JACQUES MARITAIN BIOGRAFIA Jacques Maritain fue un filsofo francs, uno de los ms destacados defensores del neotomismo, a partir

del cual se propuso edificar una metafsica cristiana, que l denomin "filosofa de la inteligencia y del existir". Naci en Pars, en el ao 1882 y falleci en Toulouse, en 1973. Provena de una familia protestante. Estudi en la Sorbona se licenci en letras y en ciencias naturales. Agregado de filosofa en 1905, consigui una beca mediante la cual pudo cursar dos aos (1906-1908) de estudios biolgicos en Heidelberg. Conoci a una joven hebrea rusa, Rassa Urmansov, con la cual se cas. sta se convirti realmente para Maritain en un "auditorium ei simile". Poetisa y colaboradora del filsofo. Pronto experimentaron los dos una crisis filosfico-religiosa; Bergson, sin embargo, les libr de los prejuicios del positivismo y les devolvi la confianza en la metafsica, en tanto Lon Bloy, por su parte, les revelaba el semblante del catolicismo. La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el conocimiento de Santo Toms de Aquino (estudiado al principio con el auxilio de H. Clrissac, O. P.) aclar a Maritain su misin filosfica. Inici entonces una intensa actividad docente en centros no estatales; adems, promovi la renovacin tomista y organiz numerosos crculos de estudios (a partir de 1919) El pensamiento filosfico de Maritain tiene una predominante vertiente antropolgica que luego se proyecta a la tica y a la filosofa poltica; parte del tomismo pero avanza por sendas que Santo Toms de Aquino no recorri. Su filosofa se centra en una recuperacin y actualizacin del pensamiento de Santo Toms de Aquino (Neotomismo). En cuanto a la tica y la poltica Maritain opta por un Humanismo integral, en el que el estado est al servicio del individuo y no al contrario. Tambin estudi y escribi sobre escolstica y arte.

PRINCIPALES OBRAS: 1. Humanismo Integral (1936). Es una obra justamente clebre. No faltan intelectuales que declaran que, a sus ojos, es la obra ms importante de Maritain opinin defendible mientras no se le d un sentido minimizador separando la obra en cuestin de sus fuentes metafsicas. (A los ojos del propio Maritain, Los Grados del Saber es una obra ms importante.) El problema central tratado en este libro es el de la cristiandad, es decir, el de la civilizacin cristiana. 2. Los Derechos del Hombre y la Ley Natural (1942) presenta, bajo una forma ms accesible que las obras precedentes y en un centenar de pginas, lo esencial de la doctrina. Es aconsejable para una primera iniciacin.

3. Principios de una Poltica Humanista (1944) est formado por cinco ensayos que profundizan, con una gran riqueza, en problemas generales: libertad y autoridad, la igualdad humana, la cooperacin entre hombres de creencias diferentes, el maquiavelismo. 4. La Persona y el Bien Comn (1947) expone los fundamentos metafsicos de esta doctrina poltica. 5. La exposicin ms completa del pensamiento poltico de Maritain se encuentra en El Hombre y el Estado (1951). El captulo primero define y confronta las ideas esenciales de nacin, sociedad poltica, Estado y pueblo. Los captulos VII y ltimo examinan el problema de la unificacin poltica del mundo. El resto de la obra, que de un extremo al otro deja entrever una aguda crtica de la idea de soberana, estudia el problema de los medios, los derechos del hombre, la carta democrtica y las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

LA REVOLUCION ANTICRISTIANA Es el proceso histrico que se desarrolla entre Iglesia y Mundo, que lleva el camino de constituir el Mundo en una totalidad profano-religiosa de Satans (una Satanocracia), que busca dominar a la Iglesia misma y ponerla a su servicio en la edificacin de esta Satanocracia. Todo nos lleva a un Mundo entregado al Prncipe del mismo que, al constituirse en totalidad y encontrarse impotente para suprimir y aniquilar a la Iglesia, la que en virtud de las divinas promesas es indefectible, tiende a absorberla y a utilizarla en sus propios fines. Para cumplir esta tarea de utilizacin de la Iglesia, el Mundo, con su Revolucin Anticristiana, trata de penetrar dentro de ella. Esta penetracin puede ser estudiada en tres niveles: 1. Un nivel superficial, el de las actividades apostlicas y sociales y polticas de la misma Iglesia. Prensa y publicidad catlica, organizaciones de accin catlica o de obras sociales catlicas constituyen el primer nivel. 2. Las creaciones de teoras teolgicas, filosficas, histrico-religiosas, alrededor de las relaciones de la vida pblica nacional o internacional con la Iglesia, constituyen el segundo nivel. 3. Relaciones de la Iglesia, o elementos autorizados de la Iglesia, con organizaciones secretas donde se elaboran planes de penetracin profunda constituyen el tercer nivel. La Penetracin en los dos niveles primeros permanece en un plano puramente exterior o exotrico. La penetracin ltima, en cambio, alcanza un plano secreto que debe llamarse propiamente esotrico u oculto. Esta revolucin se apodera del Poder y de la Vida Pblica en la Europa Cristiana con la famosa Revolucin de 1789. La Iglesia queda entonces desplazada del Poder pblico

religioso y reducida a una especie de ghetto, obligada a ejercer la difusin y pu blicidad por sus medios privados. Pero aun as, aunque el prestigio de la Iglesia se amengua grandemente, mantiene, sin embargo, gran poder por la influencia que ejerce sobre los fieles esparcidos en todos los pases del mundo. El enemigo trata entonces de socavar este poder, penetrando dentro de la Iglesia misma y debilitando su doctrina y sus actitudes. La primera penetracin se hace con el liberalismo catlico de Lamennais, quien en el diario LAvenir, en los aos 1830 - 1831, sostiene un nuevo modo de las relaciones de la Iglesia con el Estado, fundado sobre la subordinacin de aquella a ste; nuevo modo que no reconoce a la Iglesia otro derecho que el comn acordado a la difusin de cualquier idea u opinin. Como, por otra parte, el liberalismo se inclinaba ms bien a las clases privilegiadas de la sociedad, se produce un movimiento general de las fuerzas catlicas hacia los sectores populares, lo cual trae consigo una inclinacin general al socialismo. Al mismo tiempo que esto acaece en el plano de la accin, se realiza asimismo en el plano de la especulacin, del pensamiento, un debilitamiento de la doctrina teolgica y filosfica, sostenidas hasta entonces en los medios catlicos y una adaptacin a nuevas corrientes ms en consonancia con el racionalismo, historicismo y subjetivismo de las filosofas modernas como el comunismo y el socialismo. Es ms importante introducir esta lucha de clases en el sena lo la Iglesia que atacar de frente a la religin. Se trata pues de obrar disolviendo, de formar focos antagnicos entre los fieles y en los medios eclesisticos y religiosos. Colocar a los sacerdotes en contra de los obispos, para formar en los medios eclesisticos ncleos de insatisfechos, producto de la infiltracin de los nuevos contenidos en las ideas tradicionales. Maritain, que si bien no ataca ninguna verdad del cristianismo de manera directa, lo hace indirectamente. Se encarga de atacar lo que se denomina Cristiandad, la civilizacin cristiana, ese conjunto de formaciones culturales, econ micas y polticas que elabor la Iglesia a lo largo de los siglos y que se resume en el principio de que la Vida y el Poder Pblico han de ponerse al servicio de la Iglesia y su difusin de verdad. Al rechazar el orden social cristiano tradicional, Maritain revalora otro orden social, el de los nuevos tiempos, el de la civilizacin de la libertad y el trabajo, que responde a la verdad de los hechos. Revalora el liberalismo, que la Revolucin haba puesto en vigor, y el socialismo y comunismo que se abran paso. A este orden liberal localista, lo llamaba sociedad vitalmente cristiana. Este filsofo francs renov las famosas tesis del liberalismo catlico que haba creado Lammennais en 1830. La innovacin pareca inocente y que no afectaba sino al plano metafsico de las puras ideas, sin alcanzar a ejercer influencia sobre el plano de la accin. Para concluir, la Revolucin Cristiana fue un cambio brusco que puso al hombre en el lugar de Dios. Es el hombre que se asla de la vida sobrenatural y deja de lado a la enseanza revelada. Por antiteologismo e idealismo del ser, se repliega sobre s mismo, considerndose como un todopoderoso en su propia inmanencia.

Este alejamiento de Dios y el endiosamiento del hombre, caracterizado por su orgullo y altivez, lo conduce a su destruccin.

HUMANISMO INTEGRAL El mundo moderno se hallaba en crisis. Opresiones, dictaduras, diferencias sociales, falta de principios humanista y las guerras, se encargaban de arrasar con la sociedad. Es aqu cuando el cristianismo debe reaccionar mediante un nuevo humanismo, que sea integro, considerando al hombre en su ser natural y sobrenatural, lo cual se ve reflejado en la obra compuesta por Jacques Maritain en 1936 denominada Humanismo Integral. Maritain basa su teora humanista en la idea del hombre integral. El hombre posee diversas dimensiones que deben ser atendidas y no existe peor error que reducir al hombre a una sola de estas. Hace ver como los reduccionismos, que slo se preocupan de una sola faceta humana, terminan por volverse contra el mismo hombre. Acaban con la riqueza de la diversidad de las manifestaciones humanas, haciendo que tambin la sociedad pierda riqueza (los sistemas sociales, econmicos, polticos, educacionales, etctera). Lo ms grave es la desvirtuacin de la relacin del hombre con el hombre, con el mundo y con lo trascendente: reducida la realidad a una sola dimensin, se empobrece la relacin del hombre con esa realidad, llevando a una existencia sin sentido claramente presentes en las sociedades contemporneas. A partir de esta idea, el autor propone un nuevo concepto de cultura o civilizacin , que considere toda la diversidad de lo humano, desde lo material a lo espiritual. Una autentica civilizacin en la que el ser humano pueda vivir como persona, y que ayude al hombre a lograr su fin ltimo de trascendencia; basada en un nuevo humanismo que denomina Humanismo Integral. Un autntico humanismo debe ser: Religioso y trascendente. Se aparta del humanismo burgus. Es ms humano en tanto que no adora al hombre. Respeta verdaderamente la dignidad humana. Reconoce las exigencias integrales de la persona. Exige a los hombres un sacrificio que tiene como objetivo lograr una mejor vida para los hombres y el bien concreto de la comunidad de personas humanas. La amistad fraterna debe impregnar el orden social y sus estructuras. Lo anterior slo se logra con un esfuerzo de pobreza. Para que cada cual posea lo suficiente para vivir, el lujo quedara desterrado. La realizacin de esta cultura o civilizacin supone un ideal histrico concreto, una imagen prospectiva que designa el tipo particular de cultura a que tiende una determinada poca histrica. Por lo tanto este ideal, es en esencia realizable, oponindose a las utopas, como una cosa meramente voluntarista.

Concretamente, propone un ideal histrico de una nueva Cristiandad, que constituye el proyecto de sociedad de Jacques Maritain, que posee como rasgos caractersticos los siguientes: 1. "Una estructura pluralista". Tolera (no aprueba) en su mbito diversas concepciones religiosas. Y reconoce el principio de Santo Toms "ritus infidelium sunt tolerandi, y recuerda tambin la tolerancia agustiniana hacia las meretrices. 2. "La autonoma de lo temporal". El rgimen poltico debe de gozar de independencia frente al Csar. Sin que por ello reste a Dios sus derechos. 3. "La libertad de las personas". La realizacin de la libertad es la mxima aspiracin humana. Lo cual no significa neutralidad ante el bien y la verdad, ni escepticismo, sino el repudio de la fuerza o la violencia como modo de imponer concepcin cristiana. 4. "La unidad de la raza social". Es decir, el reconocimiento de la paridad esencial en los hombres. La armonizacin de la autoridad con la igualdad y la fraternidad de los hombres de una misma "raza" socialmente hablando. Ni paternalismo ni odio de clases. 5. "Una obra comn a desarrollar". Una comunidad fraterna a realizar. En la Edad Media se buscaba otra forma donde la pirmide social se impona. El liberalismo con su neutralidad o indiferentismo deviene en escepticismo. La tica cristiana puede estimular la mejor de las convivencias en clima de libertad y orden. Lo que importa aqu es el recurso al valor cristiano de amor al prjimo, tomndolo como la verdad ms profunda para construir una sociedad. El Humanismo Integral de Maritain sirvi como base para el denominado Humanismo Cristiano, el cual se desarrolla como una filosofa poltica que defiende una plena realizacin del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos, y es una de las bases primarias del desarrollo mundial del movimiento poltico demcrata cristiano, iniciado en Europa y en Amrica Latina en la primera mitad del siglo XX. El concepto de Humanismo Integral pas a formar parte plena de la Doctrina Social de la Iglesia a partir del hecho de que Pablo VI, en su encclica de 1967, cita como ejemplo dicho libro.

DEMOCRACIA Y ETICA POLITICA Se puede observar fcilmente que la democracia en Jacques Maritain es algo ms que un simple "rgimen" de gobierno. Repasa las tres formas puras de la famosa clasificacin de gobierno de Aristteles y concluye que en su filosofa democrtica cabe una mezcla de los tres sistemas clsicos en orgnica unin. Cabe aceptar el vigor y la unidad que brota del prncipe, es decir, de la autoridad, la valorizacin diferente que establece el liderazgo de algunas minoras y el afn de libertad e igualdad de las grandes mayoras republicanas. La filosofa humanista, en la caracterizacin hecha, permite vislumbrar una "nueva democracia", cuyas notas fundamentales podran resumirse de este modo:

1. Bien comn volcado sobre las personas; 2. Autoridad poltica que dirija a hombres libres hacia ese bien comn y la vida poltica; 3. Inspiracin personalista, comunitaria y pluralista de la organizacin social; 4. Vinculacin orgnica de la sociedad civil con la religin, sin compulsin religiosa ni clericalismo, dicho de otro modo, sociedad real, no decorativamente cristiana. Es decir, que Maritain cree que la democracia ha de ser ms que una etiqueta, ms que una mera forma, un verdadero estilo de vida, toda una concepcin cultural del universo. Existe una democracia verbalista, demaggica, que decepciona a los pueblos que no se sienten representados por sus dirigentes. No se vive el propsito igualitario ni participativo. El pueblo no opina, ni decide aunque aparentemente vote. Slo sufraga, es decir, paga los gastos de la burocracia estatal. Los partidos demcratas cristianos deben ser populares aunque no clasistas, pero mirar con honda simpata a las clases ms desvalidas de la comunidad poltica y promover su ascensin, no con sentido paternalista, sino para que sea sujeto de sus propias decisiones. Casi todas las democracias buscan un adjetivo que las acompaen. Y curiosamente el calificativo suele ser el substantivo. La nica posibilidad para afincar el modelo democrtico arranca del pluralismo, principio que tiene en cuenta el hecho y la razn de la variedad de modos de pensar, sentir, hacer y creer del hombre moderno y que acepta de buen grado la convivencia de hombres y grupos con diferente visin del mundo. Maritain ve en el caso de EE.UU. una buena comprensin del principio pluralista. En cuanto a la tica poltica, sostiene que la poltica que pertenece a las cosas de la ciudad o el vivir comn de los hombres, debe ser regulada por el bien, es decir, la poltica debe estar subordinada a lo moral. Maritain defiende que la tica no debe fundarse exclusivamente sobre la base de la ciencia natural, dado que el hombre es miembro o partcipe de un orden sobrenatural. La tica, consecuentemente debe subordinarse tambin a la teologa. Maritain entiende que la naturaleza del conocimiento poltico no es nicamente especulativa, sino tambin prctica. Es por esto que la misma debe estar vinculada a la tica o a la moral, y sta ser la ciencia reguladora o normativa de la poltica, que a su vez va a ser la ciencia del comportamiento moral. La tica verdaderamente poltica es una tica realista, que trata de ajustarse a la realidad de los hechos y que debe aprenderse. Y ser poltica si se encuentra inspirada por la moral. Maritain hace hincapi en la vinculacin entre tica y poltica como la nica forma de humanizar la sociedad.