pretenden la misma finalidad en la presentacin de los Evangelios, o, al menos, se fijan objetivos particulares. Para Marcos, los gestos de Jess, su accin, tienen un sentido teolgico. Se fija sobre todo en el Jess que sana y no tanto en la persona curada. Afirma la resurreccin, pero el creer slo se da desde la cruz. Para Mateo, los mismos gestos de Jess son ya enseanza. Interesa, ms que la gente, la enseanza de Jess. En cambio, a Lucas le preocupan las personas (el endemoniado, la viuda de Naim, Zaqueo). En Lc ms fcilmente un ejercitante se puede identificar con las personas en la contemplacin. San Ignacio tena tambin su cristologa: l se fija en el Cristo pobre y humilde.Somos nosotros conscientes de nuestra cristologa cuando damos EE? Damos listas de textos bblicos sin calificacin, mezclamos textos, vale todo igual? Hay que actuar con prudencia, pues a veces se genera perplejidad. Cuando se dan puntos, ya se pone un marco. El peligro es dar a todos los textos el mismo valor. La sacralizacin implcita del texto bblico no respeta que la Encarnacin se hizo en una historia, en un tiempo, en un lugar y en una situacin determinada. Todo es Palabra de Dios y todo es palabra humana. No dar textos excluyentes. La nica lectura que se excluye en el texto es la fundamentalista. Es necesario tener criterio en la seleccin de textos. Recordar que los evangelios son mistaggicos, introducen en la experiencia espiritual, en la experiencia de fe. Es lo mismo que pretende Ignacio. 2. EJERCICIOS ESPIRITUALES SIGUIENDO LA CRISTOLOGA SEGN SAN JUAN 2.1. Introduccin El evangelio de Juan es una obra de larga gestacin, escrita a lo largo de bastantes aos. Tiene dos grandes niveles: el narrativo, que es independiente de los Sinpticos, y el teolgico, tambin autnomo respecto a los Sinpticos, a san Pablo y al autor de la carta a los Hebreos. Se escribe en griego entre los aos 90 y 100. Los miembros de la comunidad de Juan son judos. El evangelio incluye una segunda parte, la primera carta de Juan, una carta antidoceta. En la primera tradicin cristiana, el evangelio y la primera carta de Juan se encuentran juntos. No tenemos conocimiento del autor, pero desde el ao 180, Ireneo lo atribuye a Juan, el hermano de Santiago. El evangelio quiere ser annimo, su autor sera un discpulo especialmente querido de Jess (Jn 21). La dinmica de Juan es ms profunda que la de san Ignacio. Los EE que se presentan se acomodan a Juan, pero no se desvirta la dinmica de Ignacio. Por esto se cambia el orden: la primera semana es la tercera, pues en Juan, hablar de pecado (no en sentido moral) slo puede hacerse si se sabe quin es Jess 4.. 2.2. Principio y Fundamento
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David STANLEY, en su libro, El cuarto Evangelio en los EE no cuestiona el orden de las meditaciones ignacianas. Carlo M MARTINI, en Ejercicios Espirituales sobre San Juan, utiliza el evangelio de Juan para dar EE a gente madura y a sacerdotes.

Se desarrolla en tres meditaciones. a) Punto de mira: la exaltacin de Jess. Jn 2,13-22. La expulsin de los vendedores del Templo. Es un texto que nos acerca al evangelio de Juan. En l se habla del santuario de su Templo, de su cuerpo como Templo. Cuando resucit se acordaron los discpulos de lo que haba dicho y dieron fe a la Escritura y a estas palabras de Jess (2,22). Comprenden a Jess despus de la resurreccin. Jn 8,28. En la fiesta de los Tabernculos, les dice a los judos: cuando hayis exaltado al Hijo del Hombre, comprenderis que yo soy. El punto de mira es Jess exaltado, cuando pasa, por la cruz, al Padre. Jn 12,16. Entrada solemne en Jerusaln: sus discpulos no comprendieron esto a la primera, pero cuando Jess fue glorificado, se acordaron . Jn 13,7. El lavatorio de los pies. Dice a Pedro: lo que estoy haciendo no lo entiendes ahora, lo comprenders ms tarde. Jn 13,19. Predice la traicin de Judas: os lo digo ya ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creis que yo soy. La fe vendr en el momento de la cruz. Jn 20,9. Pedro en el sepulcro: hasta entonces no haban comprendido lo que dice la Escritura, que tena que resucitar de la muerte 5 A Jess se le comprende desde la exaltacin y la resurreccin. La primera contemplacin que pone Ignacio sita al ejercitante a los pies de Jess en cruz. Contemplar al que han traspasado (Jn 19,37). b) El prlogo. En l se nos dice quin es Jess glorificado. Es el Logos, que ya exista en el principio sin principio. El Logos es el proyecto de Dios sobre el mundo, sobre la creacin y sobre la historia. Se hace hombre, se encarna, con lo que la humanidad deviene el proyecto de Dios: hemos contemplado su gloria (1,14), la cruz. c) El Espritu Santo. Jn 7,39. Fiesta de las tiendas. Habla del Espritu que iban a recibir: an no haban recibido el Espritu, porque Jess no haba estado glorificado. El Espritu es el agua, el costado abierto de Cristo, que lleva a la comprensin. Cinco textos hablan sobre el Espritu en la despedida: 14,16-17; 14,26; 15,26; 16,7-11; 16,13-15. El evangelio es un don del Espritu. Slo comprendemos por el Espritu que es don, luz, el que ayuda, el que nos acompaa, el Parclito, es decir: el abogado, el que llama al Seor para que venga. Es el autor de esta tradicin y de esta confesin. Es el gua de los EE. Es un Seor distinto de Jess. Es el que me evoca la presencia de Jess. El Espritu nos hace como Jess. Mientras que en Pablo el Espritu no es Dios, en Juan, difcilmente el Espritu no es Dios. 2.3. Contemplacin del Misterio de la vida de Jess La contemplacin ignaciana pretende llegar a la divinidad de Jess a travs de la humanidad. Es Juan esto se da de una manera permanente. a) Centralidad de Jess. Jess es el centro del evangelio de Juan. No habla del Reino de Dios ni expone las parbolas del Reino como los Sinpticos. Juan habla del Rey de este Reino. Jess se predica a s mismo: yo soy. b) Contemplar la humanidad de Jess. Jess es el hijo de Jos de Nazaret (1,45), que se cansa, come, cena, va a bodas, corre, grita Jess es un hombre. Aqu tenis al hombre (19,5), dir Pilato.
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En esta escena, el autor hace quedar mejor al discpulo amado que a Pedro.

c) El secreto de la vida de Jess. Jess realiza la voluntad de Aqul que le ha enviado. Lleva a su perfeccin la obra del Padre. Conserva su mandamiento y deja su vida como mandamiento. d) Su relacin con Dios. Es vivida por Jess como Hijo, como Palabra, como Enviado. El Padre de Jess es el Dios de la tradicin juda. Sin Jess no sabramos que Dios es Padre. 2.4. Contemplacin de la exaltacin de Jess Paso del Jess terreno al Jess exaltado y resucitado. a) Discursos de despedida. Ocupan una cuarta parte de todo el texto. El testamento de Jess es la bendicin, que da poder para hacer algo, que impulsa a actuar. Propiamente, la bendicin es el Espritu. El Espritu evoca a Jess y, adems, est presente en el texto. Cuando lava los pies, en actitud de servicio, nos deja el mandamiento del amor, el misterio del Espritu. El Espritu es el verdadero testamento que Jess deja a los suyos. b) Relato de la exaltacin de Jes s. El relato de Juan no tiene nada que ver con el de la humanidad se esconde de san Ignacio. En el relato se nos explican dos cosas: cmo se hace desaparecer la luz, en la apostasa del pueblo judo: no tenemos otro rey que el Csar (19,15); y cmo se la hace aparecer, como una teofana: quien va a la cruz es Dios. En la pasin, Jess gana todas las batallas. Jess es Rey en la cruz. La cruz es un trono desde donde reina, no un patbulo. Jess muere como el verdadero cordero pascual que quita el pecado del mundo. c) Gozoso mensaje de la Resurreccin. Es un texto redundante, pues la exaltacin es la cruz. Es para hacernos comprensible su nueva presencia: a Mara Magdalena le dice: no me toques, pues ahora no se le toca, y a Toms: bienaventurados los que creen sin haber visto. Y todo se escribe para que creis y tengis vida (20,31). 2.5. Reacciones ante la Revelacin La vida cristiana se presenta como un claroscuro. a) Rechazo de Jess. Jess siempre es atacado. La oposicin le lleva a la muerte. El pecado es el asesinato de Jess. Jn 8,44-45: son mentirosos, hijos de la muerte. Y, en 1 Jn: los que no aman a sus hermanos son asesinos. (3,15): no se puede amar a Dios a quien no vemos, si no amamos a los hermanos a los que vemos. (4,20): esto es el resultado de la Encarnacin. En 1 Jn 3,16: l dio la vida por nosotros. Nosotros la debemos dar por nuestros hermanos. El pecado es el rechazo y lo que genera muerte. b) Creer en Jess es la luz. Lo acogemos hoy en la medida en que acogemos hoy el evangelio de Juan. Como al Evangeliario, que es Jess, se le busca, se le inciensa, se le besa. Es acoger la tradicin cristiana que hay en el Evangelio. La acogida es don, comprensin, experiencia de fe (luz) que es una atraccin: los atraer a todos hacia m (12,32), acercarse a m. La atraccin ejercida por Jess se ejerce por el Espritu. c) Vida cristiana como filiacin. La libertad cristiana. la verdad os har libres (8,32). Comunin con nosotros y entre nosotros. (1 Jn). d) El amor. Es el mandamiento que sale de Jess porque l lo ha recibido primero. Vivimos de este mandamiento, que hace presente a Dios en el mundo, porque Dios es amor. e) Conflictividad de la presencia cristiana en el mundo. Situacin abierta al conflicto: lucha, muerte. Pero Jess ha vencido al mundo. Segn 1 Jn sta es nuestra fe que hay que actualizar. 2.6. Temas ignacianos En los EE de san Ignacio aparecen muchos elementos del evangelio de Juan. Ejemplos:

La centralidad de Jess. La misma aplicacin de sentidos se acerca a Jess como una experiencia creyente de fe. Es un ver que es ms que ver, y un or que es ms que or: porque me has visto has credo? (20,29). En 1 Jn 1,1-2 hay tambin una aplicacin de sentido. Y tambin en el pasaje del ciego de nacimiento (Jn 9): Crees en el Hijo del hombre?... ya lo ests viendo. Oposicin entre la vida verdadera y el pecado que esclaviza. Necesidad de elegir, de optar entre vida o muerte, luz o tinieblas, verdad o mentira, libertad o esclavitud, amor o egosmo. Dar la vida sera la Tercera manera de humildad. Los Misterios de la Vida de Cristo: as es todo el Evangelio de Juan. El pecado, aunque lo hemos visto despus del misterio de Jess, tiene que ser afrontado. Aqu, las pautas de las semanas de EE de san Ignacio se han adaptado. As, durante los cuatro o cinco primeros das de EE, nos olvidamos de nosotros mismos y contemplamos a Jess. Luego, desde la centralidad de Jess, pienso en m. Nosotros no somos los protagonistas. El final de los EE lleva a la identificacin con Cristo. Las obras son fruto del amor. Hay que amar con hechos (con la vida), como Jess (que da vida).

2.7. Sobre los discursos de despedida Jess explica su marcha. El evangelio es una despedida de Jess y, en esa despedida est todo el Evangelio. Jess es uno que se despide siempre, pero para volver. No se le puede manipular. Jess siempre est viniendo, es el enviado. Se le debe a Jess lo mismo que a Dios. Hay dos versiones paralelas, que tratan los mismos temas, escritos por dos grupos distintos: El primero: del 13, 31 al 14,31 en donde est ms a la vista la vida de Jess. El segundo: del 16, 4b al 16,37 que explicita ms la situacin de la comunidad despus de la muerte de Jess. Y, en medio, la parbola de la vid y los sarmientos, que no es de despedida y podra estar en otro lugar pero marca lo que une a la comunidad despus de la despedida.

3. EL JESS DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES (EE) 3.1. El Jess de Ignacio en los EE es el Seor resucitado El Rey Eternal es el Cristo Resucitado, quien, con un proyecto sobre la humanidad, nos invita a seguirle. Es el Cristo resucitado y exaltado investido de autoridad real y de poder. En la contemplacin de la Encarnacin, nos ofrece un marco trinitario, teolgico, por encima del devenir histrico aunque la Trinidad contempla una situacin histrica. La peticin de la segunda semana, el conocimiento interno va ms all de la vida de Jess: con ella pedimos conocer al Seor que se ha hecho hombre. Es el mismo marco teolgico y solemne del Rey Eternal. El coloquio se hace con las tres personas divinas o con el Verbo divino encarnado. En la contemplacin del Nacimiento, san Ignacio ve ya el carcter comprensivo de la vida de Jess [116]: pobreza, trabajos e injurias para morir en cruz. Y todo eso, por m. Visin complexiva de la vida de Jess. Al pedir en el coloquio del Nacimiento hacerlo como en la precedente contemplacin, la de la Encarnacin, el Jess pobre y humilde de Beln es el Cristo que vuelve a encarnarse, as nuevamente encarnado [109], para que le sigamos en la exaltacin. 3.2. Esta visin est en lnea con el Jess de los Evangelios

El objeto de la presentacin evanglica es la confesin de fe en Cristo. En segundo plano, el reflejo de la experiencia terrena de Jess. La presentacin evanglica slo profundiza en la vida terrena de Jess a la luz de la cruz y de la resurreccin. Con la vida terrena, nicamente, los discpulos no llegaron a creer en l. Los Evangelios postulan la confesin de fe. La fe de los evangelistas es el marco en el que se presenta la confesin de fe. La conciencia que atribuyen a Jess es el resultado de esa confesin. En Juan, la conciencia de Jess es la del preexistente. En cambio, el Jess de Marcos, no sabe ni el da ni la hora. La confesin de la divinidad de Jess lleva a valorar su humanidad. Los evangelios no fueron histricamente como el Evangelio fue presentado al principio. La comunidad de Jerusaln presenta primero la muerte y resurreccin; slo despus, en los aos 70, manifiesta el resto de la vida de Jess. La valoracin cristiana de la humanidad de Jess se da cuando desaparece la generacin apostlica. Los evangelios se escriben como exigencia de la identidad cristiana. No se convalida la legitimidad de la fe a travs de la historicidad de Jess, sino que la fe busca, en la humanidad de Jess y en su realidad, su fundamento. As lo hace tambin la Carta a los Hebreos. 3.3. Reflexiones posteriores Para Jon Sobrino, san Ignacio, en los EE, recupera al Jess histrico. En la humanidad de Jess slo aparece un gran reformador judo. Jess es extraamente humano. En Juan, Jess no crece ni se perfecciona, como en la infancia segn Lucas. En la humanidad se da siempre la Encarnacin y la Exaltacin. El que preside todo es el Verbo. Hay como dos mbitos inseparables: el que se encarna es Cristo (mbito humano) y el que se exalta es Cristo (mbito divino). Pero en el nacimiento y en la muerte se nos dice que es plenamente humano. En los otros evangelios, Jess no es Dios, no est en el escenario de arriba: Marcos slo lo intuye en el Bautismo; Mateo y Lucas, en el Nacimiento; para ellos, desde su concepcin Jess est en el mbito de Dios. Juan tiene el peligro de ser monofisita; los sinpticos, nestorianos. Con todo, la comunidad cristiana confiesa a Jess como Dios. En el cuarto evangelio, la existencia terrenal de Jess, es divina. No hay filiacin: deca que Dios era Padre suyo, hacindose igual a Dios (Jn 5,18); no te apedreamos por nada bueno, sino por una blasfemia; porque t, siendo un hombre, te haces Dios (Jn 10,33). El monotesmo judo no es tan monoltico como pensamos. Se habla tambin de la Sabidura, de la Palabra, del Hijo, como capacidad de comunicarse de Dios. Aparecen tambin los enviados, ngeles. A los tres hombres de Mambr, Abrahn les llama Seor. El que lo hace soy yo, se dice en el haggad de la Pascua juda. San Ignacio tiene tambin el doble escenario de Juan, pero t solamente te puedes mover en el escenario de abajo. No moraliza la vida. Desde nuestro escenario terreno, se focaliza todo en el Seor. Las contemplaciones tienen una clave explcitamente confesional. No son una ingenua inmersin en la vida de Jess, sino un captar lo que a m me afecta (reflectir en el sentido de dejarse afectar, de que me llegue el reflejo). No se trata solamente de contemplar la ancdota sino todo el conjunto del misterio: Cmo me afecta a m?

La historia es la reproduccin pormenorizada del hecho. La fe es la confesin de la plenitud de Dios en aquel hombre, objeto de confesin. Todo lo dems queda relativizado: la vida no se acaba aqu.

La lectura fiel de la Biblia

De acuerdo con la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia
Contenido: Introduccin: Interpretacin y fidelidad 1. Creer que la Biblia es Palabra de Dios 2. Es palabra de Dios en lenguaje humano 3. Dios se revela a s mismo en su Palabra 4. Jess es la clave principal de la Sagrada Escritura 5. Aceptar la lista completa de los libros inspirados 6. La Biblia es el libro de la Iglesia 7. Tener en cuenta los criterios de la Fe 8. Tener en cuenta los criterios de la realidad 9. Lectura orante de la Biblia 10.Toda la exgesis debe estar al servicio de la evangelizacin Introduccin: Interpretacin y fidelidad Interpretar es posibilitar la comunin entre dos personas que quieren dialogar. Es lograr que la palabra de una persona, sea traducida a la lengua de la otra. Por eso, el intrprete debe ser fiel a las dos personas que quieren dialogar: a la Palabra de la Biblia a travs de la cual Dios nos habla y al pueblo que escucha hoy la palabra de Dios con la ayuda de la Biblia. "Entre estas dos fidelidades, la fidelidad al Verbo Encarnado y la fidelidad al hombre de hoy, no puede y no debe existir ninguna contradiccin" (Pablo VI, Alocucin a los profesores de Sagrada Escritura, sobre la Obra de la Iglesia para la interpretacin de la Palabra de Dios, Sep. 25 de 1970). La fidelidad a la Iglesia, a la Tradicin y al Magisterio es tan importante para la interpretacin de la Biblia como la raz para el rbol. Sin ella, el rbol muere. Pero la raz debe estar debajo de la tierra. No aparece, y no debe aparecer! Es como la respiracin. Sin ella, la persona muere. Sin embargo, no es bueno ni recomendable, en cada respiracin decir "estoy respirando". No es por el hecho de que el intrprete cite o no cite la tradicin o el Magisterio, por lo que su interpretacin es fiel o infiel. Lo importante no es citar, sino obedecer (Mt 21,2832). Lo que aqu vamos a exponer son cosas muy sencillas. Son normas hermenuticas de la lectura cristiana de la Biblia, que vienen de la Tradicin y del Magisterio y que, convergen en la Constitucin Dei Verbum. El hecho de que sean exactamente diez normas, tiene solamente una finalidad didctica: Facilita la memorizacin y ayuda a la asimilacin. 1. Creer que la Biblia es Palabra de Dios Esta fe es el punto de partida para todo. Es la puerta de entrada. Sin ella, el pueblo ya no tendra ningn inters por la Biblia. La Biblia es Palabra de Dios porque fue inspirada por Dios

(ver 2 Tim 3,16). Dios es su autor, como nos lo afirma el Concilio Vaticano II, en su Constitucin Dei Verbum (n 11). Por ser Palabra de Dios, la Biblia tiene autoridad. Junto con la Tradicin, ella es para la Iglesia, la suprema regla de su fe (Dei Verbum, 21). La Palabra de Dios est en la raz de la Iglesia. La Iglesia, la comunidad, depende de ella, como el agua de su fuente. "El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio" (Dei Verbum, 10); debe escucharla y guardarla para poder exponerla fielmente. Por ser Palabra de Dios, la Biblia nos transmite "fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para nuestra salvacin" (Dei Verbum, 11). Por eso, la Iglesia, la comunidad, busca en ella una luz para iluminar los pasos del Pueblo de Dios en el camino de la salvacin y de la liberacin, pues la Palabra de Dios no est solamente en la Biblia. Dios habla tambin a travs de la vida, de la naturaleza, de la historia. "Dios, creando y conservando el universo por su palabra (ver Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo (ver Rom 11,14-20); queriendo adems abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin (ver Gn 3,15) con la promesa de la redencin; despus cuid continuamente del gnero humano, para dar vida eterna a todos los que buscan la Salvacin con la perseverancia en las buenas obras (ver Rm 2, 6-7)" (Dei Verbum, 3). Por ser Palabra de Dios, la Biblia tiene una fuerza poderosa para realizar lo que transmite. "Y es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual" (Dei Verbum, 21). Y esto est sucediendo hoy, sobre todo en las comunidades cristianas de los pobres. Por ser Palabra de Dios, inspirada por Dios, la Biblia cuando "es leda e interpretada en aquel mismo Espritu en que fue escrita" (Dei Verbum, 12), comunica el Espritu a los que la leen con fe. Por ser Palabra de Dios, inspirada por Dios, en cuanto es "leda e interpretada en el mismo Espritu en que fue escrita" (Dei Verbum, 12), comunica este Espritu a los que la leen con fe. La Lectio Divina va haciendo que el modo de pensar de Dios se convierta en nuestro modo de pensar. Ayuda a romper en nosotros las falsas ideologas que mantienen prisionera la Palabra de Dios, pues ella nos "comunica el conocimiento de Dios y del hombre. Y el modo como Dios, justo y misericordioso, trata con los hombres" (Dei Verbum, 15). La Lectio Divina debe realizar todo lo que dice San Pablo en sus cartas: "Comunica la sabidura que lleva a la salvacin por la fe en Jesucristo" (2 Tm 3,15). "Es til para instruir, refutar, corregir y formar en la justicia" (2 Tm 3,16). Comunica "perseverancia y consuelo" (Rm 15,4) y sirve como "ejemplo e instruccin para nosotros, que vivimos el fin de los tiempos" (1 Cor 10,6-11). 2. Es palabra de Dios en lenguaje humano Por el misterio de la Encarnacin, la Palabra de Dios asume las caractersticas y las formas del lenguaje humano. Jess es igual a nosotros en todo, menos en el pecado. As tambin el lenguaje usado por Dios para comunicarse con nosotros en la Biblia es igual a nuestro lenguaje en todo, menos en el error y la mentira. La Palabra de Dios no es una Palabra distante, alienada, apartada del curso de la historia. "En la Sagrada Escritura Dios habl a travs de los hombres y de modo humano" (Dei Verbum, 12). Por ser Palabra de Dios, la Biblia debe ser interpretada con la ayuda de los criterios propios de la fe. Pero por ser Palabra de Dios en lenguaje humano, debe ser interpretada tambin con la ayuda de los criterios que se usan para interpretar el lenguaje humano (Dei Verbum, 12). Las

encclicas Providentissimus Deus (Len XIII, 1893) y Divino Afflante Spiritu (Po XII, 1943), fueron las que ms animaron a los exegetas catlicos en esta direccin. Desde el comienzo de este siglo los intrpretes usan, con mucho provecho, los mtodos de la crtica literaria, de la investigacin histrica, de la etnologa, de la arqueologa, de la paleontologa y de otras ciencias (ver Po XII, Divino Afflannte Spiritu, 20). Ms recientemente, bajo la presin de los problemas que cuestionan la fe del pueblo sobre todo aqu, en Amrica Latina, ellos aplican tambin los mtodos de anlisis de las ciencias sociales. Algunos de estos mtodos tienen presupuestos filosficos contrarios a la fe cristiana. Su uso sin embargo, en el decir de Juan Pablo II, no implica la aceptacin de estos presupuestos. Por el contrario, tales mtodos pueden ser muy tiles en el descubrimiento del sentido de la Biblia. "El exegeta esclarecido por la fe no puede, evidentemente, aceptar tales presupuestos, pero no por eso dejar de sacar provecho del mtodo. Desde el Antiguo Testamento, el Pueblo de Dios fue siempre animado a enriquecerse de los despojos de los Egipcios" (Alocucin a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, Sobre los mtodos usados en la interpretacin de la Biblia, 7 de abril de 1989, Osservatore Romano, 8-4-1989). "La gran variedad de mtodos puede, a veces, dar la impresin de una cierta confusin. Pero tiene tambin la ventaja de hacernos percibir la riqueza inagotable de la Palabra de Dios" (Juan Pablo II, Ibid). "Todo mtodo tiene sus lmites". Reconocer estos lmites es parte del espritu cientfico. El exegeta creyente debe tener conciencia de la relatividad de sus investigaciones cientficas. Esta modestia garantiza la autenticidad de su interpretacin y mantiene su exgesis al servicio de la Evangelizacin" (Juan Pablo II, Ibid).

3. Dios se revela a s mismo en su Palabra "Por medio de la revelacin, Dios quiso manifestarse a s mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre se haga partcipe de los bienes Divinos, que superan totalmente la inteligencia humana" (Dei Verbum N. 6). As, antes que un catlogo de verdades, la Biblia es la manifestacin de la gracia, del amor y de la misericordia de Dios para con nosotros (ver Dei Verbum N. 2). El nos am primero! ( I Jn. 4, 19). El objetivo principal de la Biblia y su interpretacin, es ayudar al pueblo a descubrir la presencia amiga y gratuita de este Dios y experimentar su amor liberador. Para los pobres y oprimidos, esta revelacin divina signific, desde el principio, que Dios se inclin y se acerc para escuchar su clamor, caminar con ellos, estar con ellos en su afliccin y liberarlos del cautiverio (Ex 3, 7-8; Sal 91, 14 ss). En la sinagoga de Nazaret, Jess actualiza en El, que Dios escucha, se compadece y libera al pobre (ver Lc 4, 16 21). Por eso, podemos decir que esta es la mayor certeza que la Biblia nos comunica. Dios escuch el clamor de Jess, resucitndolo de la muerte (Hb. 5, 7). Esta es la mdula de toda revelacin expresada en el nombre de YAV, Dios con nosotros. La revelacin que Dios hace de s mismo al pueblo sufriente, se realiza progresivamente a travs de la historia (ver Dei Verbum N. 2 y 14). De todos los perodos de la historia, el xodo fue el que ms marc la conciencia y la memoria del pueblo de Dios. Marc tanto, que el Nuevo Testamento lleg a usar imgenes y temas del xodo para expresar el significado de Jess para la vida. Esta misma importancia del xodo se refleja hasta nuestros das cuando en la liturgia de la Vigilia Pascual, la Iglesia nos pide que no se suprima por ningn motivo la lectura del xodo. La lectura de la Biblia funciona como si fuera un colirio. Va limpiando los ojos, devuelve la mirada de contemplacin que nos fue robada por el pecado. En su libro sobre la exgesis de los Santos Padres, citando frases de San Agustn y de otros Padres de la Iglesia, H. de Lumbac formula as el objetivo de la Biblia: "El Espritu Santo, dedo de Dios, que ya haba modelado las

cartas de la creacin, recomenz a trabajar para componer este nuevo libro: El extendi sobre nosotros el cielo de las Escrituras; desarroll este segundo firmamento que, como el primero, narra el poder de Dios y mejor que el primero, canta su misericordia. Gracias a l nos es restituido el mirar de contemplacin y as cada criatura se vuelve para nosotros una teofana " (ver H. de Lubac, Esegesi Medievale, I quattro senssi della Scrritta, Ed. Paolline, Roma 1962, pp. 220-221). Colirio que nos hace capaces de quitar el velo de los hechos para experimentar en ellos la presencia liberadora de Dios: "Ustedes pueden, hoy, or su voz" (Sal. 95,7). Es esto lo que est sucediendo en la Comunidades Eclesiales de Base: Una verdadera experiencia de Dios vivo, que surgi desde el criterio de caminar del pueblo, en la medida que ste siendo iluminado por la lectura fiel de la Biblia. Esta revelacin y experiencia de Dios son fruto, al mismo tiempo de la gracia de Dios y del esfuerzo del pueblo que camina y lucha. De un lado, la Revelacin Divina provoca colaboracin y participacin y exige la observancia de la alianza, de otro lado, ella "hace partcipe de los bienes Divinos que superan totalmente la inteligencia humana" (Dei Verbum 6). Eficiencia y gratitud, lucha y fiesta; que gracias a ambos se mezclan en la unidad conflictiva del caminar del pueblo de Dios. Revelacin pblica, fuera de la que hubo en el pueblo de Israel y en Jess no habr ms, antes de la venida de Jess (ver Dei Verbum N. 4). Pero esta revelacin realizada en el pueblo de Israel y descrita en el Antiguo Testamento, se convirti en una experiencia modelo, canon o norma. Ella permite saber cmo est Dios presente y cmo se revela en las historias de todos los pueblos. Ella nos revela "la economa de la Salvacin" (ver Dei Verbum N 14 ), el proyecto de Dios, "los decretos eternos de su voluntad acerca de la Salvacin de los hombres" (ver Dei Verbum N 6). En la historia de la Iglesia, el Magisterio conden, varias veces, a los que afirmaban que exista una diferencia entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento (ver Eb. Enchiridion Biblicum 28 y 30. Documenta Ecclesiastica Sacram Sripturam Spectancia, Editio Tercia Aucta et Recognita, Romae, 1954). Es el mismo Dios que se revela en ambos! Sin Embargo, la plenitud de la Revelacin de Dios se hizo en Jesucristo (ver Dei Verbum N 4).

4. Jess es la clave principal de la Sagrada Escritura Es una verdad siempre repetida por toda la Tradicin y constantemente enseada por el Magisterio. Jess es el centro, la plenitud y el objetivo de la Revelacin que Dios vena haciendo de s mismo desde Abraham y desde la creacin (ver Dei Verbum N. 2, 3, 4, 15, 16, 17). Esto no quiere decir que el antiguo Testamento fue superado, por el contrario! el Antiguo Testamento revela las intenciones de Dios (Dei Verbum N 14), ayuda a conocer al Padre de Jesucristo (ver Dei Verbum N. 2, 3, 4, 15) y ensea cmo prepararse para la venida de Jess. "Los libros ntegros del Antiguo Testamento incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (ver Mt 5, 17; Lc 24, 27; Rom 16, 25-26; I Cor 3, 14-16) y a su vez lo iluminan y lo explican" (Dei Verbum N 16) Sin el Antiguo testamento, no podramos entender todo el significado de Jess para la vida. Los principales ttulos, dados a El en el Nuevo Testamento, vienen todos del Antiguo Testamento: Seor, Cristo, Siervo, Hijo del Hombre, Profeta, Sumo Sacerdote, Hijo de Dios. El propio Jess usaba frases, expresiones y temas del antiguo Testamento para revelar el significado de su misin y enseanza. Por ejemplo: "Antiguamente fue dicho... pero yo les digo..." (Mt 5, 21-48); "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios ha llegado" (Mc 1, 16); "El Espritu del seor est sobre m y el me ha ungido para anunciar la Buena Nueva a los Pobres" (Lc 4, 18). Los primeros cristianos llegaban a decir que Jess ya estaba escondido en el Antiguo Testamento: "La piedra era Cristo" (I Cor 10, 3-4). Decan que Jess era el s del Padre a todas

las promesas del antiguo Testamento (ver I Cor 1, 20). resumiendo, era en el Antiguo Testamento donde ellos buscaban la tarjeta de Identidad de Jess. De este modo ms o menos, la mitad del Nuevo Testamento es citacin, evocacin, referencia o interpretacin del Antiguo Testamento. El Nuevo testamento es el fruto que naci de la interpretacin del antiguo, realizada a la luz de la experiencia que tenan los cristianos de Jesucristo, vivo en medio de la comunidad. Esta presencia escondida de Cristo en el Antiguo Testamento, solamente la entrev el que se convierte a Cristo (II Cor 3, 16). La experiencia viva de Jess en la comunidad, es la luz nueva en los ojos de los cristianos para poder entender todo el sentido del Antiguo Testamento y de su propia historia (Dei Verbum 16). Todo esto tiene una actualidad muy grande para nosotros: En primer lugar Jess, a la luz de quien debemos leer el Antiguo Testamento, no es teora, una idea, ni slo alguien del pasado que ya no existe. Es el Cristo vivo hoy, en la Iglesia, en las comunidades, aqu en Amrica Latina, animando la fe del pueblo. Leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, no quiere decir que se deba hablar constantemente sobre Jess. Ms bien quiere decir, en primer lugar, que se debe hablar a partir de Jess, partir de la fe iluminadora de que El est vivo hoy, en medio de nosotros. Cristo como que est de nuestro lado, mirando con nosotros el Antiguo Testamento, clarificando con su luz y ayudndonos a entenderlo. Esta actitud interpretativa que coloca a Cristo en el centro de todo, est bien clara en la introduccin al Proyecto "Palabra Vida" como lo desarrollaremos ms adelante (ver "PalabraVida" primer ao, pp. 20 y 10-12, 22-24). En segundo lugar, no se trata solamente de saber cmo los primeros cristianos supieron descubrir las figuras de Jess en el Antiguo Testamento (ver Dei Verbum N 15). Se trata en primer lugar, de ser alumnos de los primeros cristianos y de hacer hoy lo que ellos hicieron, a saber: Descubrir cmo el Antiguo Testamento nuestro, esto es nuestra historia, est siendo impulsada ocultamente, por el Espritu de Jess, hacia la plenitud de la resurreccin; descubrir cmo "el significado de la Sagrada Escritura puede relacionarse con el con el momento salvfico" (Ver Paulo VI, a los profesores de Sagrada Escritura de Italia, Noviembre de 1970). De manera pues, que el Nuevo est latente en el Antiguo y el Antiguo se aclara en el Nuevo (Ver Dei Verbum N 16). Existe un dinamismo dentro de la historia humana, venido del propio creador, que cre todo para Cristo (Efes 1, 4; Col 1, 16). Por eso "Palabra Vida" insiste en la historia de los pueblos de Amrica Latina. En tercer lugar, aparece aqu la importancia de la exgesis de los Padres de la Iglesia. Ellos procuraban descubrir el fruto del Espritu bajo las hojas de la letra (S. Jernimo). Esto es, ellos buscaban descubrir cmo los textos antiguos de la Biblia iluminaban la presencia viva de Cristo, la situacin de la comunidad y la vida de cada cristiano. Hacan una interpretacin simblica (Sumballo), esto es, saban unir (sumbolon), vida y fe, antiguo testamento y Nuevo Testamento, ayer y hoy, la historia de la Biblia y la propia historia. 5. Aceptar la lista completa de los libros inspirados Existen dos listas de libros inspirados: la judaica que comprende solamente los libros del Antiguo Testamento y la lista cristiana que comprende los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento (Existe todava una divergencia menor entre la lista de los catlicos y los protestantes). Aceptar la lista completa es aceptar la unidad de los dos testamentos (ver Dei Verbum N 16) y leer el Antiguo Testamento a partir del Nuevo. La lista completa de la Iglesia Catlica fue definida en el Concilio de Florencia, en 1441 (Ver Enchiridion Biblicum 47) y ms tarde, en el Concilio de Trento, 1546 (Ver Enchiridion 5759). En la formulacin de la definicin, el Concilio dice que se deben aceptar como inspirados "Todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, con todas sus partes" (Ver Enchiridion Biblicum 60 y Dei Verbum N 11). Esto significa que no se puede excluir ningn

texto, libro o testamento. Slo a los Evangelios les cabe una cierta primaca (Ver Dei Verbum N18). En esta quinta norma no se trata apenas de una cuestin terica del pasado. Aceptar la lista completa de los libros inspirados, significa aceptar que una misma economa divina, une a los dos Testamentos en un nico Proyecto de salvacin y de liberacin. Proyecto que slo se revela plenamente en la medida en que el antiguo pasa a ser Nuevo. El paso del Antiguo al Nuevo, comenz en el momento de la Resurreccin de Jess y todava no ha terminado. En cada momento, nuevos pueblos y nuevas personas van entrando en el "camino" (Ver Hch 9, 2). Este paso (Pascua) del Antiguo al Nuevo, envuelve a todo y a todos, pues todo fue creado por Dios para Cristo. As cada persona, grupo, comunidad, pueblo o nacin, tiene su Antiguo Testamento y debe realizar su paso hacia el Nuevo, esto es, debe profundizar su vida, hasta descubrir en su raz la presencia amiga y gratuita de Dios, impulsando todo hacia Cristo y su resurreccin. La Biblia con sus dos Testamentos es la norma, el Canon, dado por Dios, para ayudarnos en el discernimiento y en la realizacin de este nuevo paso (Pascua) de salvacin y de liberacin. 6. La Biblia es el libro de la Iglesia En la Iglesia existe la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo (Ver Dei Verbum N 21). Cuando el pueblo se rene en torno a la palabra de Dios, forma algo as como un pequeo santuario. Es el templo vivo del que habla San Pablo (Ver Efes 2, 21; Pe 2,5). Hoy, los innumerables santuarios que as se esparcen por Amrica Latina sobre todo entre los pobres, son las puntas finas y frgiles de la raz, que dan fuerza y vigor al rbol de la Iglesia. En estos pequeos santuarios, el pueblo lee e interpreta la Biblia como el libro de al comunidad, de la Iglesia, En "Palabra-Vida" con cierta frecuencia se usa el trmino comunidad para significar Iglesia. Por ejemplo, cuando dice: "La lectura de la Biblia debe hacerse en comunidad" (Ver pg 10). Esto no quiere decir que el Proyecto reduce la Iglesia universal al tamao de la pequea comunidad particular o local, al contrario, es la fe de la Iglesia universal la que vive y expresa concretamente en sus comunidades particulares. Una comunidad particular, en comunin con sus pastores concretiza en s misma la fe de la Iglesia universal y deja de ser comunidad privada o aislada; supera se propia particularidad en al fe de la Iglesia total (Ver Documentos de Puebla 373) Interpretar la Palabra de Dios no es la actividad individual de una sola persona que estudi un poco ms que las otras, sino que es una actividad comunitaria en la que todas participan, cada uno a su modo. Juntos descubren la voluntad de Dios, a travs de la lectura y la meditacin de la Palabra de Dios. El exgeta, como todo el mundo, participa con su parte y se coloca al servicio de la comunidad. "A los exgetas toca aplicar estas normas a su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia" (Dei Verbum N 12). De este modo, poco a poco surge y crece un sentido comn, aceptado y compartido por todos. Es el "sensus ecclesiae" o "sensus fidelium" o sentido de fe de la Iglesia", con el cual la comunidad se compromete como si fuera con el mismo Dios. El "sentido de fe de la Iglesia" es el grato descubrimiento de la presencia amiga de Dios Vivo, pues "movido de amor, habla a los hombres como amigos (Ver Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (Ver Bar 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa" (Dei Verbum N 2). El sentido de la fe que la Iglesia va descubriendo en la Escritura es como un ro inmenso. Nace bien pequeo en aquellos humildes "santuarios", esparcidos por la periferia del mundo. Los afluentes se juntan formando los riachuelos. Las comunidades, coordinadas por sus Pastores, se encuentran y comparten entre s su fe, su manera de leer y entender la Palabra de Dios. Las comunidades de Amrica Latina, representadas por sus Pastores, se reunieron en Medelln y Puebla y all expresaron cul era la voluntad de Dios para nosotros, hoy, aqu en este Continente, lo mismo hicieron las comunidades del mundo entero. Convocadas por el papa

Juan XXII y representadas por sus legtimos Pastores, se reunieron en Roma para el Concilio Vaticano II. En los 16 Documentos Conciliares expresaron cul era la Voluntad de Dios descubierta a la luz de su Palabra. As para los cristianos del mundo entero va creciendo el "sentido de fe de la Iglesia". Este "sensus ecclesiae" fielmente guardado y transmitido, bajo la mirada vigilante del Magisterio, es el espacio dentro del cual se debe leer e interpretar la Biblia. Es el marco de referencia, nacido de la propia meditacin comunitaria de la Palabra de Dios, que nos permite entender el sentido de la Biblia para nosotros hoy. Interpretar la Biblia de acuerdo con la Tradicin y el Magisterio exige no slo una identificacin terica con la Doctrina de la Iglesia, sino tambin y sobre todo, una identificacin prctica con la vida de la Iglesia. Exige que el intrprete se ligue muy concretamente, a una comunidad. Normalmente es a travs de la vivencia en la comunidad como se entra en contacto con la accin del Espritu Santo, vivo y presente en la Iglesia. Sin este Espritu es imposible interpretar correctamente la Sagrada Escritura (Ver Dei Verbum N 12). "La Tradicin, la Escritura y el Magisterio estn de tal manera entrelazados y unidos, que uno pierde su consistencia sin los otros y que juntos cada cual a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas" (Dei Verbum N 10) . Esta unin entre los tres, no es automtica ni mgica; como la unin de Jess con el padre, ella se realiza a travs de la obediencia a veces dolorosa (Ver Heb 5, 8 ; Flp 2, 8 ; Jn 4, 34 ; 8, 28-29). El Magisterio, debe l mismo obedecer y estar muy unido a la Tradicin y a la Escritura pues "ejerce su autoridad en nombre de Jesucristo" (Ver Dei Verbum N 10). El oficio de declarar autnticamente la Palabra de Dios, escrita o transmitida, fue nicamente confiado al Magisterio vivo de la Iglesia" (Dei Verbum N10). Este oficio ha sido ejercido muy pocas veces. No son muchos los textos cuyo sentido fue declarado autntico por el Magisterio. Esto no quiere decir que, en la interpretacin de los otros textos, el intrprete no deba tener en cuenta la fe de la Iglesia. El papel de la Iglesia y del Magisterio en la interpretacin de la Biblia no consiste slo en declarar autntico el sentido de uno u otro texto controvertido de la Biblia. Su papel es ms amplio: estimular y animar la lectura de la Sagrada Escritura, defenderla de posibles desvos, mantenerla dentro de los rumbos de la Tradicin y del objetivo de la propia Palabra de Dios, difundirla entre el pueblo de Dios, hasta el punto que se convierta en el alimento diario de todos los fieles (Ver Dei Verbum N 21-25). (3) El Captulo VI de Dei Verbum: "La sagrada Escritura en la vida de Iglesia" describe en los nmeros 21-25, el objetivo de toda la Iglesia con relacin a la Biblia . Es donde la flor se abre y revela su perfume y su belleza. Por ello, el Magisterio debe motivar y discernir la profeca y la novedad del Espritu y mirar con agradecimiento, el fenmeno ms destacado de la historia de la Iglesia en Amrica Latina: Los pobres estn leyendo la Biblia en comunidad, a partir de su fe y su realidad; encuentran en ella luz y fuerza para su caminar y su historia. 7. Tener en cuenta los criterios de la Fe No basta la razn para descubrir todo el sentido de la Biblia. La sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con aquel mismo Espritu con que fue escrita (Ver Dei Verbum N 12) Para que el Espritu Santo pueda actuar es necesario tener en cuenta los criterios propios de la Fe. Atender con diligencia el contenido y unidad de toda la Escritura. Tener en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la Fe (Ver Dei Verbum N 12). Los tres tienen el mismo objetivo: descubrir el sentido pleno de la Biblia, impedir que su sentido sea manipulado y evitar que el texto sea aislado de su contexto y de la tradicin que lo gener y que lo transmite. Veamos los tres:

1. "Atender al contenido y a la unidad de toda la Escritura". Este criterio muestra la importancia de tener una visin global de toda la Biblia, pues la visin de conjunto ampla el sentido de un texto, ayuda a situarlo dentro de su contexto (literario, histrico y teolgico) da luz para iluminar las diferentes partes y detalles e impide que se absoluticen ciertos textos en detrimento de otros. Se trata de un criterio muy elemental, muy antiguo, que viene de los Rabinos y de los Padres de la Iglesia, segn el cual, la Biblia se explica por la Biblia. "Palabra-Vida", en su primer ao, atendiendo a este criterio, ofrece una visin global de la historia del Pueblo de Dios. 2. "Tener en cuenta la tradicin viva de toda la Iglesia". La Tradicin envuelve a la Biblia antes, durante y despus. Antes de se escrita, la Biblia era narrada. Despus, se fue escribiendo, poco a poco, dentro de un proceso de transmisin de las historias y doctrinas, costumbres y tradiciones del pueblo. Finalmente, una vez escrita, sigui siendo transmitida de generacin en generacin, hasta hoy, dentro de una tradicin viva. Hay aqu varios aspectos a considerar: a) Es importante mostrar cmo un texto no cay del cielo, sino que naci dentro de la tradicin viva de la fe del Pueblo de Dios, tomando posicin en medio de los conflictos del caminar. Ledo y reledo por las generaciones posteriores, el texto es cargado por la Tradicin como un barco por el ro. Este proceso de lectura y relectura se encuentra en el origen de la Biblia. Veamos algunos ejemplos de este proceso en la propia Biblia: En el libro del Gnesis tenemos dos relatos de la creacin; dos veces se relata la vocacin de Abraham; hay varios Salmos que meditan la historia, pero cada uno la medita a su modo. El libro de la Crnicas hace una relectura que no siempre respeta la fuente; en el Pentateuco existen indicios de cuatro tradiciones diferentes que, cada una a su modo hace una lectura de la historia del pueblo: Yavista, Elosta, Sacerdotal y Deuteronomista. b) La Biblia, dentro de la Tradicin viva de la Iglesia, es la continuacin de este proceso; es el mismo ro corriendo en direccin al mar, cargando el mismo barco. No se puede dejar de lado la Tradicin de la Iglesia para quedarse slo con el texto. Las interpretacin de la Biblia, a lo largo de los siglos, fue explicando el sentido. fue haciendo nacer el fruto, cuya simiente estaba en la Biblia. Adems de eso, la vivencia de la fe en situaciones diferentes, gener tradiciones diferentes que ya aparecen en la propia Biblia y marcan toda la historia de la Iglesia. El estudio de la Tradicin ayuda a descubrir cmo la misma fe puede ser encarnada y vivida en situaciones tan diferentes como las que viven nuestras comunidades. c) Todo esto muestra la importancia del estudio de la exgesis de los Santos Padres (Ver Dei Verbum N 23). La exgesis de los Santos Padres es importante sobre todo, por la visin siempre actual con que se mira, lee e interpreta la Biblia. 3. "Tener en cuenta la Analoga de la Fe". El texto debe ser ledo no slo dentro del conjunto de la Biblia, ni slo dentro del conjunto de la Tradicin, sino tambin dentro del conjunto de la vida actual de la Iglesia. Debe obedecer, no slo a las exigencias de la fe de antes, sino tambin a las exigencias de la fe de hoy. Es esto lo que se llama analoga de la fe. La fidelidad a la Palabra Encarnada exige tambin, en virtud de la dinmica de la encarnacin, que el mensaje se haga presente en toda su integridad, no slo al hombre en general sino al hombre de hoy, aquel a quien se anuncia ahora el mensaje. Cristo se ha hecho contemporneo de algunos hombres y ha hablado en su lenguaje. La fidelidad a El exige que esta contemporaneidad siga existiendo. En esto consiste toda la obra de la Iglesia, con su Tradicin, el Magisterio y su predicacin" (Paulo VI Alocucin a los profesores de Sagrada Escritura. Osservatore Romano, Noviembre 1 de 1970). De este modo, la Biblia es colocada en su lugar dentro del plan de Dios y se evitan exageraciones y disminuciones indebidas. 8. Tener en cuenta los criterios de la realidad

Los criterios de la realidad se sitan en dos niveles diferentes: la realidad del pueblo del tiempo en que fue escrita la Biblia y la realidad del pueblo que hoy lee la Biblia. Ambos tienen sus exigencias para tener en cuenta en la interpretacin. Se trata de descubrir el suelo comn humano que une el pueblo de la Biblia y el pueblo de Amrica Latina en una misma situacin delante de Dios y s crear la apertura, para percibir el alcance del texto para nuestra realidad. En este punto, sin embargo, no hay consenso. segn algunos, la exagerada insistencia en la realidad, tanto de antes como de ahora, llevara un concordismo fcil y sera una forma disimulada de manipular el texto. Aqu tambin estara la causa de una lectura reduccionista que slo busca una transformacin, socio-econmica-poltica. Veamos: a) Tener en cuenta la realidad del pueblo del tiempo en que fue escrito el texto. En este punto, el Magisterio de la Iglesia, no deja ninguna duda. "El intrprete debe transportarse con el pensamiento a aquellos tiempos antiguos de oriente" (Po XII, "Divino Afflante Spiritu" 20). Debe investigar la situacin y la cultura del tiempo del escritor del texto bblico y descubrir las circunstancias que lo llevaron a escribir, para que pueda llegar a descubrir el sentido exacto del texto (Ver Dei Verbum N 12). Par alcanzar el objetivo, el intrprete debe usar las ciencias con sus respectivos mtodos. (5) Los mtodos de anlisis de las ciencias sociales ayudan a percibir mejor el aspecto econmico, social, poltico e ideolgico de la situacin del pueblo de aquel tiempo; de ese modo, con la ayuda de las ciencias, el intrprete establece el sentido en s del texto y lo prepara para que el lector pueda descubrir en l el sentido que all existe para nosotros. O sea, l establece "una cierta connaturalidad entre los intereses actuales y el asunto del texto, para que pueda estar dispuesto a orlo" (Paulo VI Alocucin antes citada). La necesidad de tener en cuenta la realidad del pueblo del tiempo en que fue escrito el texto, es consecuencia natural de nuestra fe en la encarnacin de la Palabra de Dios en la historia humana. Es tambin una forma de ser fiel a la Tradicin de los Padres de la Iglesia. Antes de buscar los frutos del Espritu, ellos mandaban investigar la letra y la historia. Adems de eso, situando el texto en el contexto concreto y conflictivo de su origen, se ayuda al lector a superar el fundamentalismo que causa tantos problemas y estragos en la fe del pueblo. b) Tener en cuenta la realidad del pueblo que hoy lee el texto. La Biblia naci de la preocupacin de reencontrar, en la realidad conflictiva de cada poca, el llamado de Dios de siempre. El propio Jess explic la Biblia, partiendo de los problemas que los dos discpulos de Emas estaban viviendo (Ver Lc 24, 13 35). Paulo VI dice que no basta con que el intrprete explore el sentido histrico del texto. Debe explotarlo tambin "en relacin con el hombre contemporneo" (Ver Paulo VI Alocucin a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, sobre la importancia de los estudios bblicos, el 14 de Marzo de 1974). Y en otro discurso agrega: "La fidelidad al hombre moderno, aunque ardua y difcil, si queremos permanecer enteramente fieles al mensaje, es necesaria!" ((Ver Paulo VI Alocucin a los profesores de la Sagrada Escritura de Italia, Osservatore Romano, Noviembre 1 de 1970). Aqu en Amrica Latina, esto significa Fidelidad a los pobres. Por eso, la opcin preferencial por los pobres, definida en Puebla, es uno de los puntos de partida desde donde "Palabra-Vida," lee e interpreta la Biblia (Ver Folleto primer ao, pgs. 9-11) Leer la Biblia a partir de los pobres exige que se descubran y analicen las causas que generan la pobreza, causas econmicas, sociales, polticas e ideolgicas. No se trata de lectura reduccionista de la Palabra de Dios. Por el contrario, se ampla el ngulo de visin. As la interpretacin deja de ser espiritualista y alienada, pasa a iluminar las situaciones ms concretas de la vida del pueblo y vuelve a ser Buena Noticia para los pobres. 9. Lectura orante de la Biblia

La Biblia debe ser leda e interpretada con el mismo espritu en que fue escrita (Dei Verbum 12). Como vimos, esto exige que el intrprete use los criterios de la fe y la realidad. Pero no basta. El descubrimiento del sentido depende no slo del estudio, ya que tambin tiene que ver con la vivencia, tanto de la fe como de la vida del pueblo. Exige crear un ambiente en donde el espritu pueda actuar, obrar libremente y revelar el sentido que el texto antiguo tiene para nosotros hoy, aqu en Amrica Latina. Se llama "Sentido Espiritual". Concretamente, esto significa que se debe: 1. Crear ambiente de escucha y de silencio. 2. Tener una preocupacin constante por la vida del pueblo con sus problemas y dejar que las alegras y tristezas del pueblo, estn en nuestra mente, en nuestro corazn, en las manos y en los pies. 3. Envolver todo en oracin. 4. Dedicar un tiempo para la celebracin de la Palabra y no slo al estudio. 5. Hacer que el estudio termine en la participacin, en la oracin y en el compromiso concreto. 6. Dar debida importancia a la liturgia, a los sacramentos, al Oficio Divino y tambin a las formas de piedad que el pueblo cre para celebrar y animar su fe. 7. Saber celebrar la Palabra como Sacramento de Cristo vivo en medio de la comunidad. Ahora bien, esto es exactamente lo mismo que el pueblo de las Comunidades Eclesiales de Base, nos ensea por medio de su prctica: l nunca se rene en torno a la Palabra de Dios sin rezar y sin cantar. Y es esto lo que "Palabra-Vida" procura articular a travs de la dinmica de sus reuniones (Ver proyecto Palabra-Vida pp. 31-33) Una palabra vale no slo por la idea que transmite, sino tambin por la fuerza que comunica. No slo dice, tambin hace; no es slo un medio para concientizar, sino tambin para transmitir el calor y la fuerza de la amistad y el amor Luz y Fuerza! Estos dos aspectos de la Palabra de Dios, deben se activados por la lectura de la Biblia. El trmino hebreo Dabar, significa al mismo tiempo Palabra y Cosa: Dice y hace, anuncia y seala, ensea y anima, ilumina y fortalece, luz y fuerza. Palabra y Espritu. En la historia de la Iglesia este tipo de lectura recibi el nombre de Lectio Divina, muy recomendada por el Concilio (Ver Dei Verbum N 25). Y retomada por "Palabra-Vida" (Ver "Palabra-Vida", pg. 11). El intrprete debe, ser l mismo, colocarse bajo el juicio de la Palabra de Dios y dejar que ella se encarne en su vida: "Quien indaga la Sagrada Escritura, es primero indagado por ella y por ello, debe aproximarse a ella con espritu de humilde disponibilidad, necesario para la plena comprensin de su mensaje" (Ver Paulo VI Alocucin a los profesores de Sagrada Escritura de Italia, Noviembre 1 de 1970, Osservatore Romano) En otro discurso, citando a San Agustn, el papa dice: "Aquellos que se consagran al estudio de las Sagradas Escrituras, no basta recomendar que sean versados en el conocimiento de los pormenores del lenguaje sino que, adems de eso, lo que es primordial y al mismo tiempo necesario, conviene que ello recen para comprender (orent ut intelligant)" (Ver Paulo VI. Alocucin a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, Marzo 14 de 1974. 10. Toda la exgesis debe estar al servicio de la evangelizacin La exgesis no tiene una finalidad en s misma, sino que est al servicio de la vida y de la misin de la Iglesia. La misin principal es la evangelizacin, que busca la transformacin de las personas y de la sociedad. Hablando de los mtodos de la interpretacin, el papa Juan Pablo II, dice a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica: "En la Iglesia todos los mtodos deben estar, directa o indirectamente, al servicio de la Evangelizacin" (Juan Pablo II, Abril 7 de 1989). En efecto, en virtud d la naturaleza de su trabajo, el exegeta siempre corre el riesgo de encerrarse en sus preocupaciones cientficas y de olvidarse del objetivo de la Palabra de Dios. Sin embargo, "la fidelidad a su tarea de interpretacin, exige del exegeta que no se contente con estudiar aspectos secundario de los textos bblicos, sino que ponga en evidencia

su mensaje principal que es un mensaje religioso, un llamado a la conversin y una Buena Noticia de Salvacin, capaz de transformar a la persona y a la sociedad humana toda entera, introducindola en la comunin divina" (Juan Pablo II, Ibid.) Esto exige sobre todo dos cosas: 1. Durante todo el tiempo del estudio de la Biblia, el exegeta debe tener presente la realidad del pueblo que se va evangelizar. 2. Para que en la Iglesia cada comunidad sea realmente evangelizadora, no slo mediante palabras, sino sobre todo, por el testimonio de su vida, ella misma debe permitir que la Palabra la transforme en signo y en anticipo gratuito de aquello que ella anuncia para todos. Para esto, es necesario que toda su vida sea alimentada y permeada por la Palabra de Dios, hasta el punto de "iluminar la mente, fortalecer la voluntad e inflamar el corazn" (Dei Verbum N 23).