Вы находитесь на странице: 1из 10

PENSAMIENTOS POLTICOS DE SIMN BOLVAR El pensamiento poltico de Simn Bolvar, la ideologa bolivariana, el alma de su accin, es profunda y definitivamente democrtica.

Solamente la democracia se compagina y corresponde con su slido propsito de emancipacin poltica, igualdad social, justicia econmica, unidad americana, conciencia histrica y perfeccin moral. Cualquier otra frmula es incompatible con el pensamiento y lnea mental de Bolvar y con la proyeccin de su esfuerzo en todos los rdenes de lo social. La idea de Bolvar es anterior a la de Lincoln Gobierno del pueblo, por el pueblo para el pueblo, La propia nocin de pueblo gana en Bolvar una nocin ms elevada, a veces tergiversada, donde, el concepto de igualdad es concebido como una igualdad de derechos a disfrutar de los bienes, reconociendo y respetando siempre las diferencias individuales. En el discurso de Angostura expres: Que los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la sociedad, pero tambin reconoce las diferencias que existen entre cada individuo. La igualdad es concebida como una igualdad poltica para disfrutar los bienes y derechos sociales. Las leyes corrigen estas diferencias porque colocan al individuo en la sociedad para que la educacin, la industria, las artes, los servicios, las virtudes le den la igualdad poltica y social. Bolvar saba que la transicin de un rgimen esclavista a una democracia cabal deba lidiar con el desconocimiento de los organismos representativos y el atraso poltico. Este reconocimiento no merm ni desvirtu la calidad sinceramente democrtica de su pensamiento que aspiraba llevar al plano de la perfeccin. El ejercicio de la soberana corresponde a ciudadanos aptos siendo el saber y honradez, no dinero, lo que se requiere para el ejercicio del poder pblico, a su juicio un hombre sin instruccin no es precisamente un ciudadano la aclamacin libre de sus conciudadanos, nica fuente legtima de todo poder humano. Un rasgo formal del poder democrtico que Bolvar sigue al igual que Aristteles, Montesquieu y Locke, es la divisin de los poderes El poder debe ser dividido Propone

un gobierno orgnico, efectivo, con diversos rganos entre los que exista un equilibrio que sirva de freno mutuo y garanta comn. El gobierno concebido por Bolvar es un gobierno democrtico, republicano, popular, efectivo, sencillo, moderadamente fuerte, capaz de sobreponerse a la anarqua y a la tirana. Un gobierno con inspiracin civil, regido por verdaderos hombres de Estado, civiles, patriotas, respetuosos de la institucin armada a cuyo progreso propendern en la medida de las necesidades de la Repblica. Su ideal es una patria donde los militares, consecuentes con la historia, cumplan la elevada tarea de su lealtad a la virtud y al Derecho, lealtad a la Repblica y al Porvenir. Para Bolvar eran incompatibles las funciones ejecutivas y legislativas. La posibilidad de que una misma persona pueda ser juez y parte va contra la tica poltica. No puede un mismo sujeto servir funciones distintas aunque sean para una misma finalidad pblica. En cuanto a la necesidad de tener un senado o Asamblea diversa y plural dice: Ya es un principio recibido en la poltica que tan tirano es el gobierno democrtico absoluto como un dspota, solo un gobierno temperado puede ser libre. Un aspecto fundamental de la Democracia Bolivariana es la alternabilidad en el ejercicio del poder. De manera que no pueden considerarse ni llamarse bolivarianos quienes auspician y promueven la reeleccin continuada o indefinida y el mantenimiento de un mismo individuo en el poder por varias dcadas.

PENSAMIENTOS POLTICOS DE SIMN RODRGUEZ Tres importantes enunciados robinsonianos nos bastarn para ejemplificar este pensamiento de lo original que rompe con las identidades y las contradicciones clsicas mediante la invencin paradojal. a. b. c. Colonicemos el continente con sus propios habitantes (programa poltico) Lo nico constante es la variacin (principio ontolgico) Si hemos de imitar a otro imitemos su originalidad (programa metodolgico)

Rodrguez filsofo, romntico revolucionario enemigo de la imitacin, heredero de la Ilustracin, enciclopedista fragmentario, empirista y pragmatista, insurge contra la Opinin colonial que domina y que lastra las nuevas repblicas, aun luego de las victorias militares y polticas, reclamando la invencin de una Razn republicana fundada en la Libertad, el Bien comn y la Inmanencia del derecho. Empirista, por el rechazo a toda metafsica, a todo principio o valor trascendente, exterior o superior a la realidad humana, geogrfica, social y econmica tangible. Los valores y principios se forjan en la experiencia de la realidad mediante el hbito y el modelamiento histrico del instinto social. Pragmatista, porque considera que la imagen terica hace posible la accin moral, econmica, poltica, pero es la accin la que justifica la imagen terica. Los criterios centrales de este pensamiento creativo, erigido contra la imitacin clsico-colonial como paradigma de la dominacin del pensamiento, vienen a ser la invencin, la variacin, la originalidad. Dada una realidad novedosa, como la americana, es preciso crear y ejercer modos de comprensin y programacin novedosos e intrnsecos, autctonos e inmanentes, so riesgo de fracasar, no slo en la comprensin sino en la realizacin misma. Inventamos o erramos, es el dilema. Estamos obligados a inventar. El principio, empirista, es que el hbito social se ha hecho instinto, constituyendo el tipo de subjetividad que todava impera en las poblaciones de las nuevas repblicas, reproducido a travs de las mismas familias que nutren el tejido social. El sujeto colonial se quiebra cuando se modifica, en las nuevas generaciones, el instinto social heredado, cuando se suplanta el deseo de la esclavitud por el ejercicio de la libertad racional, constituyendo un nuevo instinto social, un instinto republicano forjado en las escuelas (en donde se protege a los nuevos sujetos de los vicios coloniales de sus propias familias), que obedezca al derecho, a la ley y a la autoridad, no por la promesa del premio y la amenaza del garrote sino por la conciencia inmanente, hecha instinto mediante la enseanza, del Bien comn, como dicta la Razn con la que estamos colectivamente de acuerdo. Una nueva constitucin poltica del sujeto significa la formacin de sujetos dentro

de relaciones de poder diferentes, no de obediencia por la fuerza, en funcin del premio y la amenaza (Monarqua), sino de libre cooperacin por el fin colectivo del que somos individualmente beneficiarios (Repblica). Su lnea argumental radica en la denuncia persistente sobre las condiciones de injusticia social existentes. Su identificacin con los desarraigados de la tierra, pulsan su nimo hacia el sentimiento de todo utopista, pues la miseria parece ser su principal nutriente intelectual.

PENSAMIENTOS POLTICOS DE FRANCISCO DE MIRANDA En tanto hombre de su tiempo, el pensamiento poltico de Miranda se sita enteramente en el marco de las referencias fundamentales de la Ilustracin: la preeminencia de las virtudes de la razn, el orden como fuente de bienestar y la fe en el progreso ilimitado del hombre. Referencias que habr que tener muy en cuenta antes de juzgar ciertas motivaciones de su accionar o aparentes incongruencias en sus propuestas polticas. As, por ejemplo, persuadido de que slo la razn puede conducir a la humanidad hacia la perfeccin, Miranda va a rechazar toda va en la cual no sea posible establecer un principio conductor de la accin: Todo lo que es muy exaltado dura poco o quema y destruye con la violencia. Fiel a este principio, Miranda establece como base de todos sus planes de gobierno y de sus proyectos constitucionales, la nocin de libertad racional. Queriendo significar con ello una libertad subordinada al orden, nica garanta de bienestar permanente y de progreso constante en una sociedad. De all que expresiones tales como libertad sabiamente entendida, gobierno libre y sabio, sabia y juiciosa libertad civil, sean una constante en sus escritos polticos y nos muestren el nexo, para l indisoluble, entre libertad y razn. De manera concomitante, Miranda condena con vehemencia toda manifestacin de anarqua, a la que considera como la expresin mxima de la irracionalidad. En tanto contraria a la razn, la anarqua se constituye igualmente en negadora de libertad, por cuanto bajo su imperio no es posible garantizar derecho individual alguno. De all que,

tratando de encontrar, a la manera de Aristteles, el justo medio entre los dos excesos que niegan la libertad la opresin y la anarqua Miranda encuentra en esta nocin de libertad racional la posibilidad de hacer un cambio sin convulsiones, esto es, una revolucin sin violencia. Muy estrechamente ligadas a esta nocin de libertad racional, nos encontramos con dos otras ideas que sern igualmente constantes en la formulacin de su pensamiento poltico y que tienden a reforzar la nocin de Amrica como unidad continental. La primera, inspirada en Montesquieu, establece que todo proyecto constitucional formulado para la Amrica meridional debe adaptarse a las condiciones particulares del continente y a las necesidades y costumbres de sus habitantes. La segunda, que es necesario establecer un marco legal nico para el conjunto de provincias que conformaran la nueva nacin y, a fin de asegurar su eficacia, concentrar el poder ejecutivo en manos de uno o dos individuos. Idea sta que toma de Rousseau. Los planes de gobierno de Miranda van entonces a tratar de responder a estas dos exigencias, cuyo cumplimiento sera el nico capaz de garantizar el establecimiento de la libertad racional en el Continente Colombiano: en tanto sea posible establecer una Constitucin que se adapte a las circunstancias del pas, sta podr ser aceptada por el conjunto de individuos que componen la sociedad y en consecuencia se sentirn libres ; en tanto un gobierno sea estable y slido, en esa medida ste ser capaz de garantizar el orden y de hacer progresar la sociedad. Habiendo establecido estos principios fundamentales, no le queda a Miranda sino encontrar la mejor forma y plan de gobierno para el establecimiento de una sabia y juiciosa libertad civil en las Colonias Hispanoamericanas. Su mayor dificultad radicar sin embargo dada su condicin de reo del Estado espaol en el hecho de no poder aprehender la realidad sobre la cual pretende legislar sino a travs de interpretaciones y de informaciones dadas por terceros y de verse obligado, en consecuencia, a permanecer en la teora.

PENSAMIENTOS POLTICOS DE BERNARDO OHIGGINS Las ideas polticas de O'higgins se modificaron con el tiempo. A comienzo de la revolucin era un convencido del sistema republicano democrtico. Discpulo de Miranda,

recogi, a travs de ste, la filosofa poltica del siglo XVIII; sin embargo, su ideario no lo form en la lectura de los tratadistas sino en la experiencia lograda en Inglaterra. Admirador del parlamentarismo ingls, quiso establecer en un principio la democracia y, en tal sentido, se mostr partidario en 1810 de reunir a un Congreso. Los hechos pronto lo convencieron de que no era posible establecer el sistema por l propiciado: no haba tradicin poltica, el pueblo careca de virtudes cvicas, no existan hbitos arraigados de gobierno democrtico. El fracaso de la Patria Vieja, debido ms que nada a la rivalidad de grupos familiares y de partido, la anarqua observada en la regin del Plata, el contacto con los militares argentinos, monarquistas y autoritarios y el propio ejercicio de mando en la vida militar, lo inclinaron al gobierno personalista. Aunque su pensamiento continu siendo republicano, hasta el punto de rechazar los planes monrquicos de San Martn, opt por una autocracia patriarcal, formula que recuerda los gobiernos del despotismo ilustrado, cuando opin que: " nuestros pueblos no sern felices sino obligndolos a serlo. El tipo de gobierno instaurado por O'higgins fue el de una dictadura de corte civil. En su ejercicio afianz la independencia al eliminar los ltimos restos de ejrcito realista en territorio continental y al formar la Escuadra Libertadora del Per. Tambin ensayo poltica y administrativamente a la nacin con la dictacin de las Constituciones de 1818 y 1822. Por ltimo, cabe destacar su empeo en transformar la sociedad chilena de caracteres coloniales. Reformas que, al herir los intereses y sentimientos de la aristocracia, provocaron la oposicin de esta, con su consecuencia, la abdicacin de O'higgins al cargo de Director Supremo.

PENSAMIENTOS POLTICOS DE FRANCISCO PAULA DE SANTANDER La principal preocupacin de Santander fue la educacin pblica, pues consideraba que una nacin en formacin necesitaba primordialmente hombres capaces de sacarla adelante, y para fortalecerla cre los llamados colegios santanderinos, dedicados no solo a la educacin media (la bsica se ofreca en las escuelas) sino a la universitaria con ctedras

de teologa, filosofa, medicina y derecho. Muchos de los colegios creados en ese tiempo existen todava, algunos como colegios de educacin secundaria y otros como universidades. En cuanto a la hacienda y la economa nacional, el gobierno de Santander fue el primero en empezar a desmontar la estructura fiscal de la Colonia, al eliminar los impuestos de alcabala y los derechos de explotacin (monopolio del Estado sobre la minera); si bien se mantuvo el monopolio existente sobre el cultivo del tabaco, se promovi su exportacin, as como la de caf y algodn, y en menor medida la del resto de productos agrcolas del pas. La uniformidad de la moneda y la primera ley que reglament la jubilacin de los empleados pblicos se lograron en 1835. La preocupacin principal de la diplomacia granadina fue la de lograr el reconocimiento de la nacin en el exterior. Durante el mandato de Santander se firm el primer tratado de amistad con el tambin naciente gobierno de Venezuela (1833) y se logr el reconocimiento de la Santa Sede, convirtindose la Nueva Granada en la primera nacin de Hispanoamrica en lograr tal reconocimiento (1835).

PENSAMIENTOS POLTICOS DE SAN MARTN El pensamiento poltico de San Martn se basa en la instauracin de una Monarqua Constitucional similar a la de la corona inglesa, ya que esta era la frmula adecuada para evitar la entronizacin de la anarqua en la Amrica espaola; asimismo considera que el instaurar monarquas autnomas en los antiguos reinos indiano-hispnicos sera un antdoto contra su posible disgregacin causada por el incremento de los sentimientos localista. As es que todos sus esfuerzos se encaminaron a prepararle el terreno. Conserv la nobleza, nacionalizndola, tanto para que sirviera de ornato al trono, como para no chocar con la fuerza social que representaba. Los ttulos de Castilla pasaron a denominarse ttulos del Per. A su lado constituy la Orden del Sol, para crear una aristocracia del talento, del valor y las virtudes cvicas.

Adems, el legado poltico de San Martn implica, para todos aquellos movilizados por los valores de la libertad, del respeto a la voluntad popular, la democracia y el respeto a los preceptos constitucionales, rescatar el espritu eminentemente libre desde donde se asienta la grandeza de sus convicciones de independencia. Este monarquismo de Jos de San Martn no obedece a la creencia en el derecho divino de los reyes ni a apreciaciones de carcter dinstico, sino al convencimiento de que la monarqua constitucional era una frmula adecuada para evitar la entronizacin de la anarqua en la Amrica espaola. Asimismo, considera que el instaurar monarquas autnomas en los antiguos reinos indiano-hispnicos sera un antdoto contra su posible disgregacin causada por el incremento de los sentimientos localistas. Por otra parte, la creacin de estas nuevas monarquas facilitara el reconocimiento de la Independencia de Amrica hispana por parte del Viejo Mundo. Mxime si los ocupantes de los tronos de los noveles Estados pertenecan a las casas reinantes de Europa. La empresa de consolidar la independencia del Per mediante la implantacin de una monarqua constitucional bajo el cetro de un prncipe europeo concluy en un absoluto fracaso. San Martn debi marchar al exilio en el viejo continente. Desde all observ desalentado cmo la Argentina se desangraba en medio de los conflictos entre unitarios y federales. Subsisti, modestamente, gracias a la proteccin del banquero Aguado, uno de sus antiguos compaeros de armas, y los sueldos que el pagaban las repblicas que su espada ayud a emancipar del imperio Hispnico. De Jos de San Martn qued el legado de una fuerza armada profesional, disciplinada, consagrada a su rol de salvaguardia de la patria. Asimismo, el ejemplo de su voluntad realizadora, capaz de sobreponerse a todas las dificultades. Pero sus concepciones polticas no lograron arraigar entre los americanos; su patria, Argentina, vivi aciagos das de pugnas fratricidas; el Per, tras el colapso del Protectorado sanmartiniano, cay bajo la influencia de varios caudillos rivales y sufri un largo perodo de catica inestabilidad. PENSAMIENTOS POLTICOS DE JOS MART En Mart, la poltica es una zona de la cultura y la cultura misma es consumada

expresin humana al servicio del hombre. Al mismo tiempo el connotado sentido cultural del discurso del Maestro y su enfoque sociocultural antropolgico en la asuncin de la realidad, dimanan de su vocacin tica de servicio. Esto significa entonces que la tica en Mart, es mediacin central y ncleo fundante de su pensamiento y accin. Y su concepcin de la poltica, como todo quehacer del hombre discurre por cauces tico-morales. La concepcin tica martiana, incluyendo la poltica es acreedora de una rica tradicin cubana que recoge lo mas valioso del pensamiento filosfico, pedaggico y cristiano, en un proceso de creacin, continuidad y ruptura, en correspondencia con su evolucin ideolgica. El Partido Revolucionario Cubano encarna el espritu de la revolucin de Mart y discurre como obra tico-moral para realizar la independencia de la patria. Es una empresa que si bien proclama la guerra inevitable, esta mediada por objetivos socioculturales en funcin del hombre. Persigue ante todo, " ordenar la revolucin del decoro, el sacrificio y la cultura- enfatiza el manifiesto de montecristi -de modo que no quede el decoro de un solo hombre lastimado, ni el sacrificio parezca intil a un solo cubano, ni la revolucin inferior a la cultura del pas, no a la extranjeriza y desautorizada cultura que se enajena el respeto de los hombres viriles por la ineficacia de sus resultados y el contraste lastimoso entre la poquedad real y la arrogancia de sus estriles poseedores, sino el profundo conocimiento de la labor del hombre en el rescate y sostn de su dignidad:- esos son los deberes, y los intentos, de la revolucin. Ella se regir de modo que la guerra pujante y capaz d pronto casa firme a la nueva repblica." La revolucin de Mart no solo sintetiza las experiencias revolucionarias de Cuba y Amrica. Esta avalada por una concreta eticidad que media su concepcin del hombre y su espiritualidad, encarnada en valores para la nueva sociedad que intenta fundar.

CONCLUSIN: Las ideas de la Ilustracin europea del siglo XVIII germinaron el proceso de transformacin social a lo largo del siglo XIX comenzando por la revolucin francesa, el pensamiento de aquellos filsofos perme a la sociedad de tal manera que aquellos

hombres que adoptaron su filosofa cambiaron el sentido de la Historia. Es necesario afirmar que la historia la hacen los hombres de carne y hueso a pesar de sus circunstancias y que esto no significa que la historia sea ajena a los hombres, a su conciencia, a su voluntad y mucho menos a su accin, que la historia est cerrada, que es cambiante a medida que los hombre lo deciden. Y que sus ideales en este sentido es una herramienta fundamental. Tanto pensadores como polticos recibieron la herencia cultural de una tica la ilustrada- que tom un carcter universalista. La idea del paradigma de conocimiento ilustrado no fue el hombre segmentario, sino el concepto de hombre universal. La Ilustracin trabaj con una idea interpretativa de la poltica, cuya base y sustento fundamental fue la categora de negatividad. Los hombres pretendieron abolir las viejas instituciones y comenzar otra historia. Se busc afianzar el concepto de consenso y de rbitro. Slo que la Revolucin Francesa devino en un proyecto de extrema radicalidad que termin por ejecutar a sus propios iniciadores. Simn Bolvar y los hroes de la Independencia en Venezuela encarnan en buena parte la disposicin de instrumentar una tica como pasin. Se trataba de liberarse de las cadenas del sometimiento, y de romper con las creencias que la esclavitud y el servilismo eran justificables y adems se pretenda crear una moralidad de la mayora de edad. Bolvar pensaba que nuestros pueblos estaban en capacidad de conferirse sus propios gobiernos.