Mt 11,2-11 ERES T EL QUE HA DE VENIR?

La esperanza no es tan fcil como a veces se piensa. Hay que aprender a esperar; hay que aprender qu es lo que se ha de esperar. Como Juan ha habido muchos; todos, a su manera, prepararon en los pueblos los caminos del Seor. Sin embargo, ninguno de ellos acert totalmente, porque el Espritu de Dios desborda la mente de los hombres y porque los planes de los hombres no coinciden con los planes de Dios. Por eso, tales precursores sufrieron sus crisis de esperanza. Juan el Bautista anunci a un Mesas cuyo bautismo tendra un carcter de juicio: separara a los que respondieran a su predicacin y los bautizara/sumergira en el Espritu Santo y, a los que no respondieran al llamado a la enmienda, en particular a los crculos del poder, los destruira totalmente bautizndolos/sumergindolos en un fuego inextinguible. Slo una parte de eso se ha cumplido; por eso Juan, encarcelado a causa de su mensaje, est perplejo y casi que desilusionado, a punto de escandalizarse/desengaarse de Jess. Adviento es tiempo de aprender a esperar y de alentar la verdadera esperanza. La renovacin del horizonte histrico donde se han de contemplar la gloria y la belleza de Dios comprende, por un lado, la restauracin de la naturaleza y, por el otro, la restitucin de la integridad humana. En el centro de los dos acontecimientos se dan cita la diligente accin humana y la accin salvadora de Dios (I Lectura: Is 35,1-6a.10). La esperanza es como una siembra que produce su cosecha dentro de un proceso de crecimiento de la vida en el cual la serenidad (makroqume/w: esperar pacientemente) juega un papel decisivo; ese proceso no se acelera con actitudes quejumbrosas, como si el cumplimiento de la esperanza fuera impedido por los otros (II Lectura: St 5,7-10).
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O( de\ I(wa/nnej a)kou/saj e)n t%== desmwthri)% ta\ e)/rga tou= Xristou= pe/myaj du/o tw=n maqhtw=n au)tou

Juan se enter en la crcel de las obras que haca el Mesas y mand dos de sus discpulos... Juan Bautista est en la crcel (cf. Mt 4,12). Este hecho y la interpretacin que l hace de las antiguas profecas permiten suponer que l esperaba un Mesas que lo liberara (cf. Is 61,1). l haba reconocido a Jess como Mesas (cf. Mt 3,14), pero las obras del Mesas no encajan con las anunciadas por Juan, y su postura ante la sociedad difiere de la asumida por su precursor1; pero, al mismo tiempo, son las obras de la sabidura, que le da la razn a Dios (cf. Mt 11,19). Cuando se habla de obras, es preciso tener presente que, en la revelacin bblica, las dos grandes obras de Dios son la creacin y la salvacin. Jess, con su actividad, ha venido colmando el anhelo de vida plena que impulsa interiormente a todo ser humano y restituyndole su dignidad original. Pero esto lo est haciendo en contrava con la Ley y contra las tradiciones de la sociedad juda, supuestamente fundada en esa Ley. Lo menos que poda decirse es que sus obras causaban perplejidad. No se saba qu pensar de ellas. La razn de dicha perplejidad resida en el criterio con el que se juzgaban tales obras. Juan, lo mismo que sus conciudadanos, asuman como fundamental e indiscutible el criterio segn el cual el nico pueblo de Dios entre las naciones era Israel. Desde ese punto de vista, era imposible conciliar las obras de Jess con las expectativas de sus coterrneos. Por un lado, Jess colmaba sus aspiraciones humanas individuales; pero, por el otro, frustraba sus expectativas nacionales.
Juan ni coma ni beba (Mt 11,18), es decir, se haba marginado de la vida social, y, adems, en nombre de Dios, amenaz con un implacable juicio inminente (fuego) a quienes no se enmendaran (cf. Mt 3,10-12). Jess, en cambio, come y bebe (Mt 11,19), es decir, se ha insertado en la vida social, y, segn l, el juicio definitivo est diferido para el fin del mundo (e)n t$= suntelei/a tou= ai)w=noj: Mt 13,40), estableciendo as un perodo de gracia para los que no se han enmendado. La expresin fin del mundo (suntelei/a tou= ai)w=noj) en labios de Jess implica plenitud, culminacin (cf. Mt 28,20), no destruccin, que es como la entendan incluso sus discpulos (cf. Mt 24,3).
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Los discpulos de Juan haban aparecido antes como apegados al estilo de vida fariseo (cf. Mt 9,14), es decir, incapaces de comprender y aceptar la novedad de Jess. Dos2 es una delegacin oficial y representativa del grupo al cual pertenecen (cf. Mt 4,18.21). Esto implica que estos dos discpulos vienen hasta donde est Jess en nombre de Juan y en representacin suya. Como israelita, Juan es receptor de la promesa y quiere averiguar si Jess est en sintona con Dios, que es el autor de la promesa, y viene a cumplirla. Como profeta, Juan ha motivado la esperanza de su pueblo y quiere constatar si Jess la tiene en cuenta y viene a colmarla. Esta verificacin se hace en el horizonte de las obras, no en el de las meras palabras.
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ei)=pen au)t%=! su\ ei)= o( e)rxo/menoj h)\ e(/teron prosdokw=men;

...a preguntarle: Eres t el que tena que venir o esperamos a otro? La pregunta de Juan remite a la expresin antes utilizada por l ( el que viene/el que ha de venir: cf. Mt 3,11) referida al Mesas-esposo; es decir, Juan inquiere si es Jess el que va a pactar la nueva alianza. Juan haba hablado de un juicio inminente que, segn l sera redencin de unos y perdicin de los otros; pero ahora resulta que Jess no se ha enfrentado con los crculos de poder ni ha emitido sentencia condenatoria sino que soporta la oposicin (cf. Mt 9,11-13.14). Juan da por descontado que este juicio se va a realizar y quiere saber si es Jess quien lo va a hacer o ser otro quien lo haga. l espera un Mesas enfrentado al poder con las mismas armas del poder, para derrocarlo por la fuerza. En el trasfondo de la pregunta de Juan se advierte cierta desilusin o, por lo menos, desconcierto. Su encarcelamiento y el peligro que l corre deberan haber movido al Mesas a actuar a favor suyo y de los que, como l, son vctimas del poder.
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kai\ a)pokriqei\j o( I)hsou=j ei)=pen au)toi=j! poreuqe/ntej a)paggei/late I)wa/nnv a(\ a)kou/ete kai\ ble/pete

Jess les respondi: Vayan a contarle a Juan lo que estn oyendo y viendo: La respuesta de Jess no se apoya slo en palabras sino, precisamente, en lo que los mismos discpulos de Juan pueden verificar y certificar: lo que estn oyendo y viendo . Jess los despide de tal modo que la cuestin queda definitivamente zanjada 3. Or (a)kou/w) a Jess o algo que se refiere a l est siempre relacionado con su condicin de Mesas y, por consiguiente, con la adhesin de fe que l exige; lo que se oye no puede dejar indiferente al oyente: le reclama tomar una posicin frente a Jess, a favor o en contra4. Ver (ble/pw) las obras de Jess connota el hecho de estar presenciando el cumplimiento de las promesas y, por lo mismo, celebrar ese cumplimiento; es dichoso el que ve y oye (cf. Mt Cf. 13,16.17). Sin embargo, puede suceder que los hombres, cegados por la ideologa de los dirigenHay dos lecturas de este versculo: a) ... pe/myaj du/o tw=n maqhtw=n au)tou (...mand dos de sus discpulos), respaldada por los manuscritos C3, L, f1, 13, 28, 157, 180, 205, 265, 579, 597, 700, 828, 892, 1006, 1010, 1071, 1243, 1292, 1342, 1424, 1505, Byz [E F G], los leccionarios itaur, ff1,g1,1, vg syr hmg, pal, copbo, geoA, y autores como Orgenes, S. J. Crisstomo, S. Jernimo1/2, S. Agustn. b) ...pe/myaj dia\ tw=n maqhtw=n au)tou, respaldada por ) B, C*, D, P, W, Z, D, Q, S, 0233, f13, 33, itd,q, syrp,h, copsa,meg, arm eslav (... por eso, mand [algunos] de sus discpulos). La primera subraya el carcter oficial de la delegacin; la segunda, la relacin de causa entre las obras del Mesas y la delegacin de los discpulos. 3 poreu/omai implica marcharse a hacer algo, y se excluye el regreso mientras no se haya hecho. 4 Cf. Mt 2,3.9; 4,24; 7,24.26; 10,27; 11,2.4.15; 12,19.24; 13, 9.13.14.15.16.17.18.19.20.22.23.43; 14,1.13; etc.
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tes espirituales del pueblo, viendo no vean5. Jess se refiere, pues, a obras que bastan de suyo para provocar esa adhesin de fe a l y a su propuesta, sin necesidad de discutibles anlisis ideolgicos. Pero es claro que su mensaje tiene la prioridad (oyendo y viendo).
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tufloi\ a)nable/pousin kai\ xwloi\ peripatou=sin, leproi\ kaqari/zontai kai\ kwfoi\ a)kou/sin, kai\ nekroi\ e)gei/rontai kai\ ptwkoi\ eu)aggeli/zontai! Ciegos ven y cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos resucitan y pobres reciben la buena noticia (cf. Is 26,19; 29,18; 35,5s; 42,18.7; 61,1)

El texto se refiere a un tipo particular de desdichados. No dice los ciegos (con artculo definido) como si pretendiera referirse a todos los invidentes, sino simplemente ciegos (sin artculo definido, que podra traducirse: unos ciegos o ciertos ciegos); lo mismo sucede al mencionar las restantes categoras: cojos, leprosos, sordos, muertos y pobres. Las obras que los emisarios de Juan estn presenciando que exigen su adhesin de fe a Jess y que, tras esa adhesin, les daran la dicha se describen en trminos profticos que sirvieron en otro tiempo para anunciar el rescate del pueblo cautivo en Babilonia y un nuevo xodo del mismo (cf. Is 35,5). Presentan la salvacin en clave de comunicacin de vida a los cautivos (cf. Is 29,18; 26,19). Son figuras de la liberacin que Jess est ofrecindole al pueblo y del nuevo xodo que l comienza con esa liberacin. La opresin y la condicin de marginacin, se expresan en clave de enfermedad y de muerte (ceguera, cojera, lepra, sordera, muerte), indicando as que, mientras la injusticia deteriora la calidad de vida hasta suprimir la vida misma, la salvacin restituye esa calidad de vida y la lleva hasta su plenitud. Se aade la proclamacin de la buena noticia a los pobres (cf. Is 61,1), referencia a los discpulos de Jess, en contraste con los de Juan (cf. Mt 5,3ss). Jess describe su accin con rasgos de liberacin y servicio, no de juicio ni de condenacin, a pesar de que Is 35,4 y 61,2 hablan de un futuro da de desquite. Esto marca la diferencia entre la interpretacin que haca Juan y la que hace Jess de las antiguas profecas: no son vlidas todas las ideas que tenan los antiguos profetas sobre el Mesas. Jess discierne, acepta las profecas que est de acuerdo con el designio del Padre y descarta lo que no lo est. Su experiencia de Dios tiene prioridad sobre la letra de la Ley.
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kai\ maka/rioj e)stin o(\j e)a\n mh\ skandalisqv= e)n e)moi/.

Y dichoso el que no se escandalice de m! Termina su respuesta con un aviso que es, al mismo tiempo, una proclamacin de dicha (bienaventuranza). El que acepte su manera de anunciar el reino (sus obras) y, con ella, su persona, su mensaje y su misin, experimentar la dicha propia de ese reino. Es un aviso y una recomendacin para Juan y los que lo siguen. Se hace aqu reminiscencia del dilogo entre Jess y Juan en el bautismo (cf. 3,14s): Juan no entenda que el Mesas solicitara el bautismo, y Jess le hizo comprender que ese smbolo de muerte resuma el designio del Padre sobre ambos. Pero Juan an no ha terminado de aceptar ese designio. Escandalizarse significa encontrar tropiezo en alguien o en algo, tropiezo que le impide a uno comprometerse con Dios. Pero tambin implica decepcionarse de Jess.
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Cf. Mt 13,13.14. La falta de visin es fruto de la incomprensin que produce la ideologa dominante, que llega incluso a fanatizar a la gente (cf. Mt 12,22; 15,31 y 20,34, donde se usa a)nable/pw: volver a ver).

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Tou/twn de\ poreuome/nwn h)/rcato o( I)hsou=j le/gein toi=j o)/xloij peri\ I)wa/nnou! ti/ e)ch/lqate ei)j th\n e)/rhmon Jea/sasJai; ka/lamon u(po\ a)ne/mou saleuo/menon;

Mientras estos se alejaban, Jess empez a hablar de Juan a las multitudes: qu salieron a contemplar en el desierto?, una caa sacudida por el viento? Cuando queda solo con las multitudes, Jess comienza a hacer elogio de Juan ante ellas. Sus preguntas un recurso retrico que pretende hacer reflexionar a los oyentes sobre algo que, posiblemente, an no haban advertido por falta de reflexin van en ascenso. Juan no es un hombre que haya contemporizado con los poderosos, no ha sido complaciente con ellos (cf. Mt 3,7-12); tampoco se ha dejado llevar por sus usos y costumbres, adoptando lo mismo que censuraba; no ha sido un hombre sin criterio definido, que concediera legitimidad a la ideologa de los dirigentes, con la cual pretendan mantener sometido al pueblo; tampoco se ha doblegado ante la violencia, ni ha vacilado por miedo (cf. 1Ry 14,15) 6. Por eso est en la crcel.
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a)lla\ ti\ e)ch/lqate i)dei=n; a)/nqrwpon e)n malakoi=j h)mfiesme/non; i)dou\ oi) ta\ malaka\ forou=ntej e)n toi=j oi)k / oij tw=n basile/wn ei)si/n.

Qu salieron a ver si no?, un hombre vestido con elegancia? Los que visten con elegancia, ah los tienen, en la corte de los reyes. Mucho menos se ha identificado con los que oprimen. Su solidaridad ha estado ms bien con los que reclamaban justicia a los opresores. Juan no viste como los cortesanos sino como los profetas (cf. Mt 3,4: Zc 13,4; 2Ry 1,8). Su vestimenta indica su opcin de vida y define con quines se solidariza. Juan ha optado por una vida sobria, al margen del lujo y del indolente despilfarro de esa sociedad que no se conduele de los pobres. Su marginacin de la sociedad se debi precisamente al propsito de descalificarla y deslegitimarla a causa de sus pecados (injusticias), que ella deba reconocer, detestar y enmendar. Hay un contraste muy visible entre las casas de los reyes, donde habitan los que visten con lujo, y el desierto, donde habitaba Juan o la crcel en la que ahora se encuentra. Y, sobre todo, es notoria la oposicin entre los cortesanos, solidarios con el rey que mand encarcelar a Juan, y ste, que es mirado por aquellos con desconfianza y rencor. Definitivamente, no hay nada en comn entre los cortesanos, adictos al poder, y Juan, opuesto a l.
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a)lla\ ti\ e)ch/lqate i)dei=n; profh/thn; nai le/gw u(mi=n, kai\ perisso/teron profh/tou.

Entonces, a qu salieron?, a ver un profeta? S, desde luego, y ms que profeta; Efectivamente, Juan es un profeta, confirma Jess. Eso fue lo que la gente sali a ver en Juan. La serie de preguntas de Jess llega a su clmax para afirmar con vigor la identidad de Juan. La condicin de profeta lo pone en relacin directa (no institucional) con Dios. El profeta no es designado por institucin alguna ni nombrado por el rey; es ungido directamente por Dios. Eso es lo que Jess afirma de Juan: es un profeta y, por tanto, habla en nombre de Dios.
El Seor suscitar un rey de Israel que extermine la dinasta de Jeroboam. El Seor golpear a Israel, que vacilar como un junco en el agua; arrancar a Israel de esta tierra frtil, que dio a sus padres, y los dispersar al otro lado del ro, porque se hicieron estelas, irritando al Seor (1Ry 14,14-15). La expresin denota una accin violenta de parte de quien tiene el poder y que doblega a la vctima.
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Y algo ms que uno de los profetas (de los antiguos), a pesar de que l piensa en todo como ellos. Porque l es un punto de llegada de toda la corriente proftica del AT (cf. Mt 11,13). La gente tiene a Juan por profeta (cf. Mt 14,15; 21,26), pero su concepcin de profeta es distinta de la de Jess. La gente lo ve como mero prolongador del pasado y opositor del poder establecido; Jess como un punto de ruptura con ese pasado que denuncia los abusos del poder.
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Ou(=to/j e)stin peri\ ou(= ge/graptai!i)dou\ e)gw\ a)poste/llw to\n a)/ggelo/n mou pro\ prosw/pou sou, o(\j kataskeua/sei th\n o(do/n sou e)/mprosqe/n sou.

... es l de quien est escrito: Mira, yo envo mi mensajero delante de ti; l preparar tu camino ante ti (Ex 23,20; Mal 3,1). Juan es ms que profeta porque es el precursor del Mesas. Jess cita, combinndolos, dos textos del AT y asegura que Juan les da cumplimiento. En el fondo, Jess afirma que Juan encarna ese AT. En efecto, el AT se sintetiza en la liberacin y en la consiguiente alianza, y en la promesa de una liberacin y de una alianza que sern definitivas. La primera parte de la cita, como se usaban en la poca, debe ser de la Ley, y corresponde a Ex 23,20. Juan es el mensajero (a)/ggelo/j) de Dios que vino a preparar el xodo que el Mesas va a realizar, xodo definitivo, cuya tierra prometida es el Reino de Dios. Todo el texto de la cita se inspira en Mal 3,1; en este texto, tu camino es el camino de Yahv ( ;)en Mt la expresin hace referencia al camino de Jess: puesto que l es Dios con nosotros (Mt 1,23), l conducir el xodo a su culminacin.
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A)mh/n le/gw u(mi=n! ou)k e)gh/gertai e)n gennhtoi=j gunaikw=n mei/zwn I)wa/nnou tou= baptistou=! o( de\ mikro/teroj e)n tv= basilei/a tw=n ou)ranw=n mei/zwn au)tou= e)stin.

Les aseguro que no ha nacido de mujer nadie ms grande que Juan Bautista, aunque el ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l. Con una introduccin solemne ( les aseguro), establece una contraposicin y afirma la excelencia de Juan sobre todos los personajes histricos que lo han precedido, pero, al mismo tiempo, afirma que el ms pequeo en el reino de los cielos (alusin a los discpulos: cf. Mt 10,42) es ms grande que Juan. As marca la diferencia entre la poca del AT y la que comienza con l. Juan estaba a la puerta del reino de Dios anunciando su cercana y su exigencia de enmienda (cf. Mt 3,2), pero la distancia entre el reino y los hombres slo puede salvarse por la fe/adhesin a Jess. Por as decirlo, Juan, como Moiss, ve ya la tierra prometida, pero no puede entrar en ella. Con su bautismo de enmienda ha sacado a las gentes de la institucin juda hasta la orilla del Jordn (cf. Mt 3,5s) lo mismo que Moiss sac al pueblo de Egipto hasta ese lugar. Pero el paso del Jordn hacia la tierra prometida est reservado al nuevo Josu ( ) : Jess ( , los dos nombres son equivalentes en hebreo. La versin de los LXX titula )Ihsou=j al libro de Josu). Los que participan del reino y lo anuncian gozan de una condicin de la que Juan no ha podido gozar. Por su condicin de servidores de la humanidad y constructores de paz, son hijos de Dios (cf. Mt 5,9). De hecho, Juan slo sentaba una protesta por la injusticia de la sociedad teocrtica. Los discpulos de Jess, en cambio, hacen la propuesta de una nueva sociedad: el reino de los cielos. Y esto es lo que verdaderamente encauza la esperanza.