Friedrich Nietzsche: antimoderno, ps-moderno, moderno

Resumo: Mais diagnosticador do que profeta, Friedrich Nietzsche avaliou alguns dos mltiplos sentidos do homem e do mundo. Comeou por ser antimoderno, crtico irredutvel da tradio racionalista e do optimismo moral que lhe est intrinsecamente ligado, em Die Geburt der Tragdie. Alguns anos depois, com Menschliches, Allzumenschliches, recuperou a cauda do cometa do seu tempo, exercendo um pensamento prximo do paradigma mecnico-positivista, e reprovou os filtros romnticos que antes fizeram dele o filsofo do esteticismo wagneriano e da metafsica schopenhaueriana. Die frhliche Wissenschaft e Also sprach Zarathustra pontuaram os limites da harmonia pr-estabelecida entre a razo humana e a pretensa estrutura lgica do mundo. Zur Genealogie der Moral afastou a ideia dos fundamentos originrios, elaborando uma espcie de crtica da contaminao. Mas, ainda que em filigrana, Jenseits von Gut und Bse e as obras de 1888 recuperaram, na figura nefita do Freigeist, novas decises de sentido e de ordenao, sui generis, do mundo. Propomonos, pois, indicar as flutuaes no percurso do pensamento nietzscheano acerca da modernidade, que nos seus traos mais visveis o mostra como um viandante entre a abjurao da modernidade, um dos fundadores, malgr lui, da ps-modernidade e, finalmente, secreto lanador de uma outra modernidade, ainda no edificada, diga-se. Palavras-chave: Esprito livre, modernidade, ps-modernidade. Abstract: More an expert in diagnosis than a prophet Friedrich Nietzsche appraised some of the multiple meanings of Man and the World. At first he was antimodern, a feverous critic of rationalist tradition and moral optimism, well stated in Die Geburt der Tragdie. Some years later in Menschliches, Allzumenschliches he gained the comets tail of his time by establishing a thought close to the mechanical-positivist paradigm. During this time he also renounced the romantic filters that made him the philosopher of Wagner aestheticism and Schopenhauers metaphysics. Die frhliche Wissenschaft and Also sprach Zarathustra exposed the pre-established combined limits between human reason and the alleged logic of the world. In Zur Genealogie der Moral Nietzsche set aside the established doctrines that supported the idea of origin so he elaborated a criticism about the contamination of morals. Even though Jenseits von Gut und Bse was a filigree work, as well as his publications of 1888, it expanded, in its own kind, new perspectives on rules and judgment of the world through the new figure of Freigeist. Therefore we propose to point out the wavering path of Nietzsches thought about modernity where its most visible traits are shown between the wanderer that rejects modernity, the malgr lui post modern founder and the secret launcher of a modernity, which has not yet been built. Keywords: Free spirit, modernity, post-modernity.

Nietzsche pensa desde muito cedo sobre o esprito do tempo. Mesmo antes de Die Geburt der Tragdie ou de Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fr Leben, da descoberta, em 1866, de Die Welt als Wille und Vorstellung de Schopenhauer, o seu principal rito de iniciao ao mundo filosfico. Por exemplo, em Fatum und Geschichte, um pequeno ensaio de frias de 1862, ainda aluno de Schulpforta, discute a relao entre a liberdade da vontade e a necessidade teo-cosmolgica que a suporta, realando a tenso entre a conservao e as condies de possibilidade de inovao. Para o que mais nos interessa neste ensaio, o substantivo Modernitt surge pela primeira vez em 1886 (NF/FP 7 [7] fim 1886-Primavera 1887), abrindo, alis, com uma tonalidade positiva: O sentido e o prazer da nuance (na realidade, a modernidade) na nova Fisiologia da Arte. Repeti-lo- depois disso cerca de 30 vezes nos Nachgelassene Fragmente de 1887 e nos textos de 1888, escrevendo-o em algumas ocasies com aspas para respeitar a sua dimenso neolgica. J o adjectivo Modern, nas suas diferentes declinaes, aparece muito mais frequentemente ao longo de toda a obra, desde as Conferncias de Basileia de 1870 at aos textos de 1888. O uso dos termos indica a importncia que Nietzsche sempre atribuiu a uma crtica da actualidade: por um lado, considerava-se um grande hermeneuta do seu tempo; por outro, desde muito cedo se afirma desalentado em relao sua poca, propondo novas experincias de vida que rompam com o statu quo dominante. Por isso, em relao ao primeiro ponto, num Nachlass Fragment diz: A minha obra deve conter um apanhado geral sobre o nosso sculo, sobre toda a modernidade, sobre o grau atingido pela civilizao (9 [177] Outono 1887). E quanto ao segundo, vrias so as crticas modernidade, por exemplo o 39 das Divagaes de um Intempestivo de Gtzen Dmmerung tem como ttulo Crtica da modernidade [Kritik der Modernitt], comeando por dizer que as nossas instituies j no valem nada; ou em Ecce Homo, Para Alm Bem e Mal 2, onde refere que Jenseits von Gut und Bse no essencial uma crtica modernidade. Continuao da querela Antigos/Modernos O termo latino modernus, com o significado de actual e no de novo, surge no sc. V. , no entanto, preciso esperar pelo Renascimento para que enquanto adjectivo seja utilizado com as conotaes de novidade e de inovao. A partir do sc. XIX o significado de modernidade forma-se atravs das publicaes de FranoisRen, Chateaubriand, Honor de Balzac ou Thophile Gautier. a este ltimo que 2

devemos a introduo do termo no domnio da crtica da arte com um artigo sobre o pintor William Mulready escrito em 1855 para o Moniteur universel.1 Mas antes da crtica de arte criar um conceito que resgata, pelo menos em parte, os gnios da corrente das influncias, j um agonismo terico em torno do antigo e do moderno emergia no sc. XVII, conhecido por La querelle des Anciens et des Modernes. Charles Perrault (Parallle des Anciens et des Modernes, 1688) et Bernard de Fontenelle ( Digression sur les Anciens et les Modernes, 1688) combateram o classicismo de Jean Racine. JeanJacques Rousseau (Dissertation sur la musique moderne, 1750) e Stendhal (Racine et Shakespeare, 1823) continuaram depois procura de uma lei do progresso do esprito humano, vendo este ltimo no romantismo uma Stimmung absolutamente inovadora. O que verdadeiramente nos interessa aqui, porm, descrevermos no a composio de uma tbua cronolgica que mea e divida o tempo historicamente, mas o aparecimento da novidade na temporalidade, i.e., a subjectivao do novo. E acreditamos que foi Charles Baudelaire em Le peintre de la vie moderne, 1863, quem melhor definiu esta nova instncia da temporalidade ao escrever acerca do pintor/desenhador de origem holandesa Constantin Guys (ilustrador do London News):
Desta forma ele vai, ele corre, ele procura. Que procura ele? De certeza, este homem, tal como o descrevi, este solitrio dotado de uma imaginao activa, sempre viajando atravs do grande deserto de homens [...]. Procura esse qualquer coisa que nos permitiremos chamar modernidade [modernit]; j que no se apresenta melhor palavra para exprimir a ideia em questo. (BAUDELAIRE, Charles, Le peintre de la vie moderne, Cap. IV).

Ora, com Die Geburt der Tragdie, 1872, Nietzsche retoma a Querela dos Antigos e dos Modernos, embora com uma nova textura argumentativa. Ainda Professor de filologia em Basileia, poca a personagem preferida do grande ventrloquo Richard Wagner, rejeita a esttica musical dramatizada da pera clssica, defendendo um retorno s fontes originrias da Grcia Antiga, do agon fundamental entre o apolneo e o dionisaco. Ao mesmo tempo, inspirando-se numa viso mtica do mundo pr-helnico, eleva o Musikdrama, obra de arte total (Gesamtkunstwerk), wagneriano mxima modernidade esttica.2 Portanto, o retorno ao passado serve
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Seria difcil prender este artista a qualquer escola antiga, j que o carcter da pintura inglesa , como o dissemos, a modernidade. Ser que o substantivo existe? O sentimento que exprime to recente que a palavra poder no se encontrar nos dicionrios. (citado por BAUDRILLARD, Jean, BRUNN Alain e LAGEIRA, Jacinto, Modernit. Encyclopaedia Universalis digital, 2010).
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Essa obra de juventude no polemizou apenas no territrio esttico, foi tambm uma pedrada no charco

apenas de trampolim para o novo gnio da mais recente metafsica da arte, Wagner, realizar a grande mutao cultural do Ocidente atravs de uma nova estetizao da realidade. Parecendo tomar partido pelos Antigos, Nietzsche declara uma vontade de avant-garde bem dentro das tendncias da modernidade esttica nascente. No entanto, e quase paradoxalmente, h j em Die Geburt der Tragdie um conjunto forte de crticas ao mundo moderno, sublinhando a expanso do racionalismo, que em crescendo desde a vitria da Weltanschauung socrtica na Grcia Clssica domina agora totalmente o homem moderno. Refere no 18 desse livro:
Todo o nosso mundo moderno se encontra preso na rede da cultura alexandrina e possui como ideal o homem terico, equipado com as mais altas capacidades de conhecimento, trabalhando ao servio da cincia e tendo Scrates como arqutipo e antecessor. [...] [Mas este homem terico] permanece o eterno faminto, o crtico [ Kritiker] sem prazer e energia, o homem alexandrino que no fundo bibliotecrio e revisor, tornando-se miseravelmente cego com a poeira dos livros e os erros de impresso.3

A reflexo, mtico-filosfica mais do que filolgica, sobre o poder emulativo da cultura pr-socrtica para a renovao do seu mundo ser pouco tempo depois ligeiramente alterada em Menschliches, Allzumenschliches II. Aqui a cosmoviso grega apenas uma espcie de instrumento hermenutico que auxilia a comunicao de coisas difceis ao homem moderno: Assim, os Gregos facilitam ao homem moderno a comunicao de muitas coisas dificilmente comunicveis e que do a reflectir. (Opinies e sentenas misturadas, 218). Noutro ponto do mesmo livro acrescenta uma certa nostalgia conservadora, esbate a vontade de inovao mostrando uma venerao pela conservao dos estratos mais fixos da civilizao humana.
As convenes so com efeito os procedimentos artsticos conquistados para serem compreendidos pelos espectadores, a lngua comum dolorosamente aprendida, atravs da qual o artista pode verdadeiramente comunicar-se. [...] Geralmente, a originalidade olhada com estranheza, s vezes at adorada, mas raramente compreendida; evitar obstinadamente a conveno significa no querer ser compreendido. O furor moderno pela originalidade assim
de guas consensuais da filologia clssica, disciplina central das Geistwissenschaften do seu tempo. Com ela colocou-se fora dos paradigmas filolgicos quer da escola de Leipzig quer da de Bonn, e inventou o seu centauro: uma filologia filosfica, propondo-se recuperar o passado mais por emulao do que por descrio impessoal dos traos ideogrficos de antanho, tantas vezes, alis, esvanecidos pelo tempo e irredutibilidade de cosmovises. Procurou na Antiguidade a inspirao dessa quase dialctica da embriaguez dionisaca e do sonho apolneo, magnificados na tragdia antiga (squilo e Sfocles). 3 Cf. ainda os 2 e 19.

sinal de qu? (MAII/HHII, Opinies e sentenas misturadas, 112). 4

Ao longo de toda a sua vida, Nietzsche, qual figura de Janus, alimentar o retorno Grcia Antiga e ao Renascimento a outra poca sagrada para a partir delas definir novas possibilidades de existncia. O conservadorismo nietzscheano no se traduz num regresso sem volta ao passado, como o seu experimentalismo no uma aposta cega na originalidade. Algo que pode ser resumido pela renovada potica do tempo inscrita na doutrina do eterno retorno do mesmo. Crticas ao moderno/modernidade Nietzsche crtica fortemente uma modernidade que inculcou no homem iluses de liberdade, abundncia e felicidade baseadas no pretenso poder do racionalismo cientfico e na ideologia do progresso, vastamente subsidiria daquele. Este novo gnero de messianismo tornou-nos pusilnimes, incapazes de suportar a doena, o tdio, a morte, em suma, criou-nos uma repulsa primria pelo sofrimento e pelo acaso vital, afastando-nos do esprito trgico. Por isso, so muito frequentes as vituperaes contra o mundo moderno, comprovadas, antes de irmos aos seus textos, com a primeirssima recepo de que foi alvo em Frana. Por exemplo, em 1902 Henry Albert publica no Mercure de France, t. 146, v. 41, um conjunto de aforismos seus com o ttulo: Friedrich Nietzsche, Critique de la modernit (crtica da modernidade). Antes disso, Georges Valbert, em 1892, na Revue des deux mondes, que Nietzsche lia, escreve um artigo com o ttulo Le docteur Frdric Nietzsche et ses griefs contre la socit moderne (O Dr. Frederico Nietzsche e as suas queixas contra a sociedade moderna). Quanto sua obra, h inmeros momentos onde o homem moderno, uma certa forma de ser moderno, uma certa modernidade criticada. Desde logo nos textos que precedem Die Geburt der Tragdie as duas Conferncias de Basileia de 1870 e Die dionysische Weltanschauung , influenciados pelas leituras de Schopenhauer e sobretudo de Wagner5. E manter-se- at aos ltimos livros e Fragmentos de 1888. Interessa assim retirar desse amontoado de observaes uma espcie de tipologia da crtica nietzscheana a uma modernidade que mais do que revogar pretendia reformular.
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Este texto marca uma das primeiras crticas a Die Geburt der Tragdie (outras, muito dissimuladas, podem ser lidas nas 2 e 4s Unzeitgemsse Betrachtungen), muito antes do novo prefcio que escreveu para a sua reedio de 1886 (Versuch einer Selbstkritik). 5 Principalmente o ensaio sobre Beethoven de 1870.

Sobre a esttica moderna: nos primeiros tempos colocou-se contra a modernidade que exclua o seu mestre Wagner, mais vanguardista do que o ltimo grito esttico da poca (Richard Wagner in Bayreuth, 1, 3, 6 e 8). Depois da separao com Wagner, d-o como prottipo do artista moderno: histrinico, decadente e mstico-religioso (Die frhliche Wissenschaft, 5, repetido em Der Fall Wagner e constituindo quase um leitmotiv em Nietzsche contra Wagner). Pelo meio, universaliza a reprimenda afirmando que todos os grandes artistas modernos sofrem de m conscincia (FW/GC, 366); e que a arte moderna, massa bruta, tiraniza porque escrava da lgica (NF/FP 10 [37] Outono 1887). Em relao s Wissenschaften em geral: a cincia moderna um enorme soporfero (MAI/HHI, 128), ingnua e arrogante ao mesmo tempo (JGB/BM, III, 23), melhor aliada dos ideais ascticos ( idem, 25), uma nova religio (DS/DS, 9), promovendo a hper-especializao epistemolgica obnubila a compreenso (JGB/BM, 312); os investigadores so operrios intelectuais, plebeus e pretensiosos (idem, 58) e a objectividade moderna um enorme repositrio de mau gosto (GD/CI, O que falta aos alemes, 6). Quanto poltica: Nietzsche v na democracia e nas ideologias socialistas modernas uma enorme obsesso contranatura pelo igualitarismo, anulando as nobres e naturais aspiraes hierarquizao meritocrtica (cf., por exemplo, JGB/BM, 44; AC/AC, 62; GD/CI, Divagaes de um intempestivo, 48). Na base da axiologia moderna esto, em contradio estril, o progresso e o pessimismo. Ao mesmo tempo que todo um messianismo racionalista (veja-se a crtica que profere contra a necessidade racional hegeliana na HL/HL, 8) assegura a crena infalvel assim mesmo, para se constituir como religio civil num futuro glorioso, alcanado pela senda do progresso (por exemplo, AC/AC, 4; GD/CI, Divagaes de um Intempestivo, 37, 43; JGB/BM, 260); do outro lado trabalha, minando o edifcio daquele falso optimismo, um pessimismo paralisante (por exemplo: FW/GC, 346; e quase todo o prefcio GT/NT de 1886 Versuch einer Selbstkritik Como causa e consequncia simultaneamente do fundo valorativo que define a personalidade do homem moderno, Nietzsche traa uma antropologia do desespero fisiolgico e do desfalecimento. Logo em 1870, Die dionysische Weltanschauung, 2, mostra como o homem moderno cindiu a religio da vida ao recusar todas as formas de religiosidade dionisaca; talvez por isso se tenha abandonado esperana utpica, fazendo dela uma virtude (M/AA, 38); sentimento que exacerbou a sua pusilanimidade, sintoma de esgotamento fisiolgico (GT/NT, Tentativa de autocrtica, 4, 6; MAI/HHI, Prefcio de 1886, 3; GM/GM, III, 19, 26; GD/CI, 6

Divagaes de um intempestivo, 41; EH/EH, Porque sou to sbio, 5; HL/HL, 5); vive numa cultura sem vida, tem apenas um saber sobre a cultura ( idem, 4); o homem moderno obstinadamente anti-naturalista (AC/AC, 57), desenvolvendo um tenebroso instinto gregrio (JGB/BM, 202), mas sem a vivncia da amizade prpria aos Antigos (M/AA, 503); por tudo isto, O homem moderno no surge de outra forma que no seja numa pura e simples aparncia. (WB/WB, 5). Em forma de concluso dir que no seu tempo o que escreve est muito acima do poder exegtico dos homens modernos, que o ter nascido postumamente se deve impossibilidade, fisiolgica mais do que hermenutica, da modernidade o compreender (EH/EH, Porque escrevo livros to bons, 1). Escolhemos dois excertos para sintetizar a posio de Nietzsche acerca da modernidade, essa vasta Stimmung que insuflou a segunda metade de oitocentos de novas crenas, substituindo o esgotamento das grandes maquinaes metafsicas, teolgicas e teleolgicas. O primeiro define a modernidade como radicalizao do relativismo, um outro nome para o niilismo. A segunda, como a rendio da vida ao pequeno clculo racionalista, at na medio dos sentimentos mais elementares da convivncia humana.
No sei para que lado me virar; sou tudo quanto no sabe sair nem entrar, suspira o homem moderno... Foi desta modernidade que estivemos doentes desta paz podre, deste cobarde compromisso, de toda a imundcie virtuosa do moderno Sim e No. Esta tolerncia, essa largueza de corao, que perdoa tudo, porque compreende tudo, produz em ns o efeito do siroco [ ist Scirocco fr uns]. Antes viver no gelo que entre virtudes modernas e outros ventos do Sul!... (AC/AC, 1). O Renascimento foi a ltima grande poca, e ns homens modernos, com a nossa ansiosa auto-solicitude, o nosso tmido amor ao prximo, com as nossas virtudes como o amor ao trabalho, a moderao, o sentido do dever, da escrupulosa objectividade cientfica, ns, tesoureiros, racionais, mecnicos, fazemos uma poca baixa cheia de fraquezas... (GD/CI, Divagaes de um inactual, 37).

Abertura para a ps-modernidade Seguindo de perto Jean-Franois Lyotard, parece-nos quase banal antever no pensamento de Nietzsche o que o filsofo francs designa como a cultura ps-moderna

das sociedades ps-industriais.6 Segundo ele, a ps-modernidade surgiu dos escombros das grandes narrativas especulativas e emancipadoras.7 As primeiras legitimavam metafsica e axiologicamente o conhecimento cientfico, as segundas os diferentes tipos de humanismo ocidental. Nelas se articulava e justificava grande parte do logos sobre a verdade e a justia. Lyotard marca historicamente o capitalismo e a tecnologia ps 2 Guerra como progenitores da ps-modernidade. Sem no entanto lhes dar a exclusividade da origem, j que o fim da modernidade estava desde logo em grmen no niilismo que principiou a corroer as grandes meta-narrativas do sculo XIX. Nietzsche ser um dos principais iconoclastas dessa mesma modernidade. Pondo em causa a solidez arquetpica da verdade cientfica, os benefcios hermenuticos da religio crist, a evidncia do sujeito cartesiano e do tempo linear. Se virmos bem, nenhuma meta-narrativa pode subsistir sem a contribuio destes elementos fundadores mesmo que nem todos sejam ao mesmo tempo necessrios. Se em Die Geburt der Tragdie, com uma metafsica da arte dionisaca, e nos dois livros de Menschliches, Allzumenschliches, com o objectivismo cientfico, 8 Nietzsche ainda acredita na manuteno de algumas narrativas totalizantes, capazes de sustentar um certo projecto de ordenao universal do homem e do mundo na primeira obra atendendo ao processo em curso do romantismo esttico, embora aplicado preferencialmente Das Gesamtkunstwerk wagneriana; na segunda, devedor do projecto da Aufklrung, mais tecnologizante do que filosfico , em grande parte do resto da obra, mesmo em textos anteriores a Menschliches, Allzumenschliches, desenvolve toda uma crtica ao niilismo moderno, alimentado, por mltiplos poros, em crenas frouxas sobre totalidades, morais ou epistemolgicas, ilusrias e alienantes. Esse combate contra os absolutos pode resumir-se nisto: Parece-me importante desembaraarmo-nos do todo [ All], da unidade, de uma fora e de um absoluto qualquer. (NF/FP 7[62] fim 1886-Primavera 1887). O combate contra a totalidade far-se- pela crtica s noes de verdade, tempo sujeito e Deus. Verdade H em Nietzsche um exerccio amplo e sistemtico de desconstruo da ideia de verdade. Desde logo, no pequeno texto de 1873 ber Wahrheit und Lge im ausssemoralischen Sinne , onde a intromisso do axiolgico no
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O tema muito recorrente, de Luc Ferry a Gianni Vattimo, passando por Jrgen Habermas. Podemos ver neste declnio das narrativas um efeito da emergncia das tcnicas e das tecnologias a partir da Segunda Guerra Mundial, que deslocou o acento para os meios da aco mais do que dos seus fins; ou ento o ressurgimento do capitalismo liberal avanado depois da sua regresso sob a proteco do keynesismo durante os anos de 1930-1960, renovao que eliminou a alternativa comunista e que valorizou o prazer individual dos bens e servios. (Jean-Franois Lyotard, La condition postmoderne, p. 63). 8 Objectividade entendida enquanto higiene metodolgica.

epistemolgico conduz ao desaparecimento da universalidade da verdade. A partir daqui, com o interregno relativo de Menschliches, Allzumenschliches, Nietzsche vai elaborando uma espcie de epistemologia negativa, na qual a verdade se revela afinal falsidade e a vontade de verdade, como escreve em Die frhliche Wissenschaft, um mau gosto, um delrio juvenil. Assegurando ao mesmo tempo que um ns feito de homens novos, demasiado profundo para acreditar nela, viveu demasiado para acreditar nela.9 Para os outros, a verdade continua a ser a f de um ideal asctico laicizado, uma metafsica religiosa da verdade.10 Os gregos conheciam essas crenas, por isso os mais lcidos paravam na superfcie, eles eram superficiais por profundidade. (FW/GC, Prefcio, 4). Mas talvez mais do que um projecto epistemolgico, ao desenvolver uma crtica vontade de verdade, Nietzsche quisesse destituir a velha moral, mistura de platonismo e cristianismo, do seu fundamento universalista. Relativizar, individualizar mesmo, a moral passa, pois, por retirar a verdade do conjunto de crenas antropolgicas que edificaram a civilizao ocidental desde a Grcia Clssica. Se isso acontecesse, a cosmoviso crist faria uma Selbstaufhebung; uma vez consciente dela mesma, a vontade de verdade enquanto problema anularia a moral. 11 Morte de Deus Verdadeira anulao da alteridade, embora muito antropomorfizada, alicerante da humanidade e do mundo. verdade que o seu desaparecimento uma oportunidade de emancipao (Die frhliche Wissenschaft, 285, 343), mas o homem ainda no se libertou da sua sombra ( idem, 108, 109), ou da sua moral (idem, 357), ou o clebre: Creio que no podemos despachar Deus porque ainda acreditamos na gramtica. (GD/CI, A razo na histria, 5). Da o desejo de um deus mais fisiolgico, recuperando os entusiasmos brios de Dioniso: Eu s acreditaria num deus que soubesse danar. (Za/ZA, Do ler e do escrever). Em sntese, sem o deus absoluto do cristianismo grande parte da ordem moral cai por terra (no seu duplo sentido). Tempo Nietzsche marca a descoberta da doutrina do eterno retorno com
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Cf. FW/GC, Prefcio 4. Cf. GM/GM, 24. 11 Que significa toda a vontade de verdade? E aqui volto a tocar no meu problema, no nosso problema, meus desconhecidos amigos (digo assim porque ainda no conheo nenhum amigo): que sentido teria todo o nosso ser seno o de que em ns essa vontade de verdade tomou conscincia de si prpria enquanto problema? E no haver qualquer dvida de que no momento em que a vontade de verdade toma conscincia de si prpria a moral que se destri: esse o grande espectculo em cem actos que est reservado para os prximos dois sculos da Europa, espectculo tremendo, cheio de interrogaes, mas talvez tambm o mais esperanoso de todos os espectculos. (GM/GM, III, 27).
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uma frase famosa: Incio de Agosto 1881, em Sils-Maria, 6000 ps acima do mar e mais ainda, para alm de todas as coisas humanas. (NF/FP 11[141] Primavera-Outono 1881).12 Depois disso seguem-se, no mesmo ano, um conjunto de Fragmentos sobre este novo tempo, mais temporalidade do que cronologia, e em seguida o clebre 341 de Die frhliche Wissenschaft: O peso mais pesado. Na continuao deste tema h principalmente dois captulos do livro III de Also sprach Zarathustra, Da viso e do enigma e O convalescente, o 56 de Jenseits von Gut und Bse; e mais alguns Nachgelassene Fragmente.13 Para o que nos interessa aqui, destacamos que com esta nova potica do tempo Nietzsche quebra o consenso lgico-axiolgico da linearidade e do progresso, potenciador de fixaes estruturadas em torno da sucesso passado, presente e futuro. O Eterno Retorno mistura o tempo, subjectiviza o tempo, fragmenta o tempo, pulveriza as escatologias redentoras, uma outra forma de emancipao. Destri a objectividade cientfica e o sujeito cartesiano. Sujeito Como muito bem mostraram Foucault ( Les Mots et les Choses) e Klossowski (Nietzsche et le cercle vicieux), Nietzsche introduz um profundo cepticismo na antropologia moderna. Ao quebrar a autonomia racional que mantinha o sujeito imune s foras impulsionais que investem a (des)ordem da vida, Nietzsche desfaz a laboriosa construo da dicotomia sujeito-objecto preparada por Descartes. Escreve em Also sprach Zarathustra I: o si-prprio [Selbst] est atrs dos brinquedos que so a mente [Sinn] e esprito [Geist]. ele que origina o eu, o eu um instrumento do siprprio. (Dos desprezadores do corpo). O Eu uma iluso, a grande razo, corpo, no diz eu mas faz o eu. Ou mais claramente ainda: O sujeito no passa de uma fico; o ego que convocamos quando criticamos o egosmo no existe. (NF/FP, 9[108] Outono 1887). Centro inquestionvel da racionalidade, da narrativa especulativa moderna desde o cogito de Descartes, o sujeito passa a ser uma mera dobra gramatical, uma fico moral, uma impostura epistemolgica. Mas o desvio grande ordem do dever e da racionalidade, forma de resumir sucintamente a modernidade, no se fez apenas pela negao do velho sentido do
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O resto do excerto: O novo centro de gravidade: o eterno retorno do mesmo. A infinita importncia do nosso saber, do nosso errar, dos nossos hbitos e maneiras de viver, para tudo o que est para vir. Que fazemos ns do resto da nossa vida ns que passmos a maior parte dela na mais essencial ignorncia? Ensinamos a doutrina o meio mais poderoso de a incorporarmos ns prprios. O nosso gnero de felicidade, como doutores da maior doutrina. 13 Os Fragmentos mais importantes podem ser sistematizados, entre outros critrios, em cognitivos, ticos e cosmolgicos. Os primeiros so os 11 [141], 11 [153] e 11 [158], todos da Primavera-Outono 1881. Os principais Fragmentos cosmolgicos so o 11 [148], 11 [152], 11 [157], 11 [202] e 11 [213], PrimaveraOutono 1881. Por ltimo, os Fragmentos que expem as repercusses ticas do eterno retorno: 11 [143], 11 [144], 11 [148], 11 [161], [11 [163], 11 [202] e 11 [338], da mesma data.

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mundo e do homem. Como defende Luc Ferry, a arte tomar o lugar das principais tendncias de fixao de sentido que foram o fio condutor da modernidade:
Num universo enfim plenamente perspectivo, num mundo novamente infinito, na medida em que oferece uma infinidade de interpretaes, s a arte se apresenta autenticamente pelo que : uma avaliao que no deseja a verdade. Aqui tambm se verifica a assero segundo a qual a filosofia de Nietzsche toma a forma de uma monadologia sem sujeito nem sistema. Nem mnadas (indivduos no sentido moderno), nem ponto de vista nico a partir do qual, como em Leibniz ou Hegel, as perspectivas pudessem ser sintetizadas segundo uma harmonia (seja esta harmonia pensada dialecticamente ou no, importa finalmente pouco): tal poderia ser a frmula do individualismo nietzscheano, psmoderno, pelo qual a arte se torna o modo de ser a si mesma da vontade de potncia. (Homo Aestheticus, p. 224)14

Se quisermos assinalar na prpria obra de Nietzsche momentos que justificam o seu esteticismo, entendido simultaneamente como uma teoria da sensibilidade e do corpo e uma filosofia da arte, basta citar dois excerto sobejamente conhecidos: Sem a msica, a vida seria uma erro. E s como fenmeno esttico encontram a existncia e o mundo uma legitimao eterna. (GD/CI, Mximas e Traos 33; e GT/NT, 5. Respectivamente). Entre muitos outros exemplos, no livro III, 25, de Zur Genealogie der Moral descreve como a arte pode superar o ideal asctico na exacta medida em que santifica a mentira, dando boa conscincia vontade de errar, porque a est numa relao verdadeira com a vida. A arte est enraizada na vida, j no como em Schopenhauer uma suspenso do querer viver, um calmante, uma catarse, forma moderna de salvao religiosa, mas uma fora anti-niilista que pe em obra a vida criadora, vida ateleolgica e para alm da dicotomia fenmeno/coisa-em-si.
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Num comprimento de onda semelhante, Mathieu Kessler em Nietzsche ou le dpassement esthttique de la metaphysique, defende que o pensamento esttico de Nietzsche a sua grande fora anti-niilista. Com ele prossegue a superao da metafsica, a sua transmutao de todos os valores. Gianni Vattimo, com termos ligeiramente diferentes (recusa o uso do ps-moderno, a modernidade para ele insupervel, o ps-moderno ainda uma outra forma de modernidade) tambm coloca a mo de Nietzsche no atiador que desenvolveu o fogo do esteticismo oitocentista: assim sobretudo a partir de Nietzsche que se torna possvel reconhecer teoricamente o sentido da centralidade do esttico na modernidade. Esta centralidade anunciou-se primeiro, no plano prtico, no processo de promoo social do artista e dos seus produtos (a partir do Renascimento), processo que lhe conferiu pouco a pouco dignidade, excepcionalidade, funes sacerdotais e civis; e, paralelamente, no plano terico, em perspectivas como a de Vico ou a Romntica, que atriburam civilizao e cultura uma origem esttica; por ltimo, com o advento da moderna sociedade de massas, na importncia que modelos estticos de comportamento (divismo de vrias espcies) e de organizaes do consenso social (uma vez que a fora dos mass-mdia antes de mais uma fora esttico-retrica) vo assumindo cada vez mais nitidamente. Este processo muito vasto e ramificado, mas s talvez Nietzsche tivesse tido conscincia do sentido autntico da importncia da antecipao que o esttico possui em relao ao desenvolvimento global da civilizao moderna. (VATTIMO, Gianni, O Fim da Modernidade Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, pp. 79-80)

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Para uma nova modernidade Em O Discurso Filosfico da Modernidade, Jrgen Habermas refere que a era moderna gira primordialmente sob o signo da liberdade subjectiva. Esta realiza-se
na sociedade, sob a forma de um espao de manobra garantido pelo direito privado para prossecuo racional dos interesses prprios; no Estado, enquanto participao por princpio igual em direitos na formao da vontade poltica; no foro privado, sob a forma de autonomia tica e auto-efectivao no domnio pblico relacionado com esta esfera privada, finalmente, como processo de formao consumado atravs da apropriao da cultura tornada reflexiva. (HABERMAS, Jrgen, O Discurso Filosfico da Modernidade, p. 89)

Ora, Nietzsche, apesar de, como vimos, crtico da modernidade, nunca por em causa a liberdade subjectiva, pelo contrrio, exigir paroxisticamente a sua efectivao. Mas para alm da sociedade e do Estado moderno, numa tica autnoma at da repercusso que as aces de cada indivduo singular possam ter no espao pblico e expandido os mecanismos de apropriao cultural, de forma a incluir os gestos vivos do corpo, i.e., fundando uma nova noo de verdade. a subjectividade, fora do crcere do sujeito racional e de todas as alienaes metafsicas, que Nietzsche quer finalmente agraciar no que, falta de melhores termos, chamaremos nova modernidade. De qualquer forma, ainda modernidade, porque transparece das suas palavras a vontade de levar a cabo originais actos legislativos que ordenem as comunidades de subjectividades. que apesar do proselitismo da solido, Nietzsche quer edificar uma repblica de espritos livres, porque sabe do artifcio, contra a sua prpria retrica, do isolamento demirgico. Por isso, em Zur Genealogie der Moral defende a necessidade do comunitrio (neste caso para fins epistemolgicos, mas com ligaes essenciais a outras reas):
No temos o direito, seja no que for, de estarmos isolados: no nos permitido nem errar isoladamente, nem isoladamente encontrar a verdade. Pelo contrrio, com a mesma necessidade com que uma rvore se carrega de frutos que de dentro de ns crescem os nossos pensamentos, os nossos valores, os nossos sim e os nossos no, os nossos quando e os nossos se... (Prefcio, 2).

Ao lermos o 377 de Die frhliche Wissenschaft (Ns, os sem ptria) somos tentados

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a reconhecer um culto do retiro, mas o que est l, sob o signo do bom europeu, os herdeiros da Europa, os herdeiros de milnios do esprito europeu, a vontade de conquistar uma nova possibilidade de viver em conjunto. Os sem ptria so-no precisamente porque antevem uma nova ptria onde possam ser os mais modernos entre os modernos. (FW/GC, 379). A recepo ao pensamento de Nietzsche glosou at exausto a figura de der bermensch15. Se ela uma pea decisiva na economia argumentativa de Also sprach Zarathustra, torna-se a partir da uma raridade na sua obra. Esta dissoluo desde logo no livro que seria suposto explicar por outras palavras e noutro estilo os mandamentos zaratustrianos, Jenseits von Gut und Bse16 , prova que Nietzsche sentiu a necessidade de encontrar outra figura que preenchesse o requisitos antropolgicos do seu novo mundo. Essa figurao de uma possibilidade distinta de ser humano, ter, ao contrrio de algumas das suas outras invenes (sobre-homem, Eterno Retorno, Vontade de Potncia, niilismo, transmutao de todos os valores...) um tempo de gestao alargada, e cham-la- der Freigeist (esprito livre). Vemo-la nascer no livro I de Menschliches, Allzumenschliches (1878), talvez por isso adquira na reedio de 1886 em Leipzig o subttulo de Ein Buch fr freie Geister. Neste excerto deixa-nos uma primeira definio dos traos gerais da personagem:
Chama-se esprito livre quele que pensa de forma diferente do que se espera dele, em virtude da sua origem, do seu meio, da sua posio e do seu ofcio, ou em virtude dos pontos de vista dominantes da poca. Ele a excepo, os espritos subordinados [ gebundenen Geister] so a regra. [...] De resto no faz parte da essncia do esprito livre que ele tenha maneiras de ver mais acertadas, mas antes que ele se tenha desligado do que tradicional, quer seja com xito ou com um malogro. (MAI/HHI, 225)

Como todas as excepes normalidade, ele ser mal-amado:

o esprito livre difamado, nomeadamente por eruditos que, na sua arte de observar as coisas, sentem a falta da mincia e do zelo de formigas que lhes so prprios, e bem gostariam de bani-lo para um canto isolado da cincia: quando ele tem a misso, completamente diferente e superior, de comandar, a partir de uma posio solitria, toda a hoste dos homens da cincia e da erudio, e de lhes mostrar os caminhos e os objectivos da cultura. (MAI/HHI, 282)
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para a qual talvez a traduo de sobre-homem, ou outro-homem seja melhor que o demasiado conotado super-homem. 16 O carcter propedutico de Jenseits von Gut und Bse em relao a Also sprach Zarathustra , por exemplo, referido por Nietzsche numa carta a Carl Spitteler de 10 de Fevereiro de 1888.

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Mas neste momento ainda no est decidida a verdadeira nobreza da figura. O esprito livre, como refere no 230 da mesma obra, sempre fraco, nomeadamente na maneira de agir; pois conhece demasiados motivos e pontos de vista e tem, em consequncia, uma mo insegura, mal exercitada. Por isso, nesse e no pargrafo seguinte, Nietzsche associa o fortalecimento do Freigeist s formas de edificao do gnio. O esprito livre tem fragilidades naturais que s o acaso da formao da genialidade poder suplantar. Diferente, portanto, do heri romntico com uma vontade super-vitaminada. Ser necessrio esperar por Jenseits von Gut und Bse, e pelos prefcios segunda edio da sua obra do mesmo ano, 1886, para encontrarmos perfeitamente amadurecido o conceito, ainda que frugalmente utilizado. Mantendo parte do significado fundador, sobretudo a ideia de que o esprito livre muito o resultado de um processo formativo; ningum nasce esprito livre, fazemo-nos espritos livres.17 E este sentido ser importante para aquilo que defenderemos em breve. Na obra onde prope e explica um para alm do bem e mal, Nietzsche dedica um captulo, o segundo, der freie Geist. Entre os 24 e 44 vai colocando as condies de acesso a essa liberdade de esprito. No essencial elas exigem a desconstruo de dois dos mais importantes pilares da poca moderna: a vontade de verdade e a moral social do dever. Neste sentido, o esprito livre ser aquele que, numa espcie de platonismo sem idealismo, se elevar acima das condies gerais de existncia social do homem. Aquele que desejar amar o erro para amar a vida (JGB/BM, 24), mostrando como a vontade de ignorncia mais fecunda do que a vontade de verdades dogmticas. Aquele que se desfizer dos cdigos morais que regem o homem gregrio. Mas a supresso da moral, a independncia de carcter est reservada a poucos: Ser independente no para toda a gente: um privilgio dos fortes. (JGB/BM, 29). Quem so esses espritos fortes? Novos filsofos, Nietzsche e os novos filsofos a vir:
Precisarei ainda de dizer expressamente, depois de tudo isto, que estes filsofos do futuro devero ser espritos livres, muito livres, sendo certo que no sero meros espritos livres, mas algo de maior, de mais elevado, de mais grandioso e de fundamentalmente diferente, que no dever ser mal interpretado nem confundido. (JGB/BM, 54) 18
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Algo, alis, que tambm est patente no 201 de Morgenrthe. O estar para alm do prprio esprito livre prende-se, como diz logo a seguir Nietzsche, com a superao da interpretao banal do sintagma na Amrica e em alguns pases da Europa.

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Aqui est a justificao do que procurmos mostrar neste ltimo ponto (Nietzsche pretende instaurar uma nova modernidade): o esprito livre ser um filsofo, novo ou no, ter como misso legislar, ordenar o mundo, fundar novas condies de vida, um pragmatismo filosfico. E no teramos melhor maneira de o dizer do que recorrendo citao:
Mas os verdadeiros filsofos so comandantes e legisladores . Dizem que deve ser assim; definem primeiro o destino [ Wohin] e a finalidade [Wozu] do homem e, ao faz-lo, dispem do trabalho prvio de todos os trabalhadores da filosofia, de todos os que dominam o passado. Agarram o futuro com uma mo criadora e tudo o que existe e existiu para eles um meio, um instrumento, um martelo. O seu conhecer criar, a sua crena legislao, a sua vontade de verdade vontade de potncia [Wille zur Macht]. (JGB/BM, 211)19

Assim, esses vs que haveis de vir ( ihr Kommenden) (JGB/BM, 44) sero novos filsofos capazes de ordenar um mundo onde se tenha dado a transmutao de todos os valores (Umwerthung aller Werthe), i.e., a substituio da verdade dogmtica por uma verdade criadora20 e da moral do dever pela moral da vida.21 O esprito livre forma-se exercendo uma nova orientao filosfica, tanto arruinando as velhas crenas quanto traando actos de soberania legisladora. Se o ltimo excerto que citmos enfatizava o carcter construtor, num texto do mesmo ano reala o enorme trabalho de desconstruo que tem de levar a cabo o esprito livre em si mesmo:
quando o esprito diz adeus a todas as crenas, todos os desejos de certezas, habituado que est a conseguir aguentar-se sobre arames e possibilidades leves e a danar ainda, mesmo junto aos abismos. Um tal esprito seria o esprito livre par excellence. (FW/GC, 347).22

Sabemos do gosto de Nietzsche pelo utopismo, aprofundado a partir de Also sprach Zarathustra. Bebido quer no passado mtico da Grcia Antiga quer na bela incerteza e
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Entendam-se os itlicos como forma de destacar, o que sucede geralmente na obra de Nietzsche. Uma estranha verdade irredutivelmente relativista: sero estes filsofos que a vm novos amigos da verdade? Presumivelmente, pois at ao momento todos os filsofos gostaram das suas verdades. Mas no sero, por certo, dogmticos. (JBG/BM, 43). 21 preciso ler a Zur Genealogie der Moral no apenas como uma desmistificao dos fundamentos da moral postos ao servio de um moralismo falacioso, mas tambm como uma reflexo visando superar a moral para a abrir a uma dimenso tica, i.e, para a vitalizar numa subjectividade. Em Nietzsche, a moral o conjunto de cdigos que orientam as relaes sociais. Pelo contrrio, a tica s diz respeito ao si, independente do tipo de relao que estabelece com o outro, mas dependente do que traa com a vida. A tica a forma de dar um estilo ao seu prprio carcter. Este si a grande razo de Also sprach Zarathustra, a corporeidade viva, sem sujeito (questo de gramtica), mas com subjectividade. A nova subjectividade repousa na interpretao das foras corporais, do pathos e da relao com a vida. 22 Recordamos que este pertence ao livro V, apenas publicado na edio de 1887.

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extraordinria liberdade do futuro, um pathos do futuro que alimentar todas as narrativas em torno do bermensch. O vigor sentimental, mais imperativo de que quaisquer demonstraes racionais, recai sobre a mxima abertura, feita exclusivamente de potncia: a incerteza do futuro. Assim pode-se amar sem que o objecto amado devore quem ama, como tantas vezes acontece. Nesta subjectivao extrema do amor, honra-se o nobre sentimento h nobreza antes de histrionismo sem se calcular as simetrias imperfeitas do amor objectual, aquele onde algum ama algum nas represas das biografias. Alm disso, ao amar-se a Incerteza (que pensamos ser a verdadeira forma do amor fati nietzsheano) desvaloriza-se profundamente a ordem estabelecida. Pelo que acabamos de dizer natural pensar o esprito livre como um nefito em pura autocracia. Que melhor forma haveria de constituir este novo soberano de si mesmo do que coloc-lo na autonomia absoluta de um solipsismo sobre-humano? No este o nosso entendimento, j que o que escreve para o prlogo reedio de Menschliches, Allzumenschliches I, 2, (1886) justifica suficientemente a nossa convico de que Nietzsche projectou a ideia de colocar os espritos livres numa repblica. Escolhidos pelo grande desvio que fariam curva da normalidade, tanto quanto pela vontade de festejarem permanentemente a soberania da singularidade, teriam, no entanto, a companhia de mulos, de companheiros e camaradas livres e orgulhosos:
Que possa, um dia, haver semelhantes espritos livres, que a nossa Europa tenha, entre os seus filhos de amanh e depois de amanh, tais companheiros despertos e ousados, de carne e osso palpveis, e no apenas, como no meu caso, enquanto espectros e sombras chinesas de um solitrio, disso sou eu quem menos gostaria de duvidar. (MAI/HHI, 2).

Concluso

Pensamos a questo da modernidade, autofgica na sua prpria essncia ao propor o novo como valor, o que a leva a ter de negar-se a si mesma de avant-garde em avant-garde. De ruptura em ruptura, a modernidade est condenada a renovar-se sem cessar. Toma, pois, a forma de uma crise identitria permanente, sempre reconduzida sua condio de evanescncia. Por isso ela no pode triunfar sem morrer. Neste sentido, ao criticar uma certa modernidade, Nietzsche estava desde logo dentro dela prpria. 16

Tanto mais que no se mumificou num qualquer conservadorismo de antiqurio, mas procurou no futuro outras possibilidades de vida. Nietzsche ser sempre contemporneo de quem o quiser ler com um certo cuidado, lento, desprendido de preconceitos redutores. No porque se acorda ao seu leitor (busca-se demasiado isso), mas porque o interpela em traos fundamentais da sua existncia: que mundo este? Que tempo este? Que vida esta? Que verdade esta? Que foras e fraquezas so estas? que homem este?... A obra de Nietzsche deve ser tomada como um diagnstico dos mecanismos de interpretao e prescrio filosficos, um questionamento radical sobre a genealogia dos pontos de perspectivao que cada um de ns leva a cabo. Uma tremenda mquina discursiva performativa. Somos levados a viver no seu desejo de uma outra modernidade que elevasse o homem, cada homem assim escolhido, sua condio mxima de estrela danante autnoma, novo homem pois. Estrela de uma constelao sem qualquer harmonia prestabelecida. Onde tudo estivesse constantemente por fazer, e o riso e a verdade singular de cada gesto sagrassem essa vontade de tudo retornar, onde realmente fosse bom cantar: Vive de tal forma que possas desejar reviver esta mesma vida eternamente. (NF/FP 11[161] Primavera-Outono 1881).

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Bibliografia

BAUDELAIRE, Agosto de 2012.

Charles,

Le

peintre

de

la

vie

moderne a

(1863), 30 de

http://fr.wikisource.org/wiki/Le_Peintre_de_la_vie_moderne,

consultado

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