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LUIS E. V A L C A R C E L

RUTA MPEL

CULTURAL PERU

Editorial Universo S.A.

LIMA P E R U

PRIMERA EDICION: SEGUNDA EDICION: TERCERA EDICION: Introduccin de Luis E . Valcrcel

1945 (Fondo de Cultura Econ 1972 - Edit. Universo 1973 - Edit Universo

27 AOS DESPUES

La primera edicin de esta obra se public en Mxico por el Fondo de Cultura Econmica el ao de 1945. Han transcurrido desde entonces veintisiete aos. Ahora reaparece en un ambiente social modificado por os acontecimientos polticos que se han producido a partir de octubre de 1968 los cuales, por su trascendencia, deben tenerse muy en cuenta. En la Introduccin decamos entonces lo siguiente: "Se ha tomado como objetivo principal la gran masa de poblacin indgena; particularmente, con relacin a ella se observan tos fenmenos transculturales, exponiendo de paso lo que ocurre en los otros grupos demogrficos". Es preciso, pues, tener presente esta advertencia. Lo que nos interesaba entonces y nos sigue interesando ahora es la poblacin aborigen. Los cambios ms espectaculares se han producido en Lima y en la costa. En este cuarto de siglo, Lima no es ms la Lima Cuadrada de Pizarro, la Arcadia de que nos habl Sebastin Solazar Bondy. Es ahora una ciudad en fulminante transformacin, con ms de tres millones de habitantes, de los cuales cerca de un milln proceden

EDITORIAL UNIVERSO SA. Av. Nicols Arrila 2285-La Victoria Telfono 24-1639-Casilla 241 - Lima

de la sierra. El "cinturn de miseria" de que hablbalos alarmados tradicionalista hispnicos, ha dejado de ser) tal para convertirse en la "otra Lima *\ la que se habla quechua y se trata de trasladar el paisaje andino al afincarse en los cerros y no en la llanura. As han surgido Ciudad de Dios, Leticia, Comas y cien, doscien-, tos grupos ms. Esta Lima indomestiza se ha instalado con propio esfuerzo, pasando de la casucha de caas al edificio de cemento y ladrillo. Un enorme y admirable esfuerzo que revela la energa del pueblo indgena, heredero de las viejas culturas que hicieron del Per (junto con Mxico) el foco principal de cultura del Continente. Esta presencia del serrano en Lima, en forma atronadora, est cambiando la fisonoma de la Capital Al mismo tiempo, adquiere una actualidad palpitante cuanto se refiere al arte precolombino y al arte popular contemporneo, tesoro inmenso salido de manos metas. El otro cambio espectacular ha sido el comienzo de la Reforma Agraria con la expropiacin de las grandes haciendas de la costa norte, base del poder econmico de la oligarqua ("los barones del azcar y el algodn Fue un golpe inesperado, sorprendente, que pona fin al predominio poltico de las grandes familias (30, 40?), las que manejaban a los gobiernos segn sus convenienciasy los deponan, como en 1948, cuando sus intereses peligraban. El dinero era su convincente argumento. Una tercera y muy importante accin fue la dirigida a poner trmino a la omnipotencia de le gran empresa extranjera, aliada a los oligarcas. La toma e los yacimientos de Talara usurpados ms de 40 aos slo pudo lograrse por la puesta en accin de la Fuerza

Armada. Ningn gobierno civil se habra atrevido a tan audaz movimiento, que involucraba tremendas consecuencias internas y externas. La Revolucin Militar del 3 de octubre se haba anticipado unos cuantos meses, porque era ineluctable la Intervencin del ejrcito al finalizar el perodo de Uobierno constitucional. Ya en 1966 sostenamos que tas columnas tradicionales de sustento del dominio oligrquico dejaban de serlo por los cambios sustantivos que se estaban produciendo en la mentalidad de los tamentos castrense y eclesistico. Los hechos confirmaron nuestra previsin. Queda en pie como interrogante angustioso lo que ocurrir en la sierra, en las comunidades de indgenas. Nada se dice todava, pero es de temer que se incurra en arrores irremediables. La Comunidad es una institucin milenaria que merece el mximo apoyo, pero sin nada que la desnaturalice. Esperamos que lo primero que se haga ser dotarlas de tierras suficientes, de devolverles la* que les fueron arrebatadas. Luis E . Valcrcel

INTRODUCCION

Esta serie de ensayos sobre el cambio cultural en el Per intenta una presentacin de sus diversos aspectos, una vista panormica con sus inevitables acentuaciones de primer plano y desdibujamientos de fondo. Se ha tomado como objetivo principal la gran masa de poblacin indgena; particularmente con relacin a ella se observan los fenmenos transculturales, exponiendo de paso lo que ocurre en los otros grupos demogrficos. Nos interesa, sobre todo, fijar la impresin que se recibe de la realidad viva del Per en este instante de su devenir. No se pretende hacer un anlisis sometido a los mtodos de toda concienzuda investigacin etnolgica. No es sta la oportunidad de hacerlo, porque no se ha realizado previamente la minuciosa inquisicin requerida: los estudios de etnologa apenas se inician en nuestro pas. Pero como el cateador de minas o el catador de vinos, con unos cuantos piques se puede comprobar la buena veta y con unos cuantos tragos enjuiciar de primera intencin la calidad de los viedos. Tambin hay "golpes de vista" que nos revelan realidades que se encarga de examinar despus el paciente

investigador. No hemos de acogernos a la un poco desacreditada virtud intuitiva; no es por mera intuicin que se capta, en estas pginas, fundamentales aspectos del cambio cultural Los hemos estudiado por la va normal del conocimiento, si bien, como se tiene dicho, falta todava una extensa indagacin en el vasto y complejo campo de las mezclas de cultura que ofrece el Per. En el primer captulo, nos ocupa el nombre y la fama del Per, que es la sntesis de su historia en cada perodo culminante, pero en relacin con la tabla de valores europea. Es una especie de valor de cambio del Per o la fluctuacin que provoca la frase "Vale un Per " en el marcado del mundo. Ubicamos al Per en la Amrica antigua, a lo largo del capitulo II. Se seala el gnero de relaciones que mantuvo con los otros grupos del continente y se establece el papel que desempe antes de Coln. Aqu estn muy someramente tratadas las cuestiones de origen y primeros pasos del hombre de Amrica, en especial del hombre peruano. Penetramos con el tercer captulo en el paisaje del Per, pero es el paisaje mvil; se intenta filmarlo, abocetar la biografa de este paisaje que el hombre ha ido transformando. En el captulo siguiente se amplia y profundiza el mismo tema, pero refirindolo al desarrollo cultural, al dilogo trascendente entre la tierra y el hombre. Es el quinto una invitacin a discriminar el complejo de raza, economa y cultura, elementos que juegan

tan activamente en la composicin y estructura social. Reconociendo las limitaciones del sentido de la palabra raza, se le emplea, sin embargo como algo irreemplazable para determinar el papel del hombre fsico, corpreo, con su pigmentacin ms clara o ms oscura, en el proceso histrico, en la integracin y desintegracin de clases y grupos sociales- Se ve cmo el color de la piel determina el "status", como en el caso del negro. En el captulo VI se describe el contraste entre las dos actitudes fundamentales del hombre europeo venido para conquistar Amrica y del hombre indgena que sigue creando y procreando, en un supremo esfuerzo de sobrevivencia que triunfa por encima de la opresin y la esclavitud. En los captulos VII al XIII se fijan los cambios culturales en los aspectos econmico, jurdico, poltico, moral, educativo, religioso, artstico, y en el captulo XIV se presenta al indgena actual en plena aptitud para asimilarse, libre y conscientemente, a la ciencia y la tcnica occidentales, a condicin de ser respetada su autonoma de hombre y su plena dignidad de runa (ser racional, en quechua). Se declara inminente la aparicin exabrupto de cinco millones de indios en el campo cultural. En el captulo XV se ofrece un ensayo histrico sobre la gran revolucin india que encabez en 1780 el caudillo incaico Jos Gabriel Tpac Amaru y en el XVI otro de interpretacin sobre la presencia y continuidad del sentimiento patritico en el Per, "una patria antigua". La impresin final que debe dejar el libro en el nimo de sus lectores es que el Per ofrece la ms inquietante y sugestiva experiencia de activos cambios culturales; que, adems de nuestro pas, otros de Amrica se hallan en situacin semejante, y que el denomi-

nado "problema del indio" no es, en buena cuenta, sino uno de justicia elemental: reconocer el derecho de millones de seres humanos a gozar de los beneficios de un nivel de cultura ms elevado, al mismo tiempo que respetar su libre determinacin de hombres conscientes, dueos de su albedrio. En estas pginas se insistir en la indiscutible existencia de un acervo de cultura aborigen que se ha conservado y se est transmitiendo de generacin en generacin y de una capa social a otra, con las prdidas y modificaciones que son inevitables. Mucho se ha mezclado y extinguido, pero es mucho ms an lo que se niega a morir. Esta riqueza cultural pertenece al mayor nmero de los peruanos, a su poblacin india e indomestiza. Estudindola y conociendo sus excelencias, puede ser salvada como un ingrediente valioso en la composicin de la futura civilizacin de Amrica. En otro libro del autor de estos captulos (Historia de la cultura antigua del Per), se examina en detalle este asunto. El lector podr afianzar, a medida que avance en su lectura, el convencimiento de que algo nuevo va a surgir en nuestro continente y que los mestizajes de cultura que hasta aqu vienen producindose son etapas necesarias para la eclosin de ese "algo nuevo" que muchos llaman ya la Nueva Cultura Americana, la cual no es la que ya creen ver, con apresuramiento, los que se llaman Mestizos o Cholos, tipos biolgicos transitorios, como sus propios frutos culturales. La tnica del americanismo ser perceptible en los pueblos de mayora india. En ellos la cultura occidental ser coloreada por la aborigen y las minoras blancas se

vern forzadas a una convivencia transaccional que anule sus tradicionales tendencias al privilegio y el predominio, a cambio de un comercio armnico dentro de un estado sin clases, fundadas en la discriminacin racial. Naciones integradas por dismiles elementos tnicos slo pueden subsistir mediante el convenio de garantas mnimas recprocas. La incorporacin de la ciencia y la tcnica occidentales al mundo cultural del indio producir un efecto revolucionario, transformando a millones de hombres en activos y eficientes productores. El Per puede fcilmente quintuplicar su potencialidad econmica gracias a tal transformacin, que debe ser el primero y mximo objetivo de todo planeamiento poltico. Dirigidas estas pginas a los habitantes de Amrica y, en particular, a los compatriotas del Per, en horas de fervor e inquietud crecientes, no deben ser reputadas como "lricas", en algunos de sus pasajes, por quienes estn acostumbrados a la frialdad artificiosa del socilogo. No son lricas en el sentido peyorativo de la palabra, sino que estn cargadas de una irreprimible emotividad cuando se discuten o se exponen temas de intenso dramatismo, cual es el destino de millones de hombres incomprendidos o estpidamente desdeados. Ah est la cardinal diferencia entre estudios humanistas y estudios naturistas. Ya se dijo miles de aos atrs que nos interesa primordialmente todo lo que al hombre se refiere: la raz humanista arranca en ese punto. Faltaba agregar que todo lo que al hombre se refiere emociona y conmueve y no slo interesa.

NOMBRE Y FAMA D E L PERU Per aparece en el mundo, no como un simple nombre geogrfico, como la denominacin de un cierto espacio de flora y fauna, atmsfera y suelo ms o menos conocidos, no. Per es un pas de quimera, pertenece a la fantstica geografa del sueo. Desde el siglo XVI, Per y Oro fueron asociados inseparablemente. Era sta, fabulosa tierra de inagotables riquezas. Otras toponimias, dentro de esta rea, recordaban tambin la maravilla: Jauja es Per, como el Paititi, como el Camanti. Eldorado no quedaba lejos de Per, era Per en su origen o en su final destino. Junto a esta leyenda que se basa en las ingentes cantidades de oro extradas por los espaoles, brilla otra no menos deslumbradora: la del Per de los Incas. Este,el mito de la Sociedad Perfecta que inspir las utopas de Moro, Campanella y Bacon. Esta es la socorrida fuente para las ideologas socialistas, en la que se nutren cuantos han pensado y siguen pensando en el mundo que el origen de todos los males est en la propiedad individual del suelo. Per es colectivismo. "Vale un Per" vendr a ser la frase hiperblica que encierra este doble valor del Per: su valor en oro y en justicia, algo que importa una contradiccin flagrante. Mientras que aqul, provocando la economa de la ganancia, el mercantilismo, hinch las bolsas de los primeros hombre$.4e banca, punto de partida de las tremendas desigualdades que desemboca en esta crisis final del capitalismo, sta, la justicia del Inca, al ser expuesta en los libros maravillantes del Descubrimiento, iba infiltrndose en el espritu europeo como imperceptible contraveneno. Capitalismo y socialismo estaban encerrados como crislidas en la mgica palabra Per

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Qu voz ms sonora y repelida a travs e los siglos. Como un talismn para el famlico (no eran vanas las historias de piratas refocilados en nuestros tesoros); como un conjuro; como el ssamo infalible que volcara toda la plata y el oro acumulados en quinientos aos por tos Incas. Pesadilla del maldito metal. Per debi producir antipatas, odio y envidia: todos los sentimientos negativos, toda la acritud y la desesperanza, para cuantos las uvas estaban verdes . . . En cambio, qu dulce palabra para quienes se encandilaban al imaginar su prxima partida desde Sevilla. Imn poderoso era el Per, al cual no resiste ni el propio Cervantes: aspiraba a una prebenda cualquiera en Per. En cambio, el "otro" Per haca so/lar a hombre tan en sus cabales como Montaigne o ponerse repentinamente serio a Voltaire, el burln. Per de los Incas, patria de la justicia que anhela el hombre sin conseguirla, donde es real y no mero ensueo la felicidad de todos los seres humanos, meta inalcanzada en el largo calvario de siglos. Ese es el Per, que no deslumhra con engaosos fulgores, pero que brilla solitario y perenne, como una estrella en la noche, en el corazn de todos los oprimidos de todos los derrotados en la despiadada lucha en que el hombre es lobo del hombre. Mientras el Per del oro es olvidado y quiz hasta maldito, el Per de la justicia vive y vivir hasta tanto no haya triunfado ella sobre la tierra. Quin o qu cosa vale un Per? No ha de ser lo impdico e inmoral que consagra toda injusticia. Vale un Per solamente aquel que conduzca al mundo por caminos de decencia hacia rumbos de libertad. Solamente las cosas dignas y capaces de llevar la felicidad y la igualdad a todos los hombres valen un Per. La reivindicacin del nombre y la fama del Per est en borrar todo recuerdo del urea saeta /ames. No ms Per igual Oro. Estaremos orgullosos los peruanos cuando estas cuatro letras de Per sean inseparables de su recto sentido: pro justitiae. Slo as se liquidar la cuenta que abrimos con el mundo al introducir en sus canales europeos el torrente del oro corruptor, arrancado de la parafernalia incaica por la avidez espaola. Oro de maldicin que empobreci y arruin definitivamente a Espaa y que, en el curso de pocos siglos, unido a otros caudales, haba de crear el monstruo capitalista, Moloch implacable que est devorando a la humanidad. La inocente mana acumuladora del ureo metal, sin ningn valor econmico, su empleo suntuario y decora-

tiro, su significado puramente reverencial, habran de transformarse, pasado el Atlntico, en la fatdica atraccin, en la disputada posesin por la que se mata y se muere. Males sin tasa haba de producir su empleo como base de vida, ta cual cambi sus cauces rumbo al ms crudo y despiadado individualismo. Leccin muy instructiva para el etnlogo de cmo un elemento cultural funciona de modo tan diverso y con resultados tan opuestos. Mientras el hombre del Per extrae el oro y la plata de las minas del- estado y los transforma, bajo sus hbiles manos artesanas, en vasos, ornamentos y objetos ceremoniales, que slo usarn incas y sacerdotes, sin ninguna codicia para nadie, puesto que carecen de todo valor de cambio; el hombre de Espaa se lanza a lo desconocido, sufre las mayores penalidades: el hambre, la enfermedad y la muerte, por acercarse a este Pas del Oro: ya est por fin en l, arriesga ahora la vida, esfurzase titnicamente para dominar a este pueblo que tanto oro posee y que no lo defiende, puesto que el rey prisionero ha ordenado la entrega de grandes cantidades de vasos y cntaros, de lminas y adornos, de esculturas y figurillas mltiples arrancadas de templos y palacios. No les basta a Pizarro y los suyos el fabuloso Rescate que ha puesto en manos de cada soldado tantos tejuelos y lminas de ambos metales como no lo soaran en el ms dorado de sus sueos. Ms oro an. Precisa matar al Rey que cumpli su palabra? Pues se mata al Rey. Se tortura a los indios para que confiesen el secreto de los tesoros ocultos. Se seduce a las mujeres para que, en el amoroso espasmo, revelen lo que saben sobre otras y otras cantidades de oro. Por fin, todo el oro la vista ha sido requisado: el disco del sol, los smbolos del templo, las orejeras y los pectorales de los sacerdotes. Todo fue fundido ya, no importa la belleza de cada artefacto; no interesara conservarla sino en unos cuantos objetos reservados para el Rey de Espaa. El oro detentado, robado as, con sangre y crmenes, pasa de unas manos a otras, no en transacciones lcitas, sino por el envite en la bacanal del juego, posedos todos de la fiebre de la ganancia. Esta vez los dados van a decidir, y deciden, quin ser ms rico, quin el ms pobre. El azar decide bajo la algaraba de tas blasfemias de los perdidosos. Cuntos conservaron su parte en la distribucin del tesoro de Atahuallpa? Pizarro mismo, asesinado, hubo de ser cubierto en sus carnes miserandas con tela de esclavo. La historia del oro del Per podra ser escrita en dos opuestos y contra-;

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dictnos actos dramticos. En el primero, es verdadera Edad de Oro, en que este metal simboliza pureza, cosa lmpida por excelencia, tal es el sentido de kori, su nombre quechua o peruano. Corresponde a la vida feliz bajo los Incas, en que la organizacin social, poltica y econmica haba conquistado para el hombre, cualquiera que fuese su tugar en el estado, un mnimo de seguridades que lo libertaban de toda contingencia. El oro participaba de la naturaleza divina del sol, tenia un sentido religioso y era empleado, taxativamente, en las ceremonias y ritos, en la simbologa general. Nadie era dueo del oro, nadie tena derecho a explotar los yacimientos o las minas del precioso metal. Slo el estado. Nadie poda guardarlo, acumularlo, sino el Cuzco, la capital sagrada. La concesin de un objeto de oro, por minsculo que fuese, tena todo el moderno significado de una distincin honorfica, de una condecoracin. Slo los templos lucan chapeados sus muros de lminas de oro y de plata. Slo en las libaciones solemnes las akillas o vasos de oro eran puestas en manos del Inca. En el segundo acto, se envilece el oro, se cubre de lodo y de sangre, de lgrimas y de sudor. Se arranca el oro del cuerpo de los dioses. Se mata al rey mismo para tomarle todo el oro. Sucede a la vida ordenada, tranquila y feliz, la maldicin del sufrimiento, del hambre y la miseria. A la Edad de Oro de los Incas sigue ahora la Era de la crueldad, del despojo y la muerte. Cuando se agota todo el metal visible, el indio es condenado a la agotadora y mortal tarea de arrancarlo del seno de la tierra. Or de Carabaya, de Paucartambo, de Pataz, de Inambari; plata de Potos y Porco; mercurio de Huancavelica: tremenda tragedia en que el nombre Per sugiere espanto e ira. Vale un Per es desear el infierno. La historia de esta pasin se extendi por Europa y el espaol fue marcado para siempre. Los pases rivales de Espaa se aprovecharon de la manifiesta hostilidad dirigida contra ella por todas las conciencias libres del mundo. Espaa no vala, no mereca el Per. Por contragolpe, Per adquiri una personalidad definida. No era una colonia, una factora. Lleg momento en que Per sobrepuj en importancia a la Metrpoli. La personalidad del Per, trazada ya en los Comentarios del Inca Garcilaso, define sus contomos en el siglo X V I I I , cuando la conocen de visu los sabios europeos, los Condamine y los Jorge Juan y Antonio de

UUoa, los Humboldt y los Bonptand. Entonces los propios peruanos saben qu es el Per. Al nombre y la fama del Per en boca de todos se agrega lo que por Per entendan los sabios. Desde el ilustre fillogo Benedicto Arias Montano, hasta el licenciado Fernando de Montesinos, sern legin los creyentes en que Per es el Ophir bblico (Piro-Opir). Todava en 1869, Onffroy de Thoron publica un folleto en que sostiene que el arca de Salomn fue labrada con maderas del Per. Antonio de Len Pinelo escribir dos gruesos infolios para probar que el Per es el Paraso de la leyenda hebrea. (Lo que hace recordar a aquel fantico aymarista que sostena que el aymara fue la lengua de Adn). A tas infinitas y estrafalarias hiptesis de los primeros siglos, van a seguir las de nuestros sabios del ochocientos: desde Vicente Fidel Lpez, que relaciona el snscrito con el quechua, hasta nuestro Pablo Patrn, que lo vincula con el smero, y aquel Cardenal Gasparr, husped de Lima un tiempo, que lo compara con el copto. Todava habr impertrritos partidarios de nuestro origen chino. Mas qu significado tiene la palabra Per? No se sabe a ciencia cierta y las explicaciones dadas no satisfacen. Que fue un cacique. Que fue una tierra ms bien colombiana. Que es el granero (Pirwa) o la caa del maz (Wru). En fin, nada concreto y definitivo. Es un nombre que aparece de pronto, no se sabe cundo exactamente, ni cul fue ta boca que primero pronunci esa voz.
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Nunca tuvo un nombre as particular el imperio del Cuzco. Ni siquiera el de Tahuantinsuyu, con que se crea haber sido bautizado, como quien dice "Los Cuatro Estados Unidos", o la "Unin de las Cuatro Regiones". Pues bien, nunca Tawantinsuyu signific tal cosa, porque la voz Suyu no equivale a regin o a estado, sino a "surco". Los cuatro suyus son los cuatro surcos, como los cuatro rumbos cardinales: norte, sur, este y oeste: eso es Tahuantinsuyu o el Mundo. Con el etnocentrismo peculiar de los pueblos expansionistas, los Incas se llamaron seores de Tahuantinsuyu, esto es, seores del Mundo, y su capital el Cuzco era el ncleo, el ombligo de la tierra. La denominacin Per vino por mera casualidad a servir de rubro al Imperio que los espaoles

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conquistaron. Per expres desde entonces un sentido nacional. Bajo el poder espaol nos llamaron "Reinos del Per" y fue Per ese pas quimrico que emborrach de ilusin a Europa. Per atraves la dura prueba del yugo extranjero. A los millones de hombres que lo poblaron desde el ms remoto pasado, se agregaron otros mus, otras docenas de miles de hombres venidos de ms all de los mares: hombres blancos, hombres negros. En el curso de casi trescientos aos fue formndose una nueva raza mestiza. Hijos de blancos en indias, hijos de blancos en negras, siempre el blanco abusando de su dominio. Siempre el conquistador y el seor posesionndose de las mujeres como de la tierra. Per se llam este pas en que a la abundancia y al bienestar haban sucedido la estrechez y el sufrimiento. Per se llam a este desconcertado mundo de minoras opresoras y mayoras esclavizadas. Su fama fue entonces la de colonia explotada al mximo, exprimida, exange. Cuando se haba vaciado el ltimo adarme de oro o de plata, aquel Per no era ni sombra del, otro, del que justific la frase "Vale un Per", del que justificaba la sinonimia de Pas del Or o de Sociedad Perfecta. Todo haba desaparecido bajo el oprobio del coloniaje. Durante trescientos aos el dominio espaol se revel en la forma como suele hacerlo todo conquistador. Esclavizacin del pueblo vencido, puesto enteramente bajo la inmisericorde frula de quienes no tenan otro objetivo que el enriquecimiento, ni mayor voluptuosidad que la del poder. Los mayores privilegios fueron retenidos por los espaoles peninsulares en desmedro de los otros, tambin de sangre hispnica, peio nacidos en Amrica y a quienes se distingua -caput diminutio- como criollos. El resentimiento por tal desigualdad fue abrindose camino entre los hijos de la propia clase dominadora. La primera escisin haba de producirse entre nativos de Espaa y nativos de las Indias. Espaoles europeos y espaoles americanos. Estos ltimos recibiran el apoyo de sus mediohermanos los mestizos, turbulentos, torntiles, sin escrpulos. En la primera Gran Revolucin encabezada por el indio cuzqueo Tpac Amaru, la saa rebelde iba dirigida contra los espaoles europeos. Fracasado este movimiento del pueblo aborigen, los sucesivos sern inspirados y dirigidos por criollos y mestizos. La definitiva Independencia ser su obra diez aos ms tarde. As aparece otra vez el nombre del

Per, ahora como nacin soberana, Repblica unitaria. Apenas ser conocido que Per ya no es ni Pas del Oro, ni Imperio de los Incas, ni emporio de Espaa. En Europa se habr olvidado la dorada leyenda y Per ser algo tan confuso dentro del caos americano que ni en Pars ni en Viena se tendr seguridad de si existe an. Para los ojos extraos, Sudamrica ser durante gran parte del siglo XIX un solo pas, con muchas revoluciones militares, brbaros caudillos y multitudes de indios semisalvaies. La nica lmina con validez ser la del "bon sauvage", desnudo y con un deslumbrante tocado de plumas. Una absoluta ignorancia geogrfica determinar la utopa, es decir, la imprecisin o nubicacn de Per. Se preguntarn entonces los europeos: es que alguna vez existi el Per? Habr que buscarlo en los atlas de la fantasa, entre las Atlntidas y las Lemurias. Per elevse entonces a mito. Sin embargo, en la primera mitad del Ochocientos, no ms all de veinticinco aos despus del nacimiento de la Repblica, habra de sonar de nuevo el nombre y la fama del Per. No era, se haba olvidado, el Oro del Per, ni tampoco el reino de los Incas, "demod" gracias a Marmontel. Este Per ofreca otras riquezas menos brillantes, nada poticas, y ahora su nombre pasaba de los libros de amena lectura simplemente a los de contabilidad mercantil de muy dudosa atraccin. "Perou", Callao, Lima, eran rubros comerciales. Pero, qu comercio era ste? Un sucio negocio, no por deshonestidad en los tratos, sino por la materia misma de las transacciones. Era el guano; un excremento de las aves marinas. Se negociaba con l en grande escala, porque lo producan millones de pjaros que tenan su estercolero en las islas del litoral peruano. Un magnfico y valiossimo fertilizante. Llevbasele a Europa en buques cargados, letrinas flotantes, para abonar los agostados campos de Normanda o de Bretaa, de Gales o de Irlanda. Aquello era "oro en polvo" para la agricultura. Podra asegurarse que el oro metlico por una maldicin del Inca se haba convertido en este otro oro que algn ingenuo cronista espaol llam "tierra podrida". Los consignatarios peruanos - o sea los agentes del estado que vendan tan codiciados residuos- se enriquecieron enormemente a la vuelta de unos lustros. Fueron sus millones la primera banca de la burguesa peruana.

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Junto con el guano, apareci el salitre del Per como otro poderoso fertilizante. Considerables extensiones d l a parte ms austral de la costa del Per, precisamente en la angosta faja donde el desierto hace su aparicin pavorosa, explotbanse, sin mayores complicaciones, riqusimos yacimientos con un fabuloso contenido de nitrgeno. El salitre del Per devolvi la fecundidad al caduco y ya estril sueio de Europa. Pero el salitre era tambin un elemento qumico de alto valor para las industrias de guerra. Daba la vida o la muerte con igual indiferencia. La bendicin del guano y el salitre no cay sobre todos los peruanos, sino nicamente sobre unas cuantas familias sealadas desde el cielo. Ellas formaron nuestro primer capitalismo. Siempre vino al Per algn intruso que alz con el santo y la limosna, y si en el Quinientos llamronse Pizarro & Ca. y las otras firmas que sucedieron en el negocio, las que vaciaron todo el oro y la plata; esta vez fue una guerra vecinal, la Guerra del Guano y el Salitre, la que nos alivi de tales preocupaciones burstiles. Oro, plata, guano, salitre eran dones de la naturaleza que el hombre slo extraa y extraa hasta el agotamiento de los depsitos, llmense minas o letrinas. Hasta aqu, no se necesitaba mayor inteligencia ni esfuerzo. Fue despus la selva: primero haba sido la sierra, con los metales; segundo, la costa con el desierto salitroso y con la isla guanera. Los bosques ofrecan una tercera mgica transformacin del oro. Henos aqu frente al rbol de Oro Negro, caucho, shirnga, jebe. Una fiebre peor que la malaria o que la amarilla, esta fiebre del caucho, arras poblacin y bosque. Lejos de realizar una metdica explotacin, "ordeando" cada rbol, ste del caucho, a millares, fue despiadadamente derribado, matando as, literalmente, a la gallina de los huevos de oro. La fiebre del caucho consumi a decenas de miles de hombres sacrificados por los grandes explotadores del trabajo humano. Nunca, ni en el corazn del Africa, se perpetraron mayores crmenes al servicio de la fra ganancia. El hiperbolizado canibalismo resultaba una inocente diversin al comparrsele con el negocio del caucho. Per apareci rodeado de un trgico balo. Esta es la ltima vaharada del nombre y la fama del Per. Horrendo destino de un

pueblo que todava en el primer tercio del siglo XVI de (a Era Cristiana era feliz, pleno de bienestar, ausente de la Civilizacin Occidental. Llegamos a este siglo desmedrados, como nobles seores venidos a menos. En cuatrocientos aos, habase consumado la ruina del solar floreciente. Ni oro, ni plata; tampoco guano y salitre; tampoco caucho. Nos comportbamos como arruinados hidalgos que rematan sus ltimos bienes, incapaces de rehacer con el propio esfuerzo la heredada y desbaratada fortuna. La cultura medieval introducida por los conquistadores nos ense a despreciar el trabajo, a considerarlo actividad servil. Y como tas masas indgenas estaban sometidas poco menos que a esclavitud, vivieron de ellas, de su limitado esfuerzo', blancos y mestizos, cuyas manos no se ensuciaron en la labranza de las tierras. Empresas y hombres de otros pases, apenas roto el vnculo coji Espaa, fueron progresivamente introducindose y con ellos nuevos mtodos para la explotacin econmica. Pronto nuestros recursos mineros fueron extrados en grande escata para ser exportados y beneficiar a accionistas de los principales centros burstiles del mundo. Ya no se trataba de la espectacular salida del oro del Per en galeones y flotas, como presa de gran atraccin para corsarios y piratas. Ahora las barras de cobre constituan un buen lastre para los trasatlnticos de Liverpool. Algodn y azcar completaban el cargamento de nuestro comercio de exportacin. Eran productos peruanos cotizados en todas las bolsas. En la segunda mitad del siglo XIX Per hace su ingreso en la economa mundial. Es un centro de materias primas. Algodn Tangis, algodn de fibra larga, otra vez la excelencia del Per, con este "oro blanco" Peruvian cotton reemplaza a Peruvian goid. A las viejas haciendas costeas de tipo feudal van reemplazando las centrales e ingenios de gran industria con sus maquinarias e implementos modernos que aceleran y perfeccionan la produccin agrcola. Pero as como se reemplaza al viejo molino de caa, tambin se sustituye al propietario, el terrateniente que

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descenda de los encomenderos espaoles. Cambia la atmsfera cultural. Hasta el idioma en las oficinas. Valles ntegros de la costa peruana sufren 1an trascendental evolucin. La fisonoma del Per se halla en trance de radicalisima transformacin. Se estn echando las bases de la industria pesada: nuestro hierro va a ser explotado por los propios peruanos. Chimbte, el Santa y la Marcoaa son nombres simblicos de la nueva etapa de la vida peruana. La guerra mundial II influye en la aceleracin de nuestro proceso de libre economa, en la final liquidacin de la economa feudal que sobrevive ms de un siglo despus de consumada nuestra independencia poltica. El formidable empuje que puede recibir el Per en e! curso de los prximos veinte aos provendr si somos suficientemente hbiles- del empleo adecuado de la inaudita energa humana que reservan los cinco millones de indios peruanos no integrados a la comunidad nacional. Cuando ellos se sientan peruanos en la ms amplia extensin de la palabra y se haya esfumada, como una mala pesadilla, su estatuto de inferioridad social, el Per quintuplicar su potencia econmica, y dueos entonces de la totalidad de nuestro territorio, con sus ingentes riquezas naturales, podremos reconstituir el Per, patria de la abundancia, del bienestar humano, de la justicia y de la autntica libertad. Revivir entonces la tradicin poltica de Tahuantinsuyu, en que el estado dirigi la vida colectiva de veinte millones de hombres sobre las firmes bases de su sabiamente .consolidada economa. El nombre y la fama del Per alcanzarn nuevos y definitivos resplandores, afianzndose las penosamente adquiridas caractersticas de su vida internacional, desde que apareci en el mundo como nacin autnoma. Son rasgos propios de la personalidad del Per en sus relaciones externas: un profundo sentido de convivencia armnica y una exquisita sensibilidad para percibir lo justo. No somos pueblo agresivo, sino pacifista; no somos colectividad ambiciosa, sino desprendida y conciliadora. Nadie, sino con pasin momentnea, puede acusamos de conquistadores o belicistas. Nuestra historia diplomtica demuestra todo lo contrario. No queremos otros territorios que los tradicionalmente nuestros.

Nuestro problema de crecimiento econmico no se resuelve sino endgenamente, con nuestros propios medios geogrficos y humanos. Tenemos cinco millones de compatriotas que poner en forma para la gran batalla que conquiste nuestra tierra. Son directos y no decadentes herederos del pueblo incaico, que aguardan su hora, que estn seguros del renacimiento de su histrica organizacin para crear y producir en beneficio de todos los seres humanos. Per, por encima de su urea fama, debe brillar inextinguiblemente como la patria del Alimento. Per es el pas que en el mundo ofreci un mayor nmero de plantas domesticadas para alimentar al hombre. Con nuestra papa dimos de comer a famlicas muchedumbres europeas, con la implantacin de su cultivo desaparecieron los pavorosos perodos de hambruna que hacan mayores vctimas que todas las guerras. Gracias al tubrculo peruano, florecieron y engalanaron el mundo antiguo brillantes creaciones dentro de la cultura occidental en Alemania, en Austria, en los pases escandinavos, carentes de recursos alimenticios, incapaces por tal causa, hasta entonces, de un crecimiento de poblacin y un vigor nacional que, en el primer caso, ha llegado, por torcido sendero, a constituir el ms grave peligro para la libertad del orbe. Con el retardo de siglos que opone la rutina, muchos otros alimentos peruanos estn incorporndose a la dieta universal. Los hombres de ciencia apenas descubren -sin ocultar su sorpresalas inauditas cualidades de los alimentos peruanos, como la quinua o la cafagua, que sirvieron de base nutritiva concentrada desde millares de aos a los habitantes de la altiplanicie. El tomate, otro producto peruano, no falta hoy en el men diario de toda familia civilizada. Frijoles, maz, pallares, man, yuca, aj, tabaco, coca, algodn, quinua y cien otras plantas tilsimas para el hombre, cultivronse en el Per antiguo. En mayor o menor escala, fue nuestra contribucin a la mxima riqueza del hombre: sus alimentos, su materia prima industrial o medicinal. Una especial vocacin tienen los peruanos para la agricultura diferenciada, para la inteligente utilizacin del microclima, de los ms diversos medios geogrficos. Nada ms contrario a su tradicin agrcola que la monocultura introducida por el capitalismo voraz. Per del futuro debe ser un gran centro de produccin agrcola diferenciada y de calidad. Sigamos ofreciendo al mundo el alimento rico

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y variado que necesita con urgencia, vueltos los tiempos de la negra miseria y el hambre. A l nombre y la fama del Per tan maltrechos, puede agregarse un nuevo timbre que les devuelva su valor: Per, alimentador por excelencia.

PERU EN L A AMERICA ANTIGUA Cmo fue poblado por el hombre primitivo el Per? es problema que la arqueologa no ha resuelto an. La cuestin se halla vinculada al poblamiento de Sudamrica en general. La respuesta debe ser dada previamente a Ja pregunta de cmo lleg el hombre a esta parte austral de nuestro continente. Se han ensayado algunas explicaciones que compendia S.K. Lothrop en esta forma: "Actualmente, la arqueologa no ha encontrado huellas de alguna remota migracin a Sud Amrica en la regin j del Istmo, excepto en Nicaragua, en donde se han descubierto I pisadas humanas en los chorros de lodo que los gelogos han j correlacionado con tas primeras erupciones que ms tarde eleva| ron la cadena de volcanes de hoy. En Costa Rica y Nicaragua J distinguimos la presencia de una poblacin agricultor a que fabri\a cermica policromada en un perodo muy posterior, la cual, debido a la presencia de objetos comerciados de El Salvador, puede ser correlacionada, en parte, con las culturas maya y pipil. No se han desenterrado en Panam restos a los que se pueda conceder una edad de ms de dos o tres siglos antes de la Conquista espaola". Quiere decir, pues, que no ha hallado el arquelogo pruebas del hombre primigenio en este tramo de su camino a la Amrica meridional, sino apenas unos cuantos testimonios muy recientes ya del hombre desarrollado dentro de una cultura identifi cable. i j Un examen geogrfico de la zona del Istmo de Panam determina a afirmar que fueron muchas y muy considerables las dificultades para que el hombre hubiera podido utilizar esa va de acceso, dificultades an mayores que hoy en aquellos lejanos tiempos. Recurdese a propsito que el tramo dificilsimo de la

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carretera panamericana en construccin es precisamente el que connesponde a la jungla stmica. Hace cinco mil aos que el clima de Panam era an ms caluroso, como lo sostienen los gelogos. Todo la expuesto hace pensar que no debi ser sta la ruta elegida por los primeros inmigrantes empujados del norte hacia el sur por el avance de las masas de hielo de la segunda glaciacin rtica. Pinsase entonces que pudiera ser una va posible la martima, siguiendo las costas pacficas o atlnticas; pero si se examina esta hiptesis, se encuentra que el litoral del Pacfico ofrece hoy mismo considerables obstculos, como son: un mar alborotado, fuertes vientos de frente, considerable precipitacin y fondeaderos abiertos a barlovento; violentas corrientes peridicas, mareas, bajos, peligrosos troncos de rboles flotantes, "dan -dice Murphy a toda esta rea una bien ganada siniestra reputacin". No queda, pues, sino el otro rumbo martimo, ya sea bordeando las costas centroamericanas, panamea y colombiana, o saltando de isla en isla, a travs del archipilago, hasta llegar al continente austral. Mas es bien sabido que el Mar Caribe es otra de las masas de agua que presenta en todo tiempo obstculos muy grandes a la navegacin. Es increble que la realidad desmienta en forma tan rotunda a la impresin que se recibe al contemplar un mapa. El Istmo parece, sin duda alguna, el lgico ingreso por va terrestre a Sudamrica para gentes venidas de la parte septentrional del hemisferio. Ningn viajero, en nuestros das, con todos los medios de locomocin de que se dispone, ha podido, sin embargo, vencer la barrera stmica. Los raids automovilsticos encuentran ese parntesis, y hasta el clebre jinete Tschiffely que en 1923 realiz a caballo el viaje de Buenos Aires a Washington, hubo de tomar la va martima para vencer el obstculo de Panam. Observa Lothrop que la dificultad prosigue hasta Costa Rica, donde slo existen el siniestro "Camino de los Muertos", sobre la abrupta divisin continental de las aguas a ms de cuatro mil metros de altura sobre el nivel del mar y una "trocha" en el bosque, apenas visible para los indios talamanca, intraficable normalmente. Ante todas estas graves objeciones, Lothrop atina a insinuar la hiptesis de que el clima y las condiciones fsicas de la regin de Panam han variado sustancialmente en el transcurso de milla-

res de aos. Es posible que no existieran los obstculos que hoy ofrece el Istmo y que, cincuenta siglos atrs, el hombre pudiera pasar por l sin mayor esfuerzo. Que vino solamente de la Amrica del Norte, es un hecho cuya afirmacin no han atenuado las hiptesis de inmigraciones a travs del Pacfico o por el camino un poco fantasista del Antartico. Hasta hoy ninguna prueba ha sido aducida, con un mnimo de fundamento, en apoyo de estas largusimas travesas, ni aun recurriendo a supuestos naufragios que arrojaron a las playas americanas a polinesios y melanesios. La inmigracin nortea, como la asitica, ha debido producirse en dos o ms olas sucesivas y separadas la una de la otra por lapsos quiz seculares. Es muy probable que la primera de estas corrientes pobladoras la integraran hombres de crneo alargado, que fueron ocupando todas las zonas geogrficas, [.asegunda inmigracin parece ms bien constituida por sujetos de cabeza ancha. Qu reacciones producira el contacto de estas dos clases de seres humanos? Nada se puede saber en concreto, pero s es dable suponer que los primeros fueron en parte desplazados por los ltimos, como lo prueba el hecho de hallarse relictos de la poblacin inicial en sectores que se han denominado "marginales? Se relacionaran con esta primitiva poblacin arrinconada en las regiones menos favorables, los habitantes de Patagonia, Tierra del Fuego y sudeste del Brasil, cuyo equipo cultural mnimo corresponde a primordiales crculos de cultura. Tambin el antroplogo que examina los restos humanos de lagoa Santa cree encontrar cu ellos la presencia de esos primeros hombres. Contra la posibilidad de las dos indicadas inmigraciones de grupos homogneos, uno dolicocfalo, otro braquicfalo, se arguye que ya en las fuentes tnicas de procedencia del oriente asitico, los agregados humanos no podan reputarse puros, sino, por el contrario, bastante mezclados. Lo nico que es posible sostener es que la emigracin hacia Amrica no parti de un solo centro, sino de varios y, por consiguiente, que los hombres que pasaron a poblar nuestro continente pueden haber sido, desde su tierra originaria, tipos antropolgicos diversos. Ello explicara que se haya encontrado en Amrica, no slo el hombre de rasgos mongoloides, mas tambin el de una morfologa similar a la de los pobladores de Australia y Polinesia. Pero uno y otro no han podido llegar a Amrica sino por la va bien determinada del estrecho de Behring. Esta afirmacin excluye, pues, el viaje directo a todo lo largo del inmenso

O c a n o Pacfico. Otra cosa admitida u n n i m e m e n t e entre los etnlogos es que el hombre venido de Asia llegaba a nuestro territorio en estado paleoltico superior, es decir, en el primer grado o escaln de ta cultura. H a l l b a s e en condiciones muy deficientes para acometer la gran aventura en que se vea envuelto. Apenas s conoca un reducidsimo nmero de inventos, tales como la produccin del fuego, la red de pescar, pintura y depilacin del cuerpo, el peine, la recoleccin de frutos silvestres, la familia m o n g a m a , una religin que es mezcla de shamanismo, magia, animismo y ciertas creencias testicas, una cestera.de tipo cruzado, vestido de pieles, bastn de recolector, punzn de hueso, arpn, arco y flecha, hacha de piedra, adornos como orejeras, ternbetas, collares, etc., casa en forma de colmena y algunos elementos culturales ms. Este hombre incipiente vendra desde Asia acompaado del perro como animal domstico; porque, s e g n los zologos, todos tos canes del mundo proceden de un solo tronco comn. Una vez en Amrica, el extrao inmigrante humano no hizo sino vagar, moverse sin reposo, como posedo de un diablico desasosiego, igual, en parte, a lo que les ocurriera a los conquistadores espaoles que recorren el continente en todas direcciones y hasta los ltimos lmites. Pero su xodo hacia el sur fue impuesto por el avance de los glaciares: las grandes masas de hielo empujaban al hombre y a todas las d e m s especies en esa direccin. Vencido el obstculo del mar o de la selva, el hombre en el continente austral debi tomar dos direcciones, una hacia el Orinoco y el Amazonas, bajando a las llanuras del trpico, la otra rumbo a la cordillera andina, ganando los valles altos y las mesetas. As se ramific la primera inmigracin a este lado del hemisferio, con las trascendentales consecuencias que haba de producir una distinta lucha con el medio fsico. En esta larga y tenaz batalla, el hombre fue formndose culturalmente. No sabemos, porque an no ha sido descubierto por la arqueologa, c m o fue el proceso de transformacin del paleoltico de Asia, cuyas huellas se delatan en ciertos "paraderos" de la Amrica del Norte, como el de Sandia, cerca deSanta Fe de Nuevo Mxico, o como el de Taltal al norte de Chile. Lo que s podemos comprobar es que no hubo un desarrollo unilineal, una evolucin en un solo sentido, sino mltiples lneas

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de avance, estagnaciones y posibles casos de involucin. Los hombres de la denominada por Cooper "Zona Marginal" venan a ser los msonestas, los depositarios invariables de la tradicin del paleoltico inmigrado: apenas si haban cambiado desde el da en que pasaron por Behring y P a n a m . En cambio, los que buscaron su habitat en la inmensidad de los bosques amaznicos, si bien perdieron su indumentaria de pieles para vestir ms al natural, es decir, para no vestir, ganaron muchas conquistas sobre la naturaleza, siendo la mayor la de haber dominado el suelo, hacindolo producir a voluntad: haba aparecido la agricultura, esto es, la cultura. Es en el Oriente selvtico donde acontece hecho de tan grande trascendencia y es en los valles h m e d o s orientales donde el magnfico invento dar todos sus frutos. No nos es posible sealar la forma y el tiempo en que los flamantes agricultores transmitieron su invento a la otra rama que se haba acogido a una residencia un poco inclemente como la altiplanicie y los valles altos. Lo obvio es que una y otra tuvieron sus respectivos grupos de plantas domesticadas propias de sus correspondientes climas. Pero as como el hombre del Amazonas no necesit cubrir sus carnes porque el calor lo haca innecesario, el hombre de los Andes slo iba a conseguir contrarrestar el fro arrancndoles la piel a algunos animales que providencialmente estaban a su alcance y que gozaban de muy competentes abrigos: tales el guanaco y la vicua y sus sucesores domesticados la alpaca y la llama. Cuando el hombre logr tal domesticacin, ya no fue necesario matar a la bestia para aprovecharse de su cuero; bastaba con trasquilarla una vez por ao y tejer.. . He aqu que un nuevo invento lograra para la cultura una importante conquista. Tambin aprendern a tejer los hombres de las tierras bajas, quienes a falta de animales de que tomar el rico velln de suave lana, tendrn a su alcance otros muy ricos y an ms suaves vellones . . . cultivados. Haban descubierto y domesticado el algodn, y de ese material aprendieron a fabricar sus camisas de ceremonia, que tean y decoraban tambin con sustancias vegetales. El hombre de la altiplanicie se hizo agricultor y pastor, en tanto que el del trpico cazaba y cultivaba la tierra, alternativamente. Aqul poda vanagloriarse de alimentos de gran valor nutritivo, como la papa y la quinua, sus acompaantes la oka, el olluko y la canigua; agregaba a tal m e n la carne de sus llamas y alpacas. Mas el otro, el hombre amaznico, poda com-

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petir con una larga lista de comestibles: el maz, la yuca, el camote, el man, los frijoles, las frescas y agradables frutas como ta papaya, la chirimoya., la pina, la g u a n b a n a , la guayaba, la lcuma, el pacay,la granadilla, etc. El hombre de altura, al domesticar los auqunidos, consigui, a d e m s de la materia prima para los tejidos, la carne que a g r e g a su dieta. Haba aprendido incluso a conservarla en sus dos formas de charla y chaluna, como lograra tambin deshidratar la papa y la oka en las formas de ckuo, moraya y kawi. Tanto el andino como el amaznico, aprovechaban de los animales cazados y de los pejes que obtenan de sus ros y lagos. Las dos grandes agrupaciones de pueblos haban de encontrar su zona de confluencia y mestizaje en los valles templados: unos ascendan de los climas tropicales de la llanura y los valles de Oriente, mientras los otros bajaban de los climas fros de la meseta y de las partes altas de las quebradas, llevando consigo sus respectivas conquistas. Esta fusin de los dos complejos etnobotnicos y de las dos ramas culturales fue muy fecunda en resultados. As, en regiones como el Cuzco, pudo pronto cultivarse el maz hasta una altura de diez mil pies sobre el nivel del mar, convirtindolo en la base de alimentacin de pueblos enteros en todas sus ricas variedades. De otro lado, la papa, al recibir la accin climtica menos cruda que en su centro de origen, como en el valle de Paucartambo, por ejemplo, alcanz un desarrollo extraordinario, que transform igualmente ese producto nutritivo en imprescindible elemento de las subsistencias, hacindolo capaz de reproduccin hasta en sectores prximos al nivel del mar. Nuevas plantas surgieron en la agricultura mixta, como la rakacha, la jiquima, la achira, que enriquecieron el acervo alimenticio de los pueblos serranos, los cuales, con este magnfico equipo, pudieron alcanzar un sorprendente desarrollo. Est probado que la costa peruana no ofrece al botnico ningn testimonio de que en sus valles existiera un centro originario de plantas domesticadas, siendo, por lo tanto, fundado sostener que su agricultura es colonial, es decir, transportada de selva y sierra, cuando ya era adulta. Tal conclusin apareja la evidencia de que tampoco la costa fue un centro humano de nacimiento y desarrollo de cultura. Si fue primitivamente poblada, debi serlo por reducidos grupos de pescadores primitivos, relictos de las pri-

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meras olas de poblamiento, muestra de los cuales eran, hasta hace poco tiempo, los changos que habitaban el sur del P e r y el norte de Chile. La fusin de distintos crculos de cultura dio como resultado en la regin andina la presencia de una alta civilizacin, cuya antigedad se remonta probablemente a un siglo antes de la Era Cristiana. Esa cultura superior se manifest en la sierra y en ta costa del Per, conforme a los testimonios registrados por la arqueologa. Se -basaba en un sorprendente desarrollo de la tcnica agraria, del arte de tejer, de la cermica, de la metalstica, de la arquitectura, de las obras hidrulicas, de la vialidad, de la organizacin social, poltica y econmica, etc. La Amrica del Sur presentaba, pues, dentro de la Era Cristiana, un conjunto de agrupaciones diversamente desarrolladas. Geogrficamente, el lado occidental o del Pacfico haba sido mejor dotado para la obra del hombre que la costa atlntica. El ncleo de alta cultura estaba precisamente ubicado en la zona andina del Pacfico Sur. Es en las mesetas, valles altos, medios y bajos, donde la comunidad humana hall una residencia adecuada para su progresivo dominio de la naturaleza. En la graduacin de climas determinada por la altitud, debi el hombre encontrar inusitados factores para la domesticacin de plantas y formacin de sus mltiples variedades. Una economa ideal de acomodacin y movimiento de pueblo, flora y fauna. Ms all de los lmites de los Andes Orientales se extenda la floresta que no invitaba a la aglutinacin de grupos, sino a la dispersin y a la vida errante* a diferencia del valle que sugera concentraciones y sedentarsmo. En el Oriente Selvtico, hace dos mil aos, como hoy mismo, el hombre vivi en tribus cazadoras, recolectoras y agriculturas incipientes. Sobreviven en gran parte los primitivos crculos de -cultura, cuya mezcla haba causado la cultura superior andina y mantenan con sta relaciones estrechas. En las zonas desrticas de pramos, cinagas, salares y playas martimas quedaron continados residuos de la ms arcaica poblacin, cuyo equipo cultural mnimo recuerda los crculos primordiales de la avanzada asiaiica. As, el panorama precolombino d e Sudamrica, pintado por el notable antroplogo Padre John M. Cooper, poda ser dividido en tres grandes sectores desde el puni de vista etnolgico: la Zona Andina o de Sierra (comprendiendo el litoral del Pacfico): la

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Zona Selvtica o la Amazonia, y la Zona Marginal integrada por el resto de la Amrica austral desde Venezuela y lasGuayanas, Brasil y la Repblica Argentina, hasta Patagonia y Tierra del Fuego. Cada uno de estos sectores estuvo habitado por pueblos de distinto tipo cultural: el primero, por pueblos muy desarrollados; el segundo,' por crculos de cultura primaria; el tercero, por restos de los primordiales. Naturalmente que con ciertas soluciones de continuidad o islas etnolgicas como los uns en el altiplano, relictos selvticos, o los changos de la costa, pescadores primigenios, y bajo los Incas, las colonias implantadas en el Antisuyu, o regin de los bosques, compuestas por representantes de esa cultura superior. El Imperio de los Incas y las organizaciones que le precedieron eran difusores de los elementos culturales andinos; pero, al mismo tiempo, absorban otros pertenecientes a los grupos selvticos, ya fuera en sus orgenes o con posterioridad, por el contacto ininterrumpido entre la costa, la sierra y la selva del antiguo Per. As se daba el contraste de complejos culturales en los que se hallaban incrustados elementos desafines, como, por ejemplo, el mismo hombre que vesta una magnfica indumentaria del ms refinado gusto y tejida conforme a una tcnica muy desenvuelta, llevaba como adorno una tembet o botn metlico colgante del tabique perforado de la nariz o portaba como trofeo de guerra una cabeza reducida de su enemigo. Ocurra tambin que eran coexistentes usos tan opuestos como el convertir el crneo del enemigo en vaso de libaciones o el honrarlo con la concestn de privilegios, cuando -jefe vencido- reconoca la autoridad suprema del Inca. Junto a costumbres^de vida apacible y muy humana surgen manifestaciones de rudo primitivismo en que la crueldad y el desprecio por la vida subrayan su origen anterior a la cultura superior alcanzada en el decurso de largos siglos. La mezcla de elementos tan dispares es una caracterstica constantemente comprobada. Todo hace pensar que, o hubo una persistencia extraordinaria de los modos de ser arcaicos, o una no superada^ continua presin de los grupos selvticos. La evidencia etnolgica es que una constelacin de pueblos, que habitaba la zona de los Andes y que haba alcanzado notables progresos, inclusive sucesivas organizaciones de gran sociedad, se

hallaba rodeada de innmeros agregados pertenecientes a otras etapas y reas culturales de naturaleza muy distinta que daban y reciban contribuciones para aumentar' su propio acervo, por mucho que la regla fuese un cierto hermetismo defensivo de la intrusin de elementos extraos. Ciertas tribus de notable dinamismo y vigor sirvieron como intermediarias entre los muchos grupos que poblaban las regiones selvticas y marginales de Sudamrica, distinguindose, sobre todo, tres: arowoks, karibes y tupi-waranies. Los primeros tuvieron como su centro originario el espacio comprendido entre los ros Orinoco y Amazonas y sus excursiones, desde tiempo inmemorial, comprendieron parte considerable de este hemisferio, extendindose hasta las Antillas, el merdn de los Estados Unidos, Mxico y Centroamrica. Proporcionaron muchas races de su idioma a las principales lenguas americanas; se les atribuye el cultivo del maz, de la yuca y debatios preciosos productos; fueron portadores de elementos culturales andinos que transportaron a lejanas comarcas; en fin, dieron muestras de su inteligencia, espritu de aventura y especial disposicin para inventos y creaaciones de trascendencia. Contra ellos se alz el grupo karib, rudo, sanguinario y extraordinariamente vigoroso. Debieron combatir en forma feroz por siglos, porque se han registrado los indicios de sucesivos dominios de los unos y los otros sobre amplias reas. Cuando Coln llega a las Antillas, haban desalojado de las islas a sus rivales los arawaks, y fueron karibes, los primeros habitantes de Amrica que entraron en contacto con los europeos: para stos resultaban ser caribes todos los pobladores del Nuevo Mundo. Los ltimos en guerrear y expandirse haban de ser los tupi-waranies, cuya residencia eventual se marcaba, sobre todo, hacia los bosques del sur de Bolivia, Paraguay y Brasil. Ya en poca histrica, comenzando el dominio espaol en el Per, doce mil guaranes invadieron el Antisuyu, es decir, el territorio boscoso del Amazonas. Cuando la cultura superior de los Andes floreca, no faltaron invasiones de las tribus selvticas sobre los valles orientales. Muy entrado el imperio de los Incas, empezaron stos tmidafriente a conquistar el bosque, tierra incgnita, defendida por su lima mortfero para quechuas y aymars. Lograron un acerca miento, y hasta una alianza, con los jefes antis, quienes bajo loa

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ltimos reyes del Cuzco cooperaron activamente en su poltica y con sus propios soldados integraron las huestes imperiales, como se descubre en las expediciones de Huayna Cpac sobre Quito y las tierras septentrionales. El avance incaico sobre la Amazonia no fue interrumpido sino por la invasin espaola en el siglo X V I , en los precisos momentos en que el Imperio fijaba sus hitos de dominacin sobre el trpico boliviano. En esta empresa habran de sufrir descalabros como el que causaron tos indomables chiriguanos. El sorprendente desarrollo de Tahuantinsuyu alcanza su apogeo en el siglo XV, cuando los ejrcitos del Cuzco llegan por el Sur al Bio-Bio y por el norte al Ancash-mayu. Habran de luchar fieramente con los pastuzos colombianos y con los hombres de la Araucanta. Si el dominio poltico no haba sido consolidado, en cambio ta penetracin cultural no encontr barreras. Por intermedio de los araucanos, la cultura peruana irradia hasta la Tierra del Fuego y la pampa argentina. Los rayos del sol de los Incas alcanzan an territorios ms lejanos en Colombia, Veneiuela, Brasil, Paraguay, Uruguay: elementos culturales peruanos dejan su huella que examina el arquelogo de nuestro tiempo. Podra afirmarse sin hiprbole que el sistema planetario sudamericano tiene como su astro-jefe a Tahuantinsuyu: giran alrededor de l los astros secundarios, los pueblos menores de esta mitad del continente de Coln. Nadie ignora que en tan vasto espacio existe un Imperio fabuloso, donde el Inca es el ms potente soberano de la tierra, es el seor universal. Se conoce por todas las tribus de Amrica que aqu, en este lado del mundo, vive el mayor poder humano, poseedor de grandes riquezas en metales preciosos y donde la organizacin de la sociedad es un modelo. El avance de sus ejrcitos civilizadores es previsto como una fatalidad histrica. Ninguna concentracin de gentes sera lo suficientemente fuerte para oponrsele. Del istmo de Panam al sur, el Inca es un ser semidivino, llamado a elevar a todos los hombres a un nivel superior de vida. Es este el cuadro y sa la impresin unnime que los descubridores de Amrica reciben, un poco incrdulamente, de labios de sus informantes. Slo paran mientes en la versin de las

fantsticas cantidades de oro que le pertenecen al legendario soberano de ese pas que inscriben en el planisferio de la fantasa. En las bocas del Amazonas, cuando Amrico Vespuccio llega, las noticias del reino de maravilla son ms concretas, an lo son mayores para aquellos de sus compaeros que penentran ms en Brasif Pero estos primeros informes caen en manos del servicio de espionaje de Inglaterra y son seguramente utilizados por Sir Toms Moro en su libro Utopia. Aquel mundo imaginario no lo era tanto. Tena existencia que treinta aos despus quedara comprobada. El Per era conocido no solamente en la Amrica del Sur, sino tambin ms arriba del ecuador: objetos de oro peruanos han sido encontrados en Mxico y Guatemala, influencias estilsticas peruanas son fciles de descubrir en ciertos objetos de arte centroamericanos. Pero no ha sido nunca comprobado un contacto directo entre el mundo septentrional y el austral, entre los centros de alta cultura de Mxico-Centroamrica y Per. Tampoco existi un intercambio regular. Quizs con la sola excepcin de algn reducido comercio de mantos, joyas y vasijas nuestras, contra conchas marinas y posiblemente turquesas de nuestios lejanos copartcipes en la direccin cultural del continente. Llama la atencin que entre centenares de miles de piezas arqueolgicas extradas de nuestros yacimientos no se haya encontrado jams una especie maya o aztecaUna prueba de la mxima expansin alcanzada en Amrica por algunos elementos culturales peruanos nos la ofrece el hacha-moneda de cobre, de fabricacin y signo de cambio peruanos que ha recorrido una inmensa rea de las tres Amricas. El Per, en la Amrica antigua, fue, pues, una altsima cumbre que serva de faro para guiar los grandes movimientos culturales del hemisferio.

PAISAJE D E L PERU Es difcil imaginar cmo era el Per cuando por vez primera el hombre penetr en su espacio. Ni la selva misma, que podra ser la imagen de la tierra prehumana, aparece ahora como era hac* diez o doce mil aos. Los gelogos son los llamados a contarnos este bello cuento de cmo eran las cosas en aquel tiempo al que no alcanzan ni el mito ni la historia. Comencemos por la afirmacin de la efectiva juventud de este Mundo Nuevo. Son nuestras montaas, nuestros Andes, colosos infantiles cerca.de los Himalayas y los Alpes. Si la osamenta del Per es as de tierna, sus carnes son frescas y an no distendidas suficientemente. Gran parte de sus valles estn en actual formacin. Siguen emergiendo del ocano sus playas. La Amazonia es en puridad de verdad el caos. Ei terreno no se ha afirmado, es fluyente. Una parte de la costa central y sur recibi ayer, por asi decirlo, el presente de fuego de cien volcanes; aquella masa hirviente, infernal, se solidific hasta formar el ms extenso y elevado bloque gneo del mundo. Contemplado desde el avin, en las cercanas de Arequipa, es un mar en plena agitacin convertido en piedra por voluntad de Dios. Si por un lado las aguas que bajan de la cordillera, con su insidiosa constancia, van cortando el ptreo conglomerado hasta formar el can, por otro, con su arrastrar de guijarros y arcilla, cubren da tras da y siglo tras siglo las plataformas sinuosas. Incontenibles aluviones conducen la montaa al mar, la desgastan y arruinan con igual insidia. Gruesas capas de cantos rodados apoyan la delgada lmina de tierra vegetal. All, en la costa, donde quiera que rept la sierpe acuosa, la

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vegetacin supo responder de inmediato con facundia, En los valles surgi una flota profusa de rboles como el kuarango y arbustos como la chillka, a m n del matorral rico en variedades h e r b c e a s que cubren los baados. Las crecientes del ro iban dejndolos a su paso para convertirse m s tarde en hervideros de insectos vectores de enfermedades tan perjudiciales para el hombre como la malaria, la verruga o la uta. La vegetacin del valle costeo se escalona desde la orilla del mar hasta el cuello que lo une con el macizo andino. El hombre hall en la costa varios poderosos enemigos: aparte de las dolencias, que la hacan tierra insana y temida, el desierto lo cercaba con sus candentes arenas, incomunicndolo de los otros lugares de poblamiento situados siempre en estrechos valles, la eventualidad de las aguas, unas veces excesivas hasta producir la destruccin, otras tan escasas que provocaban la muerte. Slo pudo ser dominado el medio geogrfico por gentes avezadas a esta lucha, con suficiente desarrollo cultural y social para emprender y realizar grandes obras de riego artificial, de construccin de terrazas agrcolas, de desarborizacin viciosa, de cultivo sistematizado con plantas adecuadas a la escala de climas cisandinos. N e c e s i t b a s e para obra tan considerable de una organizacin que contara con numerosos trabajadores disciplinados bajo la direccin de tcnicos consumados. La colonizacin de la costa no pudo producirse sino por el descendimiento de pueblos altamente civilizados en la sierra del Per. Es a todas luces el litoral la ltima regin peruana que el hombre aprovech, d e s p u s de largas experiencias culturales obtenidas en las tierras altas y en los valles orientales. El hombre que se apodera en su provecho de la costa, traslada a ella los cultivos susceptibles de xito: plantas macro y mesotrmicas, para las zonas bajas; plantas microtrmicas para la naciente del valle, hacia su insercin con el sistema orogrfico troncal. Maz, man, frijoles, yuca, papa dulce, aj, pacay, lcuma, guayaba, pepino, papaya, calabaza, zapallo, algodn, todos frutos tropicales, aclimataran en la costa, escalonados, desde la orilla del mar hasta los dos mil metros ms o menos. Sera adaptada la papa por encima de tal altitud, pero al alcance de los moradores del litoral martimo. Conseguirase de este modo, en gran parte, lo ya logrado en zonas como Cuzco, donde los dos complejos

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etnobotnicos de clima fro y de clima clido se combinan armoniosamente hasta integrar la dieta variada y rica del hombre civilizado. As,la costa devino hogar de alta cultura, con grandes concentraciones humanas en los anchos y feraces valles de Lambayeque o de Chicama, de R m a c o de Chincha. Una sistematizacin avanzada del trabajo agrcola a s e g u r el alimento para tan densas poblaciones. Una planta peruana, el algodn (u oro blanco), y otra importada, la caa de azcar, han variado radicalmente el paisaje de la costa peruana. Casi todas las tierras de cultivo se cubren de caaverales o de plantaciones de algodn. Siguen en importancia los campos de lino y de arroz, pero en una proporcin muchsimo menor. La restriccin creciente de los cultivos de productos alimenticios y las aceleradas "urbanizaciones" que roban grandes espacios a la agricultura estn causando una transformacin an mayor del paisaje costeo. De un lado, concentracin d e m o g r fica en Lima y en otras ciudades del litoral; det otro, empobrecimiento y reduccin al mnimo, finalmente extincin de numerosos villorrios y caletas que no han soportado las succiones urbana o latifundista. Perdieron todo su jugo humano y se marchitaron como el bagazo de la caa. A la primitiva desarborizacin impuesta por el cultivo del maz, ha seguido la requerida por las plantas-prncipes: algodn, caa de azcar. El rbol es un ausente por el cual se suspira. Alamedas y parques, al multiplicarse, intentan remediar la evasin arbrea. Acantilados y cerros desnudos esperando estn la veste florida. A pesar de todo lo hecho por el hombre con los poderosos medios capitalistas en el ltimo medio siglo, la costa no se ha recuperado del abandono en que c a y su agricultura con la irrupcin espaola. Todava miles y miles de hectreas estn perdidas bajo el manto de arena; otras tantas, valles ntegros, murieron sedientas; todas pueden resurgir un da para duplicar y triplicar las tierras laborables. Mas no ha de ser para el enriquecimiento de unos pocos y el hambre de la mayora. El paisaje costeo creado por el hombre precolombino debe reaparecer: aqul era un paisaje de anchos espacios productores de alimentos, de variados y abundantes alimentos. As d e s a p a r e c e r el vergonzoso contraste de una poblacin aniquilada por desnutricin,

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extinguindose por hambre, mientras sus algodonales y caaverales elevan los saldos de siete cifras en las cuentas bancarias. Con todo, son evidentes las limitaciones de este medio geogrfico en que el hombre slo aprovecha los oasis que interrumpen la uniforme faja desrtica paralela al O c a n o Pacfico. Por una conjuracin entre la corriente fra llamada de Humfaoldt y los mecanismos atmosfricos, la costa peruana deja de ser el pas tropical que debe ser geogrficamente-, para convertirse en tierra seca que cubre en parte, y muy levemente, su desnudez con el cendal de la vegetacin m o m e n t n e a de "lomas". Los valles cultivados son un presente de la sierra, caminos del agua andina, en consecuenciajde pendientes y derivados de las lluvias cordilleranas. Pocas* veces la naturaleza puso en manos del hombre tan poderosos recursos para sujetar al hombre. Si el serrallo "privaba del agua al costeo, ste pereca. Mas cuando el ltimo logr un mayor dominio tcnico, supo defender su autonoma, construyendo depsitos y verificando captaciones de las aguas del subsuelo, maravillosas obras hidrulicas. Utiliz de los baados e invent las "hoyas" (u ollas agrcolas), excavando el terreno arenoso hasta hallar la capa h m e d a , que cultiv con positivos resultados. Supo renovar la feracidad de la tierra, empleando en gran escala el guano como abono, as como cabezas de pescado, dentro de cada una de las cuales colocaba un grano de maz, y as lo sembraba. El espaol, al introducir la caa de azcar, trajo tambin el trigo, que se cultivaba en la costa hasta el siglo XVIII: pero el trigo desapareci del paisaje costeo vctima de la roya. El P e r tiene que importar de Chile y la Argentina ms de quince millones de kilogramos de ese cereal para el pan del pueblo. El paisaje de la marina revela el tremendo contraste entre naturaleza libre y naturaleza domada. Predomina aqulla en las tierras muertas de los desiertos, en los cerros pelados, en los cantiles rocosos, en los c a d v e r e s de valles secos, en las arenas movedizas y caprichosas de los m d a n o s , en las porfiadas dunas, en las islas de roca cubiertas de excrementos de ave: es el paisaje bravio, no domesticado por el hombre. Interrumpindolo, como una sinuosa lnea de entrevero, como simples manchas en el vasto espacio, se percibe el otro paisaje, el que acusa la presencia del hombre, la huella cultural. A

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la orilla del mar, es bien pobre: el hombre est all como hace cinco mil aos: pescador primitivo que se nutre con moluscos, cuyas valvas, hoy como en remotsimo tiempo, amontonndose, forman montculos (los kitchen midden de los arquelogos). Los antiguos formaron en las bocas de los ros ncleos de poblacin: all estn Pacatnamu, junto al ro de Pacasmayo, Chan Chan en la desembocadura del valle de Santa Catalina, Wat ka en la del Rmac, Pachakamaj en la del Lurn. Comienza entonces el trabajo agrcola desde.las playas del mar Pacfico para remontarse por el curso del ro hasta sus cabeceras. Cada valle costeo viene a ser de este modo un jardn que cuelga de la montaa y se extiende por los llanos hasta tocar el ocano. Todo depende del agua que el hombre haya sabido canalizar para llevarla por todo el cuerpo de las sementeras. Cada cultivo tendr su nivel y el paisaje ir cambiando hacia arriba con las tonalidades ms hermosas del verde. Las coruscantes linfas del ro atenuarn su brillo bajo la sombra de las arboledas que le encierran amorosamente por ambas mrgenes. Desde el ancho delta, el valle ir gradualmente angostndose hasta convertirse en estrecho y profundo can cuando se aleja del litoral y se pierde en el laberinto de los Andes. Las grandes plataformas sobre el ocano, como sta en que se alza Lima, debieron ser peridicamente enriquecidas por tierra vegetal, por limo de aluviones, que cubrieran las gruesas capas de cantos rodados y cascajo de su suelo. Verdaderos tableros de ajedrez s e r n los campos de planicie, escrupulosamente librados de pedruscos, que son reunidos en montculos, que se convertirn d e s p u s en wakas o pirmides truncadas, sobre cuyo ltimo plano se levantar el puesto de observacin, el templete o la residencia de un jefe. Visto desde aqu, desde esta eminencia, el campo limpio y hermoso, se percibe el trazado de mltiples lneas geomtricas, regulares, algunas tan rectas que admiran: son linderos de tierras las m s leves, caminos las que son paralelas, otras, m s gruesas c a m i n o s son tambin, pero en calzada o plataforma que atraviesan el valle por la va m s corta. Otras lneas brillantes son canales de riego, sombreados por arboledas de huarangos y algarrobos. En puntos precisos se cruzan las lneas, unen entre s a las pirmides y a s t a s los santuarios y los ncleos principales de poblacin, y el campo frutecido lo va rodeando todo con su calor vital. El hombre g a n la costa con heroico esfuerzo. Fue menester desplegarlo en gigan-

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tesca escala. El paisaje lo refleja en forma ostensible. Sobre esta tierra, as creada por el esfuerzo de generaciones, puso su planta el conquistador espaol. Las guerras, las minas, las enfermedades y el hambre fueron despoblndola, y all donde se extenda hasta perderse en el horizonte el campo empenachado del maz y las matas de yuca y el frijol y el pallar y el man y la papa dulce, con su reconfortante promesa de bienestar y alegra, c o m e n z a morder el abandono y a secarse la acequia y a morir la planta. Las arenas y los pedruscos avanzaron a devorarlo todo con sus dientes menudos, como perros famlicos. La caa de azcar y la vid disputaron el espacio vital a los alimentos. Eran productos mercantiles, para el negocio y el enriquecimiento de unos pocos. El vino y el alcohol, el verde mosto, precipitaran al indio desnutrido a su final. A c a b s e la poblacin regncola de la costa, los millares y millares de indios chimus, de indios huachipas y huanchos,de indios chinchas. Hambrientos, pero borrachos, se arrastraban sus ltimos representantes por aquel paisaje que tambin claudicaba. Otros seres humanos, de toscas facciones, de oscura piel, que nunca supieron de este paisaje, ni de su belleza, que no sentan ni podan sentir amor alguno por esta tierra, fueron poblando los campos, trabajndolos como galeotes, como siervos de la gleba, con dolor, con odio, con rabia. En tres siglos, perdase gran parte de la obra milenaria del peruano antiguo en esta regin del Per: las obras de irrigacin, las terrazas agrcolas, los caminos, la tcnica del cultivo, los ms nobles frutos domesticados, el hombre, en fin, hecho a su medio y el medio creado y moldeado para l. Ha desaparecido el viejo paisaje y vuelve, en gran parte, el imperio de la naturaleza: desierto, cinaga, malaria, valles difuntos, m d a n o s , desolacin . . . Las rientes campias de frutos preciosos para la vida humana fueron reemplazadas por caaverales, viedos y algodonales; aqullas rodeaban ayer los pueblos prsperos. Hoy no quedan de ellos sino ruinas silentes, cementerios profanados, masas confusas de muertas ciudades. En el regazo de las colinas, pueblos fsiles, con sus vientres vacos por obra de arquelogos, legtimos y bastardos (o huaqueros). Nuevas plantas, nuevos rboles, nuevos hombres, pueblos tambin nuevos, surgen perezosamente. La casa-hacienda, pequeo castillo feudal, domina el campo. Dentro de ella conviven el amo y los esclavos. Hay en el paisaje animales que ayudan al hombre, personajes nuevos en este drama: son el caballo y el buey, el asno y la mua. Trepan por el

cerro una especie de llamas enanas, los carneros espaoles (en cambio, el espaol denomin a la llama "carnero de Indias") y las cabras. Irrumpe con cacareos la gallina y con su aire marcial el gallo. En el crepsculo se mezcla a la lengua de bronce del campanario. El casero o el poblacho dicen su oracin. Como vacos caracoles tirados en la arena, estn por all, de tarde en tarde, los portezuelos y caletas, con su miseria srdida. El pescador eterno. Por aquellos cantiles y cuevas y encrucijadas de roca pulularn, al resguardo de la noche, del silencio y de la soledad diurna, contrabandistas y piratas. Siglos transcurren y no vara el rostro de la tierra: unos aos de abundantes aguas que desbordan las m r g e n e s fluviales; otros, sequedad. Surcos en la corteza terrestre, relleno de otros surcos por los deslizamientos aluviales, incesante erosin, recubrimiento incesante, un solo ritmo. Pero el hombre ha hecho ms, construy otras ciudades en reemplazo de las difuntas. Orgullosos seores de Trujillo con sus casonas de grandes portones con herldicas divisas. Saa, emporio eclesistico. Villorrios de Huaura y Barranca y Chancay. Villa de Arnedo. Por encima de todas la Ciudad de los Reyes, la alegre y criollsima capital del Per. Fundada sobre un ancho valle, abundante en aguas, fue pronto jocunda residencia de nobles y plebeyos, un mosaico de bellos huertos y jardines, atesoradores de rosas y claveles, de magnolias y azucenas, lado a lado de legumbres y hortalizas para cubrir la mesa henchida de sabrosos potajes, y racimos dorados y rubes para rociar con vino aquellas viandas de capitoso perfume. El amor, el canto y el baile llenarn aquel paisaje de cerros pelados, de opimas tierras labrantas, de huertos y jardines, de rumor de aguas y de vientos leves y ligeramente salados cuando vienen del mar. Penetra el campo a bocanadas por las anchas y rectas calles, lp/lleva a la grupa el vendedor de leche y hortalizas, de maz tierno. El paisaje urbano es una mezcla de rusticidad y etiqueta cortesana. La elegante seora que viaja en su litera conducida por esiavos hace alto en un portal donde la negra anticuchera ofreoe su tentador potaje, manda que se le acerque esotra que, cabalgada en un asno pregona el "rico tamal". Alamedas y paseos imitan en el setecientos la jardinera francesa, como las mujeres el arte de amar.,

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La casa-quinta o casa de campo, como la de ios Presa, es una duplica versallesca, con sus juegos de aguas, recintos con profusin de gualda y oro o azul y espejera, sus glorietas propicias, el gran jard n de corte geomtrico, la calesa, el mirador, la capilla. Paisaje invernal de Lima, al difumino, sin sol seis meses, sin lluvia toda la vida, con noventa das de calor y casi nada de fro en todo el ao. Humedad ordinaria cerca al cien por cien. Paisaje sin aristas, clima sin crudeza, representa el alma del P e r procreado en la costa, que se resigna, que renuncia a la lucha, que est contento porque "poda estar peor" .. . "E! P e r es Lima", se viene repitiendo d c a d a tras d c a d a como para despertar al P e r y adormecer a Lima, la alegre y confiada. Paisaje de la costa peruana, comienza a variar ahora. E capitalismo agrario implanta la maquinaria que muele slo en Casagrande millares de toneladas de caa; industrializa la agricultura de ta costa de un extremo a otro, y al obtener sus pinges ganancias incrementa la salida del capital o su inversin en empresas industriales o constructoras de edificios. La m q u i n a en la produccin y en el transporte, la m q u i n a rodando por la cinta de 1,000 kilmetros de la carretera longitudinal asfaltada. Luego, los" grandes puertos: el Terminal Martimo del Callao, el de Matarani, el de Chimbte, los muelles y almacenes, el movimiento burstil los agita. Va cambiando el paisaje costeo. Una inmensa ciudad con ms de medio milln (1) de habitantes es Lima; aquella gran aldea de huertos y jardines, borricos lecheros y negras tamaleras no es ms. Grandes edificios de confortables departamentos y amplios almacenes han reemplazado las viejas y destartaladas casas; el ladrillo y el cemento sustituyen al adobe y la quincha. A los hrridos y humildsimos "principales" (planta baja), suceden ahpra las bellas casitas rodeadas de jardines, soleadas, alegres. La ciudad se tanza en su desarrollo hacia el mar, abrindose en la rosa de su expansin a los grandes espacios calafateados por el yodo marino, como si adivinara que all se va a salvar del terrible flagelo tuberculoso que se sigue incubando y estallando en los ruines edificios en que vive el pueblo, en los "callejones" insalubres, nidos del bacilo de Koch y de la malaria. Lima se remoza, se transforma, se moderniza aceleradamente, en una carrera contra el destino. Parques y jardines, anchas vas y paseos, ensanchan los pulmones de la ciudad. La

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piqueta implacable, sin escuchar la protesta de los romnticos y de las misonestas, demuele la falsa Lima de adobe y quincha; se abren las vas estrechas hasta convertirse en magnficas avenidas, no importa que se interponga un barracn "colonial", hasta alguna iglesuca malaveriada por el terremoto del 40; ta piqueta elimina todos los obstculos y aparece el nuevo paisaje, la promesa de un P e r occidentalizado en el mejor sentido: de la higiene, de la salud, del bienestar, del industrialismo, de ta democracia, de la libertad. La cada a pedazos de la vieja Lima es el smbolo de la destruccin de un pasado sin gloria, de un paisaje sin grandeza, de una vida pacata y oscura, injusta, oprobiosa. Muere la tradicin perricholesca para que surja la Lima del porvenir. Un aro de fbricas va encerrando a la capital del Per, como un numeroso proletariado con una conciencia de clase cada vez ms ntida, va definindose da a da, rompiendo el marco de la masa popular catica. En el nuevo paisaje de la costa se perfila la silueta del trabajador manual como si en l reencarnara la extinguida figura del indio que cre el agro, en lucha pica con el desierto, el mar y la montaa. La sierra, con la variedad infinita de paisajes que inventa la desatada fantasa de los Andes, ofreci al hombre su mejor albergue. Sin embargo, el campesino podase reputar ms seguro cultivando en un valle costero, donde no llega el cierzo ni el granizo cae, temidos flagelos contra los cuales dioses y magos creen poder. Y, de ordinario, no pueden. El hombre en la sierra, enfrentado a su medio fsico, tuvo tambin que luchar, denodada e incansablemente. La tierra era poca y pobre; robbanla el ro y la montaa. Era un estrecho margen el que el hombre poda explotar. En los valles profundos y calurosos slo era posible cultivar frutos tropicales. El talud era casi vertical, lo que impeda la utilizacin de zonas mesotrmicas. Mas el hombre de los Andes invent la terraza agrcola, el escaln para el cultivo, y ni corto n perezoso procedi en forma disciplinada y ejemplar a construir andenes en los montes y colinas, cortando aqu y all, extrayendo peascos y colocndolos unos encima de otros como muros de revestimiento, formando en cada terraza una maceta, con cascajo al fondo y d e s p u s arena y tierra y, por ltimo, tierra vegetal, todo acondicionado de manera que el terreno tuviese aireacin y

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riego conveniente, con' agua conducida por caos y acequias, desde lo alto de las neveras o desde las cabeceras del valle, captndola del lio. Sistema grandioso que por su magnitud debiera ser considerado como primera maravilla del mundo. El hombre domestic a la montaa, cre el paisaje, como el jardinero francs. Hizo la tierra agrcola que, desde entonces hasta hoy, sigue produciendo sin descanso, como en ninguna otra tierra. Sementera de terraza, cultivo de andn, pura creacin del indio peruano trasandino. Gracias a este elemento cultural, el antiguo P e r pudo decuplicar su extensin de cultivo y, en consecuencia, su propia poblacin. Sin la terraza agrcola no habra existido la cultura antigua del Per. Y la terraza no habra tenido objeto sin la irrigacin artificial. Riego y andn, he ah las palancas que movieron el mundo peruano precolombino. Terrazas y acequias en el paisaje andino son rasgos imprescindibles. La agricultura vertical as lograda lleva la perspectiva, como en las pinturas chinas, de lo bajo a lo alto, y as el indio no es un ser de lejana, sino de elevacin. "Aquicito no ms", su clebre respuesta, est indicando que carece del sentido de la perspectiva, del horizonte o lontananza, que es reemplazado por una percepcin parablica de hombre de montaa. Ir por los caminos ms cortos, ascendiendo primero a la cumbre. Pero al mismo tiempo tendr un gran sentimiento de lo perdurable, y cuanto sale de su mano lleva un destino de duracin y persistencia, no en vano su materia plstica es la piedra. Todo lo que construye y crea tiene una espontaneidad y frescura tales, que no es "artificio"; parece tan natural como el peasco, la flor o el fruto. No trata de oponerse a la naturaleza, sino de "hacer" como ella, humildemente, tal un hijo solcito. Construye la fortaleza de granito asentada sobre la roca, pendiente del abismo y unida a ella en tal manera que parece indiscernible su lnea de contacto. La obra arquitectnica sigue los lincamientos trapeciales de la montaa. Labra, pule y brue la piedra amorosamente, como si oh magia! , la amasara cual arcilla moldeable, plstica. Si una inteligente observacin preside el estudio de los emplazamientos de la obra arquitectnica incaica, se descubrir que ellos coinciden con el deliberado propsito de llevar al hombre a lo alto, como si persiguiese crear en l un sentido csmico y circuncidarlo para hacer posible la penetracin en el lejano horizonte. Machupicchu, Ollantaytambo, Psac, cien lugares ms tienen en su derredor,un deslumbrante panorama,

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desde la altura se puede contemplar, con uncin, el valle, el ro, las montaas, el cielo, el sol, la noche estrellada, y todo parece conjugarse en una emocin pantesta. Este es un modo religioso de conducirse muy especial que debi consistir en poner al hombre en inmediato contacto con este "quid" divino del gran paisaje. La arquitectura resultaba as nada m s que un dispositivo para adecuar al observador y de ninguna manera para que en l produjese un efecto buscado o artificial. El hombre de los Andes ama con las entraas a la tierra, ningn ser humano posee una capacidad mayor de afeccin telrica. Vive en su paisaje y su paisaje vive en l, en una correspondencia perfecta. Un propsito menos trascendental gua al indio en la construccin de la aldea y de la ciudad: no las emplaza en la llanura, sino, en prominencias o montculos, en la falda de las montaas. Esta vez de lo que se trata es de no "urbanizar" buenas tierras de cultivo. P e g n d o s e al flanco del cerro, trepando por l, las casas aprovechan terreno poco til agrariamente. Gana en cambio la belleza de estos racimos de casas que se descuelgan a diferentes niveles, rodeadas siempre de cortos espacios floridos o frutescentes. Bella en verdad la disposicin, en distintos planos, del conjunto que forma el poblado, con una pintoresca disposicin de escalinatas, pilas, acequias, rboles, tenazas de cultivo, corrales, plazas, depsitos, palacios y templos y tumbas. Todo conformado, al mismo tiempo, s e g n principios de arte militar, con adicionales estructuras de muros defensivos, fosos, troneras, garitas de observacin, torres de seales, etc. El paisaje serrano es horro de rboles. La altiplanicie slo ofrece enanos arbustos achaparrados. Un l a m o y un aliso peruanos (kiswary ranran), el molle, el chachacomo, algunos ms, son disciplinadas unidades en filas dobles al borde de los caminos y de las acequias; no forman muchedumbre, bosque. El cultivo del m a z requiere grandes espacios abiertos, a plena luz y aire. Como en la costa, la naturaleza libre se hace presente en la sierra a cada paso. Su omnipotencia triunfa en el pramo, en la alta cordillera, en la puna brava. Nadie puede disputarle el dominio de las cumbres nevadas ni el de los salvajes salares del meridin, ni ese otro desierto de la altura que es el pramo. El hombre ha luchado por crearse un ambiente en los valles, tem-

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piado y tropical, en la puna misma. Lo ha conseguido en mucha parte; pero era y es, el Per, tierra inmensa y deshabitada; tierra de nadie en extensiones enormes, tierra difcil, casi imposible de ser humanizada en no poca proporcin. El pequeo paisaje jocundo que refleja al hombre se pierde en la inmensidad de cumbres y abismos de llanuras sin lmite, de oquedades sin fondo, trgicamente inhumanas, hostiles, silentes, vacas. Sobre este mismo paisaje, un da y otro da avanza a caballo el espaol. Avanza, si avanzar es trepar y descender innumerables veces en un soto da para colmar una distanciare tiro de arcabuz, en lnea recta. En sus desjarretados rocines los aventureros se lanzan por el ddalo de las montaas, ora penetrando en los calurosos valles bajo el tormento de los mosquitos y la amenaza mortal de las fiebres, ora ascendiendo, a las frgidas punas bajo el rigor del clima y de la altura que mata al blanco irresistente a la rarefaccin del aire. El espaol, en una trashumancia vesnica, lo recorri todo. Cuando se torna sedentario, encomendero, seor de indios y tierras andinos, c o m e n z a r a transformar el paisaje. En medio de la vasta r e a de sus dominios, levantar su recio casero castellano, ncleo en torno al cual se congregarn las chozas de sus tributarios, los campos de maz, las huertas de hortalizas, legumbres y frutales, las dehesas y caballerizas, el corral de puercos, el gallinero, m s lejos y en lo alt los trigales y, en consorcio con la papa, las habas y la cebada. El edificio estar coronado de tejas. Lo dominar un campanario, remate de la capilla, que habrn construido y decorado los propios indios. Centenares de tales haciendas surgirn como por ensalmo en la vastedad del campo; la tierra pasa a ser de los nuevos seores, pero todava la comunidad tiene la suya y vive en la aldea. Pequeos pueblos se desparraman tambin por valles y punas, y otros mayores se han ido formando, con sus poderosas iglesias de piedra y los caserones de adobe, con largas calles y anchas plazas. Cuzco, Cajamarca, Ayacucho, Arequipa, La Plata, Quito, Cuenca, Hunuco, muchos, muchos ms. Otros rboles se enderezan con redondas copas, son cedros. Otra fauna domstica se agrega a la aborigen. El paisaje se enriquece con tonos de amarillo de trigales y rojo pardusco de tejados y blanco de enjabelgadas paredes. Pero no es la agricultura el amor de estos hombres nuevos sino una riqueza m s fcil: oro. Hay que extraerlo de lavaderos y minas, y la plata y el azogue. Miles, muchos miles de indios a Potos, a

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Huancavelica, a Sandia y Carabaya, a trabajar las minas. La coca es otra riqueza para el espaol: la vende a los mineros para que se la den al indio, que con ella engaa su hambre y su dolor. Pero s e r tambin el indio quien ir a cultivarla, en la insalubre regin tropical. Morir, como el minero, en el fondo del socavn. D e s p u b l a s e la siena, arruinan adrede los villorrios indios cumpliendo la ordenanza de Reducciones, xodo por los caminos de la montaa y del trpico, blanqueadas las rutas por los huesos de los que desertan, de los que, como en el Sahara, se recuestan para morir, mientras la caravana prosigue su ruta. Ruinas de aldeas, ruinas y ruinas. La maravillosa obra de las terrazas agrcolas se desmorona, sin que nadie lo evite; los canales se obstruyen; las aguas no derivan a tos campos que las necesitan. Ruinas y ruinas. El paisaje jocundo y feliz trnase doliente y sombro. Los caminos incaicos desaparecen; unas pocas vas para caballos unen Lima al Cuzco, o Urna a Trujillo; pero todo se a b a n d o n ya, hasta el sabio sistema de posadas o tambos y el perfecto servicio de postillones o chaskis. Vari sustancialmente el paisaje y, como en la costa, en la sierra perdi el hombre el capital que haba acumulado el trabajo de dos mil aos. Ferrocarriles y carreteras han salvado en pequea parte el tremendo aislamiento en que vivamos dentro del Per. Telgrafos, telfonos, radiotelefona, permiten ahora una comunicacin instantnea con muchos lugares; pero todava es poco, muy poco, si se toma en cuenta nuestro porcentaje inmenso de analfabetismo, nuestra enormsima proporcin de gentes desnutridas, pauprrimas. Nada, no ser et rbol eucalipto, hemos agregado al paisaje de la sierra peruana. El paisaje refleja al hombre. Nuestro hombre no ha salido an del cascarn colonial. El encomendero subsiste, con el corregidor, con el prroco, con los oficiales reales, con las audiencias, con el curialismo. Parecen desfilar silenciosos, como sombras, por estas plazas de pueblo desmoronado, leproso, por estos caminos en que el seor va a caballo y su siervo a pie, al mismo paso de la cabalgadura; sigue, sigue el espritu colonial.
(1) 1970: 3*000,000

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GEOGRAFIA Y CULTURA Por dos caminos opuestos, el Peni ha recibido las corrientes culturales que han formado su personalidad actual. Arquelogos y etnlogos llegan a la conclusin de que fueron las tribus selvticas de la Amazonia las portadoras de los g r m e n e s que, al desarrollarse en los valles orientales, se mezclaron d e s p u s en la zona andina*, rebasando hacia el litoral del Pacfico. La leccin de los botnicos ha sido ejemplar cuando explican c m o se originaron los complejos de plantas domesticadas, cultivables por el hombre. El camino del maz, de la yuca, de los frijoles, de tantos otros frutos alimenticios, es el camino del hombre y de la cultura. Es tambin el camino del sol. Ex oriente lux. Si de oriente vino la luz, de oriente arrancan las races de la antigua cultura peruana; pero es del oriente americano, del gran vivero y almacigo que llamamos el Oriente Selvtico. El Per, por su conformacin fsica, est mirando a este oriente y de espaldas al mar. La Sierra del Per, el P e r esencial, est separada de la costa por el muro continuo de los Andes. El litoral es una estrecha faja que podra ser comparada a una repisa sobre el ocano. Los Andes, padres del agua, conforman la mayor red hidrogrfica del mundo: de sus cumbres y de sus entraas nacen todos los ros, pero la direccin de la m x i m a suma de ellos es hacia levante, como si fueran todos al encuentro del sol. Los mltiples cursos de agua son recogidos por el gigantesco Amazonas, aorta de este sistema circulatorio. La sierra, gracias a l, est amarrada por este kipu lquido a aquel gran mundo de la selva. Cada ro es una ruta, pero el hombre no sigui su curso, sino lo remont, ascendiendo de la llanura, detenindose en los

coitos de deyeccin, con la sagrada semilla del alimento. A p r e s la planta para siempre, la naturaleza tuvo que obedecerle, y a plazo fijo, gracias a su e n e r g a y a su maternal cuidado, el hombre pudo recoger los frutos por l sembrados: con ellos quedaba para siempre asegurada su existencia. La agricultura h a b a aparecido, y cot ella la civilizacin. El milagro de la planta, verdadero presente de los dioses, poda, sin embargo, peligrar si las condiciones del clima y del suelo no eran apropiadas. D e b a el hombre ser muy cauto y no envanecerse con su triunfo. El modo mejor de dominar a la naturaleza era obedecerla; s, obedecer en cierta medida, pero al mismo tiempo rebelarse un tanto. Ir ms all. Y fue ascendiendo peldao a peldao (a escalera inacabable de los Andes. En este recorrido ascensional debi emplear quin sabe qu siglos. En cada alto repeta la experiencia agrcola y la planta era obediente: fructificaba a su tiempo. As la prueba iba repitindose paralelamente por los estrechos y calurosos valles, cada uno de s t o s poblado y cultivado por un grupo de hombres que iba a i s l n d o s e de los otros que formaron un todo mayor all en las selvas de origen. Los hombres as separados fueron diferenc i n d o s e entre s y la planta, conjuntamente, tambin se diferenci, apareciendo sus variedades. Estilos de vida y estilos de cultura. Variedades de m a z y variedades humanas. As hasta llegar a los valles altos; pero como en todo xodo, slo arribaron los escogidos, los de mayor resistencia, el.maz como el ms noble fruto. En el Mesotermio habra de realizarse el encuentro entre los originarios del trpico y Los procedentes de la meseta; porque estos ltimos arrancaban de la altura y d e s c e n d a n , sin saberse an el detalle de su proceso. La papa y el olluco, la oca y la quinua, se cultivaban desde remota edad en los climas fros de la estepa. A las orillas del alto mar de Titicaca discurra el hombre, dueo de su destino, con su propia agricultura. Cmo haba llegado al techo del mundo? De d n d e sali el tubrculo y el microscpico cereal de concentradas vitaminas? La Etnobotnica no sabe an explicarlo. Por los anchos espacios superiores esta humanidad antigua h a b a s e extendido, su conformacin orgnica h a b a s e hecho a la rarefaccin de tal atmsfera, exista una cultura a cuatro mil metros sobre el nivel del o c a n o , con un complejo ethobotnico propio, con un g n e r o de animales domesticados de gran utilidad, como la llama y la alpaca, cubiertos de grueso abrigo que proporcionara al hombre la inapreciable materia

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prima con qu tejer sus vestidos, para reemplazar de este modo la primitiva piel arrancada al animal para defenderse de la inclemencia polar de tales climas. En su lucha con las tempestades, con el viento helado, con la aridez del suelo, con el desabrigo de h planicie infinita, con el imponente silencio de la deshabitacin, con la intemperie bajo la lluvia y el cierzo, bajo el sol quemante, el hombre de las grandes alturas andinas forjse como un titn de recia armadura s e a , de p t r e a s angulosidades faciales, de gigantesco trax continente de un c o r a z n y de unos pulmones sobrehumanos. Esta raza d e s p l e g su energa en mltiples sentidos: fue la constructora y la modeladora de una sociedad de amplios horizontes que rompi la cascara del pequeo grupo, seguramente la primera que cre el estado, conquistando y subyugando a otros pueblos. Del alto mar Titicaca, s e g n el mito, emergieron los dioses celestes (sol, luna y estrellas), t r a s l a d n d o s e al firmamento; a sus orillas y en su sagrado isolario, el dios creador Wirakocha hizo al hombre de piedra y pobl el mundo de bestias y plantas. De esta creacin en la altitud lacustre deriva todo lo existente. La civilizacin de aqu surgida d e j sus huellas en todo el territorio, tanto en el norte como en el centro, en el oriente como en el occidente. Cuando estos hombres de rudas facciones, grueso tronco y piernas cortas, los kollas, bajan al Mesotermio, a los sonrientes valles del Cuzco, de Jauja o del Rmac, m z c t a n s e con las otras gentes que ascendieron de la llanura tropical, del Oriente Selvtico. De este mestizaje nacen las naciones que ocupan el entero panorama del P e r antiguo; aquellas que se aclimatan a la orilla del Pacfico, esas otras que se adaptan en ta cuenca del Mantaro o en el can del Santa, por doquiera un enjambre de hombres nuevos qu ligan Oriente Selvtico y Alto Mar Titicaca. C o n j g a n s e tambin los alimentos y el potaje se combina con yuca macrotrmica o con papa frgida, m a z tropical y templado y aj del fondo del valle, carne de llama congelada en la cordillera, peces del Mar Pacfico y peces del Titicaca, quinua y cafugua de la altipampa, frutas yungas de la costa y del oriente. Los kollawas de las cabeceras del ro Majes tejern lana de alpaca para sus tnicas y minuciosamente se las r e c a m a r de multicolores y brillantes plumas de papagayos selvticos. En las tumbas costeas el muerto llevar para su viaje sin vuelta una bolsta de coca oriental y otra de quinua de Kollasuyu. En dos mil aos de alta cultura peruana,

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los elementos de todas las regiones fsicas, de todos los grupos estilsticos, a p a r e c e r n as como en un continuo movimiento, m e z c l n d o s e , intercambindose, en una ininterrumpida influencia recproca. Ahora bien, aquello m s constante y repetido que acta como un ritornelo, es precisamente lo "primitivo" que tiene su raz y punto de partida en Amazonia. Rostros felnicos de m s c a r a s , tatuajes, tembetas, deformaciones auriculares, cabezas humanas reducidas, cabezas-trofeos, collares de semillas o de dientes, plumajes, pintura facial y corporal, flauta de Pan, tambores, narigueras, tabaco, coca, maz, yuca, frijoles, man, papa dulce, papaya, jikima, ajipa, lcuma, guayaba, chirimoya, a n a n s , tomate, aj, algodn, witu, achiote, chonta, quina, ayahuasca, todo viene de oriente; de este rico acervo esencial, m u c h s i m o m s rico an de cunto aparece enumerado, fueron portadores los hombres del bosque, los padres de la agricultura, los cazadores, pescadores y recolectores primarios. Una y otra vez, millares de veces, repitieron su contribucin; ellos mismos se adaptaron a climas templados, fueron el humus del frtil campo de la alta cultura desarrollada d e s p u s con nuevos aportes y nuevos inventos. Los hombres de los crculos primarios a m a z n i c o s siguieron en 4a jungla por siglos, mientras sus descendientes en valles y mesetas se transformaban hasta olvidar a sus progenitores. El hombre a m a z n i c o vive an, en nuestro tiempo, a lo largo de los ros montuosos, bajo el dosel de los rboles milenarios, en los claios del bosque, defendido de las eras con la fogata nocturna, cazando aves y m a m f e r o s con susflechasy arcos de hace tres mil o cinco mil aos, dedicado a la pesca por idnticos procedimientos a los seguidos por la tribu en la edad ms remota, llamndose a largas distancias con su maguar de broncos sonidos, pintado el rostro de negro o de rojo, cubierto el cuerpo desnudo de achiote, con la t e m b e t que pende del tabique nasal o que atraviesa el labio inferior, reduciendo cabezas humanas a nfimo volumen, con bellos adornos de plumas en el tocado, con muchos collares de semillas y dientes de mono o de jabal, fabricando la misma c e r m i c a desde hace treinta siglos y extrayendo el veneno de la yuca (manihot utilissima), como cuando recin se descubriera el maravilloso secreto de hacer comestible una raz sabrosa,

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pero mortal; con el uso de la yerba sagrada (soga de la muerte o ayawaska) que desarrolla ante sus ojos no p a r a s o sj a m s vistos, sino paisajes de este mundo situados a increbles distancias, como el Mar Pacfico o las tierras de China (tal es la creencia en el poder de la m g i c a yerba; desarrolla dicen- una extraordinaria virtud de televisin). Enfin,el hombre a m a z n i c o de hoy sigue siendo, en el fondo del bosque, el mismo de ayer, cuyos elementos culturales haba registrado ya en la c e r m i c a el artista protochimu. Es s t e el dueo del bosque, hacia el cual se dirige el hombre blanco desde la maana de la conquista espaola. Los primeros son atrados por la leyenda de El Dorado, por el mito del Paititi, reinos de ilusin, m s all de la barrera selvtica. M s tarde, en busca de la canela. Siempre con un trgico descalabro. Hambre, enfermedad y muerte eran los custodios del tesoro del bosque. La mente febril lo puebla de monstruosa fauna. Infierno verde, vorgine, caos, son para el pvido; tremendo campo de lucha para el pionero; teatro de c r m e n e s para el desalmado aventurero de nuestro tiempo. Nunca la selva sufri tan crueles ofensas como bajo el auge del caucho, all por los comienzos del siglo. Las tribus pacficas, y aun los indios bravos, estuvieron a punto de extinguirse ante la ferocidad del cauchero. No slo la shiringa se agotaba al golpe despiadado del machete, tambin la vida humana. Una ola de sangre corri por los regatos y los claros del bosque, haciendo huir a las fieras y chillar a las aves. Era la conquista del monte por el hombre blanco. El Oriente Selvtico ha sido, y sigue siendo, con razn, mundo de misterio. El hombre y la tcnica de nuestro tiempo intentan ir penetrando en l. Ya los caminos atraviesan sectores de bosque y comienza la colonizacin, siguiendo el curso de los ros, esquivando las zonas insalubres, prefiriendo las tierras altas a la llanura misma, inestable, que se inunda una parte del ao. Sin embargo, el dominio de la selva e s t reservado a un porvenir fuera de nuestro alcance. La colonizacin de la montaa por el hombre de los Andes ofrece los mayores peligros; porque el indio no resiste el clima tropical y es fcil vctima de las peores dolencias e n d m i c a s , casi imposible de desarraigar. Insistir en tal colonizacin sera obra suicida, porque resultaran sacrificados millares y millares de braceros tiles y productivos en la sierra.

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No todos los blancos que incursionaron en Amazonia fue, rom del tipo explotador predominante: toa bubo de otra naturaleza ms humana, los misioneros catlicos y protestantes. Perdidos en aquellas tremendas soledades, sufrieron, con ejemplar estoicismo, no slo la hostilidad del medio fsico, sino el abandono, la incomprensin y la franca antipata. Predicaban un evangelio de amor en nombre de Cristo ante aquellas tribus de "salvajes" que slo reciban del hombre blanco el maltrato y la muerte, la corrupcin, el vicio. El cauchero explotador no poda verlos con buenos ojos, porque su sota presencia le estorbaba en sus extorsiones1 crueles. Poco es lo ganado por ta obra misionera, limitadsimo en n m e r o e de selvticos mejorados en su condicin humana. Interesante, s, desde el punto de vista etnolgico, la investigacin realizada sobre la vida y costumbres de aquellas tribus primarias y de valor semejante, bajo el aspecto geogrfico, la ininterrumpida exploracin de inmensas zonas desconocidas. La verdadera fundacin de ciudades comienza en el siglo XIX, culminando con el puerto de Iquitos sobre el Amazonas y el de Maldonado sobre el Madre de Dios. La comunicacin a r e a ha resuelto el problema de la rpida aproximacin de las poblaciones a m a z n i c a s a Lima. Iquitos, hasta hace veinte aos, se hallaba demasiado lejos de la capital del Per: las autoridades salidas de s t a tenan que viajar primero a Nueva York y de all al Brasil, para iniciar en las bocas del Amazonas el viaje de surcada, demorando muchas veces ms de cuarenta das: hoy slo se emplea cinco horas en avin. 1 progreso de las carreteras, como la de Pucallpa, recin inaugurada, p o n d r a Lima a slo tres das de Iquitos por vas terrestre y fluvial. En los principales centros poblados de la selva peruana se produce un entrecruzamiento entre las corrientes de cultura espaola y portuguesa, a las cuales se agrega la europea en general, y en nuestros das la norteamericana. Ha sido frecuente la relacin de Iquitos con Europa, por hallarse dicho puerto, hasta hace poco, ms, cerca de ella. Mas tratndose de un centro exclusivamente mercantil, los puntos de contacto se han limitado a la esfera econmica. Pese a las mltiples facilidades que ofrezca el transporte para unir la Amazonia con la costa del Pacfico, es evidente que dicho inmenso sector del P e r tiene su salida natural y, en consecuencia, su orientacin, hacia el Atlntico.

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Cuando sean explotadas en mayor escala las riquezas de la selva, tan apreciadas materias primas como el caucho, la quina, las maderas, etc., y productos como el petrleo, no podran ser exportados sino por la red hidrogrfica que desemboca en el gigantesco canal del Amazonas. Se sigue el curso de las aguas y la imponderable ventaja de la llanura, lo que no ocurre por la va hacia el Pacfico en que precisa trasmontar los Andes innumerables veces por difciles caminos para transportes a motor. La denominada R e g i n Selvtica, Montaa o Amazonia, presenta innumerables problemas, siendo el b s i c o el de su poblamiento; para intentar su solucin precisa resolver el de las condiciones m n i m a s para la habitabilidad. Ya hemos dicho que no es el indio de sierra el colono sealable; pueden serlo los mestizos costeos pero la costa misma es despoblada. La inmigracin europea tendra en aquellas tierras nuevas un campo ilimitado; mas, para asegurar su xito, se requiere una fabulosa inversin de millones. Hasta que no se desarrolle un plan integral, la selva no s e r sino un monstruo voraz que atrae, pero que engulle y mata a cuantos se aventuran en pos de fortuna, a lanzarse por sendas y trochas. La pequea colonizacin ha comenzado; no es, no puede ser, sino una prolongacin de la sociedad costea o serrana, con sus mismos graves defectos y taras. No se cumple el sueo de muchos generosos espritus que situaban en el Oriente Selvtico el hogar de una nueva humanidad. En estas condiciones, nada alentador se espera. Se e s t operando una rpida disgregacin de las tribus primarias, absorbidas por los "puestos" de caucheros o por los n c l e o s urbanos incipientes o por las grandes haciendas ("latifundia"), que ya aparecen. Los vicios y las enfermedades "occidentales" producen morbilidad creciente entre los grupos montaeses. No se puede decir que van a desaparecer, porque se calcula que pasan de cuatrocientos mil los denominados "salvajes" o chanchos, y muchos se retiran a zonas menos accesibles a los blancos; pero s es dable asegurar que su transformacin se realizar a ms corto plazo. El etnlogo tiene que apresurar sus investigaciones antes de que sea demasiado tarde para el registro de todos los elementos de estos crculos de cultura primaria que tan importante papel han desempeado en la vida de Amrica, por millares de aos. C u n t o se ignora an de su riqusimo acervo cultural: leyendas y mitos, conocimiento de las virtudes medicinales de las plantas, arte y

LUIS E. VALCARCEL 62 tcnica originales, etc. Amazonia, Oriente Selvtico, en un mapa de la cultura tiene como cifra: lo primigenio sigue siendo la realidad dominante. Losfilsofosde la historia de la Ilustracin habran bautizado con el nombre de Salvajismo esta inmensa zoria, primer estadio, s e g n ellos y los evolucionistas posteriores del proceso unilineal de la humanidadSi la Montaa como la d e n o m i n el espaol es el mundo de lo primitivo por excelencia, la Sierra o la vasta zona de los. Andes, con sus valles y mesetas, vendra a ser en una g e o g r a f a de sabor igualmente "ilustrado" o "evolucionista" el campo de la barbarie, segundo momento en el desarrollo cultural. La gravitante tradicin arcaica, ato sensu, caracteriza a la sociedad serrana en sus mltiples pequeos ncleos dispersos en las anfractuosidades andinas. Un predominio considerable de la raza india da el tono a este gran conjunto d e m o g r f i c o que importa ms de un 65 o/o de la poblacin total del Per. Sin embargo, la penetracin espaola fue importante y en centros como Cuzco, Ayacucho, tajamar ca, del Bajo Per; C h u q i s a c a y Potos, del Alto Per; Quito, de la presidencia de ese nombre, la cultura hispnica se manifest en forma ostensible. De todos modos, mirando el conjunto, tales n c l e o s fueron como simples islas en el extenso mar indio. Desaparecido el Imperio de los incas por destruccin brutal de sus instituciones cardinales, de su organizacin poltico-econmica, slo quedaron como fragmentos inconexos los millares de aldeas y comunidades de campesinos que acertaron a conservar los elementos intransferibles de su vieja cultura, c a m u f l n d o l o s bajo apariencias espaolas. La transculturacin es un proceso que comienza en 1532 y que no ha terminado cuatro siglos y medio d e s p u s , como intentaremos explicar.- La sierra es el campo de esta mezcla de las dos culturas. Por su conformacin g e o g r f i c a podra ser comparada a una marmita h e r m t i c a m e n t e cerrada. La civilizacin europea, hasta hace menos de medio siglo, no llegaba sino muy tardamente en algunas de sus aportaciones, p u d i n d o s e asegurar que en esa parte del mundo las condiciones sociales se m a n t e n a n en un estancamiento inverosmil. Frente a la poderosa tradicin india se levantaba la igualmente fuerte tradicin hispnica. En el Cuzco constituan todo un smbolo la ciudadela ciclpea de los Incas, Sajsawaman, desafiando a la fortaleza catlico-espaola de la catedral, tambin de piedra, en un estilo imponente. En muchas casas de la ciudad, sobre las murallas

63 incaicas de granito, el espaol haba prolongado la construccin a g r e g n d o l e hileras de adobes y coronando el todo de tejas castellanas. No se haban fusionado los estilos, slo se haban yuxtapuesto. El pueblo continuaba hablando el quechua imperial y su clase dirigente el espaol, con muchos a r c a s m o s del seiscientos. Este mismo seor d la capa dominante, si era cuzqueo, hablaba el idioma indgena en la intimidad del hogar. La influencia rural es evidente en todas las ciudades andinas, el campo es soberano y la tradicin que viene de l se infiltra subrepticiamente. Aun en poblaciones como Arequipa, que presumen de blancas Arequipa, en la p o c a colonial, tenan un porcentaje mayor de espaoles que Lima-, los quechuismos son innumerables. La aficin al aj y a la chicha y casi toda la dieta arequipea revelan una muy e n r g i c a influencia india. Arequipa es la ms campesina de las ciudades peruanas y su nombre es quechua, significa "tras de la cuchilla" (ari, cuchilla de cerro). En la arquitectura arequipea, como se v e r ms tarde, se produce una sugestiva fusin ibero-inca, y es arequipeo el yarav, (el jarahui antiguo), un canto melanclico en que el motivo frecuente es el "mal de ausencia" (nostalgia de los colonos cusqueos que fundaron Arequipa). Si en el Cuzco se percibe el duelo entre las dos culturas, el conflicto ha sido resuelto en el resto de la sierra peruana: lo espaol se ha indianizado hasta hacerse inconocible. El extranjero queda inmerso en este gran o c a n o indio, como n u f r a g o en un mundo ajeno, rodeado por todas partes de un ambiente social precolombino. Le separan no slo los otros hombres, sino ante todo la naturaleza misma no humanizada, los ilimitados p r a m o s , las altas y hostiles montaas, los espacios vacos y silentes. Perdido el hombre occidental en lo profundo de un valle, entre abismos, o en la estepa, no pudo prosperar, ni mucho menos imponerse, como avanzada de su cultura. Hasta el clima agresivo le compela a adaptarse o perecer. Pocos poblados de la sierra incluyeron elementos hispnicos: el porcentaje mayor de conquistadores y colonizadores form los ncleos costeos de las futuras ciudades: Lambayeque, Trujillo, Urna, lea, Arequipa. En el Cuzco, Cajamarca, Quito, Ayacucho o Chuquisaca, asturianos y vascos aclimatronse definitivamente. En centros de gran importancia e c o n m i c a por sus riquezas mineras, como Potos y
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Huancavelca, el espaol slo resida et tiempo necesario para hacer fortuna. E l funcionarismo peninsular con sus corregidores que formaba el armazn del estado, era singularmente mvil: se renovaba con gran frecuencia, permaneciendo apenas l o bastante para obtener una posicin econmica que abonase su regreso a Espaa o a la capital del virreinato. S asentaron ms firmemente los colonizadores en el Mesotermio, en las partes alta y media de los valles trasandinos, huyendo por igual del trpico y de la puna. E l resultado de esta fijacin fue u n mayor mestizaje cultural en dicha zona, como l o revelan las particulares caractersticas de las ciudades ya citadas. E n el altiplano, el i n d i o permaneci en situacin ventajosa, porque le fue posible conservar con vigor su propia tradicin, a diferencia de lo que ocurra con e l i n d i o de quebrada o valle templado ms inmediato al d o m i n i o hispnico y , en consecuencia, sometido mayormente a una condicin servil. La desaclimatacin del espaol a la altura fue trgica en los primeros tiempos, siendo u n hecho histrico que, en Potos y otros lugares elevados de los Andes, los criollos (hijos de peninsulares) apenas vivan unos pocos das despus del nacimiento. Otro tanto ocurra con las cras de caballos o toros, razn por la cual Pizarro reconsider la fundacin de la capital de sus dominios en Jauja. Menores debieron ser las dificultades para el cultivo de plantas como el trigo aun ms all del Mesotermio, como h o y se observa, siendo la cebada an ms resistente, por lo cual es preferida por el i n d i o . Es en la siena donde se produce el primer mestizaje biolgico entre los soldados espaoles y las mujeres indias. Los jefes mismos de la Conquista y sus capitanes tomaron por compaeras a princesas incaicas, como doa Angelina o doa Isabel. De tales enlaces surgi u n nuevo linaje elevado a l categora aristocrtica, con ttulos de nobleza, en cuyos escudos se mezcla la herldica peninsular a la peruana antigua de los seores del Cuzco. Vastagos ilustres, como el Inca Garcilaso de la Vega, harn perenne la unin de dos razas y dos culturas tan dismiles. No slo interesar al estado tales alianzas, sino tambin a la Iglesia, como en el simblico matrimonio de u n sobrino de San Ignacio de Loyola con una heredera de la realeza incaica. Los jesutas persiguieron siempre u n cierto restablecimiento de la

estructura imperial para beneficio suyo: ellos reemplazaran a la antigua clase dirigente y la gran masa disciplinada les estara sometida en forma harto provechosa. Su santo fundador fue proclamado patrn general de los indios. Pese a la fundacin de Lima, el Cuzco conserv su importancia poltica y el espaol lo consagr en su preeminencia al rebautizarlo como " L a Muy Noble y Fidelsima Ciudad del Cuzco, Cabeza de estos Reinos del Per", con derecho a primer voto en las asambleas. E l conquistador no fue inmune al sentimiento de majestad y gloria que despertaba la vieja capital incaica. Respet en mucha parte aquellos imponentes monumentos, conservndolos o adaptndolos, sin demolerlos enteramente. Sigui la poltica de sobreponer: alz el convento de Santo Domingo sobre el templo del Sol. La importancia del Cuzco no decreci en el curso de la vida virreinal: fue dotada de todo el esplendor que corresponda a la sede de los mayores terratenientes, los encomenderos, cuyo nmero lleg a setenta. Mansiones principescas representaron el seoro de aquella clase dominadora peninsular. Suntuosos templos y grandes monasterios revelaban el considerable poder social y econmico de la Iglesia, Ella tena en sus manos no slo el dominio material de la riqueza, sino ei arma poderosa de la direccin de los espritus. Desde el siglo X V I funcionaban centros de enseanza superior, como la Universidad Pontificia de San Ignacio de Loyola o el Seminario Conciliar de San A n t o n i o Abad, y desde el siglo X V I I la Universidad de sta ltima advocacin, que es la que subsiste hasta hoy. Aparte de la enseanza pblica, en que principalmente se preparaba a los sacerdotes, stos contaban con la eficaz propaganda impartida desde la ctedra del Espritu Santo. Para dirigirse a las grandes muchedumbres indias e indomestizas, los predicadores tenan que hacerlo en el idioma vernculo, realizando u n notable esfuerzo de expresin para lograr que aquellas mentes llegaran a entender los misterios de la fe, con u n xito m u y relativo o casi nulo. De la religin catlica no fue captado jams el dogma y , en cuanto al culto, sirvi de vehculo a los propios sentimientos religiosos del indgena, como se demostrar en el captulo respectivo. Una educacin sistemtica no existi nunca, sobre todo de las clases populares, limitndose la enseanza a las

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"primeras letras", en forma m u y restringida, y al conocimiento de la Doctrina Cristiana en forma puramente memorstica. El poder de la Iglesia, ejercido desde el confesionario, fue constante y decisivo, no slo sobre las clases altas, sino tambin sobre el pueblo. Para aqullas era el sacerdote supremo consultor que influ a en la determinacin de las orientaciones familiares y aun en el reparto de los bienes, en las disposiciones testamentarias, en las clusulas forzosas que establecan legados para el sostenimiento del culto y "obras pas" y para misas en sufragio del alma del testador, como especie de pensin vitalicia, aparte de las denominadas capellanas y censos, vinculaciones de la propiedad en favor de la Iglesia. Todas estas manifestaciones religioso-econmicas son constantes hasta nuestro tiempo. E l pueblo acuda a la llamada del sacerdote no slo para cumplir sus obligaciones rituales, sino para otro gnero de tareas: el trabajo en el cultivo de las sementeras eclesisticas o en las instalaciones industriales, como los clebres obrajes jesutas o en la construccin de residencias del clero. Cuando se trataba de edificar un templo, una movilizacin total durante largo tiempo, a veces dcadas, haca que todas las energas populares se invirtiesen en la obra. Ningn espectculo ms semejante a los que ofreca el medioevo europeo cuando se levantaban las gigantescas catedrales gticas. As debi ocurrir en el Cuzco, en 1652, despus del terremoto que destruy gran parte de la ciudad. Bajo la direccin, y en parte con el peculio del clebre obispo don Manuel de Mollinedo, en el curso de pocos aos la imperial ciudad fue reconstruida en innumerables y magnficos templos y conventos, trabajo en que participaron, adems de los millares de obreros indios, todos los artistas indgenas, mestizos y espaoles, que produjeron una riqueza prodigiosa en pintura, escultura, orfebrera, ebanistera, platera, etc., para decorar las enormes fbricas de piedra que labraban primorosamente los alarifes descendientes de los eximios constructores del Cuzco incaico. Los mismos sillares que integraban los edificios precolombinos, esta vez iban a componer las moradas de Dios, bajo el signo de la cruz. La sierra, permaneciendo leal a su propia tradicin nativa, absorbi, sin embargo, muchos elementos culturales espaoles que supo modificar a su manera. Si la sierra es la barbarie, por este predominio de las "culturas barbricas" del Per antiguo,

como las llama u n conocido historiador peruano, la costa, en esta clasificacin prejuiciosa, muy siglo X I X con rezagos del Setecientos, es la civilizacin, cspide del desarrollo humano. La costa era un centro importante de cultura precolombina desde tiempos remotos: haba florecido en sus valles-oasis m u y fragmentada y diferenciada a causa del aislamiento, porque cada valle era como un pequeo mundo aparte separado por dos poderosos aisladores: el desierto y el mar. Los peruanos no eran avezados navegantes. La comunicacin se estableca, no a travs de los arenales, ni tampoco, en gran escala, por el camino martimo, sino ms bien por las alturas andinas, por los comienzos del valle, ruta que siguieron los conquistadores, llmense kollas, incas o espaoles. Iban "encollarando" o ensartando a los pueblos costeos con la cuerda-eje del camino de la montaa. Dominadas las cabeceras del valle, ste se renda. Eran sitiados por hambre y sed si les tomaban las nacientes de sus ros y canales de riego. Una muy clara dependencia presentan los pueblos costeos en relacin con la sierra: su cultura misma no es sino una derivacin. Ningn investigador cientfico ha encontrado en el litoral peruano alguna planta original domesticada ah: no se form u n tercer complejo etnobotnico que siguiera a los ya aludidos del trpico y el altiplano. Todas las plantas alimenticias y tiles domesticadas por el hombre inmigraron a la costa procedentes de sus centros originarios: maz, yuca, man, frijoles, etc., penetraron por la ruta septentrional, desde las junglas martimas de Ecuador y Colombia que, a su vez, las recibieron del Oriente Selvtico. Bajaron hasta niveles adecuados de este lado de los Andes la papa, la oca y el olluco, no as la quinua y la caigua. La papa viene a integrar la base alimenticia costea j u n t o al camote. "Olluquitos con c h a r q u i " (carne conservada) viene a ser h o y mismo u n plato limeo. La llama desciende temporalmente a la costa, cuyo clima le es fatal, como al hombre de altura. E l algodn encontr en estos valles martimos u n magnfico terreno y clima insuperable para su desarrollo. Como se ver despus, es ste u n producto de gran calidad y objeto de monocultivo, el nico en el cual el hombre contemporneo, hizo algo importante. Los trabajos agrcolas de esta regin debieron demandar una tcnica m u y desarrollada: empleronse sistemas de irrigacin avanzadsimos, abonos, terrazas, drenajes, etc. Todo hace pensar que se trata de una tcnica transportada de la sierra, donde haba u n progreso con-

LUIS E. VALCARCSL 68 siderable en el cultivo del suelo. Las grandes labores fueron acometidas por un pueblo ya numeroso y disciplinado y de ninguna manera por pequeos grupos incipientes. El florecimiento agrcola determin la abundancia de alimentos y la densificacin demogrfica, hasta constituir conjuntos de suma importancia, como los que se desenvolvieron en los valles de Lambayeque y La Libertad, en el del R m a c y en el de Chincha. Cuando llegan los conquistadores espaoles, esos conjuntos conservaban todava su categora primordial. Las ruinas arqueolgicas de Mimo, Pacatnamu, Chanchn, ' P a c h a c m a c , Huatca, etc., revelan con la prueba objetiva cuanto se afirma. Esas comunidades se alimentaban en los tiempos precolombinos preferentemente de frijoles, pallares, man y maz, como se puede apreciar por la frecuencia de sus representaciones en los objetos artsticos chim, naska, lima, etc. El dominio incaico producido entre los siglos XIV y XV increment y perfeccion la economa y la tcnica de estos pueblos que entraron en la sociedad general del Imperio, aun cuando no haban sido incanizados sino parcialmente. Los espaoles tomaron su primer contacto con el P e r por esta zona que, como hemos visto, era secundaria en el mundo incaico y aun en el cosmos preincaico, en uno y otro caso, el P e r no tena su fachada hacia el Mar Pacfico, sino ms bien su muro posterior. Los invasores asaltaron la fortaleza peruana por la puerta falsa que se crea suficientemente defendida por el foso martimo. Con el afianzamiento de la conquista hispnica, el P e r voltea la faz y el frontispicio es ahora occidental. La Repblica ha dado las espaldas al Per de los Andes. El movimiento es ahora de oscilacin. Alguien ha citado las dos caras de Jano refirindose a este conflicto. El primer pueblo espaol fue fundado cerca de la actual ciudad de Piura, al cual siguieron Lima y Trujillo; todos se levantaron en ncleos indios importantes. La capitalidad de Lima fue, sobre todo, determinada por su inmediacin al mar: el espaol miraba, en este primer tiempo, como su natural escape, la superficie ocenica. Pizarro no q u e m sus naves. El conquistador, firmemente avecindado en la costa, esperaba tranquilo el producto del trabajo de los indios de la sierra, el producto de las minas y la tributacin de sus encomiendas. Incia-

GEOGRAFIA Y CULTURA 69 se la vida urbana, se crea la atmsfera de corte en el virreinato, la burocracia, el clero, la milicia, el comercio peninsular, la artesana de los mestizos. Pero el campo debe recibir tambin una transformacin correspondiente: los valles costeos ya entonces comienzan a reducir sus cultivos alimenticios, la introduccin de la caa de azcar trada de Mxico fundamenta la economa agraria de tipo industrial. Se trastorna gravemente la existencia del pueblo indio de las cuencas martimas, cuya extincin va a conseguirse a la larga. Mltiples factores, siendo el principal la escasez de alimentos, debieron determinar el xodo indgena hacia la parta alta de los valles y su decrecimiento demogrfico en considerable proporcin. Los terratenientes habran de verse en la dificultad de conseguir braceros para el trabajo de la caa, los indios serranos teman el clima insalubre de las regiones paldicas y calurosas; trados por la fuerza, debieron morir a millares. La solucin fue hallada al intensificar la corriente esclavista de inmigrantes africanos. Pronto las ciudades y campos del Pacfico albergaron un nmero apreciable de negros. Lima alcanz un alto porcentaje de habitantes de esta raza. Lima se ti de oscuro aceleradamente. El esclavismo haba de influir, en forma acentuada, en el espritu de la sociedad colonial. Amos y esclavos constituyeron las dos capas principales, distribuyndose la poblacin, polarizndose en esos dos sentidos. Pero el negro no se adhiri a la clase inferior de indios en servidumbre, sino ms bien a las de los seores blancos, y el mestizo fluctu entre ambos extremos.

La costa, por su situacin geogrfica y por su composicin social, a la larga vino a representar el Anti-Per. El espaol s e g u a mirando la superficie ocenica y, en el ms lejano horizonte, a su pennsula nativa; el negro no debi perder del todo la nostalgia de la jungla de origen; el indio trasandino se senta un desterrado entre el desierto y el mar, lejos de sus montaas; el mestizo era un desarraigado, sin patria, sin legtimos padres. Todo el complejo se agitaba en la fiesta, confundido en masa variopinta, dentro de la atmsfera del incienso de las procesiones o en el coro de alabanzas al nuevo virrey llegado de Espaa, al son de chirimas y timbales. El cielo cristiano y Espaa, el cielo del rey, eran entrevistos como mundos de maravilla, adormecedores como un opio irresistible. Dnde estaba el P e r ? Qu era el P e r ? Para el peninsular, segua siendo su espacio productor, la tierra de los

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ricos minerales, del oro y de la plata, la muchedumbre de indios serviles y de negros esclavos que trabajaban para l, para enriquecerle, para hacerlo poderoso, hidalgo, conde, marqus. E l Per era para e l negro una Africa sin rboles, una sementera que labrar, la buena casa del amito en que servir, del nacimiento a la muerte, de los abuelos a l nieto, por t o d o el tiempo, hasta la eternidad y sin esperanzas. Entraran los negros al cielo? E l Per, para el i n d i o , equivala a dolor y tortura, a angustia por el bien ausente, su terruo; trabajo agotador, trgica expectativa de muerte en el fundo malrico o en la mina. Para el criollo, heredad que disfrutar, mas sin honores de poderoso. E l mestizo senta el Per como contradiccin: mediohermanc del blanco, no se sentaba' a su mesa; mediohermano del i n d i o , le estaba vedado vivir con l. En los oficios serva a uno y o t r o , en el empleo (mayoral, capataz o administrador) era desleal a ambos. Se vengaba as del Per. Lima fue paradigma dentro de este proceso: sus academias y universidades crearon el paraso de la escolstica, puerta de evasin de la realidad del Per: las mayores inteligencias peruanas se perdieron en u n ddalo de sorites y entimemas;la Iglesia dor la p i l d o r a con su cielo prometido; perdise la literatura en el ditirambo, en la ms baja adulonera; la imprenta fue vehculo para los ms eficaces soporferos intelectuales. Pocos, contadsimos hombres, guardronse en el aislamiento. Slo en el siglo X V I I I comienzan a filtrarse algunos rayos de luz de cultura europea. Es una luz estelar que llega hasta aqu atravesando espacio de siglos, luz fra que trae e l mensaje retardado de pensadores florecientes en Europa cien aos antes. Leibnz, Descartes, apenas son conocidos en la clandestinidad. E l ojo avizor de la Inquisicin, el Argos eclesistico, est encima. Vacuidad en las altas esferas, ignorancia en el pueblo, eran factores poco favorables a una verdadera transfusin de cultura. El medioevo y la Contrarreforma, al darse la mano, escamotearon la influencia renacentista que no lleg a Amrica sino m u y tarda y alterada. La Lima de las tradiciones de Ricardo Palma, galante y devota, es de una composicin arquitectnica entre serrallo morisco y convento. La " t a p a d a " , un elemento cultural moro que es solamente cascara o cobertura musulmana, representa toda la picarda criolla. Rodea de su carnavalesco misterio la constante

relacin entre hombres y mujeres. E l amor y el placer, o sus contrarios, dependen ahora del guio equvoco del ojo visible. Solteras o casadas, jvenes o viejas, feas o bonitas, atisban protegidas por la saya y el m a n t o , llevando al completo azar, a la sorpresa, al incauto varn que se prendar de la enigmtica " t a p a d a " . Es curioso cmo lo que entre rabes signific un medio de proteccin, con el velo que cubra el rostro de las mujeres, en el Per fue u n arma sensual poderosa con que la hembra atraa, en vez de rechazar, a peligrosos rivales del marido. Echada la red, una Micaela Villegas coga en ella nada menos que al virrey de Amat y J u n i e n t Los ltimos aos del Setecientos representan como una disolucin ntima de la tradicional sociedad hispnica: aflojbanse las rgidas normas: abrase tremenda brecha en el orgullo de la corte limea al proclamarse como una Madame Pompadour nada menos que una cholita audaz de Hunuco, que se complacera en herir el orgullo de las nobles damas^ rompase el hermetismo de la incomunicacin intelectual con Europa* introducindosela Enciclopedia, Voltaire y Rousseau, bajo el propio manto de la Iglesia, entre ornamentos y sagradas biblias; padres Jernimos se m u l t i plicaban: destruase el respeto a la corona; curas de aldea se atrevieron a hablar con altanera contra sus congneres de la Pennsula, monopolizadores de los beneficios eclesisticos; frailes peruanos contendan con frailes espaoles en los captulos provinciales. Todo se iba preparando en la capital del virreinato para prximos eventos. Las nuevas gabelas pesaban sobre la incipiente burguesa, provocando en ella irritacin y descontento. La costa agtase desde Tacna hasta T r u j i i l o , ya la sierra haba sufrido el gran sismo poltico de la revolucin del i n d i o Condorcanqui. Hasta la selva haba templado sus nervios con el sacudimiento de Juan Santos Atahuallpa. Geografa y cultura marcan su estrecha correspondencia. Mientras la costa capta y recoge los movimientos sincrnicos del ao 10, reflejando lo exterior y exgeno, ta sierra, desde 1780, se revolucion por propia determinacin, prolongndose la onda hasta el A l t o Per y las provincias del Ro de la Plata. Tpac A m a r u , su caudillo, era u n i n d i o como la sierra misma. No prosperaron los intentos costeos, porque no haban alcanzado volumen, eran abortivos! Largos meses haban de convulsionar las tierras andinas los levantamientos cuzqueos de

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Tpac Amaru y Pumakawa: el gobierno espaol moviliz considerables fuerzas para sofocarlo. Las batallas de la libertad fueron dadas en el corazn de la serrana. Junn y Ayacuctio sellan la independencia de Amrica. Bolvar, desde el primer instante, como genial poltico y estratega, comprende que no era en la costa donde iba a decidirse el gigantesco duelo entre el poder espaol y. la naciente libre Amrica, sino detrs de las montaas. Como en el Imperio y como en la Colonia, ahora en esta Guerra de Liberacin volva a jugar la zona andina el papel primordial: inagotable abastecedora de hombres y de recursos econmicos, la sierra, en el proceso de la cultura, importa lo decisivo y sustancial. Ingresa el Per en un nuevo ciclo histrico con la implantacin de la Repblica: las tres regiones geogrficas, como personajes de un solo drama, actan cada una en su papel, con divergente eficacia. La Revolucin haba triunfado por la alianza de criollos y mestizos y el apoyo de la indiada, fondo mvil de todo cuadro histrico. Retirados del pas los capitanes de la Independencia, venidos del norte y el sur en una conjuncin heroica para demoler el ltimo reducto espaol, los peruanos quedamos solos en casa. Dos ncleos dirigentes iban a modelar el nuevo estado. Uno de hombres de leyes, otro de soldados. E l primero se empea en la imitacin de las normas y estructuras flamantes en las repblicas ejemplares. El segundo hace frente a la realidad nacional con e l factor decisivo de la fuerza. E l nuevo estado debe responder, o a directivas ideolgicas importadas, o a la voluntad creadora de los caudillos peruanos. E l duelo debe decidirse entre los doctores y los generales. Por fin, los doctores habran de dividirse, plegndose a las distintas facciones encabezadas por jefes militares. La batalla haba de decidirse lejos del campo de las ideas, los principios y las doctrinas, para encuadrarse en la arena de las rivalidades, los odios y los rencores, las ambiciones y los intereses, cabe deciden el duro suelo de la vida. Estaban enjuego las personas con sus virtudes y defectos, tradiciones familiares y prejuicios. Nada en verdad sustantivo y diferencial. En este movimiento las clases no se separan sino, por el contrario, se entremezclan. E l caudillo cholo (mestizo) no sabe que sirve la conveniencia de los adinerados o de los miserables; de l o que est seguro es de imponer su propio inters y aniquilar el del adversario.

Sin embargo, hay como una irrupcin del bajo fondo a la superficie. Gamarra o Castilla, de origen humilde, lucen en el rostro la marca racial que en el viejo rgimen impeda el acceso de quienes la llevaban al ejercicio del poder y ta autoridad, reservados al espaol europeo. E l advenimiento de los cholos galoneados, surgidos de la masa cuartelaria, acusaba la presencia de los nuevos tiempos. Ante su fuerza, rendanse aristocracias u oligarquas transformadas en obligado cortejo del triunfador. Rudos militares tomaban como secretarios y ministros a personajes acadmicos, plenos de erudicin y diestros en artes de intriga. U n mismo caudillo, Ramn Castilla, pongamos como ejemplo, gobernar unas veces con tendencia liberal, otras con la opuesta, segn los vaivenes de la poltica. En el campo econmico, el descubrimiento mercantil de la buena utilizacin del guano y el salitre determin la apertura de una ancha y fcil va para enriquecer a familias costeas y tonificar al estado. E l auge de su explotacin asegur para la costa u n predominio de este orden sobre las otras regiones del pas. Considerables fortunas surgieron que dejaban m u y por debajo las de los terratenientes trasandinos. El lujo y el despilfarro devolveran a L i m a su prestancia cortesana. La caja fiscal haba aprendido a pagar a los servidores del estado, cuyo nmero se multiplicaba ante la perspectiva de una fcil renta. E l guano y el salitre echan las bases de la futura 'modalidad financiera del Per. Una guerra internacional trastorn el cuadro, bastante alterado ya por peculados y despilfarras increbles. La prdida de aquellas riquezas naturales, el general empobrecimiento causado por la ocupacin extranjera y la derrota en los campos de batalla, determinaron una vuelta a los tiempos de estrechez financiera y de modestia privada. Haba que reconstruir la economa agraria de la costa, pero los grandes propietarios carecan de capital y no contaban ya con la esclavitud negra. Lenta y penosa fue la convalescencia nacional. En 1895 u n gobierno civil reorganiz la hacienda e introdujo el patrn oro. Nuevas plantaciones de caa de azcar y algodn constituiran la base nueva de la agricultura costea. A mediados de! siglo X I X la escasez de brazos oblig a la importacin de coolies chinos para el laboreo del campo. Cuando el asitico lo abandon para dedicarse al pequeo comercio urbano, no se

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cont sino con la venida peridica de peones indios o mestizos procedentes de la sierra, quienes retornaban a sus hogares despus de la cosecha. Altos precios de los productos exportables -azcar y algodn- determinaron u n extraordinario desarrollo de la riqueza agrcola del litoral. Una poderosa aristocracia de terratenientes costeos asociada y a veces en contradiccin- con capitalistas financieros e industriales, forma la capa ltima de la estructura social. Pocas veces -quiz n u n c a - dej de tener en sus manos el gobierno. E l tono general de la cultura lo da esta elevada clase social europeizada, cuya sede es U r n a ; es ella como u n foco de atraccin, de irradiacin, que al mismo tiempo constituye u n mecanismo di acriminador que determina qu conviene y qu no conviene absorber de la cultura occidental. Sus mltiples tentculos penetran por todo el campo de la vida social, desde la escuela hasta la universidad, desde el taller hasta la sala de espectculos. U n control riguroso que se hace ostensible en medidas gubernativas; en t o d o es constante aun cuando no se perciba a primera vista. La p o s i c i n geogrfica de L i m a favorece extraordinariamente el cumplimiento de su funcin controladora. Su capitalidad es indiscutible. Lima es el centro, el resto del Per la periferia, con sus lgicas consecuencias.

R A Z A , ECONOMIA Y C U L T U R A El concepto de raza adquiere en el Per un contenido que no es biolgico striclu sensu, porque tiene ingredientes econmicos y culturales. Pertenecer a u n grupo tnico implica ya una posicin en la sociedad, arriba o abajo. Si no se puede hablar de castas, en cambio es admisible sostener que por el color de ta piel algunos o muchos hombres no pueden alcanzar determinados privilegios, ni siquiera u n nivel que es comn para la mayora de las gentes. Por ejemplo, el negro " r e t i n t o " no podr jams ingresar a un saln, n i ser alcalde de su pueblo, n i oficial del ejrcito, n i sacerdote. Tampoco puede ir a la Universidad, ni obtener un grado profesional. No dirigir nunca su mirada a una mujer blanca o aun mestiza. El negro, aun cuando haya ganado harto dinero, no puede mejorar su estatuto. Pesa mucho sobre l su tradicin de esclavo. Si tiene Ijbre acceso a todas las ocupaciones, obrero o campesino, artesano o chofer, se le preferir para el servicio. Mozos de hotel o de casa grande, con blancos smoking o frac, libreas siempre, sern una ostentacin del seoro de sus amos. Raza es, en este caso, barrera social infranqueable. Pero es curioso que u n ligero aclaramiento de la piel, una atenuacin de la chatura nasal o de los gruesos labios, u n cabello crespo, pero no tan t u p i d o , bastan para que el negroide (zambo o mulato) no siga el estatuto anterior. Por el porcentaje de otra sangre, al no ser ya negro puro, la sociedad lo recibe, no slo lo tolera, sino que puede mimarlo o distinguirlo, si es u n t i p o elegante, educado, rico, o si es u n artista, cantor o msico, o u n boxeador o jockey o futbolista. E l zambo es gracioso, inquieto, zalamero, de "mucha l a b i a " , eximio bailarn,"trepador". La alabanza, la adulacin, la jactancia, le hacen balancearse entre el

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autoeiogjo y el ditirambo hiperblico al amigo influyente, siempre al poderoso. De all la notable influencia de zambos y mulatos en la poltica nacional. En el parlamento son oradores de una facundia prodigiosa, en el gobierno astutos y agilsimos en la intriga. En-los mejores salones se exhiben con impecable elegancia los ms hermosos zambos y mulatos de Lima. Muchos de ellos, capitalistas o altos funcionarios, diplomticos o generales. Nadie lo ve con extrafleza, como sera tratndose de un negro autntico: qu escndalo! As como el negro slo tiene acceso a ta escuela primaria, zambos y mestizos, en cambio, pueden seguir en el colegio y la universidad hasta el logro de un ttulo o profesin: no hay restricciones. Desaparece para ellos el prejuicio racial y mujeres blancas de gran belleza los toman por esposos. La situacin del hombre de raza india es diferente. Su color bronceado suele ser un grave obstculo en ciertos trances, porque blancos, negros y mestizos, sienten instintivo rechazo hacia l. Sin embargo, si el indio es inteligente, que lo es, consigue vencer la hostilidad. Vestido como los caballeros, como ellos educado, de buenas maneras, bien pronto anular el efecto de su pigmentacin oscura. Sobre todo, si llega a dominar el castellano. Ninguna puerta est cerrada para l cuando alcanza una posicin social, a base de su riqueza o de su ttulo acadmico o de su grado militar. Podr casarse ventajosamente, ejercer altas funciones en el gobierno, en la magistratura, en el ejrcito, en el clero. Nadie se dar cuenta de que es un indio. Alguna vez resaltarn sus rasgos incaicos por la blancura de su pechera en un traje de etiqueta o por el dorado de sus arreos militares. Alguien se burlar en sordina de "el indio", pero todos le acatarn sin protesta. De ah que el indio busque afanosamente valer poT su dinero o por su habilidad. El mestizo de blanco e indio, por mucho que se acenten en l los rasgos de este ltimo, tiene el camino libre. Si es osado, y lo es, atrope 1 1 ara, sin escrpulos, a fuerza de puos o de intrigas en que es diestro, y arribar bien pronto a primera fila. En la galera de presidentes del Per hay un fuerte porcentaje de "cholos". Por lo general, fueron jefes de cuartel y entraron en palacio a caballo, al frente de sus huestes de indios y mestizos. El ltimo en llegar al Per fue el hombre amarillo, el chino. Fue trado como pen de hacienda, para reemplazar al

negro, mas no se le esclaviz. Despus de pocos aos, el chino haba derivado a ocupaciones urbanas: buenos cocineros, feles mayordomos, ms tarde pequeos comerciantes, fondistas, conductores de "encomenderas", de restorn o Chifa, comerciantes de sedera y finos artculos orientales, mayoristas, finalmente capitalistas. No debemos olvidar que algunos fueron sinuosos y perversos cultivadores de parasos artificiales: opio, juego, prostitucin.

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Pacientes, sufridos, siempre corteses, aguantaron impasibles las burlas a veces sangrientas del pueblo, que se ha hecho a ellos y, sin decir que los ama, puede asegurarse que los aprecia como seres casi domsticos, enteramente familiares, puesto que son los proveedores de la carne, del pan, del "man tostado", de las golosinas. En pocas partes del mundo, como en la costa peruana, el chino juega un papel tan humilde y a la vez tan esencial: son la minscula providencia, pero providencia al fin, de las clases pupular y media. Sin el chino esquinero, sin el vendedor ambulante, sin los chifas, sin los mdicos y opimanos orientales, una parte no despreciable de nuestra vida pintoresca de Lima y dems ciudades y villorios costeos desaparecera prosaicamente. El chino es un magnfico inmigrante, en la ciudad y en el campo. En ste, el "tambo", a la vera del camino, es el club de los labriegos, el lugar de cita de los vecinos, bajo la mirada bondadosa de los oblicuos ojos orientales. El no tiene prejuicios de ningn gnero: se casa con blanca, negra, india o mestiza. Trata igual al amo de la hacienda que a sus peones. Hay crdito abierto. Buena, muy buena gente, es la originaria del otro lado del Mar Pacfico. Sabe Dios qu recnditos instintos hacen que estos hombrecillos se sientan a gusto con nuestra tierra y nuestros hombres. Es verdad que ellos son nuestros ms prximos parientes. No lo neguemos. Pero este amigo vive a ras del suelo, con el indio y el africano. Tiene que ser un diplomtico, un personaje muy eminente, para alternar en los salones con nuestra "gente bien". Es cierto que el chino tiene la suprema discrecin de no aventurarse ms all de los lmites de su pequeo mundo, no es ambicioso y acepta su condicin inferior. Y el blanco? Dems est decir que slo la ostentacin de su tez ebrnea basta y sobra para que todos le reconozcan un derecho preferencia!. No slo los otros blancos, sino los represen

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tantes de t* dems razas, aceptan su estatuto privilegiado como una condicin preestablecida, tradicional, incontrovertible. Ligeras, epidrmicas resistencias, a espaldas vueltas, se perciben cuando los otros, principalmente el negro, hablan, ms bien murmuran, de la "blanquita" o de los "blanquitos": son chismorrees de callejn, picantes comentarios en el mercado. No hay un verdadero desafecto u odio racial. La presencia del blanco europeo, sea quien fuese, produce expectacin en los pueblos costeos o serranos. Igual el aventurero que la persona de vala, por el solo hecho de ser blancos, son acogidos cordialmente. Apenas en la pequea aldea india despierta alarma. Su aparicin recuerda a sus habitantes los abusos y tropelas de que se les hizo vctimas de Pizarro a la fecha. Pero cuando se comprueba que no es como los "otros", el indio es un leal amigo del blanco. Desde la noche del 16 de noviembre de 1532, la mujer india se le rinde, despus de una resistencia breve y aparente. El blanco le seduce; ama con pasin a su seductor, le es fiel como un perro.. El hombre blanco tiene en su haber el apoyo hasta el sacrificio de las mujeres de las otras razas. Es l quien forma el mestizaje al .fecundarlas. Bien sabida es la desaprensin hispnica a los contactos tnicos. No ocurre lo mismo con el sajn o el anglosajn, y aun el francs, que cuidan de no "contaminarse". En cambio, los italianos son francamente partidarios de la mujer negra. Los norteamericanos o ingleses mineros hacen voto de castidad? Los alemanes del Pozuzo degeneraron por el estrechsimo crculo de sus uniones matrimoniales. Naturalmente que - hay excepciones, y muchas. Carlos Lamp, un germano del siglo pasado, dej ms de un centenar de hijos entre las indias de Paucartambo. En la selva hay mestizos de europeos y de indias montaesas, en gran nmero. Pero la regla es que la mayora de europeos prefieren casarse con mujeres de su raza. Cada una de las razas es depositara en diversa proporcin de acervos culturales distintos. En principio, la mezcla de culturas se realiza en todos sentidos. Mas se puede distinguir lo siguiente: el indio no amestizado conserva un ochenta por ciento de elementos culturales indios; el blanco recibe pocas influencias indgenas; el negro casi ha perdido por completo su equipo cultural africano,

el mestizo es elstico y contradictorio, porque ni ha renunciado del todo a su herencia cultural india, ni ha asimilado ta civilizacin occidental sino en proporcin reducida. Raza determina situacin econmica y cultural. Millones de indios son proletarios y primitivos, analfabetos e ignorantes del idioma del estado, campesinos o ganaderos, o ambas cosas a la vez, pseudocatlicos, mnimos consumidores, desparramados en la inmensa extensin del Per en ms de cincuenta mil lugares poblados. Esta es la "raza" india, cuyo volumen no permite hablar de su incorporacin al mundo civilizado, es decir, europeo. Hombres de esta raza que logran ese decisivo paso, son insignificantes en nmero, no influyen en la suerte de Las colectividades andinas, como nada influyeron desde la Conquista y el Virreinato los cientos de aborgenes "espaolizados". Por cada Juan de Espinoza Medrano, insigne orador y literato en lengua hispnica, quien escribiera el mejor Elogio de Gongo ra, hay un milln de indios que sigueaf rezando en quechua o aymara. Biolgica y culturamente, ta raza indgena, en su conjunto, presenta los mismos problemas al europeo civilizador que al da siguiente del descubrimiento. Han fracasado las planificaciones evangelizados, militarista y pedaggica. El primer esfuerzo culturizador europeo comprendi una verdadera Santa Cruzada para reducir a los infieles americanos y someterlos a la fe catlica. Miles de pastores de almas formaron rebaos numerosos de aborgenes: el tropiezo capital fue, en la iniciacin, la diferencia de lenguas. Los curas y frailes desesperaron de castellanizar a los indios y hubieron de confesar su derrota, vindose precisados a aprender el idioma de los nefitos. Los vocabularios y las gramticas de los Gonzlez Holgun y los Bertonio tenan por objeto, no una pura investigacin filolgica, sino la satisfaccin de una necesidad primordial: llegar al alma de los indios mediante su propia lengua. Fueron traducidas al quechua, al aymara, al pukina, al mochka, las verdades de la doctrina cristiana, los dogmas y las oraciones, los cantos y los himnos a Dios, a la Virgen y a los sagrados patrones. Muchas de estas piezas literarias fueron escritas en forma ideogrfica por los mismos indios. Los autos sacramentales en idioma aborigen fueron representados por indios en el atrio de los templos catlicos, ante muchedumbres espectadoras de aborgenes. Un curioso fenmeno es el de la mxima propagacin del quechua por todo el Per del siglo X V I y aun fuera dlos lmites

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del antiguo Imperio, gracias a haber sido adoptado como lengua general por los evangelizadores, que encontraron de este modo un vehculo ms eficaz para catequizar al indio. Pero el resultado de tal esfuerzo fue, como se ver en su lugar, que el indio bautizado y , por lo tanto, formalmente incorporado a la Iglesia, nunca fue un verdadero catlico: jams entendi los misterios de la religin, ni pudo traspasar los lmites de lo puramente exterior del culto. Amargas son las reflexiones de Villagmes y otros prelados sobre lo vano del esfuerzo catequista, que no haba logrado anular las viejas creencias y prcticas, ni mucho menos plasmar una autntica alma cristiana en el milenario cuerpo inca. Se fincaron muchas esperanzas durante la Repblica en que el cuartel sera el crisol y que el indio soldado dejara al fin de ser Indio, incorporndose a la civilizacin definitivamente. De los millones de indgenas que han pasado por el servicio militar, queda apenas un residuo de unos cuantos millares de hombres que no volvieron a sus comunidades de origen; todos los dems restituyronse no slo en cuerpo, sino en alma, al hogar tradicional: ningn cambio haba operado en ellos la vida en el cuartel, a no ser desmedro fsico. La panacea educativa tampoco ha dado fruto apreciable. -Una psima orientacin de la enseanza invalid todo esfuerzo. El negro que arrib al Per con Pizarra fue siempre esclavo, hasta su liberacin hace apenas ochenta aos. El trfico esclavista mantuvo un fluir ininterrumpido de "piezas de bano" (as se denominaba esta "mercadera"). Procedentes los cargamentos del Africa occidental, llegaban nuestros puertos para desparramar su tinto contenido por los valles de la costa. Venan a reemplazar a los habitantes indios. Mas, qu haba ocurrido para tan sbita desaparicin de las densas poblaciones de Lambayeque o Trujillo, Caete o Chincha? El misterio se va aclarando a medida que se estudia el proceso de la economa del Per. La introduccin de cultivos como la caa de azcar a semejanza, ahora, del algodn o el lino con nimo puramente capitalista, extingui el de los productos alimenticios autctonos: e! maz, el frijol, el man, la yuca, etc. Las numerosas poblaciones de indios se extinguieron como natural consecuencia. A reemplazarlas vinieron los negros,

simples cosas, introducindose, con su secuela trgica, el rgimen esclavista. Si los indios en la sierra vivan en servidumbre feudal, los negros en la costa recordaban las ergstulas griegas y romanas. Muchos aos el negro vivi en cierto aislamiento del blanco y en absoluta separacin del indio, en sus rancheras anexas a los latifundios, Relajronse las prohibiciones y el contacto inevitable se produjo entre el amo blanco y las sensuales mujeres negras. El primer mestizaje se realiz en esta sola direccin. Los negros que se fugaban al campo, "negros'cimarrones", solan dedicarse al bandolerismo, entrando a saco en los pueblos altos con la subsiguiente violacin de tas mujeres indias. Segundo momento del mestizaje. Cuando el negro pasa a vivir a la ciudad, el amo blanco ha introducido en el servicio de su hogar urbano, sobre todo, a las esclavas, cuya atraccin no resiste. La mujer negra, a edad madura, se convertir en aya y ama, en gobernanta de la familia y educadora de los nios. Poseyendo una inteligencia despierta y Ubre ya de su inferior complejo cultural, con una gran permeabilidad, adopta la cultura espaola, habla excelentemente el castellano, es catlica, sabe' canciones de cuna y leyendas de aparecidos, es diestra en el arte culinario, minuciosa y ahorrativa, un magnfico ejemplar d dirigente domstico. Le son delegados todos los poderes de la seora sobre el manejo dla casa, disciplina de la servidumbre, enseanza religiosa de sta y de los hijos, en fin, una "matrona" que todos respetan y acatan. Cada casona limea, formada de extensos compartimientos y huertas, aloja decenas de esclavos, cuyo trato se suaviza hasta llegar a una especie de sociedad eril. Libertos y manumitidos son condiciones nuevas que evidencian una evolucin del rgimen esclavista. Lima, durante el virreinato, es la ciudad con mayor porcentaje de poblacin negra. Sin embargo, en el curso de los ltimos cien aos, ha disminuido tanto que la cifra es hoy insignificante. Dbese, por un lado, a la interrupcin de la corriente inmigratoria africana y, por otro, al mestizaje, en sus ms complicadas formas. Existe una rica nomenclatura para sealar todos los matices de la mezcla de esta raza con las dems. Hemos sostenido en otra oportunidad que la ms fiel depo-

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sitara de la tradicin cultural espaola es la negra limea, y ello se explica por el papel que desempe, como se acaba de ver, en el hogar virreinal. A pesar de todo, el negro, por el solo color de su piel, permanece en el nivel nfimo de las clases sociales. Culturalmente, es inferior al indio en trminos generales: carece de tradicin cultural. Vino de los crculos de cultura primaria de Africa, cuyo complejo perdi, sin lograr otra cosa que ser sombra del espaol. Desde el punto de vista econmico, los hombres de raza negra (no los negroides) son los que no han logrado una posicin ventajosa. Obreros o peones del campo, sirvientes, choferes, aparecen siempre como asalariados o a sueldo: son rarsimos los propietarios, comerciantes o pequeos rentistas. No se conoce ninguno que posea riquezas. La mujer es ms inteligente. Su analfabetismo es menor que el del indio. Evidentemente que est ms cerca del blanco que ste, y como no posee ni rezagos de su primitiva cultura africana, no hay un punto de apoyo que les sirva, como en otros lugares de Amrica, para hacer vida aparte, as slo sea parcialmente. Es posible, sin embargo, qu haya algo que los aproxima, adems de su comn inferioridad social por razn del color. Se dice que en cierta intimidad usan una jerga o argot, la replana, y alguna magia los viejos. La sierra no fue propicia a la introduccin del negro, ni aun la selva. El hombre de raza amarilla aprende bien pronto el espaol y se adapta a las costumbres populares. Se mezcla con las otras razas, pero conserva sus firmes rasgos culturales asiticos. La colectividad china es muy unida, mas procede con gran discrecin, sin hacer resaltar nunca el pertenecer a una minora extranjera organizada. Las tradicionales virtudes cooperativas determinan la situacin prspera, sin resonancias, de los hombres amarillos. (Entindase que slo nos estamos refiriendo a los chinos, porque el japons no puede ser incluido en las observaciones apuntadas: es hombre aparte). La inmigracin europea a Per ha sido una de las ms reducidas, si se la compara con la que se ha asentado en Chile, Brasil, Argentina o Uruguay. Se puede afirmar que carece de significacin como aporte biolgico. No ha sido un movimiento colectivo, sino meramente individual y espordico. Los inmigrantes blancos son* en su mayora, industriales o comerciantes. No llega*

ron a nuestros campos a fecundarlos con su esfuerzo personal. La posicin econmica del blanco es bonancible en gran proporcin. Son capitalistas y propietarios, altos empleados y tcnicos, negociantes, gerentes o directores de fbricas, si son extranjeros, y funcionarios de la administracin, adems, s son peruanos. La minora blanca dominadora afianza sus privilegios. Sin embargo, por el dinero, por la poltica, por la capacidad intelectual o por otros medios menos visibles, muchos mestizos y aun indios, alcanzan un mejor

status.

Las colectividades extranjeras proceden de modo diferente en sus relaciones con el resto de la sociedad. Si en general se puede decir que todas las mantienen en buenos trminos, sin embargo, aqu como en otros pases, hay una tendencia pronunciada a mantener ms o menos cerrado el crculo de los connacionales. Algunas veces se extrema esa poltica, como es el caso de las residencias y clubes extranjeros, separados del resto del territorio con marcas visibles y hasta ofensivas, como si se pretendiera una cierta extraterritorialidad, anexa a sus posesiones mineras, agrcolas o pecuarias. En el caso de grandes negociaciones, rigen normas prohibitivas del acceso de los naturales del pas, no slo a los domicilios y centros de diversin, sino a compartimientos de las fbricas o instalaciones industriales. Son recientes las peligrosas actividades de germanos y japoneses, a la sombra de estos "derechos de minoras", convertidos en efectivos privilegios. Son conocidos los medios que en todas partes emplea el capitalismo para obtener un libre y ventajoso desenvolvimiento de sus negocios, para insistir en estas pginas sobre el aspecto econmico de la intrusin occidental. El dominio del capital financiero sujeta cada da en mayor escala a todo pueblo, convirtindolo en slo productor de materias primas. Con este plan, nada tiene de extrao que el europeo no tenga el menor inters de introducir su cultura para difundirla en las capas inferiores de la sociedad. Lo que le convendr, en todos los casos, es conquistar culturalmnte a las clases superiores. Naturalmente que el capitalista no hila tan fino y son ms bien funciones colaterales las de los colegios de religiosos extranjeros que educan a los hijos de la sedicente aristocracia. Educacin no slo confesional, sino con determinadas orientaciones polticas en apoyo del orden establecido. Iglesia y altas clases dominadoras,

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dndose la mano. Pero cmo dentro del as denominado orden hay intereses nacionales divergentes, se presenta un campo de lucha entre las congregaciones: padres o monjas franceses, alemanes, norteamericanos. Todos concurren, a pesar de todo, a una preparacin de "conciencia de clase elevada". Por estos canales se introduce la cultura occidental, debidamente tamizada, dosificada, al gusto de los "trusts" o patrones poderosos. La nica excepcin a este gnero de penetracin cultural es la constituida por los adventistas que dirigen sus actividades en el sentido de capacitar al indio, en forma honesta. Se ha dicho que son la avanzada del capitalismo que prepara a los futuros productores o consumidores; pero el mero hecho de impartir una educacin prctica y asistencia! a aquellas abandonadas gentes, es ya un notable contraste con la inepcia de otras confesiones religiosas que nada hicieron por ellos, porque estaban muy ocupadas precisamente en servir a quienes los dominan. Por todo lo hasta aqu expuesto, es fundado concluir que el trmino raza no corresponde nicamente a una entidad biolgica, sino que incluye un cierto estado social y econmico, aparte de una participacin cultural. Por mucho que se reconozca la no vigencia de aquella zarandeada palabra, en su primitivo significado, no se puede prescindir de ella para referirse a conjuntos con definidos contornos, que proceden como entes colectivos, aun con internas divergencias o matices somticos o psquicos. Puede ser muy poco cientfico llamar raza indgena al gran conglomerado de nativos que viven en las condiciones que hemos apuntado; pero es un trmino que abarca biologa, economa y cultura mezcladas. Pueden no coincidir, como en el caso de mestizos con aspecto predominantemente blanco ("indios blancos de Pillpinto"), pero cultural y' econmicamente indios cien por cien. El nfasis est puesto en un mundo de ser y de vivir. Hemos llamado indomestizos a los que no siendo ya, biolgicamente, indios puros, lo son por su gnero de existencia, por su contenido anmico, por su Se ha dicho ya que los mestizos, mulatos, zambos y dems tipos mezclados, de sus grupos originarios hacia arriba o hacia abajo, segn su posicin econmica o cultural. En la sierra predomina el indomestizo, que hace vida semejante a la del indio y que resulta englobado en su esfera econmica y social; en cambio, en la costa, donde ya no existen comu-

status.

fluyen

nidades indgenas, forma con los elementos salidos de stas la masa proletaria d trabajadores o sirvientes bajo el dominio de los blancos y, en consecuencia, incorporados a la economa y a la cultura occidental. La clase media est integrada por muchos de ellos, as como por los blancos y bancoides que no han logrado mejorar su estatuto sino en parte: pequeos comerciantes e industriales, empleados oficiales y particulares, rentistas y retirados minoritarios, etctera. Se produce una verdadera estratificacin social en que la coloracin de la piel juega un papel importante, como acabamos de ver. El negro y el indio, en esta estructura, ocupan las capas ms bajas; el mestizo, la media, y el blanco, la superior. Esta disposicin aparece desde los tiempos de !a Conquista espaola, en que sobre la gran masa indgena imprimi su soberana el hombre blanco; ha continuado bajo el rgimen colonial, con la perduracin de la servidumbre del indio, entregado a las labores ms duras, como el cultivo agrcola, la explotacin de las minas y los oficios humildes, con una remuneracin misrrima que redujo a la poblacin, a la mayor pobreza; con la presencia del mestizo, quien mejor ligeramente su estatuto, pasando a la artesana; y finalmente, con la aparicin del criollo, hijo de padres espaoles, pero nacido en Amrica, cuyos derechos, sin embargo, no eran los mismos que los que gozaban los espaoles peninsulares, Siempre actu como elemento bsico la raza. En este concepto, raza, economa y cultura, son inseparables en todo examen etnolgico. Tiene particular inters su comprobacin porque nos servir para explicar cmo la cultura orig^ naria tiene su principal conducto precisamente en el grupo tnico; en la lengua y dems medios de expresin. El blanco tender al predominio de la cultura occidental y el indio a la supervivencia de sus formas antiguas. Sus influencias sern recprocas y en distinto grado. En algunas manifestaciones, como en la magia, se presentarn hechos complejos en que precisar discernir entre magia precolombina, magia espaola y aun magia africana, lo mismo en la msica, en que las tres corrientes suelen mezclarse, dando nacimiento a un complejo nuevo, a veces armonioso*. Re obran do sobre la base tnica, los otros factores -cultura, economa acelerarn o retardarn la ascensin de un nivel inferior a otro superior. Un indio con bienes de fortuna o con ttulo acadmico no ser ms indio, pot lo menos jen todo lo transferible y exterior. Se conducir en la sociedad blanca como

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hombre blanco, aunque en lo ntimo de su vida familiar hable de preferencia quechua o siga mascando coca. Los valores de la cultura aborigen no son fcilmente reconocibles, suelen descubrirse tras espesos velos, como si adoptaran una actitud defensiva contra el peligro de su total extincin. Lo racial no trasciende a la mayor o menor capacidad del individuo para adoptar la cultura occidental. El indio no es inferior al blanco en ningn rengln de las actividades fsicas o psicolgicas. Puede aparecer en muchos casos como retrasado, sobre todo en lo intelectual, pero esa desventaja no es sino fruto de su posicin inferior en ta sociedad. Acta en condiciones sumamente desfavorables si se le compara con los otros elementos tnicos. Por su formacin cultural, y de ninguna manera por su disposicin orgnica, el indio se dirige o es dirigido hacia ocupaciones utilitarias: agricultura, ganadera, minera. Tradicionalmente, el indio es un trabajador manual: pero eso no quiere decir que su inteligencia deba ser empleada solamente en tal sentido: hubo indios, en todas las pocas, que brillaron en los campos, del arte, de la teratura, de la ciencia, de la religin, de la historia. Es una experiencia de todo maestro que ha educado a nios indios la comprobacin de su fresca y vigorosa aptitud intelectual. Por desgracia, bajo el terrible peso de los prejuicios sociales, parece siempre inhbil y torpe para toda actividad superior. Queda relegado a la situacin general de su raza. Mas cuando alguno logra vencer todos los obstculos, despus de sacrificios y luchas trgicas, suele ser un amargado o resentido que se vengar de la sociedad en mltiples formas indirectas y destructivas. Es constante la comprobacin de la dureza e implacabilidad con que acta desde arriba, comprendiendo en su saa a los mismos indgenas. El abogado indio es temible por su astucia, falta de escrpulos y pertinacia. En el proceso general de asimilacin de la cultura europea te puede comprobar que adolece de fundamentales defectos que facen a los nacidos en Amrica y educados en este continente un poco advenedizos y extraos dentro de esa familia cultural. Debe principiarse por sealar que el tipo de hombre culto es, en la mayora de nuestros pases, un puro autodidacta. La poca difusin de las lenguas cultas y el abandono de la enseanza del griego y el latn han determinado en ta formacin intelectual de

los cientficos y hombres de letras una evidente inferioridad respecto de sus colegas europeos. El espaol es un vehculo de cultura muy lento. Todas las corrientes filosficas o literarias, o los avances de ta ciencia, han llegado a este lado del mundo con retraso muy notable. Apenas es crhle que el positivismo en unas materias y el krausismo en derecho estaban vigentes no hace veinte aos en algunos crculos intelectuales. Sera sumamente injusto y contrario a la verdad atribuir tales insuficiencias a algn gnero de inferioridad tnica de indios o mestizos, puesto que tambin alcanzan a filsofos, literatos o cientistas blancos. No slo, claro est, los defectos de informacin oportuna influyen en tales fallas, sino en general el ambiente no abonado por una vieja tradicin constantemente enriquecida, como ocurre en cualquier ciudad de Europa. Nuestra atmsfera cultural sufri la accin de las peores influencias negativas: los trescientos aos de coloniaje espaol estancaron la evolucin del pensamiento peruano, que fue repentinamente deslumhrado, cuando en los ltimos aos del siglo X V I I ! y primeros del XIX se puso en contacto con la Europa de los enciclopedistas. El monopolio de Espaa fue en el orden de las ideas mucho ms hermtico que el del comercio. Espaa, como nica maestra, nos condujo por la senda en que slo apareca el resplandor siniestro de la Contrarreforma y de la Inquisicin. Para la intelectualidad americana se produce, en general, un parntesis de tres siglos, y cuando en el Ochocientos establecemos un contacto unilateral, nos hallamos frente a un vaco que no pudimos llenar. En el proceso americano de la cultura, ese vaco influye poderosamente y se transparenta en la produccin, en la forma de especulaciones sin debida' madurez o de concepciones equivocadas que no coinciden con el razonamiento que cuenta con todas las premisas o con todos los datos acumulados por la tradicin filosfica o cientfica ininterrumpida. El tiempo en que las condiciones econmicas rectifiquen las viejas estructuras heredadas, coincidir con una fraternizacin de las razas y una armoniosa mezcla de culturas. Antes, no. Mientras la economa diferencie tan acentuadamente a los grupos humanos, el prejuicio racial llevar ms fuego a la hoguera.

ACTITUD DEL HOMBRE El hombre ha reaccionado de modo diferente en el tiempo y en el espacio del Per. Dos son las actitudes fundamentales: la del hombre de la cultura aborigen y la del hombre de la cultura europea. Mientras el primero dirigi todas sus potencias al dominio de la naturaleza, creando por s mismo las armas y las herramientas para su milenaria lucha, el segundo nb trat de enfrentarse directamente al poder de la tierra, sino que persigui burlarlo al trabar ms fcil combate con el hombre, para aprovecharse de su saber y de su energa fsica. El nativo fue de este modo avasallado, convertido en siervo o en esclavo, reducido a simple cosa, a eficaz instrumento de produccin. Cuando se, consolida el dominio espaol, la sociedad se reduce a dos clases: una, de seores que representan, en ltimo trmino, la feudalidad peninsular, y la otra de explotados, bajo la cual se fusionan todos los elementos de la poblacin indgena. Todo espaol es amo, todo indio es lacayo. Las dos culturas correspondientes van a paralelizar en consecuencia: una cultura superior y otra inferior. La primera ser sublimizada, la segunda recibir definitiva descalificacin. Los poseedores de la cultura superior considerarn como un derecho incontrastable imponerla por todos los medios, sobre todo n aquella parte de sus elementos que consagren su absoluto poder. Su actitud ser de intolerante arrogancia y de ilimitada ambicin de predominio. El espaol, dueo de la tierra y de sus habitantes, dictar la ley y la costumbre. Bajo el doble signo de la espada y de la cruz, la cultura triunfante tomar posesin del Per, realizando aquellos actos materiales que la hacen efectiva. Al fundar la ciudad, ser el templo catlico el primero en surgir como ncleo del nuevo poblado. Frente a l, en medio de La

plaza, espacio abierto para la vida colectiva, se alzar el rollo, como smbolo punitivo contra toda resistencia. La iglesia y el patbulo como nica disyuntiva. Aparecern en seguida el palacio de la autoridad civil y el cabildo, dos formas de introduccin del gobierno de los nuevos seores. Extenderse la ciudad en un cuadriculado de solares que s e r la expresin cabal del nacimiento de un nuevo sistema de propiedad, atribuida por entero a los conquistadores. (AI fundarse la ciudad espaola del Cuzco fueron desalojados de sus residencias todos los habitantes nativos). Sobre este plano arquetipo van apareciendo los pueblos de espaoles en la sierra y en la costa del Per. Mayores o menores en importancia, la conformacin urbana no se altera gran cosa. En, stos habr un espacio ms amplio para los templos y conventos, en aqullos otro menos vasto. La actitud del conquistador es la de renunciar a todo reposo; su pugnicidad, su dinamismo, le impelen a seguir ganando cada da nuevas provincias, en un incontenible impulso de n m a d a , de invasor, de cruzado. Ya ha sido sometida toda la costa, valle por valle; han subyugado toda la sierra; no empece montaas y ros. Avanzaron hacia Chile y penetraron, corno nunca nadie lo hiciera, por la selva. Llegaron a la pampa del Ro de la Plata, atravesando el continente por p r a m o s y desiertos, bosques y despoblados. El conquistador no deja un rincn sin escrutar desde Alaska hasta Patagonia, del Atlntico al Pacfico. Su extraversin llega a las lindes de la locura. Ya no persigue el oro. Ahora va en busca de la canela. Ms tarde l mismo no sabe cul es su meta, ni cul su mvil. Regresa de Chile, desilusionado, Diego de Almagro, pero all se dirige Pedro de Valdivia. Fracasa trgicamente Gonzalo Pizarro, perdido en el infierno amaznico, pero otros cien se lanzan a la vesnica aventura. Las ciudades fundadas no son sino hitos en la inmensidad del paisaje peruano. Las solariegas casonas son nada ms que sitios de reposo temporal. El hombre de a caballo no puede permanecer en ellas sino un mnimo, apenas lo necesario para avituallarse ligeramente. Piafantes, como sus cabalgaduras, se impacientan en la tranquilidad hogarea. "Su descanso es el pelear . . . " Estos hombres temerarios se afanan improductivamente. Esta ya no es slo hambre, puesto que habra hartazgo para ellos si permaneciesen quedos. Es tremenda sed de fuertes emociones. La misma de los que jugaban en una noche todo et oro habido en

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el rescate que les tocara en el reparto. La misma de quienes torturaban a los indios o cazbanlos como perros. Crueldad, desprecio de la vida, combatividad, pasin de la aventura, del misterio, idel peligro. Hombres fusticos por excelencia. El espaol posea un mpetu no igualado sino por los pastores trtaros. Ellos desempean en Amrica un papel histrico equivalente: son los prototipos del mundo individualista, conquistador, creador del estado y de la propiedad privada. Como aqullos, esclavizan a las tranquilas comunidades de agricultores. Es tambin el espaol un pariente prximo de los cruzados medievales; como ellos, se entrega al pillaje bajo el lbaro santo. Pero es ms, mucho ms que ambos, porque acta en un teatro excepcionalmente erizado de tremendas dificultades. La geografa del P e r las describe y precisa conocerlas para explicarse c m o el frenes que se apaodera del espaol es producto directo de ellas. Tanto como el hombre, el caballo g a n en el P e r el mximo de su capacidad de resistencia. La actitud del espaol frente al mundo americano es, por todo lo que la historia arroja, una violentsima reaccin del hombre fustico contra la naturaleza que no intenta dominar por el trabajo y la economa, puesto que ha subyugado al indgena. El conquistador piensa haber vencido a la tierra al vencer a sus hab-' tantes, pero la tierra ofrece trgico desquite: atrae y sumerge, n el desierto,, en el pantano, en la selva, en la cordillera, en l pramo, en el profundo valle. El hombre tiene ante s, cada da, un obstculo al parecer insuperable. Un horizonte mvil, hora a hora* va alejndose y el hombre empecinado lo persigue; quiere descorrer el velo de Isis, pero en su loco intento pasa lo mejor de la vida. Con odio y con ira que se desatan contra todo lo creado, el espaol se empea en esta aventura sin trmino. Un Lope de Agujrre nos dir de todo lo que es capaz el espaol desesperado. Por Jgez primera el hombre fustico, el europeo, dominador de los otros iombres, vencedor y esclavizador por excelencia, no poda plantar su bandera en la ltima Tule. Los reinos del Dorado eran espejismos que atraan engaosamente para perder al aventurero. Recorrido el continente de un confn al otro, no poda decirse, sin embargo, que haba sido conquistado. En unas cuantas perdidas ciudades vivan grupillos de europeos. A cunto se reduca el "dominio" de estos seores? Inmensos territorios de costa,

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sierra y montaa, podan hacerles una mueca de burla. No, no eran posedos, no dejaban de ser tierra de nadie. C o n s u m a n s e como un fuego violento, pero infructuoso. Los conquistadores, con gran rencor, habran de convertirse a la postre en sedentarios terratenientes. La inabarcable America se esfumaba. P r a m o s , selvas, montaas y desiertos caleitioscpicamente alucinaran, en sus noches insmnicas, al viejo trotamundos. Como la naturaleza, los hombres de esta tierra sabran ofrecer una insidiosa resistencia. El dominio espaol era visible: el gobierno estaba en manos de peninsulares, las jeyes que regan eran reales cdulas firmadas en Madrid o en Toledo, el culto oficial y la autoridad religiosa eran los de la Iglesia Catlica, la economa beneficiaba a los opresores. Cuzco era ciudad espaola, "muy noble, leal y fidelsima", haba aparecido un Trujillo que recordaba al de Extremadura, se hablaba y se escriba en espaol, se montaba a caballo, se vesta de calzn corto, defendase el cuerpo con malla metafica, el asno y la vaca aparecieron, el trigo, la vid y el olivo daban sus frutos, el tejado cubra las casas, en fin, por doquier se comprobaban signos nuevos de una civilizacin que haba llegado con aquellos hombres. El pueblo indio serva a sus amos en el campo, en la ciudad, , de da y de noche, en todo gnero de menesteres. El pueblo indio concurra a las ceremonias religiosas. El pueblo indoirabajaba en el hondn de tas minas. El pueblo indio obedeca, silencioso y resignado. Trabajaba y trabajaba, no importa qu, no importa hasta cundo. E[ aventurero, hoy seor feudal, poda reputarse absoluto vencedor. Gobernaba, explotaba, humillaba y escarneca, d b a s e el lujo de maltratar a pueblo tan pacfico y quieto. La cultura superior de los dominadores segua siendo una cultura de los seores; apenas unos pocos elementos, como la cebada y el trigo, el asno y la oveja haban pasado como prstamos a la cultura inferior, a su economa. Todo lo d e m s le era extrao. El alma del pueblo indio se mantuvo firme, hermticamente cerrada a la penetracin hispnica. El paisaje espiritual, como el paisaje natural, slo haba registrado fugaces i m g e n e s del espaol trashumante. Ni en el uno ni en el otro m a r c su posesin. Como 'las heronas del romanticismo, el pueblo indio pudo decir al espaol: "Tuyo s e r mi cuerpo, pero mi alma, jams".

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El pueblo indio no ofreci resistencia activa; pero su poltica de cuatrocientos aos es el desarrollo de una lenta, oleaginosa y densa pasividad, que puede ser, y es, de ordinario, imperceptible sabotaje. Disimulo, hipocresa, rapacidad, inercia, son unas entre muchas manifestaciones de este sistema defensivo que permiti, y est permitiendo, aquello que se propuso l pueblo indio: sobrevivir. Con la pertinacia, la tozudez y la paciencia, venci las peores crisis. En una profunda introversin, vivi cuatrocientos aos manteniendo, no sabemos en q u medida, su tesoro de cultura. Como el milenario pueblo chino, su regla es que los invasores pasan, que la conquista es slo temporal que lo que importa es vivir, sobrevivir y pervivir. La actitud del hombre nativo fue totalmente opuesta a la del conquistador: inalterable en su posicin telrica, es el campesino esencial que sufre la tempestad, el cierzo y la sequa, sin perder la fe en el advenimiento del buen tiempo, de la abundante cosecha. El espritu del trabajador paciente no decaa ante la opuesta fortuna, y as el indio logr conservar lo ms valioso de su herencia racial: el apego a la tierra. El espaol, por. el contrario, vena a Amrica d e s p u s de siete siglos de incesante lucha con el moro, con una prolongada tradicin de nomadismo y aventura que lo haba hecho recorrer los caminos de Europa y el Cercano Oriente. Estaba formado en un ambiente de caballera y d vida heroica, de impulsividad de conquistador y de cruzado. Coln, gracias a los Pinzones y a los Triana, haba enrumbado sus carabelas en ruta a lo desconocido. Un siglo de trashumancia por el paisaje de Amrica no agotaba ese dinamismo sorprendente, no aquietaba la inquietud ni decida al cambio de una vida desesperada por otra de accin constructiva y sedentaria. Afluan al continente tipos humanos de cierta homogeneidad en cuanto a conducta y procedencia: eran gentes arrojadas por el vendaval hispnico, deseosas de enriquecimiento y podero alcanzados rpidamente, por la fcil va de la explotacin del nativo. Sin embargo, tanto entre los primeros conquistadores como entre los inmigrantes posteriores, hubo muchos que se "avecindaron", echando races en la nueva y opulenta tierra colombina; ellos son evidentemente los creadores de la colonia, quienes introdujeron los elementos culturales de la tcnica, los fundadores de pueblos, los encomenderos o transportadores del sistema feudal europeo. Entre ambas tendencias -la aventurera y la colonizadora-

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habran de producirse de continuo luchas y conflictos. La apropiacin de la tierra y del hombre habra de dar motivo a rivalidades y desafueros. La disputa por el favor real que significaba privilegios y concesiones, echara la semilla de discordia desde los primeros tiempos: saldran de ella las banderas, las facciones de pizarristas y abnagristas, que fueron la causa de guerras civiles entre dominadores. Habran de perder en ellas la vida precisamente los capitanes de la Conquista: Francisco Pizarro y Diego de Almagro. Sim embaTgo, el desenfreno tena un lmite cuando era invocado el nombre del rey (que Dios guarde). Aun en la revolucin de los encomenderos encabezados por Gonzalo Pizarro, no llegaran a prosperar las ideas de cratas como Francisco de Car baja I. Nunca, a no ser por el vesnico Lope de Aguirre, fue puesto en duda el divino derecho del monarca sobre las Indias. Dios y rey formaban una divisa indivisible. Todos los d e s r d e n e s de que fue teatro la colonia, atacaban a las autoridades, pero salvando siempre la persona de Su Catlica Majestad. Los aventureros asesinaban y robaban, cuidando de hacerlo con previo acatamiento a la corona y a (a iglesia. La sedicin sola dirigir su objetivo contra los poseedores. Siempre haba en P e r un nmero considerable de "soldados", es decir, de gentes que nada posean. Es curioso que alguna vez se pusiera a su cabeza, como capitn suyo, nada menos que un terrateniente: Francisco H e r n n d e z Girn, quien paga su incongruencia clasista en la horca. Los gobernadores y virreyes tuvieron en todo tiempo, como uno de los mayores azotes de su administracin, la presencia de truhanes y desalmados venidos de Espaa, para tos cuales no haba ya tierras ni cargos que adjudicarles. En los primeros tiempos se organizaban con ellos expediciones para descubrir nuevos territorios. El virrey Toledo invent la Visita General y el diablico plan de las Reducciones para dar suelta, en perjuicio de los indios, a los instintos de presa de los muchos "desocupados" como diramos hoy que le rodeaban con implacables petitorios. En el virreinato, de todos modos, debi cesar la corriente aventurera, hasta slo registrarse casos individuales, con nombres propios. Otro gnero de caballera a lo divino, con el mismo sentido trashumante, habra de aparecer con las misiones religiosas. Si antes se ha examinado el mvil del oro o de la aventura por

9 la aventura en s, ahora nos encontramos frente a una anima' dstma competencia entre las congregaciones catlicas empeadas en ganar el mayor nmero de "almas", convirtiendo infieles a las enseanzas de Cristo. Dominicos y jesutas entraran en porfiada lucha, con tremendos episodios, por obtener el control de la evangelizacin de los indios. Llenas estn las crnicas virreinales de las narraciones de esta empresa. Los hijos del Poverello tomaran a su cargo la ms difcil de estas conquistas espirituales, al emprender la obra misionera en las regiones selvticas. La Sociedad de J e s s dara la ms clara y rotunda prueba de su aptitud poltico-econmica con la organizacin de las clebres misiones del Paraguay. El espritu aventurero espaol se trasmutara en otro menos heroico y s eminentemente prctico y rapaz: apoderados los peninsulares de todos los cargos administrativos, en lo secular y eclesistico, esta vez su explotacin del hombre sera implacable y sistemtica. Pocas veces en la historia del mundo se ofrece un espectculo ms repugnante que el de la corrompida burocracia de estos reinos de las Indias. El enriquecimiento ilcito de los funcionarios, desde oidores hasta ministriles, a nadie asombraba, endurecidos como estaban los hombres de aquellos tiempos en la cotidiana comprobacin de los mayores y ms escandalosos peculados, cohechos y sobornos. La sociedad colonial haba transformado la primitiva actitud dinmica en otra de estatismo sensual. El hombre de a caballo del siglo XVI, asceta en cierto modo, era reemplazado por el adiposo y remoln burcrata o por el noble afeminado que se haca conducir en literas o calesas. Ninguna de lasados actitudes, fueron adoptadas por el indio* que conserv la suya tradicional. Desde los tiempos ms lejanos era un hombre de su comunidad, de su casa y de su terruo. Infatigable en el trabajo, l haba inventado y conservado la mayora de los elementos componentes de su cultura. Como una abeja en su colmenar, eh cada fraccin de territorio que ocup queda huella perenne de su actividad. Supo no slo extraer del suelo el sustento, sino embellecer la existencia con el fruto de su creacin artstica. Cada agrupacin, en su pequeo espacio, form un diminuto cosmos, al cual lograba imprimir su estilo. El P e r es la suma de estos pequeos mundos originales que tienen, sin embargo, entre s, una profunda y persistente unidad. T o d a las
Xxsvmmr

DEL HOHBKE

artes, todas las tcnicas, pudieron desarrollarse en relacin con su ambiente, y puestas en contacto gracias a un sistema poltico como el implantado por los Incas, aquella variedad de inventos y creaciones vino a constituir el c o m n tesoro de Tahuantinsuyu. Los reyes del Cuzco no procedieron como los guerreros y los invasores de Eurasia al desarrollar el gigantesco plan de un solo imperio. R e c u r d e s e que des.de el advenimiento del primer Inca hasta la invasin espaola, haban transcurrido quinientos aos. Pues bien, dentro de ese considerable lapso, fue con lentitud, pero con seguridad y eficacia, constituyndose el estado imperial- La agresividad, de los pastores, su mpetu autoritario y destructor, habra acortado a unos cuantos aos lo que demor siglos bajo los Incas. Pero stos eran agricultores sedentarios, civilizadores y no belicosos opresores de pueblos. El nombre del Imperio lo dice todo: Tahuantinsuyu significa los Cuatro Surcos. El Inca, como supremo agricultor, avanzaba por cada uno de ellos abriendo la tierra con su arado creador, para depositar ia semilla y recoger despus, a su tiempo, la cosecha que, en este caso, cosecha era de pueblos maduros ya para la cultura. No tena prisa, daba tiempo al tiempo, y todo deba suceder a su tumo. As, por los cuatro surcos, que son las cuatro direcciones cardinales del Imperio, el Inca extendi su dominio de justicia, y bienestar para todas las gentes, llevando a todas partes como palabra de orden la palabra m g i c a que define su actitud ante el cosmos: trabajo. Esa palabra opera en el alma india como un soplo divino. Trabaja. Es decir, es leal a la tierra, es fiel a su tradicin, nada ms le importa. Porque todo vendr a su tiempo.

LUIS %. VALCARCBt

ECONOMIA Entendiendo por economa -latu sensu- toda actividad humana tendente a la conservacin, incremento y expansin de la vida fsica, queremos exponer, en forma somera, los;medios por los cuales el pueblo indio, en su proceso de transculfuracin, ha atendido a las primordiales exigencias de alimento, vestido y habitacin. . El espaol, en los primeros tiempos, tuvo que acomodar su existencia a la economa indgena: aprendi a comer maz y papas, yuca y camotes y a beber chicha. Todos los productos nutritivos halgenos ingresaron a su mesa. Habit bajo el techo de paja y hubo de abrigarse con los cobertores de lana de alpaca. Cuando la Conquista se consolida, el espaol importa desde sus tierras de origen aquellos elementos que su cultura considera esenciales para vivir. Aumentos a los que estaba inmemorialmente habituado, como el trigo para fabricar el pan, imprescindible en su dieta cotidiana, o el olivo, del cual deba extraer el aceite esencial en la preparacin de sus potajes bsicos. Otra noble planta, la vid, cuyo lquido no poda ser sustituido para la satisfaccin del sediento que no slo tiene sed aplacante por el agua, sino irreprimible deseo de euforia que s l o el vino produce. Junto a los alimentos de naturaleza vegetal y en una proporcin desconocida para el americano, el peninsular requera para saciar su hambre mucha carne, pero no ta inspida de llama, sino la de animales exticos en nuestro continente. Fue preciso importar e introducir la vaca, el cerdo, el camero y la cabra. A medida que avanzaba el dominio del P e r por sus amos europeos, un n m e r o creciente de nuevos elementos culturales

esenciales para ei consumo normal, es decir, benfico, ano que comenzaba la introduccin de especies como la calla de azcar, productora del aguardiente, para un consumo nocivo. A fines del siglo XVI, la poblacin espaola contaba con una considerable jnayora de los componentes esenciales de su propio mundo econmico. H a b a n prosperado los cultivos de las plantas adaptadas a su correspondiente clima; se multiplicaron, en Forma extraordinaria, las especies animales; los viedos y los campos de caa ofrecan a la industria sus primeras materias. H a b a n s e fundado ciudades a la manera espaola, con casas de adobe y techo de tejas. El atuendo personal recuperaba su prestancia con las ricas telas y adornos importados de la Pennsula. El paisaje del P e r comenzaba su parcial transformacin. La sociedad indgena reciba este c m u l o de provocaciones o incitaciones a cambios culturales. El indio adoptaba, como p r s t a m oo incorporacin, muchos de los nuevos elementos, pero slo aqullos a su alcance. No e era dable, por ejemplo, utilizar el caballo como cabalgadura: le estaba prohibido. Tampoco portar armas ni vestir como espaol. Era un analfabeto; el libro, por lo tanto, era para l intil. Pero muchas otras cosas no las .tom por propia voluntad o, si fueron aceptadas, supo emplearlas de un modo distinto. Verbi gratia: el aceite no era de su agrado; tampoco el azcar, pero adquira pequeas cantidades de este artculo parafinesm g i c o s . De los alimentos europeos, el indio no incorpor el trigo como algo esencial: lo consume en pequea escala; no se acostumbra, hasta hoy, a consumirlo en forma de pan. El indio contemp o r n e o cultiva el trigo, pero no para s, sino para el mercado. Hace un mayor consumo de cebada y de habas. S l o en las fiestas, y como algo excepcional, figuran en sus comidas el arroz, los huevos, la carne, la grasa de cerdo. No es ordinario que coma frutas de procedencia europea. Tampoco lo es el uso cotidiano de aguardiente o vino; uno y otro son elementos de la fiesta e integrantes de las ceremonias m g i c a s . En resumen, la alimentacin indgena sigue siendo en un noventa por ciento la misma que en los tiempos precolombinos. Si estudiamos su vivienda, tampoco se encontrarn en ella

LUIS E. VAIXiRCKL 98 e c o n m i c o s enriqueca su acervo. Ya no slo eran las sustancias

OONOKIA

grandes cambios. En un reducido porcentaje, el tejado reemplaza al techo primitivo de paja. Hasta las antiqusimas formas de casa 'redonda siguen u s n d o s e en el altiplano y en otras regiones de la sierra peruana. Casos sugestivos se ofrecen en algunos pueblos, como Ollantaytambo, no lejos del Cuzco, en los cuales sus habitantes continan ocupando las construcciones "arqueolgicas". Tampoco ha sido incrementado el mensaje domstico, si prescindimos del cuchillo de hoja de hierro. Las mismas vasijas de arcilla (ollas, platos, jarros, cntaros), la primitiva piedra de moler, el f o g n elementa!,, el lecho de pieles de llama (o d carnero), las estacas de madera para colgar, todo reunido en la nica pieza habitacin. Las aldeas indias, desparramadas en la vastedad del altiplano o en las anfractuosidades de los valles, tienen la misma fisonoma que contemplaron por primera vez los conquistadores espaoles del siglo XVI. Lo nico nuevo que podran encontrar se reducira a tan poco que no es de tomarse en cuenta. Donde la transform a c i n es perceptible, en el poblacho mestizo, se e s t produciendo un f e n m e n o de lenta decadencia: la mayora de los pueblos espaoles tpicos, con iglesia parroquial, cabildo y crcel en la cuadrada plaza y las calles tiradas a cordel, se e s t n desmoronando, sin que nadie pueda evitarlo. Cientos de estos pueblos son ya slo ruinas. La indumentaria del indio c a m b i radicalmente d e s p u s de la revolucin de T p a c Amaru{1780): hasta entonces h a b a sido (a misma que bajo el Imperio, una tnica y un manto. Desde hace siglo y medio, la casaca y el calzn corto fueron impuestos. Pero el manto sigue siendo el mismo en la mujer (iliklla) y en el hombre se ha convertido en poncho, aunque en las fiestas suele usarlo en su forma originaria (llakolte). Todas las prendas del vestido adoptado han sufrido sustanciales cambios: el sombrero (la montera espaola) ha alcanzado infinitas variedades, s e g n los pueblos y regiones. Iguales caractersticas de diferenciacin se observan en el poncho y en las fajas (chumpis), cuyas gamas de colores y motivos ornamentales son de una riqueza extraordinaria. El caballo de paso es riqueza lejos del alcance del indio. Caen bajo su dominio cuando los equinos degeneran, se hacen esmirriados, retacos y lanudos: es el "caballo de carga". Pero es el asno, el paciente jumento, importado por los espaoles mucho

d e s p u s que el caballo, el gran auxiliar del indio para el transporte. El buey, como el caballo de montar, es un lujo; sin embargo, algunos indios y las comunidades indgenas cuentan con l como parte de su propiedad semoviente, utilizndolo para las faenas campestres. La pareja de bueyes tira del primitivo arado de madera que introdujo el conquistador y que no ha sido mejorado ni sustituido en cuatrocientos aos. La gallina, la cabra, el cordero, el conejo de Indias y el perro, completan la fauna familiar: estos dos ltimos de data precolombina. El indio, que j a m s utiliz la leche de los auqunidos, ha aprendido su aprovechamiento en la cabra y en la vaca, fabricando el queso. Pero l no consume la leche; su resistencia es invencible. La pequea industria d o m s t i c a se basa en aquella fabricacin. La mujer vende el queso, la leche y los huevos de su m n i m a granja en el mercado del pueblo o a domicilio. El nico animal que sacrifica para comer su carne en ciertas fiestas, es el cuy (o conejo de Indias). S l o por muerte accidental del carnero aprovec h a r de cuero y carne. La llama sigue siendo su tradicional productor. Le proporciona lana para sus vestidos, combustible y abono, aparte de su servicio como acmila-Tan tmida como ahorrativa, porque su. consumo de pasto es poco y puede hacer largas jornadas sin sed ni hambre. No ha perdido el aborigen en el transcurso de los siglos su fundamental amor al trabajo. Goza en la labor campestre: Es para l, a d e m s de un goce, un rito. Cuando brillan en el firmamento las ltimas estrellas, antes de la aurora, el indio ya e s t en pie, listo para la faena. Si tiene que regar su campo, a la media noche, trabajar sin fatiga. No hay para l sacrificio, ni desagrado, en tratndose de su deber; pero cuando es el trabajo para s para los suyos. No tiene, no puede tener, igual decisin cuando su esfuerzo resultar en provecho del amo que oprime y explota. Entonces es remiso y tardo. Su resistencia pasiva es un evidente sistema de sabotaje. En una proporcin pequesima han cambado las tcnicas agrarias en la sierra del Per, donde se sigue cultivando rutinariamente, en condiciones inferiores a las predominantes bajo el Imperio incaico. Es en la costa donde la agricultura se ha Iransfor-

LUIS S . VAlXiAffe

mado con el establecimiento de empresas altamente industrializadas. En el primer caso, sigue siendo el indio el nico director de la produccin agrcola. Propietarios y administradores de fundos e s t n completamente al arbitrio del indio campesino, cuya experiencia es artculo de fe. Por desgracia, la ciencia de Tahuantinsuyu se ha ido perdiendo y slo ha quedado el sabor popular, & agricultura "folklrica". El trabajo cooperativo subsiste entre los pobladores aborgenes. No slo se puede reconocer la antigua prestacin de servicios mutuos o ay'ni, que ayudaba a labrar las parcelas familiares, sino que inclusive la contribucin colectiva, total, de esfuerzos en pro de una obra de beneficio comn, o sea la minka, no ha desaparecido. Tierras comunales son cultivadas por este sistema. Se emprenden obras pblicas, limpieza de acueductos y caminos, reparaciones de templos, casas parroquiales, escuela o crcel, etc. Para tales labores concurre el grupo y reconoce su obligacin. Es sabido que se proclama como una m x i m a que slo tiene derecho a comer de la tierra quien ha trabajado para el bien comn. Suele hasta arrojarse de la comunidad y desposeerle de su parcela, a quien no ha cumplido el sagrado deber de servir para el c o m n provecho. Esta supervivencia colectivista fue explotada en su favor por los conquistadores y colonizadores espaoles, primero, y por sus L e g t i m o s sucesores, d e s p u s . Asi, el gobernador o el cura apelan a la minka para el cultivo de sus heredades privadas, para la construccin de sus viviendas, como representantes en sinuosa lnea del Inca y del Sol, cuyas tierras en Tahuantinsuyu eran labradas por el pueblo. La Ley de Conscripcin Vial se basaba en la costumbre secular de los indios de construir y reparar los caminos; pero dio motivo a tan tremendos abusos que su derogacin hizo popular en la sierra del P e r a uno de los jefes militares de trgico recuerdo. La faena, como se llama este trabajo colectivo, sigue siendo en muchos lugares del interior del P e r un servicio municipal vitalsimo para conservar edificios, acueductos, puentes, caminos, etc. El indio concurre de buena voluntad porque, como en los tiempos antiguos, es una ocasin de estar juntos todos los comu-

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narios que comen y beben a costa de quien manda hacer el tra* bajo, recibiendo el convite como total remuneracin. Msica, baile y copiosas libaciones son el atractivo de la "faena". Ha sido una ventaja considerable para los dominadores pasados y actuales del pueblo indio el concepto que ste tiene del trabajo como prestacin graciosa que slo obliga a reciprocidad. No habiendo percibido nunca salario, no se form en l la idea de recompensa pecuniaria o aun en especie. Los jornales misrrimos que percibe (S cntimos de dlar) no son para l el precio de su trabajo, como tampoco lo sera el dcuplo. De all que no existan entre los campesinos movimientos en pro del alza de salarios. Estn mejor dentro de su espritu las compensaciones que se establecen en los fundos agrcolas entre el usufructo de tierras limitadas por el trabajador en recompensa de los servicios de ste. Entiende que entre una y otra cosa hay cierta pandad. No hubo en el rgimen espaol la habilidad de conseguir una acomodacin entre los sistemas incaico y europeo de economa y derecho. Fueron los jesutas, con la perspicacia que universalmente se les reconoce, quienes en sus misiones del Paraguay ensayaron la ms acertada correspondencia y perfecto ajuste entre uno y otro sistema. Era muy sencillo. La Compaa de Jess sustitua al estado incaico, as como a la iglesia solar. Toda la estructura poltico-econmica quedaba vigente. El pueblo, con el mismo patrn disciplinario, se movilizaba ntegramente para el proceso de la produccin. Sus necesidades eran atendidas en la misma forma justa. Pero como bajo el rgimen de los Incas haba un considerable supervit que se transformaba en reservas y capital, guardado en los grandes depsitos fiscales, henchidos de productos agrcolas y de la industria en general, esa sobreproduccin quedaba en beneficio de la Compaa de Jess que, dentro de una economa mercantil, lograba colosales ganancias. As los jesutas se enriquecan prodigiosamente sin matar la "gallina de los huevos d oro". Todo lo contrario, el indio en tas misiones reciba buen trato, era mimado, se procuraba su multiplicacin. El ensayo jesutico habra causado en Amrica una transformacin insospechada. El dominio de este continente habra sido por cauces muy distintos a los que condujeron, despus de tres siglos, a la total ruina de la sociedad india.

Nada explica mejor la historia del pueblo indo americano, desde el siglo XV hasta hoy, que esta inocencia suya en el orden econmico. Estado virginal en contraposicin a la corrupta nima europea. El indio cay, con absoluta mansedumbre, en las garras de quienes por siglos experimentaban el ansia de riquezas. Un Shylock americano, precolombino, es inimaginable. El sentido de la ganancia, del mercantilismo, entr demasiado tarde, todava no ha conquistado a los iridios de hoy sino en reducida proporci*. El aborigen, no slo por obra de quienes lo han proletarizado, esquilmndolo, sino como consecuencia de su tradicional "desinters", vive en la miseria. Su absoluto desconocimiento del poderoso incentivo del "negocio" y su inexperiencia en toda transaccin mercantil hicieron del indgena peruano una eterna vctima en las luchas econmicas. Careciendo de la aptitud para lograr el incremento de los bienes propios, no es extrao que no encontremos en l vestigio alguno del afn de atesofai monedas. El oro y la plata, en los tiempos precolombinos, carecan de todo valor de cambio, no fueron en ningn momento signos monetarios como en lai dems civilizaciones del mundo. De ah la desaprensin con que entregaron a los conquistadores espaoles las vasijas y los adornos.,que decoraban templos y palacios: no era para ellos nada vitalmente econmico ser despojados de especies suntuarias que slo tenan aprecio para sus poseedores privilegiados, pero no para el pueblo en general, prohibido de usarlas. No afecta al indio la prdida de su trabajo con tal de que tenga suficiente margen para cultivar su pequea parcela. Lo que le hiere mortalmente es el despojo de la .tierra, cuando es arrojado de ella, cuando se le usurpa una fraccin por mnima que sea, Entonces s pierde la paciencia y es capaz del crimen. El mayor porcentaje de delitos corresponde a esta apasionada defensa del suelo y sus frutos, del agua de regado y de los animales de labranza. Bajo la Repblica el pueblo indio ha experimentado tos mayores despojos. La gran propiedad territorial ha crecido a sus expensas. Centenares de comunidades indgenas, privadas de sus tierras, se han desintegrado y desaparecido. Leyes aparentemente benficas, como las que concedan al india plenos derechos civiles, inclusive el de enajenar sus bienes, resultaron muy daosas; porque, a su sombra, se legaliz el despojo. Todava hoy, contra las disposiciones constitucionales que amparan la propiedad comunitaria, tales atentados no cesan. A pesar de tan hostiles

circunstancias, aqulla es considerable y forma parte de la riqueza agropecuaria de la nacin en un porcentaje muy importante. Quienes vislumbran fciles vas de enriquecimiento personal, no renuncian a su propaganda en el sentido de disolver las comunidades indgenas, convirtiendo en propietario individual a cada uno de sus componentes. Son los partidarios de La fracasada frmula de la "pequea propiedad". Nuestro pas ofrece los ms sugestivos ejemplos del "minifundio" o de la atomizacin predial, en valles costeos como el de Huacho, o en zonas serranas, como la de Chucuito, en el departamento de Puno; ha llegado a dividirse tanto la propiedad que cada surco tiene su dueo . . . La disminucin evidente de las r e a s cultivadas y el crecimiento considerable de la poblacin en el P e r estn determinando una grave crisis de produccin, intensificada en las presentes circunstancias. Bien sabido es que los conquistadores espaoles son los ms lejanos causantes de esta crisis: ellos, que procedan de un pas en que acababa de arruinarse la agricultura con la expulsin de los moriscos, consumaban igual ruina en el Per: no estaban interesados en la riqueza agrcola, sino en la minera, en la extraccin de metales preciosos, como la plata y el oro. Y esa extraccin deba hacerse rpidamente, movilizando a todos los habitantes indios, aun cuando tal cosa significase el abandono de los cultivos y la muerte de millares de hombres. La tragedia fue inevitable. Derrumbse el milenario edificio agrcola levantado con la ciencia y el esfuerzo de muchas generaciones. Vemos hoy sus impresionantes restos en los campos cubiertos de arena de la costa, otro tiempo florecientes huertos y jardines; en los taludes de las montaas, que cubran prodigioso sistema de terrazas agrcolas; en los rotos canales de riego, que conducan el agua por centenares de kilmetros para fertilizar tierras hoy perdidas; en los arruinados graneros, que alzan sus muros que siglos atrs contuvieron reservas vitales de alimentos. La agricultura fue perdiendo su avanzada tcnica. Comenzaron a degenerar los ms nobles productos, como la papa y el maz. Otros fueron desapareciendo de grandes reas, donde se les cultivaba con enorme provecho para el hombre, como el man, los frijoles, los pallares. Otros casi han desaparecido por completo, como la jikima o ajina. La costa sustituy sustancias alimenticias de primer orden,

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10& como las incompletamente enumeradas, con productos de tan dudosa utilidad como el arroz, cuyo consumo Irracional conduce al alarmante empobrecimiento de la raza. La transculturacin econmica trajo, pues, trastornos de todo orden, alterando profundamente la vida de un pueblo hasta entonces feliz. Ms de cuatro siglos d e s p u s , el P e r despierta y se produce el hecho extraordinario: volvemos al instante en que se opera nuestra cada histrica y, con la tremenda experiencia adquirida, tratamos de reanudar el hilo roto de nuestra prosperidad. En el brillante libro al cual nos hemos referido en otras pginas, se sostiene que fueron importantes y revolucionarios, los aportes de carcter econmico de la Conquista espaola, citando al efecto la introduccin de la moneda, la organizacin de la industria minera, la implantacin de nuevos cultivos, como el del trigo, la cebada, el arroz, la caa de azcar, la vid, el olivo, flores, frutas y bayas. Eso es todo. Bastante poco, desde luego, si tomamos en consideracin que nada de lo mencionado benefici al pas, es decir, a su inmensa poblacin nativa. Podemos prescindir, corri hoy mismo prescinde el aborigen, de todos y cada uno de los mentados aportes. Pero, por desgracia, no podemos an reparar el inmenso dao causado por la nueva economa en todo lo que tiene de vitanda injusticia. La obra de sta y las siguientes generaciones se orientar en el sentido de un reajuste: tendremos tan presentes ta tcnica y la ciencia occidental, como la vieja estructura econmica de los incas. La etnologa evidencia el hecho de que el sistema econmico introducido por los invasores europeos del siglo XVI no ha logrado cambiar la conciencia econmica del aborigen peruano, que sigue manifestndose con persistentes rasgos colectivistas. Esta afirmacin, como todas las que inciden sobre el proceso transcultural que se examina, no comprende a la parte de poblacin incluida en el mundo occidental, urbanista, europeizada. Pero se trata de una minora pequea si se la compara con la gran masa campesina, analfabeta, quechuaparlante que se extiende como una mancha de aceite (implacable en su lento avance) por todo el territorio del Per. Esa gran masa debe entrar en contacto con la cultura occidental bajo el signo de nuestro tiempo, cuando el P e r ingresa en el estadio de una economa industrial, cuando se inicia la liquidacin de la histrica etapa de nuestro "feuda-

ECONOMIA

lismo". Los rezagos coloniales del latifundio, del misrrimo jornal, de a rutina agraria, se baten en sus ltimos reductos ante el avance del capital financiero. El m s tremendo error, en estas circunstancias, sera intentar una poltica e c o n m i c a a base individualista, de pequea propiedad. El "salt" dialctico tiene que producirse entre la vieja estructura de la comunidad agraria y la de las granjas colectivas. De cuatro a cinco mil comunidades agrarias estn en posibilidad de transformar el cuadro e c o n m i c o de la sierra peruana.

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DERECHO, POLITICA, MORAL El estudio de la legislacin de Indias tiene un valor acadmico como episodio en la historia del pensamiento jurdico. La racionalizacin estereotipada en la norma, qued all, sin trascender a la realidad. Es ingenuo, cuando no malicioso, remitir al estudio de la legislacin de Indias a los investigadores de la Historia de Amrica. La legislacin de Indias no es una fuente histrica, de all no manan tos hechos, sino los papelotes. Ots Capdequ reconoce "un positivo divorcio entre el derecho y el hecho". Dice con honradez: "Una f u la doctrina declarada en la ley y otra la realidad de la vida social". Etnolgicamente, nos atenemos a los hechos, a ta realidad de la vida social y no nos interesa aquella doctrina declarada en la ley. Es evidente que la conquista del Per, como la del resto de Amrica, se produce bajo las m s calificadas condiciones de ambiente medieval. Siguiendo al mismo autor antes citado, se puede afirmar que: "Fu as como la vieja Edad Media castellana, ya superada o en trance de superacin en la Metrpoli, se proyect y se continu en estos territorios de las Indias". Las capitulaciones concedan extraordinarios privilegios de un acentuado sabor seorial. El ttulo perpetuo de adelantado, la facultad de repartir tierras, solares e indios, la de erigir fortalezas y proveer oficios pblicos son, entre otras, expresiones de un espritu medieval. El encomendero s e r una vera efigie del seor de tierras y esclavos: la hacienda es nuestro castillo. Pero si comienza y contina con ese carcter la empresa conquistadora, es evidente que nuevos factores influyen en su desarrollo: de un lado, la creciente intervencin del estado hasta

estructurar el virreinato, y de otro, la transculturacin indohispnica que remodela y adapta las importadas instituciones. 1 estatismo pronto a b s o r b e r todos los derechos y su fuente principal: la propiedad de la tierra. Ninguna ley ms explcita y absoluta que la Real C d u l a de 1578, ratificada en 20 de marzo de 1589 y en 10 de noviembre de 1591 (ley XIV, ttulo XII, libro IV de la Recopilacin de Indias), cuyo texto, er lo sustancial, as dice: "l'or habernos sucedido enteramente en el seoro de las Indias y pertenecer a nuestro patrimonio y corona real todos los suelos y tierras que no estuvieran concedidos por los seores reyes nuestros progenitores o por Nos o en nuestro nombre, conviene que toda la tierra que posea sin justos y verdaderos ttulos, se nos restituya s e g n y como nos pertenece, para que, reservando ante todas las cosas, las que a Nos y los virreyes, audiencias y gobernadores pareciere necesarias para las plazas, ejidos, propios, pastos y baldos de los lugares y concejos que estn poblados, as por lo que toca el estado presente en que se halla como al porvenir y al aumento que puedan tener, y repartiendo a los indios lo que buenamente hubieran menester para labrar y hacer de nuevo lo necesario, toda la d e m s tierra quede y e s t libre y desembarazada para hacer merced y disponer de ella a nuestra voluntad'*. Es justo reconocer que la propiedad indgena fue mejor respetada bajo el dominio espaol que en nuestro tiempo. Los indios p o s e a n extensiones de tierra mucho mayores hace cien afios; luego, por el decreto de Bolvar, fue modificada la propiedad del indio, bajo la ficcin legal de su capacidad jurdica para comprar y vender y celebrar todos los d e m s contratos reales. Millares y millares de h e c t r e a s de buenas tierras han pasado de manos de sus propietarios a b o r g e n e s a las de sus fingidos compradores. Slo una total revisin de ttulos, como las verificadas en M x i c o y otros pases, podra descubrir la infame y escandalosa estafa realizada con una parte considerable de la poblacin indgena que ha perdido sus tierras por ese medio delictuoso. La restitucin s e r un acto de justicia trascendental. La Encomienda tuvo un sentido e c o n m i c o religioso. "Un grupo de familias de indios, mayor o menor s e g n los casos, con sus propios caciques, quedaba sometido a la autoridad de un espaol encomendero. Se obligaba a s t e jurdicamente a proteger a los indios que le haban sido encomendados y a cuidar de su instruccin religiosa con los auxilios del cura doctrinero. Adquira el derecho de beneficiarse

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con los servicios personales de los indios para las distintas prestaciones e c o n m i c a s . Con el rey contraa el compromiso todo espaol encomendero de prestar el servicio militar a cabillo cuando para ello fuese requerido". No aparece en ningn momento derecho del encomendero sobre la tierra. Fue por el Repartimiento, otra institucin espaola, como el colonizador pona en cultivo el suelo, resida en l por cuatro, cinco u ocho aos, "sin agravio para los indios", sin perjuicio de tercero, sin facultades jurisdiccionales sobre los habitantes y sin ningn derecho sobre ellos. Avanzado el tiempo y por encima de las prescripciones legales hasta entonces relativamente respetadas, el dominador espaol se convirti en "dueo de vidas y haciendas". El pueblo indio q u e d enteramente a su merced, sin mayores garantas que las que reciba excepcionalmente y en virtud de las c l e b r e s 'Visitas1' de algunos probos varones. El campesino no slo result a la postre el siervo de la gleba, sino un mero bien semoviente. Era usual, todava lo es, en las transacciones comerciales de la sierra, clasificar las haciendas en dos categoras: "con indios" y sin "gente". Las primeras alcanzan un precio mucho mayor que las segundas. En las ventas, las familias indias eran inventariadas como los aperos o el ganado, con la misma d e s a p r e n s i n de propietarios blancos, mayordomos mestizos y . . . aun de los propios indios que pasaban, sin protesta, de un amo a otro. Las encomiendas haban cesado en su simple forma legal a mediados del siglo XVIII, pero el espritu del encomendero persiste hasta nuestros das. El virrey Toledo introdujo la diablica reforma de las Reducciones, en virtud de la cual todo el P e r fue b r b a r a m e n t e desintegrado, trastornado, destruido. Se haba mandado que todos los pueblos de indios fuesen evacuados para pasar sus habitantes a otros que se fundaban con el propsito de concentrar la poblacin indgena. La e v a c u a c i n violenta determin la prdida de todos los bienes muebles y la de las tierras agrcolas adyacentes a cada aldea. Al mismo tiempo, funcion la Mita remodelada por Toledo, que cogiendo a los indios, despojados ya de sus bienes, los condujo al infierno de Potos. La Mita haba sido una sabia institucin incaica por la cual se observaba un estricto y limitado turnio en cierto g n e r o de labores, como explotacin de minas, cultivo de coca, etc. Tena restricciones drsticas y precisas: no duraba ms de noventa das, no se aplicaba a pueblos que distasen ms de un da de viaje, se

DERECHO, POLITICA, MORAL

prohiba que fuese llevado el trabajador a un clima distinto del suyo, etc: Nada de esto se observ: la mita agarraba de por vida a millares de indios, los conduca a g r a n d s i m a s distancias y a climas d a m e t r a m e n t e opuestos. El resultado fue la despoblacin del P e r y la ruina e c o n m i c a general. La obligacin de prestar servicios en las minas, en el cultivo de la coca y en las instalaciones de la industria textil u obrajes, p e s do loro s m e n t e sobre el pueblo indio. Hasta Toledo se puede decir que el P e r aborigen no haba sufrido an en la medida en que iba a sufrir. El tributo, otra modalidad e c o n m i c a antigua que fue adulterada, hundi an ms en la d e s e s p e r a c i n al pueblo indio. Hasta Toledo - siempre Toledo! - el tributo s e g u ap a g n d o s e en especies, como bajo los Incas; pero desde entonces el indith a b a de abonarlo en pesos ensayados, otra manera de obligar a alquilar su trabajo, a cambio de jornal, para tener dinero. A pesar de todas las reales c d u l a s expedidas en proteccin del indio, en resguardo de sus derechos, para que fuese respetada su propiedad inmueble, la realidad no le reconoci ni siquiera el mnimo derecho de persona. Como un medio protector, la ley lo haba asimilado a la condicin jurdica de los menores e incapaces, necesitando de tutela. Pero qu tutores podan defenderle si todos los intereses estaban firmemente conjurados para hundirlo. Dice Ots: "Jurdicamente, fueron hombres libres ...; pero se les compela a la prestacin de determinados servicios personales, algunos de ellos tan gravosos como el de la mita. En tales circunstancias, cmo imaginarnos a los indios poseyendo tierras en un plano aproximado de igualdad con los otros propietarios espaoles y mucho menos beneficiando minas en provecho propio? Se respetara a los indios la propiedad de sus tierras slo en tanto constituyeran s t a s un medio para satisfacer con el fruto de su cultivo los impuestos que venan obligados a pagar a sus encomenderos y a la corona. Por eso, ms qu como seores, deben ser considerados corno siervos de la propia tierra que labraban. Cuando la tierra por ellos p o s e d a adquira un valor e c o n m i c o suficiente para tentar la codicia de los conquistadores, pronto surga la detentacin violenta o solapada que privaba a los indios de su derecho tantas veces sancionado por la ley". (Ots, 136).

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L U I S E. VA LCA EtCEL

La Ley XII, ttulo 1, libro VI de la Recopilaetaitde indias/ otorga absoluta libertad de comercio al indgena. Garantiza el regular funcionamiento de los mercados indios (katu, en Per#;tianguiz, en Mxico). La misma ley le reconoce el derecho d t contratar sus servicios "con quin quisieren", y por el tiempo qu les pareciere. J a m s el indio fue tan cruelmente burlado. Ni derecho de contratarse libremente, ni de comerciar con m n i m a s garantas. Fue conducido "amancornado", por la fuerza al sitio del agotador esfuerzo. Fue siempre engaado en el trato mercantil. Ese es su estatuto durante cuatro siglos y atedio: de absoluta inferioridad, de oprobio y befa. Las mltiples restricciones a la produccin y al comercio; basadas en un estrecho proteccionismo que no permita cultivar o fabricar especies semejantes a las que ofreca Espaa, la exclusividad del transporte en barcos hispnicos, la predileccin minera, el trabajo esclavista, en fin, todo el cmulo integrado por tan opuestos factores, determin la ruina del comercio y la anulacin del indio para transacciones mayores a las m n i m a s que realizaba en su reducido medio. Jurdica, como e c o n m i c a m e n t e , el indio q u e d por debajo del nivel nfimo. Desde el Requerimiento a Atahuallpa, calcado en la frmula de Palacios Rubios, la soberana o el supremo derecho peruano q u e d anulada ante el exigido sometimiento la autoridad absoluta de aquel poderoso monarca, rey de reyes, que gobernaba desde la remota Espaa, tan alejada de este mundo indiano como la estrella Sirio. Atahuallpa r e c h a z el Requerimiento y slo por la prisin q u e d al arbitrio de los representantes de Carlos V. Con la prdida de la libertad, el emperador de Tahuantinsuyu d e s a p a r e c a como viva imagen del estado. La muerte misma no era sino una consecuencia. De all en adelante, slo gobiernos tteres iban a mantener la ficcin del estado incaico. Tpaj Huaflpa e Inca Marco reinaron brevemente. Rebelado este ltimo, comienza con l el ltimo acto de latragedia poltica: la retirada de Vicabamba, ltimo baluarte de la m o n a r q u a cuzquea. Abre un parntesis en la resistencia el Inca Diego Sayri Tpac, que trueca su imperio por una encomienda en el histrico pacto de Urna, que el pueblo indio, secreta y tenazmente, rechaz. En 1572, y como digno corolario de la poltica desperuanizadora de Toledo, con la guerra, prisin y muerte del Inca T p a c Amaru, concluye toda apariencia de

n BRECHO, POLITICA , JtflKAL"

III

gobierno general del Imperio. Desaparecido ste, las tribus y naciones, los grupos que lo integraban, se dispersan como las cuentas de un collar cuyo hilo ha sido roto. Cada comunidad volvi en lo poltico y en lo econmico a la etapa preincaica. Millares de comunidades, aisladas, ajenas unas a las otras, pudieron as ser vencidas en detalle, una a una. Habra sido un permanente fracaso imponer las leyes de Espaa a un pas de esta manera constituido. Slo para hacer cumplir dichas leyes y establecer y consolidar la nueva autoridad del estado espaol, era necesario que ste contara con no menos de treinta o cuarenta mil funcionarios peninsulares. Precisaba, pues, estudiar y aplicar un sistema que armonizase, como lo hicieron los incas, la autoridad del poder central con la de los grupos locales. Para lograrlo, fue obligatorio transigir con el pueblo conquistado, reconocindole a ste ciertos derechos polticos, como el de designar a sus pequeas autoridades y el de proseguir con el rgimen de los curacazgos. Fueron igualmente reconocidos los mtodos y procedimientos polticos en uso desde tiempo inmemorial, muchos de ellos de un gran sentido democrtico, como las asambleas comunales o camachicos, en que se discutan y acordaban todas las medidas de inters para la colectividad. Las Ordenanzas de Toledo son el cdigo que contiene este ensayo de derecho mestizo, el denominado "derecho indiano" A travs de los siglos de coloniaje y repblica, el pueblo indio, para su vida propia y en parte para la de relacin con el resto de la sociedad y el estado, ha dispuesto de rganos y agentes que mantuvieron sin anquilosarse su cuerpo poltico, hasta recientes disposiciones poco estudiadas que restringen actividades lcitas esenciales como la libre reunin de sus asambleas. D b e s e insistir, una y otra vez, sobre la evidencia del gran espritu y vieja tradicin democrtica del pueblo indo americano. Si la palabra democracia tiene un sentido exacto -gobierno de todos para Iodos, slo en Amrica antigua alcanz verdadera realidad, porque no estaba excluida de la comunidad una parte considerable de seres humanos, bajo el estigma de la esclavitud, como en los clsicos arquetipos de Grecia y Roma. No es el caso (y remito al lector a mi Historia de la Cultura

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DESECHO, POLITICA, MORAL

Antigua del Per) de examinar aqu la naturaleza poltica de sociedad incaica, en que se concillan dos principios contradictorios, como son democracia y monarqua absoluta. Como porfiada sobrevivencia del profundo sentido poltico incaico, los indios de hoy son celosos de sus derechos tradicionales, de sus normas consuetudinarias; nadie desempea mejor sus funciones como autoridad o agente de ella. En esto, como en lo d e m s , el aborigen toma la vida en serio, distinguindose notablemente del blanco, criollo y mestizo, tremendos traficantes polticos, peligrosos en la funcin pblica, amorales en su ejercicio. Fieles custodios, no hay un solo caso en que el indio haya traicionado la confianza en l depositada. Los tesoros de la iglesia estn bajo el cuidado exclusivo de los sacristanes indios. Desde el corregidor, la histricamente primera autoridad ms prxima al indio, hasta los actuales subprefectos y gobernadores, todos los agentes del estado dejaron sentir su accin slo en perjuicio y disfavor del pueblo aborigen. Blancos o blancomestizos, mediante el instrumento de la ley -llaveganza con frecuencia, al ejercer funciones pblicas se aprovecharon de ellas, con escndalo del indio, austero administrador. Es conmovedora la fe del indio en la justicia, le viene del tiempo en que los jueces del Inca se desplegaban por todo el Imperio, bajo el nombre de tukuyrikuk ("los que todo lo ven"). Su juzgamiento comprenda tanto a los poderosos como a los humildes, y sus fallos eran intachables. Desde la Conquista espaola presenciaba el indio el espectculo harto escandaloso de la Venalidad de los magistrados. Pese a la constante experiencia de una justicia que slo favoreca al dominador, el indio, impertrrito, con la tozudez del hombre primitivo, persigue un da tras otro, y as sea por muchos aflos, el reconocimiento de su derecho. Cuando defiende la propiedad de su pequea granja, nada es capaz de vencerle: gasta el producto de muchas jornadas en abogados y escribanos, camina a pie largas distancias, del Cuzco de Puno a Lima, puede sacrificarse ilimitadamente, pero no renuncia a su lucha por la justicia. Se dice que el indio es un avezado pleitista; pero es que no se entiende la pertinacia con que suele defender lo que considera justo. Dentro de l vida comunal, este ejercicio jurdico no ha perdido su validez y eficacia. El juzgamiento indio para indios

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conserva su pureza antigua. De ah el tremendo contraste con la funcin judicial a cargo de blancos y mestizos. La fe en lo justo, como valor permanente, inmutable, no es sino la expresin de la firme voluntad india en hacer que prevalezca su tica tradicional sobre las contingencias histricas. 1 derecho familiar que reposa en el matrimonio no ha variado fundamentalmente en el pueblo aborigen. Subsiste en gran parte la institucin conyugal primitiva, cuya esencia est en la costumbre denominada tinkunakuspa (o sirvincuy), que se reduce a un noviazgo con vida en comn de los presuntos c n y u g e s y por el trmino de un ao, finalizado el cual se consagra en definitiva la unin, o se disuelve sin responsabilidades. Durante el ao de prueba, los novios se estudian mutuamente, as como los padres y parientes los someten a observacin para comprobar si ambos s entienden y si cada uno est preparado para afrontar las graves obligaciones de la nueva etapa de su vida. La importancia del matrimonio entre los incas era mucho mayor que en otras organizaciones. Slo el hombre casado era runa u hombre completo, ser de razn. El matrimonio daba a los varones el derecho poltico, lo que denominamos hoy la ciudadana. Slo el hombre casado poda ser autoridad., jefe de decena, de centena o de millar, oficial del ejrcito, funcionario. Para elevarse a ese nivel superior, el novio deba dar muestras de hallarse maduro, y era el futuro suegro quien se encargaba de imponerle Las ms rudas tareas. Como rezago matronmico, aparece el to materno con mayores obligaciones que el padre en esta preparacin del joven para el matrimonio. En la ceremonia del warachicu, cuando el adolescente comienza a usar bragas, se pone, trmino a la educacin fsica que har del hombre un ser saludable y fuerte; el joven ingresa en los crculos masculinos, donde va a recibir un entrenamiento ms riguroso an, bajo ta asistencia de su to materno. No puede ser candidato a matrimonio sino pasados los veintin aos. Durante la prueba prematrimonial, no son ya sus condiciones fsicas las confrontadas, sino en particular su madurez mental y su capacidad para mandar y dirigir, para realizar todas las tareas que exigen una cierta autonoma personal. Si la prueba es positiva, se verifica la unin formal, consagrada por el estado.

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nEHECHO, POLITICA, MORAL

Tiene tan grande arraigo esta original costumbre del precasamiento, que nada han podido contra ella ni las prohibiciones legales ni las eclesisticas, que la condenaron como vitando concubinaje. Por la Real Provisin de 8 de noviembre de 1539, se "obligaba" a casarse a los indios; pero posteriores disposiciones slo hablan de "persuadirlos"- La periodicidad con que se producan tos matrimonios en la p o c a incaica hizo incurrir a algunos historiadores en el error de sostener que tales uniones se realizaban ah, de momento, sin conocerse siquiera los cnyuges, cuando lo cierto es que "se conocan bastante bien", mucho mejor que los novios de nuestro tiempo. Esa periodicidad era coincidente con ceremonias m g i c a s y religiosas favorables a la proliferacin. Tambin hoy, en las regiones densamente pobladas por indios, en determinada p o c a del ao, se verifican en un solo da numerosos matrimonios bajo la bendicin del prroco o de "misioneros" trashumantes que aciertan a llegar para tan buena cosecha de almas. La legislacin indiana haba establecido.la unidad del domicilio conyugal; pero a la muerte del padre, se observaban las siguientes reglas: a) la viuda volva a su comunidad de origen; b) los hijos, al pueblo paterno; c) las hijas solteras, junto con la madre; d) las hijas casadas, al ayllu del marido. En parte se transiga con las reglas del derecho incaico. El rgimen de sucesin fue muy influido por las normas importadas. Se introdujo el testamento, lo que ha dado lugar a los ms clamorosos abusos. La divisin de bienes ha conducido a un desmenuzamiento de la propiedad verdaderamente inverosmil; pues, como se dijo en otro prrafo, existen regiones donde cada huacho o surco tiene un propietario. Los partidarios de la pequea propiedad slo tienen a la vista la pareja matrimonial, sin prole. El homestead de dos no puede ser el homestead de veinte. En el proceso general de transculturacin indohispnica, poltica y derecho occidentales han asegurado el dominio blanco sobre cinco millones de indios. Pero aun con los poderosos medios del estado, ni costumbres ni instituciones antiguas han sido desarraigadas. Siguen gobernndose, en lo ntimo del grupo, conforme a sus leyes y prcticas. Ninguna pareja de enamorados indios se presenta ante el alcalde o ante el prroco para contraer matrimonio, sino d e s p u s de un ao de vida marital "de prueba"

llti

Todava hay tierras comunales, con propiedad colectiva. Instituciones jurdico-econmicas para mutua prestacin de servicios. Profundo e invulnerable sentido de lo justo, por encima de la prevaricacin, la venalidad y la injusticia. Sentido democrtico, alta estima del servicio social, obligatoriedad de contribuir al "bien pblico", austeridad en el ejercicio de las funciones admi' nistrativas, celo y honradez a toda prueba que hacen del indio el "hombre de confianza". Las sabias estructuras del Incario fijaron para siempre tan eminentes virtudes. Escpticos historiadores, en quienes no prospera la posibilidad de una relativa perfeccin tica y que slo saben del hombre como sujeto de vicios y pasiones, han sonredo incrdulamente ante las reiteradas afirmaciones de los cronistas acerca de la altsima moralidad de los peruanos incaicos. No es posible que sea verdad se han dicho estos crticos pesimistas. El hombre slo es bueno en utopa o ucrona, es decir, en abstraccin, fuera del espacio y del tiempo. La historia -que es Topa y C r o n a no puede encontrar un pueblo de hombres sabios, hermosos y buenos. No es posible. - El escepticismo de tales eruditos es apoyado solcitamente por quienes desprecian al indio como ser inferior. Exhiben como pruebas sus propias experiencias en relacin con la conducta, del pueblo aborigen, individual y colectivamente considerado. El indio dicen es haragn, mentiroso y ladrn, aparte de su innata suciedad y torpeza. Psiclogos baratos afirman tales observaciones. As es el indio. La etnologa destruye en gran parte tan negra leyenda y confirma m s bien las reiteradas afirmaciones de los propios cronistas espaoles en favor del indio y los testimonios fehacientes como el testamento del ltimo de los conquistadores: Mancio Sierra de Leguizamo. Precisa distinguir, sin embargo, entre la conducta moral del indio dentro de su comunidad y la que observa en relacin con blancos y mestizos. Estos no mienten cuando aseguran que el indio es como lo pintan. Pero pintan a un indio en pose para su retratista, no al comunarioen su paisaje. Y el indio en relacin con sus opresores no puede ser de otro modo que como es: su sola defensa consiste en "no decirle la verdad" al blanco, ni traba-

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jar para l, con su ardor y habilidad proverbiales, ni respetar su propiedad, en cuanto pueda no hacerlo. De esta manera se venga, se desquita de todo el dao que sufre su raza desde tantos siglos. Sometido el indio a una esclavitud real, no pttfede exigirse del esclavo exquisita moralidad beneficiosa para el amo. Lo extraordinario es que la hqnda y verdadera moral india permanece intacta, defendida por este caparazn de tica europea que la cubre y oculta. Admirable maniobra en este proceso transcultural: gracias a ella el tesoro tico no se" ha perdido. El indio es, aparentemente, todo lo malo que dicen sus detractores; pero, en realidad, es el mismo hombre del que con tanta admiracin hablaron los antiguos historiadores. Este hecho justifica el alto aprecio que por el pueblo nativo tenemos y deben tener cuantos aspiran a comprenderlo.

DERBCHO, POLITICA KOBAL

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EDUCACION La obra educativa comprende no slo la transmisin consciente y planificada del acervo cultural propio de un grupo, sino tambin, y en forma muy acentuada, la de los elementos y valores ajenos, susceptibles de ser incorporados. En la estrecha intercomunicacin que caracteriza hoy al mundo, no puede existir, no existen ya, sociedades cerradas, en perpetua clausura para toda influencia exterior. El cambio de inventos y costumbres, modos de ser y de pensar, produce mezclas y enriquecimientos que no deben ser ignorados. Es deber del maestro mencionar la procedencia de cada conquista cultural: ello constituye una preciosa enseanza humanista. Cada hombre lograr percibir muy claramente lo que debe a los d e m s , pero no slo a los de su clan, su nacin o su cultura, sino tambin a los de otras culturas, naciones o clanes, que pueden ser hasta enemigos, pero que han contribuido con algo valioso al patrimonio general de la humanidad. Es de muy grave responsabilidad la orientacin pedaggica, porque cada uno de los aspectos de la existencia individual y colectiva entra en juicio. El estado se define poltica, econmica y jurdicamente, s e g n el tipo de escuela que implanta y adopta. Su definicin trasciende a lo religioso, filosfico y artstico. No hay campo de la actividad que no quede afectado. Y cuando se trata de organizaciones estaduales sometidas a una ideologa nazi o fascista, la tirana sobre el individuo le acompaa de la cuna a la tumba. El estado que apoya a la clase social predominante, que es el instrumento de ella para afianzarse y defender sus privilegios, no puede ofrecer jams una orientacin educativa que, en alguna

manera, pudiese afectar los intereses de los que dominan. Hasta tendr que vetar, prohibir, toda enseanza que le comprometa en la guarda, del monopolio. Cuando, como en Per, se entremezclan circunstancias y situaciones que corresponden a ciclos y sectores muy diversos, hasta formar un caos de muy difcil ordenamiento, es indispensable determinar qu mayora existe con alguna homogeneidad para tratar de ella en primer trmino. Las cifras estadsticas ms recientes fijan el mayor porcentaje de poblacin india, a pesar de que muchos indomestizos fueron agrupados con blancos y blancoides. El hecho real, inocultable, es que ms de un 60 o/o de los habitantes del" P e r son indgenas, de raza americana. Pero ese grupo mayortario constituye una clase extrasocial y la nica poblacin vlida poltica y econmicamente resulta ser la blanca y mestiza, que no llega a dos millones. El Per, que aparece como una potencia demogrfica de casi ocho millones de unidades, cuando entra en el balance tiene que rectificar: son muchsimos menos sus componentes efectivos. En lo interior, acostumbrados desde la Conquista espaola a un sistema de dos clases: una de amos y otra de siervos, nos ha parecido muy bien que las cosas sigan como siempre. As vivieron los abuelos y los padres. Para qu cambiar? Siguiendo el pensamiento aristotlico, aunque su expresin no la hayamos conocido jams, los peruanos estamos conformes con que unos hombres nacieran para mandar y otros para obedecer. Los indios nacieron para servirnos. Ellos trabajan los campos y las minas, las carreteras y los edificios, ejercen las ms humildes funciones domsticas: nos proporcionan toda la manufactura y en el da y en la noche nos atienden en e hotel, el restorn o el caf. Hasta hace cincuenta aos, era rarsimo encontrar a un tpico hombre de los Andes bajo el traje de "persona decente". Casos contados que cada vez reciban una explicacin. Pero desde comienzos del presente siglo, la marea india ha ido 'creciendo hasta constituir en nuestro tiempo una evidente irrupcin. La bella capital del Per, que se enorgulleca de su blanquismo hispanoparlahte (olvidando la mancha africana), presenta hoy el espectculo "entristecedor" de grandes muchedumbres indias o indomeslizas que lodo lo invaden: calles, paseos, vehculos, cines, campos de deporte, etc.. abrindose paso violentamente, sin

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E1IUCACIN

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respetar al caballero o a la seora "decentes" El campesino est abandonando el terruo para incrementar el proletariado de las ciudades. Tal xodo es un tremendo peligro para la economa del pas, cuya crisis alimenticia debe, en parte, atribuirse a esta alarmante disminucin de labradores y de r e a s de cultivo. La poltica suicida de quienes preferan ignorar la existencia del indio est a punto de dar sus frutos. El indio se hace presente para que no lo ignoren. Pero este hombre crudo que viene a Lima a desempear los m s bajos oficios, no est incorporado a la civilizacin; es un desadaptado y resentido que, en el climax adecuado, estallara como una bomba de tiempo. La alfabetizacin del pueblo indio.no puede jams lograrse mediante la escuela. Es un error de perspectiva geogrfica e histrica: en la inmensa extensin del Per, donde la poblacin se halla diseminada en decenas de miles de pequeos centros habitados, no se lograra, en el transcurso de un siglo, extinguir el analfabetismo por el sistema en vigencia. La alfabetizacin debe ser acometida como una empresa nacional, usando de los poderosos medios de que hoy se dispone. La alfabetizacin debe hacerse en masa, a la manera como Jimmy Yen lo est realizando en China, con la enorme ventaja de que no son mil, sino apenas treinta, los signos alfabticos que debe aprender a manejar el indgena. La lectura y escritura deben comenzar por la lengua nativa: quechua o aymara, y seguir con el idioma oficial, el castellano. Es un error el pretender la destruccin violenta de la lengua verncula: precisamente es un medio precioso para adquirir los inslrumentos alfabticos, como est demostrado en forma cientfica. Los mono lingistas creen acelerar el procesle unificacin y no piensan que la unidad no se consigue por la fuerza y el odio, sino por el amor y el buen entendimiento. Debe ser revalorada la cultura nativa para devolver al indio su dignidad y para colocarlo en un nivel similar al del blanco. El da que sea posible pactar en igualdad de condiciones, tambin la transcuIturacin s e r posible en condiciones ventajosas para todos. "S, dir el indio, acerjto el trigo; no porque lo creo superior al maz, sino porque me servir para enriquecer el men". El indio puede ensear muchas cosas tiles en agricultura. Lo h a r

con orgullo cuando sepa que tales conocimientos pertenecen a su acervo tcnico. El blanco, a su vez, pondr a la vista todo el rcord de inventos occidentales, de procedimientos tcnicos, de verdades cientficas. Y el indio, muy parcamente, sin deslumhrarse, a c o g e r todo lo que le sea til. La educacin puede racionalizar este proceso y debe hacerlo sujetndose a ciertos principios como los siguientes: a) Aprender trabajando. Escuela de trabajo. b) Introducir antes la tcnica que la ciencia. Adiestrar los sentidos. c) Coronar el aprendizaje tcnico con la ciencia. Adiestrar la inteligencia. Este lado fundamental de la educacin no admite sustituciones ni apenas ampliaciones. Dejemos como secundario todo lo d e m s . El hombre que aprende a trabajar eficientemente, sabe su oficio, est en aptitud de completar por s mismo los conocimientos que le hacen falta. El aguzamiento de su inteligencia por el trabajo le afina, en forma extraordinaria, para percibir cuanto le rodea: una insaciable curiosidad le conducir a la posesin de la ciencia y de la historia. Al capacitarse por el contacto con realidades superiores, no podr jams ser un conformista. La racionalizacin de la vida no puede presentarle sino el cuadro verdadero de lo que debe ser una sociedad justa. Es deber del educador ofrecerle al discpulo el ntegro de las enseanzas en los rdenes tcnico y cientfico. Es tambin de su deber reunir en un amplio panorama las artes y las religiones de todos los tiempos, la filosofa y la moral, el derecho y la poltica, la economa y la magia en las ms diversas culturas. Este estudio no puede ser emprendido sino en la ltima etapa de la educacin, en la educacin superior. Quien lo realiza estar en posibilidad de orientar a otros hombres, podr as convertirse en animado trasmisor del acervo de la cultura. Ln un pas como el Per, con cinco millones de hombres "antiguos", es decir, apenas si ligeramente conocedores de la cultura occidental, el tipo de educacin general debe ser el mnimo o puramente tcnico. La relacin con el mundo con le m-

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porneo debe, pues, ser establecida por ese exclusivo medio. En ciclo posterior, el incremento de relaciones con la esfera "civilizada" de nuestro tiempo debe conseguirse mediante la educacin por la ciencia. La granja o la escuela rural no puede, ni debe, avanzar por otros dominios. Se completa su accin p e d a g g i c a con una intensiva enseanza de lo prximo, desde el pequeo crculo de la aldea hasta el gran crculo de la patria. Otros medios educativos, como el cinema, la radio, el peridico y la revista, el "affiche" y la conferencia, enriquecen las experiencias del educando y lo vinculan a "su" mundo y a los "otros" mundos. La educacin sera estril e inclusive no podra surgir como no ha surgido hasta hoy si mantuviramos al pueblo indio en la ms negra miseria. Debe anteceder una radical reforma agraria que permita una redistribucin de las tierras no por individuos, sino por grupos o colectividades. El estado creara un gran nmero de granjas y las propias comunidades seran transformadas en granjas colectivas. La educacin por el trabajo comprendera tambin a los adultos, hombres y mujeres, en una movilizacin general del pueblo indio. Este plan puede ser desarrollado en diez aos con el seguro resultado de que el P e r incrementara su poblacin productora y consumidora, "civilizada" y valiosa cuando menos en un 60 o/o. Seran siete, y no dos, los millones de peruanos efectivos. El presupuesto nacional crecera en la misma proporcin. Mil millones de soles en vez de cuatrocientos cincuenta. Si, como observa Gerbi, una proporcin considerable de los ahorros que custodian los bancos, son de procedencia india m a y o r a hoy p a u p r r i m a , imagnese la potencialidad que pueden desarrollar cinco millones de nombres conscientes y libres, orgullosos de su pas y de su estirpe. E s t deparado a las actuales generaciones del P e r el destino histrico de promover el contacto entre los elementos residuales de la vieja cultura andina y el ntegro de la cultura occidental. Esa relacin fue nula, bastardeada y perniciosa, en cada caso, durante el proceso del dominio espaol. Nula, porque la masa india no recibi influencia alguna apreciable; bastardeada, porque los criollos y mestizos que se instruyeron en las universidades coloniales, no tuvieron a su alcance los medios de exacto conocimiento de la ciencia o la filosofa, el arte o el derecho vigentes en

EDrCACIrtN

la Europa del Seiscientos o del Setecientos; perniciosa, porque el espaol slo introdujo a las colonias aquello que poda asegurar su ilimitado y perpetuo dominio, es decir, servidumbre, esclavitud, ignorancia, despotismo, Santa Inquisicin, Compaa de J e s s , rdenes religiosas, recaudadores, pesquisidores, lanzas, arcabuces, espadas, cormas, cadenas, perros cazadores, caballos, curiales, escribanos . . . La Independencia y la Repblica tampoco han logrado racionalizar la transcu] tu racin indo-occidental. Perdido el canal hispnico, e n s a y r o n s e otras vas, como la francesa; pero el proceso en masa qued al margen. El afrancesamiento se limit a las capas superiores compuestas de criollos y mestizos. Los cinco millones de indios deben hoy tomar contacto en excepcionales condiciones, cuando el mundo va a sufrir una radical transformacin. Qu modelo ofrecerles? Ni en poltica, ni en religin, ni en derecho, ni en arte, puede la cultura europea sealarnos derroteros. Est sencillamente en quiebra. Mas el acervo c o m n de la especie humana est integrado por una ciencia y una tcnica que son vlidas en cualquiera latitud del globo. Es por la ciencia y por la tcnica por las que los millones de indios americanos se aproximarn al mundo occidental. Gracias a ellas los llamados pueblos primitivos en Amrica, Asia, Africa y Oceana, no sern ms razas "inferiores". Por el dorninio tcnico y cientfico, un nivel c o m n reconciliar a la humanidad, un mejor standard de vida ha de sustituir a la tremenda miseria en que ca tres cuartas partes de la poblacin del mundo est sumida, con ya intolerable injusticia. De est gigantesco entrenamiento de millones y millones de hombres surgir una nueva estructura econmica de carcter universal. Como inevitable consecuencia, todos los valores culturales adquirirn un nuevo sentido. El deber primario del maestro, la orientacin esencial educativa, tienen que inspirarse en esta sola realidad: crear por la tcnica y la ciencia la aptitud, la capacidad mnimas, para el ingreso del hombre en esta nueva etapa de la Historia de la Cultura. Y ese mnimo de preparacin se enuncia as: Ningn analfabeto, ningn desocupado, ningn oprimido.

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La cultura e c u m n i c a hacia la cual se dirigen todos los pueblos consagrar en definitiva el triunfo del hombre, vencidos para siempre sus seculares enemigos: la ignorancia, el despotismo y la miseria. El etnlogo especialista en el estudio del hombre no cumplira su primordial misin si, como resultado de sus investigaciones, no denunciase la inferioridad y el sufrimiento a que estn reducidos millones de seres. Si la etnologa limitase su papel al fro anlisis de la diversidad de estados y situaciones dentro de. la especie humana, con la misma indiferencia con que las ciencias naturales estudian las familias zoolgicas o botnicas, dejara de ser una ciencia histrica para convertirse exclusivamente en una rama de la zoologa. Porque es ciencia del hombre, la etnologa no puede desprenderse del calor y la pasin que todo lo humano despierta en el hombre. El vivo inters por su elevacin y felicidad constituye el fondo inembargable de toda ciencia etnolgica; trtese del pasado o del presente, la revelacin del hombre suscitar de inmediato nuestra simpata por su suerte. Volvemos a vivir con l la fenecida existencia, obrando sobre nosotros, con intensidad no disminuida, sus sentimientos placenteros o dolorosos, sus xitos o sus derrotas, sus inquietudes e ideales. Vivimos con l, hoy mismo, en su choza de ramas de la Amazonia o en su cubil de piedras en las cimas de los Andes; pero no ha de ser con la intencin ligera y torpe de slo presentarle como "pintoresco" relicto de crculos de cultura superados, como especies fsiles de humanidad conservada en zonas marginales, sino como muestra viva, palpitante, de las desigualdades de desarrollo y, lo que es peor an, como pruebas de la ausencia de solidaridad y cooperacin de parte de los grupos ms avanzados. Cuando vemos consumirse en la enfermedad y por el hambre a tribus ntegras que no han dejado un ejemplar, como los tasmanios o los g; cuando todava asistimos impasibles a la caza del "salvaje", que defiende con fiereza su libertad; cuando millones de hombres, por diferencias de color, de lengua o de costumbres, son virtualmente excluidos de la convivencia humana, el etnlogo no puede limitar su accin a la monografa o al informe tcnicamente perfectos, pero sin alma, sin calor de humanidad, sin conclusiones socialmente tiles. Y cuando, como en el caso nuestro, en estos breves ensayos, hemos examinado

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muy someramente algunos aspectos del vasto proceso de transculturacin indohispnica en el Per, no podamos, sin faltar al honor de la ciencia etnolgica, prescindir de juicios y diagnsticos, de planes de accin regeneradora, de posibles mtodos para convertir la transculturacin en un sistema racionalizado, en un vasto plan educativo que logre el cumplimiento de un supremo anhelo: salvar para el Per, para la Amrica y para el mundo, a la vigorosa, paciente, activa, pacfica, tenaz y "culta" comunidad de pueblos indios. Salvarla, decimos, de su actual despedazamiento insano, de su peligrossima atomizacin violenta. Salvarla en masa, como entidad cultural, mayoritaria, con todos los honores y respetos que se merece. El gran servicio que puede prestar al P e r la etnologa consistir en la demostracin de las excelsas cualidades de los cinco millones de peruanos desvalorizados por una minora insensible, sobre la que pesa la tradicin colonial hispnica como un prejuicio de superioridad racial que no logra destruir ni la trgica experiencia de nuestro tiempo. Mientras perviva ese "arianismo" de la ms pura cepa nazi, mientras el blanco no modifique su actitud hacia el indio, todo plan resulta intil, s e r saboteado, como lo hai sido hasta hoy insidiosamente todas las leyes y reformas al pueblo aborigen.

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RELIGION Los conquistadores espaoles del siglo XVI penetraron al P e r con el pabelln de Castilla en una mano y la cruz cristiana en la otra. Pizarro asalt al emperador Atahuallpa, en Caja marca, a una seal del fraile Vicente Valverde. El acto brutal fue precedido por una requisitoria eclesistica en que el representante del Dios de los invasores conjur al monarca indio a abrazar la religin de Cristo. El smbolo de sta, ta Biblia, fue entregado al prncipe infiel para que lo aceptase. Aquel libro que, por vez primera, apareca en manos de un rey americano, contena la doctrina de la verdad y de la salvacin. Atahuallpa lo palp: nada le deca al tacto, tampoco sus ojos podan descifrar aquellos signos desconocidos. Se lo acerc al odo, a ver si escuchaba la divina palabra: tampoco pudo percibir auditivamente. Si nada le deca ese objeto, para l totalmente intil, opt por arrojarlo como un trasto cualquiera. El fraile, sobrecogido, haba de pronunciar la clebre admonicin: "Los Evangelios en tierra: a ellos, a ellos". El grupo armado proceedi a hacerlo, de sorpresa, sobre la masa inerme y desconcertada que haba acompaado a su rey en aquella amistosa visita a los extraos hombres de barba que el mar haba trado desde un mundo ignoto. Cumplase de este modo el primer episodio de la Conquista, con suficiente simbolismo para presidir todo el largo proceso. P o n a n s e en conflicto dos culturas muy dismiles: una, la indgena, con el ms profundo sentido de unidad lgica; otra, la europea, encerrando las ms flagrantes contradicciones. Valverde, en su larga homila, haba dicho una y otra vez c m o su Dios era la suma bondad, c m o el Hijo de Dios haba bajado a la tierra para redimir a los hombres por el amor, c m o su religin era un sistema espiritual sin otra aspiracin que

el cielo y con un gran desprecio por los bienes terrenales. Durante su cautiverio, el Inca haba escuchado, por medio de intrpretes, la exposicin de la doctrina cristiana. Pero hora por hora y da por da, iba anotando, con extraordinaria lucidez, las tremendas contradicciones entre la palabra y el hecho, la tica y la conducta, la vida y la letra. Aquella duplicidad deba ser para l lo m s desconcertante e inaudito. Los hombres de frreas armaduras no parecan, en ningn momento, ceir sus actos a la doctrina. Valverde y Pizarro debieron presentarse ante Atahuallpa, no como dos ntimos aliados, sino como los enemigos mayores entre s, puesto que la accin de uno destrua implacablemente las enseanzas del otro. Si el Dios de Valverde era como l supo pintarlo, el Dios de Pizarro deba ser el anti-Dios, un demonio de maldad, de baja concupiscencia, de extremo materialismo. Mas, con cunta sorpresa contemplara a Pizarro adorando la cruz y recibiendo los sacramentos de mano de Valverde? El Dios cristiano resultaba de todo punto incomprensible, porque amparaba al uno y al otro, ambos eran sus hijos predilectos, que concordaban en el hecho. Poda entonces desdoblarse el hombre entre el creyente moral, bondadoso, espiritual y el aventurero despiadado, cruel y materialista? No lo concibi Atahuallpa, no lograron concebirlo los millones de peruanos que iban a ser dominados por el grupo de invasores. Y sta es la primera tragedia transcultural: la contradiccin no resuelta entre lo tico y lo real llev al espritu aborigen a una justificada desconfianza. El indio aprendi del espaol una cierta duplicidad o hipocresa altamente defensiva. Cuando vino la irremediable dominacin del extranjero, el indgena, astutamente, apel al empleo muy diestro de la simulacin. No pudiendo rechazar, con franqueza y altivez, los valores religiosos predominantes y decisivos, fingi aceptarlos. Se hizo catlico, recibi el bautismo, fue practicante asiduo; participaba en los ritos y fiestas.. Mas su corazn s e g u a firmemente adherido a sus viejos dioses. Incorpor subrepticia, clandestinamente, su propia liturgia a la de la iglesia. El eclesistico y el indio coincidieron en un punto de sumo inters: en la superposicin cristiana a la idolatra: el templo catlico fue edificado sobre el santuario precolombino; el calendario gregoriano calc el calendario incaico; el Corpus Christi celebrbase por los mismos da. que la antigua Pascua del Sol {Inti Raymi); el monasterio de Santal Catalina del Cuzco ocupa el mismo edificio de la Casa de la*

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Escogidas {acllahuasi). Mientras el cura o la congregacin crean haber triunfado con esta poltica de cubrir con las nuevas estructuras religiosas el viejo cuerpo pagano, el indio se regocijaba de adorar a sus divinidades en los mismos lugares santos de su gentilidad y en las mismas fechas acostumbradas. A menudo descubrieron los prrocos o misioneros smbolos indios ocultos en los altares, viejashuacas con huellas de culto reciente. Vino entonces la corriente iconoclasta de los frailes y curas, conocida por "destruccin de idolatras", consistente en una feroz y sistemtica demolicin de obras arquitectnicas y aniquilamiento de todas las muestras artsticas en cada una de las cuales vean los religiosos catlicos no sin fundamento. un smbolo de religin o magia aborgenes. Fueron quemados los brujos y los suprstites sacerdotes del culto precolombino. Intensificronse las prdicas y "misiones" dirigidas ya por eclesisticos grandes, conocedores de las lenguas indgenas, sobre todo el quechua, convertido en lengua general del P e r para seguir desempeando el mismo papel unificador que signific bajo los Incas. El adoctrinamiento o evangelizacin de millares y millares de indios haba alcanzado su apogeo y la iglesia contaba con una muchedumbre de "fieles". La religin de los antiguos peruanos fue entendida por los telogos catlicos, que no supieron aprovechar las similitudes que con la suya ofreca. Con el prejuicio de que todo lo no catlico era o idolatras o herejas, no alcanzaron a valorizar el fondo espiritualista de la creencia en el dios Wirakocha, ser invisible y verdadero amo del mundo, por encima del sol y d e m s astros. Los himnos recopilados en honor de tal divinidad revelaban en forma muy ntida su exacta naturaleza. Probablemente influy en el no reconocimiento, o quizs pretericin del monolesmo espiritualista de los antiguos peruanos, la poltica tendenciosa de desvalorizar la cultura de los conquistados, bajo todos sus aspectos. Englobadas las creencias y prcticas aborgenes bajo el trmino nico de idolatra, nadie intent un anlisis detenido de las expresiones del alma religiosa del Per. Como su sentido poltico-econmico, la concepcin del mundo por los antiguos peruanos no mereci sino desdeosa consideracin, equivalente a la que poda sugerir la simpleza conceptual o filosfica de seres inferiores, incapaces de acercarse las fuentes de tuzjie la inteligencia y la razn del hombre occidental. Sin embargo, en aquel fondo metafsico bulla el espritu en una aspiracin a com-

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prender los misterios de la vida, se hallaba latente la inquietud humana por lo desconocido. Aquellas gentes tenan una respuesta a las intenogaciones sobre el aborigen y composicin ltima del cosmos, sobre la providencia divina, sobre "los primeros principios". En las altas esferas de la sociedad incaica, un cuerpo de doctrina se haba ido formando: los sacerdotes y los sabios o amautas eran depositarios de la dogmtica y ella se revelaba en algunos de los dichos atribuidos a los propios reyes. Un examen cuidadoso puede descubrir, y est descubriendo, ese cuerpo de doctrina que no trascendi sino parcialmente al pueblo comn. A travs de la espesa maraa de creencias y supersticiones depositadas en el sedimento milenario en que bebe la investigacin folklrica, se percibe en forma imprecisa an la filosofa religiosa del antiguo Per. Pueden ser acreditadas como creencias que respalda la prueba histrica, las siguientes: a) el mundo est dividido en tres sectores: alto, medio y bajo o interior, que respectivamente se denominan en quechua: Janan Pacha, Kay Pacha y Ukju Pacha; b) el mundo medio en que vive el hombre tiene cuatro rumbos o direcciones: anti o el este, konti o el poniente, koila o el sur, chinchey o el norte; c) el cnit es Janan y el nadir es Urin; d) el Mundo Alto es la residencia de los dioses, todos son dioses que viven en el cielo; e) el Mundo Medio es la residencia del hombre, los animales y las plantas; f) el Mundo Bajo o de Adentro (Ukju), es la residencia de los muertos y de los g r m e n e s ; g) cada uno de estos mundos est comunicado con el que le sigue: el cielo y la tierra se anudan en el Inca, que es Hijo del Sol, pero que ha nacido en este suelo; la superficie y el subterrneo se relacionan, tienen como va de enlace a la Pakarina (literalmente: "donde se amanece"), que puede ser una cueva, un lago, las nacientes de un ro, un manantial, en fin, cualquier oquedad que penetra en el subsuelo. Los primeros hombres salieron de las cuevas, Manco C p a c y Mama Ocllo aparecen en una isla del lago Titicaca, los hermanos Ayar, fundadores del Imperio, "amanecieron" en la Cueva de Pakarektampu; h) dos grandes serpientes ponen en comunicacin los tres mundos, surgen de las aguas y del seno de la tierra, repta una y la otra la de dos cabezas, camina vertcalmente en la superficie terrestre; finalmente ascienden al cielo, donde se convierten en el rayo y el arco iris; i) el sol, la luna y las estrellas, como el hombre, los animales y las plantas, toda la

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existencia, salen de las manos de un creador nico: Apu Kon Titi Wira Kocha, el demiurgo, el nombrador, el ordenador del universo; j) este Dios no est ubicado dentro del mundo, no reside en ninguno de sus compartimentos, es un dios trascendente, est fuera de lo creado; 1) su nombre significa "Supremo Seor del Gran Todo que integran el fuego, la tierra y el agua", ms brevemente: "Dios del Universo". Son estos tres, en consecuencia, los elementos. No supieron los doctrineros catlicos entender nada de esta concepcin filosfico-religiosa, y el propio Garcilaso, en forma tmida, slo llega a rozar tan importante cuestin detenindose en el examen de vocablos, como P a c h a c m a c , nombre de una divinidad costea que precisamente no era la mejor muestra del monotesmo espiritualista de los incas. Son varios los cronistas que recuerdan dos trascendentales razonamientos atribuidos a los monarcas cuzqueos: el primero, que sustancialmente dice: que el Sol no poda ser un dios supremo, porque careca de libertad; veasele seguir todos los das el mismo camino, del alba al crepsculo, sin apartarse un punto; era presumible que existiese por encima de l otro gobernante ms poderoso al cual obedeca. El otro razonamiento se refiere a la improcedencia de una divinizacin del rey, porque, siendo ste hombre como todos los d e m s , un culto a una persona introducira una verdadera confusin entre hombres y dioses. Apu Kon Titi Wira Kocha era esa divinidad o supradis que estaba por encima del sol y de todos los d e m s dioses, a l se diriga el creyente en sus oraciones e himnos, invocndolo, pero sin acertar en su ubicacin ("en lo alto del cielo o en los abismos"), ni en su sexo ("macho o hembra"), ni en su figura corprea. En las primitivas versiones mticas, Wiracocha es antropomorfo; todava, bajo el gobierno de Y w a r Wkaj, ha de aparecrsele en humana figura y con vestimentas "talares" al prncipe Rpak. Parece existir tambin una estrecha relacin de simbolismo con el felino anfibio o gato de agua ("titi"), por ser s t e un personaje proclive a la mtica, desde el momento que es el nico mamfero que tan pronto vive dentro del agua como fuera de ella, alimentndose de peces o de frutos agrcolas, en la costa, en la sierra o en los bosques, a las m r g e n e s de los ros, de los lagos o del mar. Su significativo nombre "ti-ti" equivaldra a "en-todas-partes", cualidad compartida con el dios ubicuo.

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cavernas, los escondrijos de reptiles y alimaas influyeron en la concepcin del lencbroso mundo; y el hecho cultural de enterrar la semilla y de inhumar el cadver completaron la dicotoma. El grano colocado bajo el suelo origina la planta, da la vida, es el germen. Por qu no seria el cuerpo del hombre, tambin puesto bajo la capa terrestre, otro germen, otra semilla? Respondieron afirmativamente y llamse entonces el cadver mallki, que significa almacigo. Todas las fuerzas de la vida y de la muerte estn latentes en las entraas de la tierra; salen a la superficie y el hombre est entregado al drama de su discriminacin y dominio. Todo lo viviente nace de la tierra y muere para la tierra, para renacer; el almacigo humano y la semilla son el smbolo del eterno retorno y del crculo de la vida, de la incesante e ininterrumpida corriente vital. La filosofa de los amautas o sabios del Imperio debi alcanzar una extraordinaria elevacin; son apenas lejansimos reflejos los que pueden ser percibidos, como las luces muertas que llegan de extinguidos sistemas planetarios, una eternidad despus de su extincin. En las leyendas, en los vocabularios, en el actual razonar de algunos "viejos" indios, en tal o cual pasaje de las crnicas, en el repositorio etnolgico, como en dbiles concentradores, se apresa una miera de la antigua sabidura peruana. Pero cuando Tahuantinsuyu exista y cuando los hombres de aquella patria, que s el Per, participaban en alguna manera del pensamiento de sus filsofos, se puede suponer que la cultura religiosa no era de! nivel inferior, bajsimo, que con tanta incomprensin supuso el evangelizador espaol, procediendo en consecuencia. Cay el pueblo indio en las peores prcticas supersticiosas, brujeriles e idoltricas, en el sentido peyorativo de la palabra. Sin embargo, el alma india conservaba, no poda perder, la emocin religiosa primitiva, aquella que se expresa intensa y desbordante cuando una catstrofe castiga a su pueblo o muere el Inca o alguno de los suyos. No era de ordinario el jeremaco tono el de sus himnos y oraciones, porque perteneca a una sociedad en que la miseria era desconocida y la opresin del hombre por el hombre no existi, pese a quienes son incapaces de concebirlo. El indio precolombino, a diferencia del colonial y contemporneo, no se diriga a Dios para exponerle cotidianamente sus penas y dolores en la

medida que lo hace hoy, inmerso como est en un pantano de sufrimiento e injusticia. Cuando la religin catlica incorpora al peruano nativo en su grey, al mismo tiempo que la sociedad y el estado espaol lo someten a cruel servidumbre, se opera una transculturacin religiosa de un sentido profundo. Aparentemente, han muerto los dioses antiguos, sus fieles plaen ahora ante las imgenes que se alzan en los altares catlicos. Nada ms henchido de sugerencias que este culto indgena a Jesucristo, la Virgen y los Santos, los cuales aparecen plenamente ndianizados, no slo porque as lo concibe el creyente humilde, sino porque de ese modo los pint o plasm el artista aborigen. Esta es una Virgen chola, de rostro ligeramente arrebolado sobre un fondo algo moreno: es la Mamacha (la "Madrecita"), de la particular devocin de tos ndomestizos, sobre todo en el Cuzco (Nuestra Seora de Beln). Culto de races matriarcales, en que la fiesta alcanza su esplendor campero, en la famosa Octava de Corpus, cuando sobre aledaos de la parroquia, en huertos y jardines, en aquellas plazas y calles por las que penetra un ventarrn rural, se cuecen las comidas en hornos improvisados y un acre y capitoso humillo se desprende de cada hogar, mientras la msica alegre difunde por el aire sus sones provocativos. Mamacha Beln es madre de jolgorio humilde, de jbilo de pobre, que una vez en el ao olvida sus penas y tribulaciones. Los cholos se disputan cargar las andas de plata de su patrona, esfuerzo enorme que los fatiga y hace resudar, pero que aceptan gozosos, mientras las mujeres, en cada descanso, les ofrecen sendos vasos de bebida de maz (chicha). Coincidiendo el Corpus Christi con el Inri Raymi o Pascua de Sol, son los ritos de este ltimo que han sido traspuestos al primero, sobre todo en la procesin y la fiesta. Mamacha Beln es la figura central de este concurso de santos patronos de cada parroquia. Es bajo la fase dionisaca como Corpus e Inti Raymi pueden ser estudiados: fiestas son, en una, de las comidas y bebidas,del baile,el deleite sexual, la embriaguez alcohlica. Fiesta de la abundancia, aun en el exiguo haber del pen o del obrero, porque la tierra acaba de rendir su cosecha de frutos y precisa ahora agradecerlo a Dios. Tras del altar, debajo de l, all en la plaza donde ha sido armado con vistosas plumas y espejos empaados, con figurillas de yeso y flores, estallantes de rojo y ricos en plata, estas gentes se refocilan bajo la mirada de Dios. Es la orgistica de toda fiesta verdadera, la ruptura de todo

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orden, el hiato de la vida ordinaria, "normar'. El indio, durante el Corpus en Mamacha Beln, en "Santoysanbls" (San Blas), en muchos otros personajes del cielo catlico, represent este lado compensatorio de la perra vida. Son, para l, buenas "madrecitas" o comprensivas taitachas ("padrecitos") que deben aflojar la cuerda que los ata del cuello a su perpetua servidumbre, a ellos, pobrecitos indios, sin otro apoyo que estos santos de yeso y madera que el escultor, tambin indio, cre poniendo un poco de s mismo en los demasiado chupetes (espaoles) Cristbal, Jernimo, Sebastin, Pedro, Blas, etc. Nada ms impresionante que los Cristos indios. Son leos, esculturas y maderas de artistas cuzqueos en que el Divino Redentor es vera efigie del pueblo indgena. Todo el glorioso cuerpo del Crucificado es como una sola equimosis, como un volumen verdirrojo, de sangre y pus, como un fruto monstruoso de la crueldad humana que en ese cuerpo celestial se ensa para no dejar en l espacio libre de dolor y sufrimiento. Es el cristo indio la obra maestra de stira religiosa, de custica irona. Son los hombres blancos quienes han puesto en ese horripilante estado a su propio Dios. Si ellos, conforme a su doctrina, a su sagrada historia, crucificaron a Jess qu extraar entonces que tengan tambin en la cruz de la mayor injusticia a su raza? S, Cristo es la raza india, cubierta de equimosis, de sangre y de lodo. "Horrorizaos de tales hombres que torturaron al dulce Galileo, que le siguen torturando an: horrorizaos de los hombres blancos, impiadosos, deicidas. " As parecen expresar aquellas pinturas, maderas y esculturas del Cristo indio que por millares salan de la Escuela Cuzquea para difundirse por todo el mundo de los Andes, como un convincente mensaje del odio al opresor, como una vera efigie del pueblo as martirizado en la mina y en los obrajes, en los campos paldicos del trpico y en todos los caminos de costa, sierra y montaa, donde el indio reemplazaba a la acmila. Tales imgenes sangrantes y equimsicas eran permanentes despertadores de la tragedia, de la cotidiana tragedia del regncola esclavizado. Es tambin en el Cuzco donde otra procesin muy clebre, la del Seor de los Temblores, rene cada ao el lunes de la Semana Santa a muchos millares de indios e indomestizos de las

serranas sureas del Per para dirigir a Taitacha Tempulwis sus desgarradoras quejas. Veinte, treinta mil personas, al atardecer de un da de marzo o abril, plaen desesperadamente acusando a sus opresores. Creen que el Seor, su padrecito, les har justicia y fulminar con su ira a los malvados. Un llanto de mujeres, nios, ancianos y hombres incluso, se tunde en un rumor ocenico, mientras las andas del Cristo indio (tiene el bronceado, cada vez ms oscuro del humo de las ceras que siempre estn a su alrededor) se balancean lentamente. Un alarido sale de aquella masa humana cuando el Taytacha voltea las espaldas, penetra al templo y las puertas se cierran tras l, pesadamente. Todo significa un ao ms de sufrimientos contenidos, a nadie expuestos quiz, que esperan para brotar, como rotas arterias, este da y esta noche de pblica audiencia en que el Supremo Juez escuchar la voz de los pobres. Taytacha no manda a la crcel; pero con sus ojos terribles mirar, ahora mismo, al culpable, y al as mirarle lo habr marcado para que este mismo ao muera. El Taytacha todo lo ve (Tukuy Rfkuj), y sabe, seguro, que todos, nosotros tambin los pedigeos de justicia, no tenemos muy limpia la conciencia. Es por esta conviccin del indio que a la hora en que el Cristo bendice y parece inclinarse a reconocer, con sus ojos terribles, a los pecadores, por lo que todos a excepcin de los nios, esquivan ta divina mirada, se ocultan unos tras otros, en un movimiento ondulante, porque si Taytacha los ha visto, ese ao morirn. Taytacha Temblores es una escultura, que segn la tradicin, fue enviada desde Espaa por Carlos V, en el siglo XVI. Tiene ahora toda la apariencia de un indio crucificado con las mismas llagas y equimosis de los leos cuzqueos. Durante la procesin, desde lo alto de balconeras y ventanas, los fieles arrojan sobre la imagen una lluvia de ptalos de ujchu, una fiorecilla colorada que hace el efecto de gotas de sangre. Sangre de flores llueve as sobre el ya sangriento cuerpo de Cristo en la cruz. Una devocin verdaderamente extraordinaria tiene el indio por su Taytacha "Tempuluris": es su confidente, su consolador, su protector, su vengador. Taytacha slo es padrecito de los indios porque tiene su color y los blancos le pusieron en tal estado de miseria fsica, cubierto de sangre, de pus y de lodo. As lo estropearon tan cruelmente. Pero Taytacha, para ti tambin habr justicia . . .

Una fina sensibilidad religiosa se puede comprobar en las ms humildes gentes, en armona con la delicadeza exquisita, que es propia de la estirpe india. Solamente los chinos podran aventajar a los indgenas peruanos en cortesa, impecable correccin, comedimiento. No juran ni perjuran, no blasfeman, como el espaol. No hay expresiones groseras en el idioma. Lo soez ha aparecido en la transculturacin hispano-india. Es muy ilustrativo el caso de una mujer que escuchaba con la mayor atencin al predicador que, desde el pulpito, se diriga a sus fieles, en el menos accesible castellano de los buenos oradores eclesisticos. Sin embargo, la mujer no saba una palabra de espaol. Al ser preguntada sobre el porqu de su concurrencia a escuchar un s e r m n en otro idioma que el suyo, contest: "No importa, mi alma est entendiendo". Equivale tan sutil respuesta a la explicacin que ofrecen cuando se les observa por qu ponen comida sobre las tumbas si el muerto no va a comer... "S, contestan, ya sabemos; pero es que el espritu del muerto se alimenta del espritu de la comida". Todo tiene un espritu. Se puede, pues, hablar de un espi ritualismo de los antiguos peruanos, no de un simple animismo. Disposicin que no ha perdido el indio y que el sacerdote espaol no supo aprovechar, como ya se dijo. Su esplritualismo no deriv hacia la inmortalidad del alma humana; sta tena duracin limitada. Al producirse la muerte, abandonaba el cuerpo y se pona a vagar por todos los lugares que le fueron gratos en vida: crease reconocer las huellas del "muerto" en la ceniza que se acostumbra derramar en el umbral de la casa donde se vela el cadver. Siguen ocho das de ritos consagrados a extinguir la presencia fantasmal. D e s p u s de un tiempo que puede llegar al ao, el alma ha muerto. Lo que no muere es el cuerpo, por eso el entierro es formal y cuidadoso. La pena de ser quemado produjo una tremenda impresin en Atahuallpa, que logr le conmutaran la pena a cambio de cristianizacin. Los incas muertos convivan en la corte y particpaban de todas las fiestas y ceremonias; sendos mayordomos y servidores los atendan con mimo. Les eran aplicados bienes en abundancia, a tal punto que H u s c a r se quejaba de que ya los muertos estaban perjudicando a los vivos. En efecto, buena porcin de los productos eran quemados o puestos en las tumbas como ofrendas, aparte de que los muchos sirvientes de momias complicaban innecesariamente la

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maquinaria religioso-administrativa. La importancia de tos muertos era considerable y les estaba dedicado un mes del ao, entre octubre y noviembre, coincidiendo, cosa curiosa, con La Conmemoracin de Todos los Santos y Fieles Difuntos que hace la iglesia catlica tos dos primeros das del citada ltimo mes. Como en el caso del Corpus y el Intiraymi, una amalgama catolicoincatca determinaba que participaran en los mismos ritos indios y espaoles, ritos fnebres que tenan por teatro el cementerio. El fraile catlico rezaba el responso en el mismo sepulcro sobre el cual haban sido colocados los potajes indios para alimento del espritu del muerto. Coparticipaba incluso del banquete que el pueblo indio presenta en el ayamarka o "procesin de muertos". El prroco tolera las prcticas tradicionales, como cuando el recin fallecido es paseado en el fretro por sus campos y por los de sus amigos y se detiene a la puerta de tos hogares, mientras la plaidera hace su elogio y los portadores y acompaantes beben a su memoria. Poco efecto produce en el indio la prdica cristiana sobre el m s all. Predomina en su espritu la creencia negativa: todo queda aqu. No los atrae la promesa del cielo ni les intimida la del infierno. La del purgatorio sencillamente no la entienden. Como no vieran nunca angelitos indios, ni sabran hacerse entender de San Pedro, puesto que no se^abe de intrpretes quechuas a la puerta del Empreo, a los feligreses indios los tiene sin cuidado. Esta desaprensin hizo fracasar el bonito plan de un cierto cura de dividir el cementerio en compartimentos del cielo, purgatorio e infierno, que seran ocupados s e g n la tarifa que escogieran los deudos del difuntito. El negocio no fue lo sugestivo que se pensaba por quienes ignoran la inteligencia discursiva y lcida del indio. Del diablo se han burlado donosamente incorporndolo a sus danzas como personaje de obligada presencia. Cuernos, garras y rabo son sus distintivos. En cierto modo, este diablo importado viene a sustituir a ciertos mticos personajes precolombinos que actuaban menos sofisticadamente. Los predicadores, para despertar en el indio el terror por e! infierno y el demonio, apelaron a dramatismos de una deplorable ingenuidad que el sentido crtico y realista del indio desvaloriz de inmediato como ridiculas ficciones. Los autos sacramentales escritos en quechua y representados por indomestizos, tienen todos un fondo mefistoflico:

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luchan por ganar cada alma ios n g e l e s del bien y del nial. Este ltimo deba tener mucha mayor inteligencia y agilidad que aqul. Resultaba as m s simptico a la multitud, que debi aplaudirlo. La representacin de la tragedia del calvario fue otro medio de catcquesis. Todava en algunos pueblos de la sierra se realiza en condiciones c m i c a s inimaginables. El hombre que se deja clavar en la cruz, cansado y sudoroso, en el momento de mayor expectacin religiosa, cuando va a perecer en el Viernes Santo, se dirige a los feligreses m s prximos con estas palabras: Yaukuna, akjachata, kuaychia, que traducidas del quechua equivalen a estas otras: "Oigan ustedes, dtnme un poquito de chicha". Suele seguir el dilogo en los trminos ms graciosos, que provoca la hilaridad general. Se ha producido una transculturacin de lo ms sugestiva en el Cuzco entre el recogimiento o beatero catlico y el antiguo Acllahuasi o Casa de Escogidas. El primero es una institucin religiosa de semicfausura integrado especialmente por indias e indomestizas, a quienes se permite conservar su propio traje con muy ligera variacin: todas estas religiosas o beatas, como otra particularidad, presentan el quechua como su nico idioma. Conversan, ensean, rezan, cantan en esta sola lengua. Se recogen al lado de estas beatas jvenes indias, hurfanas o desamparadas, o esposas mal avenidas o descasadas, o viudas, enfin.Toda una clientela que hace vida comn, bajo el signo de la cruz, pero con un rgimen de Acllahuasi: las beatas hacen et papel de Mamacuna, todas las beatas y recogidas trabajan en cosas tiles, como el tejido, la preparacin de potajes y de bebidas, la de golosinas, exactamente como lo hacan las aellas en el tiempo incaico. Slo que ahora no son bellas tnicas de kumpi para el inca y los nobles, sino magnficos guantes de lana de vicua o gorros de lo mismo, o trabajos de encajes y bolillos, de bordados. Las bebidas siguen siendo las famosas chichas; slo que ahora, a d e m s de las de maz y quinua, fabrican tambin las de arroz y frutas diversas. El indio no comi azcar nunca; ahora tampoco, de modo que los "dulces" que preparan estos beateros son para clientela blanca y blancomestiza. Son famosos los confeccionados de almendras, imitando viandas, por las monjas catalinas, ocupantes de[ Acllahuasi, y lo son tambin las pastillas perfumadas de las carme-

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iit'ds, hijas de Santa Teresa. Las beatas nazarenas fabrican mue(iiitos que representan parejas de indios, pero por una tcnica muy similar a la utilizada por los diestros tejedores de los mantos tie Pamkas. El muy clebre del calendario presenta figurillas semejantes que Spinden llam "escultura en tejido". El arte culinario es practicado en todas las instituciones religiosas femeninas y. con ocasin de los grandes banquetes eclesisticos, se produce i.iii verdadero certamen de guisos y postres que tiene por teatro los refectorios de convenios de dominicos, mercedarios o franciscanos. Entre todos los beateros cuzqueos, el ms tpico por su "indigeneidad", hasta en el nombre, es el de Mutkapujiu, que se halla inmediato al antiguo templo del Sol, hoy iglesia y convento de Santo Domingo. Otra muestra de ndianizacin de Cristos la tenemos en el denominado "Seor de Mollechyoc", tambin en el Cuzco, el cual tiene la particularidad un poco fatdica de que "se lleva" a los nios de pocos meses que son colocados sobre su altar por las propias madres, a causa de extrema miseria o enfermedades. Cada pueblo y cada parroquia tiene su santo patrono y la fiesta mayor respectiva es la que se celebra en el da que le corresponde en el calendario. A d e m s , hay devociones generales, como la de la Santsima Cruz, el 3 de mayo; San Juan Bautista, el 24 de junio; Santiago, el 25 de julio; la Asuncin de la Virgen, el 15 de agosto; la Natividad, el 8 de septiembre; etc. Todas estas festividades coinciden con las del calendario incaico; as, la de fa Cruz inicia la cosecha del maz; ya dijimos que el Corpus corresponde a la Pascua del Sol (entre mayo y junio); San Juan Bautista tiene que ver con ritos ganaderos, y la noche del 24, la ms fra del ao serrano, en que se encienden grandes fogatas, es tambin una celebracin del Fuego Nuevo incaico; Santiago el apstol, que personifica al rayo, es el lllapa; al siguiente da de su fiesta comienza el sembro en las tierras mejores, que se prolonga hasta el 8 de septiembre. Julio y agosto eran meses de expiacin, penitencia, purificacin, bajo los incas: candeladas y abluciones eran medios rituales. Cierta pagana muy cruda se realiza el 8 de septiembre en pueblos andinos: natividad catlica y fecundacin indgena coinciden. Octubre era el mes dedicado a los ritos de la lluvia, del agua de riego [urna raymi). En todas las pequeas

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capillas rurales, y aun en los templos, se hacen en este mes las rogativas pe grupos de nios que claman al cielo porque no falten las aguas pluviales. Noviembre, se dijo antes, era el mes de los muertos. Por ltimo, en esta vuelta del ao, diciembre es la Gran Pascua incaica, producindose una nueva y notable coincidencia con el Christmas o Navidad catlica. Enero lleva un nombre enteramente agrcola: "Pequea Maduracin" (del maz); as como/febrero, la grande maduracin. Entre febrero y marzo, el Carnaval corresponde a ritos orgisticos anunciadores de la abundancia agrcola. D e s p u s de ellos y p r e p a r n d o s e para vivir en ayune* y pureza, el indio observa las prcticas del catolicismo durante Ja Semana Santa. El labrador est atento al embarazo telrico.; Marzo da la seal florida (Pukar Wray). Abril consagra con la danza ayriway el campo henchido de frutos. No puede ser m s armnica la correspondencia entre los calendarios y, por consiguiente, lo favorable de las circunstancias para una pseudomorfosis india en el culto de la iglesia catlica. Es decir, que las formas, las "apariencias" son cristianas, pero el contenido es pagano, "idoltrico". Los santuarios o centros de peregrinacin religiosa aparecen en el P e r antiguo con este carcter a la par que el econmico: son tambin lugares de grandes ferias. Entre los muchos que se puede citar, bastar con los de Copacabana, a orillas del lago Titicaca, Pukara, Juli, Incawasi, Huanca, etc. La fama de tales santuarios atraa a un nmero considerable de fieles, al mismo tiempo feriantes. Siguiendo su poltica, la iglesia catlica convirti los santuarios paganos en templos cristianos. Pronto la fama de "milagrosos" aadi a la clientela india un nmero crecido de blancos y mestizos. Todas las romeras y ferias se realizaban en el P e r antiguo entre la cosecha y la nueva siembra, es decir, en los meses de julio a septiembre. La iglesia concedi igual perodo. As la Virgen del Carmen, el 16 de julio, suele iniciarlo. Copacabana, con su propia virgen, cuya escultura es obra del indio Francisco T p a c Yupanqui, rene en la primera quincena de agosto a sus devotos peregrinos. Huanca en septiembre. Estas grandes ferias y romeras son, en el ao, la m x i m a efemrides. El ambiente orgistico se mantiene por ocho das. Se come y se bebe a reventar. El desenfreno sexual, el insomnio, el gasto y el desgaste, hasta producir la enfermedad y la pobreza. Se cumplen todas las exigencias de la verdadera fiesta. Es en el hiato

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festivo en el que se resuelve la contradiccin, ta anttesis hispanoindia. En la atmsfera de alcohol y diversin, el indio pierde los hbitos sumisos y se presenta altivo y Ubrrimo. En la corrida de toros se enfrenta valeroso a ta fiera: no le importa perder la vida, pero que sepan (el alcalde, el gobernador, et cura, su propio patrn) que l no es ningn cobarde. Puede inclusive dedicar la suerte a la Mamacha. Luego, en la fiesta, el "mayordomo" (o cargyoc) demostrar que puede derrochar mucho dinero, qu su costa c o m e r n y bebern todos los del pueblo y aun los forasteros. Como n los ritos del potlach, en la fiesta se labra el prestigio permanente del indio, a quien no importa invertir, para conquistarlo, todas sus ganancias pasadas y aun tas futuras. El "cargo" religioso anual es ansiosamente esperado, porque para quien lo ejerce significa ta nica oportunidad en la vida para labrarse un nombre. Y eso es lo importante: haber "pasado su cargo", con gran brillo. Nadie lo olvidar, aunque vengan d e s p u s la miseria, la enfermedad y la muerte misma. Esta es la tremenda importancia que tienen para el indio las fiestas religiosas, de cuya organizacin bquica se encarga por voto o aclamacin de sus cofrades. Cuando ta persona elegida carece de los medios econmicos necesarios, apela a dos medios simultneamente. Obtiene un prstamo y consigue ayuda con promesa de reciprocidad. Esto ltimo es una institucin antigua que se denomina la jurka, y consiste en solicitar el auxilio en especies, dinero o servicios, con el formal compromiso de pagar en la misma forma cuando al acreedor le llegue su turno de "mayordomo". El solicitante se vale de smbolos para formalizar su peticin: generalmente son tortas que figuran nios. Si es aceptada ta torta, el contrato verbal se consuma. El candidato dedica todo el ao a prepararse para la fiesta, bajo el estmulo de los turnos anteriores. Se trata de eclipsarlos, para lo cual se aguza el ingenio. Corridas de toros, tteres, representaciones teatrales, orquestas, ocho das de holgorio para el pueblo. Deben ser abonados derechos eclesisticos extraordinarios, a m n de cuantiosos obsequios al prroco, al juez, al alcalde, al gobernador, a La guardia, etc. El indio, en esta magnfica demostracin de podero, confunde a sus opresores, con ella se venga y deja en descubierto la tacaera, la sordidez, et "desprestigio" de sus indignos dominadores.

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La religin, por irona, es para el indio la nica modalidad occidental que lo estimula a ganar dinero. El indgena necesita una apreciable cantidad de monedas slo para cumplir con las obligaciones de la mayordoma: con ellas p a g a r a los toreros, a los msicos, al cura, a los actores teatrales, as como a los proveedores de aguardiente, vino, cerveza, conservas, etc., es decir, todo lo que viene de la ciudad, pues el trueque rige en el campo, en la vida rural. Puede decirse que una sola vez en la vida, el indio dispuso y m a n e j una cierta cantidad en moneda, que de ordinario es casi nula, insignificante, innecesaria.

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ARTE Es en el arte menor donde se ha refugiado el espritu del indio, cerrados los medios de expresin trascendentales cuando el espaol introdujo su estilo y tcnica de construir. Pero por mucho tiempo an los arquitectos, escultores y pintores aborgenes continuaron sus actividades con mayor o menor presin de los maestros peninsulares. Sobre todo los dos ltimos grupos, adiestrados ya en la pintura al leo y en la escultura en madera, siguieron contribuyendo a la produccin de obras religiosas, con temas catlicos, como son las efigies de Cristo, de la Virgen en sus diversas advocaciones y de los santos patronos. Las escuelas pictricas de Cuzco y Quito haban pronto de adquirir gran fama bajo el virreinato, porque reunieron a los mejores artistas indios, quienes conseguan colocar sus obras no slo en el Per, sino en gran parte del lado occidental de Sudamrica, desde Colombia hasta Chile, y aun en las provincias argentinas que culturalmente dependan de nuestro pas, desde los tiempos precolombinos. Las iglesias y conventos de toda esta vasta r e a estaban decorados por numerosos leos "made in Cuzco" o "made in Quito". El mercado de cuadros era bastante activo y a l concurran, no slo las instituciones, sino los particulares. Las capillas privadas de las casas solariegas o de las haciendas, los adoratorios familiares y en general las residencias, lucan como indispensable adorno algunos o muchos lienzos de factura indgena. Distinguase esta pintura por la falta de dominio de la perspectiva que significaba una supervivencia de la tcnica aborigen. En cambio. Ta riqueza de dorados se despilfarraba tanto en la tela misma como en los magnficos marcos, conocidos bajo el nombre de "chrcholas". Las representaciones solan ser copias "indianizadas" de modelos

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europeos, generalmente maderas o bronces de pequeas dimensiones. Imitaba tambin el pintor efigies escultricas, sobre todo de crucificados, siendo entre stos preferido el del Seor de Los Temblores, imagen de gran veneracin en el Cuzco, especialmente despus del terremoto de 1651, que asol aquella ciudad. El cuerpo del Divino Redentor apareca tratado con un notable recargo de heridas, llagas y equimosis, que correspondan a la ingenua y naturalista concepcin del Ecce-Homo. Eran pintadas las vrgenes con lujosos mantos muy adornados de oro, con el Nio Jess en brazos y rodeadas siempre de angelitos regordetes. Con frecuencia aparecan en la parte inferior del cuadro los retratos de "los devotos", o sea las personas que haban encargado al artista la ejecucin de la obra. Constituyen tales retratos una fuente documental valiosa: algunos son personajes que no ha olvidado la historia, inclusive caciques o indios nobles. Consrvanse algunas muestras de pintura no religiosa, como son las imgenes de principes incaicos, descendientes de los reyes de Tahuantinsuyu, o miembros de su parentela, como tas que figuran en la pequea galera del Museo Universitario del Cuzco, integrada por grandes leos que pertenecieron al Colegio de Hijos de Caciques que en aquella capital y en Lima fundara el virrey Prncipe de Esquiladle. Como parte decorativa de ciertos leos, se registra la presencia de animales, principalmente avecillas y guacamayos de colores detonantes. Entre las pinturas de carcter histrico figuran lienzos de considerables dimensiones representando el Sitio del Cuzco y el milagro relatado por Garcilaso y otros cronistas: cuando menos hay noticia de media docena de reproducciones de algn original que debi ser probablemente el que exista, hasta hace ochenta aos, en el trascoro de la catedral cuzquea. Otra preciosa coleccin es la de los doce cuadros del Corpus que se conserva en el templo de Santa Ana del Cuzco, que representa diversos pasajes de la clebre procesin, con multitud de verdaderos retratos de indios nobles, eclesisticos y funcionarios espaoles concurrentes a ella. Otro lienzo de considerables dimensiones es el que presenta a la Imperial Ciudad en momentos que se produce el terremoto del 31 de marzo de 1651: esta obra se halla en la sacrista del templo de La Matriz del Cuzco. Tambin adquiere particular inters el cuadro que ofrece la escena del matrimonio de un sobrino de San Ignacio de Loyola con una princesa incaica, en el:

cual hay un grupo de nobles cuzqueos; es de valor documental evidente. Una duplica de esta obra -cuyo original se conserva en la iglesia de los jesutas del Cuzco- se puede ver en la de la misma congregacin de Arequipa. Un precioso lienzo de pequeas dimensiones que tiene como tema la ejecucin de Atahuallpa, pertenece a La Universidad del Cuzco y tiene particularsimo inters por su predominante tcnica india, que resuelve la perspectiva en la superposicin de planos y por el crecido nmero de figuras, que son pequeos retratos de personajes peruanos y espaoles, de la poca. Uriel Garca y Felipe Cosso del Pomar han estudiado muchas de las obras artsticas indias del perodo virreinal cuzqueo: puede apreciarse, a travs de sus libros, la valiosa obra realizada. No tiene la misma importancia el desarrollo de la escultura, pero, de todos modos, son muchos los ejemplares en que la mano del indio se revela y aun se descubre el "fecit", con nombres propios como Juan Toms, Diego Tpac o Francisco Tpac Yupanqui. Estatuas en maderas o estofadas de vrgenes y santos, plasmadas por indios, adornan los altares de la mayora de los templos de las ciudades y pueblos andinos. Tienen especial predileccin por el apstol Santiago, ecuestre patrono, derribador de infieles y domador del trueno. Las imgenes escultricas eran vestidas a la usanza del tiempo, y en este cambio de indumentaria se llega a utilizar la actual: Santiago aparece muchas veces como un jefe militar peruano, San Isidro Labrador como un labriego, muy ensombrerado, etc. El desnudo fue realizado en las esculturas de sSan Sebastin y el gigantismo en las de San Cristbal. En su descenso hacia el arte menor, la escultura se ocupa hoy de pequeos trabajos en yeso o arcilla. Todava se produce nmero crecido de imgenes del Nio Dios para los "nacimientos" de la Pascua. Figurillas de santos, de tipos populares, de soldaditos y pastores, de reyes magos, de indios, negros y "chenos" o salvajes, de animales y rboles, constituyen una pintoresca produccin escultrica que tiene una feria anual la vspera de Navidad en el atrio de la catedral del Cuzco, el clebre Santurantikuy ("Venta de Santos"), principal expectativa de la infancia en esta Navidad mestiza. Desgraciadamente, tan bella muestra de arte popular va en decadencia. La cermica, que tiene una tradicin gloriosa en el Per, sigue igual descenso. Todava hasta hace pocos aos se confron-

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laba en algunos centros de alfarera iridia como Pukar y Santiago de Pupuja. en el departamento de Puno, la presencia fresca y vigorosa, dotada de una gran ingenuidad, de bellos ejemplares originalsimos como los "toritos", que tanto recuerdan el arte cretense. Desaparecida la funcin funeraria de ia vasija o huaco. slo han quedado el tipo utilitario y las pocas muestras de arle puro. Una piedra traslcida y fcil de trabajar denominada de berenguela es material aprovechado por los escultores "minoristas" para esculpir en ella variedad de figuras de "nacimiento". Una cierta maylica, con tcnica espaola, pas a manos indias, obtenindose hermosos productos en lebrillos, jarrones, grgolas y vasijas zoo y antropomorfas, que recuerdan la vieja aptitud peruana. Es hoy arte desaparecido y al cual ha venido a reemplazar la fabricacin netamente industrial. Concorde con las manifestaciones cermicas y como un inmediato antecedente suyo, sobrevive en el Per el arte de pirograbado en poros y calabazos (lagenarias), que arranca desde tiempos precolombinos, sigue durante la poca colonial, florece an en la de la Repblica, hasta alcanzar estos das. En el espacio entero del mate, como se llama a esta vasija,apare ce una profusa ornamentacin que encuadra escenografas de la vida social. El indio, con su sentido irnico y su aptitud de agudo observador, en pocas y bien trazadas figuras deja permanentemente captada la psicologa de blancos y mestizos y los caracteres predominantes de sus costumbres. Precioso registro anecdtico que equivale a los dibujos satricos de los humoristas. Prolongacin de! matero es el acuarelista popular, que, con igual intencin crtica, nos ofrece un extraordinario archivo de tipos y escenas correspondientes a la transicin histrica entre la colonia y la vida republicana: nos referimos al genial mulato Pancho Fierro, un dibujante que a veces alcanza perfil goyesco. Una teora dibujstica peruana de vena popular, si es posible hablar de ella, comienza con las figuras y escenas dibujadas en los vasos protochim (siglo X V I de nuestra Era), pasa por las lminas debidas a la pluma de Felipe Guarnan Poma de Ayala, a fines del siglo X V I , sigue con los materos del X V I I , el XVIII y el X I X , reflejndose un poco en el lbum del obispo Martnez de Compan para trasponerse casi enteramente a los papeles acuarelados

de Pancho Fierro. De la misma manera, la pintura no pierde sus nexos desde las ms remotas obras de los "murales" de la huaca de la luna o de Eos edificios de Pachacmac, en contacto con el "pictori cismo" de los ceramistas de Naska y con el ms reciente de los laqueadores de keros o vasos de madera incas. De las telas pintadas con signos mgicos, los artistas indios pasan, no sin dificultad, a la pintura de caballete, al lienzo, al empleo de la paleta y el aceite introducidos por los espaoles; son sus frutos las escuelas pictricas de Cuzco y Quito y los millares de indios pintores salidos de ellas que trabajan afanosamente hasta el siglo XIX, en que se abre un largo parntesis que slo comenzaba a cerrarse con Jos Sabogal y su escuela. En ese hiato irrumpi el europesmo hasta ahogar nuestra pintura: no era posible ver otra cosa que oleografas. Evidentemente que hubo "pintores europeos" nacidos en el Per. El nico que intentaba deseuropeizarse a ratos fue Francisco Lazo. La escultura tiene antecedentes monumentales en las figuras de piedra de extraordinario vigor que aparecen en el horizonte arcaico en Chavn, Huari, Sechn, Pukar, Tahuanako, en los postes totmicos de Pachacmac y de Naska, de madera esculpida; en las preciosas estatuillas de turquesa encontradas en Pikillacta, en la realista y refinada cermica de los antiguos chimus, en algunas pequeas esculturas naskenses, sobre todo en un grupo de arte puro (no escultura-vasija) que representa la "familia en viaje", que es el ms lejano pariente de las figurillas del Santurantikuy del Cuzco. A esta magnfica floracin plstica sigue en el virreinato la obra de los artistas indios que esculpen o plasman millares de vrgenes, cristos y santos para poblar de personajes divinos y semidivinos a esta mitad de la Amrica Austral. La prolongacin de esta aptitud en nuestro tiempo puede percibirse nicamente en los santeros del Cuzco y Ayacucho y en los ceramistas de Pukar y Santiago de Pupuja. El "monumentalismo" europeo que se luce en nuestras ciudades es un muestrario lamentable. Necesariamente debemos tratar en seguida del arte del tejido que realiza, con un medio de expresin y con una tcnica distintos, obra pareja a la de pintores y escultores. Estos tejedores peruanos precolombinos "pintan" y "plasman" con hilos en la urdimbre, trasuntan una intencin, verifican una actividad estti-

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ca a travs de sus rudimentarios telares. El tejido no es nicamente una pieza de vestir o un cobertoro un tapiz: el tejido es como una lmina adecuada para estampar sobre ella smbolos, es un lienzo pictrico o una hoja que contiene un texto, exactamente como si fuera pergamino o papel. Se valieron los antiguos peruanos del tejido, como los egipcios del papyrus; muchos de ellos san verdaderos "cdices". Tan cierto es lo que se afirma, que no hay sino que recordar que cuando el virrey Toledo pidi a los cronistas indios del Cuzco un "relato" de la historia de sus reyes, ellos cumplieron el encargo presentado "tres paos" con las efigies de sus reyes y alguna simbologa a manera de versin textual. En otra oportunidad los indios cuzqueos tejieron otro gran pao que reproduca la escena del Sitio del Cuzco con el milagroso descendimiento de la Virgen, tapiz que se conservaba en el templo llamado El Triunfo (o la Matriz). La revelacin ms significativa del papel que jugaba el tejido la ha ofrecido el descubrimiento de las sepulturas precolombinas de Parakas, en la costa peruana, de donde se desenterr la mayor suma de bultos que contienen momias, cada una de las cuales estaba cubierta y acompaada de riqusimos mantos que hoy se exihben en los Museos de Lima. Estas piezas no correspondan a la indumentaria corriente, sino a la ceremonial, y cada una tiene tantas y tan maravillosas representaciones "pictricas" (son brocados), que nfca se hall en Amrica arte similar. Son todos tejidos con figuras en mltiples colores de seres mticos, de hombres disfrazados, de aves, de felinos, de sierpes, de frutos y flores, en fin, de cuanto es posible reproducir con belleza y sentido. Despus de estudios concienzudos se puede llegar a la conclusin de que cada manto "dice" su mensaje, siempre relacionado con la vida, con la produccin de la tierra, con el tiempo, con el campo, con el sencillo mundo de aquel pueblo. Mutatts mutandi, aparece el mismo concepto en la textilera ceremonial de las otras pocas y estilos peruanos. En algunos casos, como el de los "recordatorios" de las tumbas de Naska, se ve muy claramente que el pequeo trozo de tejido ajustado a un reducido marco, con signos mgicos, trata, sin lugar a ninguna duda, de algo como oraciones o conjuros relacionados con la paz del muerto. El tejido representa as en el arte peruano un elemento de expresin muy original. Cuando decae la cultura, por la invasin extranjera, los smbolos se convierten en ornamentos, en simples adornos, que hoy decoran los "ponchos".

Siguen siendo stos objeto del cuidado artstico: los hay muy hermosos y varan en forma y ornamentacin de una provincia a otra, predominando en los pueblos del altiplano los tonos uscuros y en los del valle los rojos exultantes. Todava muchos de ios motivos poseen su nombre propio, que es como una sombra de su extinguida funcin simblica. Se ha introducido en ellos cosa curiossima- como motivo decorativo las letras del alfabeto espaol que el indio copia de un texto impreso al azar, como que es un analfabeto. En el tejido se produce una transculturacin muy notable, como lo testifican valiosos tapices, verdaderos gobelinos, en que se mezclan temticas india y espaola, y se fusionan ornamentaciones de los dos tipos, con un efecto armonioso extraordinario. Evidentemente que en estos tejidos llamados de transicin, el mestizaje cultural alcanz sus mejores lugros. El indio sigue siendo un tejedor eximio, sin ms herramental que su primitivo telar. El finsimo tejido que admiramos en los museos, hecho de lana de alpaca o de vicua, que se sigue fabricando en los pueblos andinos, no es sino el muy apreciado "poncho de vicua" que lucen los terratenientes cuando, montados en magnficos ejemplares equinos, recorren sus extensas propiedades en que ejercen un perfecto dominio feudal. Son estos ponchos algo equivalente a las tnicas de kumpi que lucan los reyes y nobles del imperio como un privilegio de clase. No hubo gran variacin en la indumentaria indgena hasta 1780: seguan siendo sus piezas componentes esenciales ta tnica C'unku") y la manta ("llakolla"), o entre las mujeres la manteleta ("llijlla"); pero sofocada la gran revolucin que encabez el jefe indoperuano Tpac Amaru, entre muchas otras medidas drsticas dictadas para "desindianizar", se prohibi el vestido autctono para reemplazarlo con el espaol: la casaca, los pantalones y ta montera, para los hombres: las faldas y la pequea chaqueta para las mujeres, pudiendo conservar stas su primitiva "11 jila". Vari tambin la indumentaria femenina mestiza que habra de emplear, ya no telas fabricadas en los telares domsticos, sino las de Castilla, incluso para la manteleta india, que segua cubrindoles hombros y espalda. Deban usar sombreros distintos a las monteras. Con esa capacidad tan notable en los indgenas de aceptar los elementos culturales extraos, pero transformndolos a la vuelta de pocos aos, el vestido espaol resultaba irreconocible por las variaciones sustanciales que haban sido introducidas por

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tos habitantes de las distintas regiones peruanas. Una coleccin de monteras que se formase con tipos recogidos en muchos lugares de la sierra peruana, sera la prueba objetiva ms convincente de lo afirmado. Si bien haba quedado proscrita la tnica incaica, el indio apel a un ingenioso recurso con la adopcin del "poncho" -cuyo origen no est bien determinado .que constituye la pieza de vestir ms importante, porque es indumentaria y cobija, capa de resistencia al fro y a la lluvia y tapiz y hasta tela de torear en las fiestas. El cuidado con que se teje el poncho subraya el aprecio que se tiene por tan til prenda: el artista pone en l toda su sabidura y buen gusto; al mismo tiempo, es como un pendn distintivo de la sociedad indgena a que pertenece su dueo. Es innumerable su tipicidad: cientos de modelos diferentes en sus dimensiones, colores, combinaciones ornamentales, etc. Algo semejante ocurre con las manteletas o "llijllas", aunque no en la misma proporcin. El poncho es una pieza de uso general, no restringida at solo pueblo indio: lo emplean tambin de ordinario los indomestizos y aun los blancos, stos particularmente como abrigo insustituible para viajes a caballo por las serranas o los valles de la costa; en este ltimo caso, el poncho es tejido de muy fina lana de vicua, de algodn o de' seda. El poncho oculta la miseria del indio; pues de ordinario viene a ser un "sobre-nada" y no un sobretodo. El arte suntuario alcanz entre los antiguos peruanos un elevado nivel; tapices y alfombras cubran pisos y muros; el Inca no pona jams el pie en tierra y lo haca siempre sobre mantos esplndidos que iban extendiendo sus pajes. En la poca colonial, continu en gran escala esta fina produccin de textiles, haciendo famosos a ciertos centros de tejedores, como los de Cotahuasi y Collcha. Magnficas alfombras decoraban los templos y palacios y algunos ejemplares pueden admirarse an en el Cuzco (especialmente en el templo de Santa Catalina). Debi ser enorme la produccin textil en el Imperio incaico si se calcula que era parte principal del denominado impropiamente "tributo" el fabricar todo miembro til de la comunidad un cierto nmero de piezas de tejido que eran entregadas a los funcionarios respectivos para ser depositadas en los almacenes del estado para su reparto entre los soldados y los trabajadores, amn de otras necesidades. Cuentan los primeros espaoles que recorrie-

ron el Per en el momento de la conquista, cmo encontraban compartimentos atiborrados de vestidos y cmo centenares de mujeres, con sus respectivos telares, se complacan en este trabajo productor. Se distinguan dos clases de obras textiles: las de fabricacin esmerada con lana de alpaca o vicua, llamadas kumpi y las corrientes de lana de llama, que denominaban awaska. Las primeras se destinaban al uso de la nobleza y las segundas al del pueblo. Djose anteriormente que el tejido tambin se empleaba como medio material para ofrecer los "textos", simbolismos o alegoras de carcter religioso y mgico, manera como se presenta en el sepulcro o en el templo. Tambin con el mismo sentido religioso, se "sacrificaban" preciosos tejidos, incinerndolos en honor de sus dioses o muertos. La ganadera de auqunidos proporcionaba la materia prima para tan extraordinaria actividad textil. La percha del tejedor se conserva sin desmedro entre la poblacin india e indomstica del Per y tiene abierto un ancho camino, cuando sea comprendido el valor de tal habilidad. El trabajo en madera no fue desconocido por los peruanos precolombinos: todo lo contrario, en especmenes selectos de los museos, se puede apreciar un dominio tcnico y un alto sentido esttico. Los remos ceremoniales de Chincha, con sus bellos calados, los "postes" religiosos descubiertos en Pachacmac y Naska, las figuras antropomorfas con incrustaciones de concha, los vasos llamados keros, de origen netamente incaico, los asientos o lianas de la misma tcnica de laqueado, en fin, los bastones o varas que funcionaban como smbolos de autoridad, demuestran lo que se sostiene en cuanto a la ebanstica paleoperuana, que despus se va a revelar en forma esplendente a todo lo largo de la poca del dominio espaol, cuando las construcciones eclesisticas van a requerir diestros artesanos en madera que tallen con primor pulpitos y retablos, enrejados y coros, confesionarios, locutorios, refectorios, puertas y ventanas, facistoles y ctedras: todo en un precioso material de cedro que ha resistido la accin de los siglos. Son extraordinarias muestras de carpintera artstica los muebles, como arcones, sillas de altos espaldares, escaos, armarios, mesas, bancos, consolas, cornucopias, bargueos, etc. La escultura tuvo un campo vastsimo de expresin en las galeras

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corales y pulpitos, en los altares y trascoros. Obras de un valor permanente debidas a indios o indomestizos son el pulpito de San Blas, los coros de la catedral y de San Francisco del Cuzco. Por todo el pas, hasta en los ms aislados e in significan les poblezuelos, se pueden admirar destacadas muestras del arte en madera. Muchas veces, perdida en un yermo, como la iglesuca de Cuchareas, se tropieza con verdaderos tesoros artsticos en que tan prdigo ha sido el pueblo indio, aun bajo la frula del amo espaol. La ms modesta casa colonial posea exponentes del arte de su tiempo. En 1920 calculaba quien esto escribe que pasaban de quince mil las obras de pintura al leo de aquella poca que se hallaban en poder de particulares, en slo la ciudad del Cuzco. Otra demostracin es que el acervo artstico no disminuye en mucha proporcin, a pesar de cincuenta aos de ininterrumpido xodo de objetos de ese carcter como resultado del activo comercio que los adquiere para traerlos a Urna o exportarlos. (Tratando incidentalmente de la magnitud o cuanta de los objetos de arte precolombino, es fcil calcular en ms de cien mil los especmenes a la vista en museos y colecciones particulares, suma a la que habra que agregar otro tanto disperso en el pas y en el extranjero). A los pintores, escultores, ceramistas, textarios y ebanistas indios e indomestizos, debemos agregar la plyade numerosa de metalistas, de diestros plateros, de refinados orfebres. La ms vieja tradicin metalrgica en este lado del mundo corresponde al Per. Los mayas haca poco que salan delneoltico cuando Europa se presentaba en playas de Amrica. En las ms remotas edades de la cultura peruana (tiempos arcaicos) ya aparecen en las tumbas finos objetos de oro. Un poco ms tarde acusa su presencia la plata. Son ms jvenes el cobre y el bronce, sobre todo el ltimo, una aleacin inventada en el sur del Per, ya bajo los Incas, es decir, en la ltima etapa de la historia aborigen. Otra aleacin de cobre, oro y plata (la "tumbaga") haba aparecido antes en la costa noroeste, relacionndose con la tcnica colombina. Desde los comienzos, el orfebre dedica su actividad a producir artefactos de carcter ceremonial: mascarillas de oro para los rostros de los muertos, vasos para las libaciones rituales, dolos o representaciones mticas, etctera; siendo el metal precioso reservado a la divinidad y a los reyes, el orfebre est al servicio del

templo y del palacio: saldrn de sus manos ios bellos adornos que deben cubrir el cuerpo del seor: desde las orejeras circulares, finshnamente repujadas, hasta los pectorales, las pulseras, las tembetas, los portapenachos, las pinzas de depilar, los collares, las laminillas con que se recamaban los vestidos o chakira* y luego la rica vajilla de vasos y vasijas, de fuentes, de pilas para lavarse, todas adornadas con grandes figuras de animales. El jardn de oro del templo del Sol del Cuzco no era una fantasa, sino una comprobada realidad; los muros tapizados de lminas del mismo codiciado metaJ fueron no slo vistos, sino saqueados por los primeros espaoles que llegaron a la imperial ciudad. La documentacin debidamente conservada acerca del detalle y cuanta del rescate de Atahuallpa y del dems oro recaudado por los conquistadores es la prueba definitiva sobre el volumen de la riqueza acumulada, la mayora consistente en objetos artsticos, por desgracia destruidos para hacer viable el reparto de aquel inconmensurable botn. Hasta la aseveracin de la existencia de estatuas de oro ha sido confirmada por las referencias que en un pleito entre los herederos del virrey Toledo y ei estado espaol se hace a una escultura representativa del Punchau (el Sol), del tamao de un nio de doce aos . . . En documentos existentes en los archivos espaoles, segn noticia proporcionada por el cuidadoso investigador Ral Porras, aparecen tambin figuras de oro que reproducen llamas... del tamao natural. No queda la menor duda acerca de las excepcionales actividades de los orfebres, quienes, como ningunos otros en el mundo, tuvieron a su disposicin una mayor cantidad de precioso metal para transformarlo en bellas expresiones de arte. Cuando el oro desapareci en cantidades fantsticas, rumbo a Espaa, sin quedar all sino apenas un tiempo, los orfebres habran de limitar su labor; seguiran, no obstante, al servicio de los seores, esta vez los encomenderos y nobles hispnicos, cuyas vajillas y adornos no podan ser sino de oro. La joyera europea pas de esta manera a dominio de los artistas peruanos nativos. Pronto las arracadas que lucieron las nobles damas nada tenan que envidiar a las tradas del Mundo Antiguo. Las iglesias haban de recibir tambin bellas obras por munificencia de los potentados coloniales: copones, custodias, coronas, aureolas, clavos de fino oro de Paucartambo o Carabaya, con rutilantes piedras preciosas: amatistas, rubes, esmeraldas. Obras de un valor inapre-

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ciable, como la custodia de la catedral del Cuzco o L a de Sania Rosa de las Monjas de Lima, compiten con las mayores del tesoro vaticano. En materia metah'stica, nada, absolutamente nada, poda aprender ya un orfebre peruano, porque dominaba su tcnica y su arte como el que ms. En escala ms extensa an por sus actividades muchsimo mayores, figura la platera. He ah un arte que indios e indomestizos profesaron por centenares de aos como algo propio de su espritu y aptitud. Muy grande nmero de plateros tena trabajo en el Cuzco, Ayacucho y otros lugares, porque la vajilla de las modestas familias era de plata, desde el cucharn para la sopa diaria, hasta el vaso de noche. Cuando vino la decadencia cuzquea, poco despus del fracaso de la Confederacin per-boliviana (1S39), la plata 'labrada" se vendi por toneladas. Se derroch este metal en todas formas. En las procesiones, el sacerdote que conduca la Sagrada Forma caminaba por encima de lingotes de plata que daban una vuelta completa a la gran Plaza Mayor del Cuzco. Era un smbolo del desprecio por "el vil metal" como la pequea escupidera de oro de propiedad del obispo Prez Armendaris. El altar principal de la baslica cuzquea est ntegramente cubierto de gruesas chapas de plata. El carro del Santsimo es de plata. Las andas de las vrgenes y principales santos patronos son de ese mismo metal. Pero no es la plata en s lo que se eterniza en cada obra, sino el trabajo exquisito del artista nativo. Una coleccin reveladora de todo el arte de la platera sera la formada por los "frontales" del altar de plata de muchas iglesias.de la sierra del Per: son repujados al martillo con la ms rica y variada ornamentacin y el ms complejo simbolismo ibero-indio. Los trabajos de filigrana de los artistas huamanguinos son bastante conocidos y los que realizan hoy mismo los plateros indios y mestizos acusan un rengln importante en el comercio de exportacin. Apreciadsimos objetos de plata se adquieren a altos precios en los lujosos almacenes del Jirn (nuestra 5 avenida limea). Todos proceden de los talleres humildes en que vive la llama del arte tradicional. El cobre y el bronce fueron tambin manipulados con destreza por nuestros artfices nativo*; desde los innumerables objetos utilitarios y ceremoniales que se exhiben en nuestros museos arqueolgicos hasta las muestras menos ostensibles, pero igualmente valiosas, que son los aldabones y clavos de los prticos eclesisticos y las campanas de las iglesias urbanas y
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aldeana, lodo sali del ingenio y de! buen gusto de los artesanos indios y mesli/os. Estos aprendieron a fundir en gran escala desde los das iniciales de la Conquista espaola, cuando las guerras civiles entre los invasores exigieron fabricar armas de fuego pesadas y cuando la multiplicacin de las casas de Dios elevaba a lo alto las lenguas de bronce de sus campanarios. La metalurgia del hierro haba de ser la poslreia y la advenediza en el Per, sin ninguna tradicin nativa. Herreros junto al yunque, dominando la fragua, fueron griegos, como Pedro de Canda, o espaoles o criollos o mcsii/.os, siempre en menor nmeru indios, Bellas cerraduras y candados de desusadas dimensiones son algunas muestras de esta adopcin de la nueva metalurgia, amn de las complicadas rejas de ventanas y portones. El trabajo en piedras finas y preciosas no era ignorado en la poca antigua, como lo confirman las especies arqueolgicas de turquesa, lapislzuli, cristal de roca y algunas esmeraldas. Los experimentados lapidarios debieron aparecer ms larde y no eran otros que los propios indios. La joyera fue siempre su oficio, al cual ingresan igualmente los indomestizos. Despus de esta compendiada revista, fuerza es concluir con la exposicin de las obras arquitectnicas, suma y cspide de toda actividad esttica. El Per tena en el momento de la invasin europea una muy antigua y rica tradicin arquitectural. Fl resultado de un esfuerzo de siglos podan apreciarlo de inmediato los recin llegados, cuya admiracin queda escrita en los primeros relatos de su gran aventura. Desde Tumbes, donde encuentran la primera fortaleza, hasta Cajamarca, el conjunto semiurbano ms importante en la sierra del norte, y despus a lo largo del pas interior las innumerables muestras hasta llegar al corazn del Imperio y arquetipo de todas las manifestaciones culturales incaicas: el Cuzco. Haban recorrido los caminos y atravesado los puentes; se alojaron en los tambos y vieron correr a los postillones de garita en garita, abrieron los depsitos fiscales henchidos de todo gnero de recursos, plantaron la cruz cristiana sobre los santuarios solares, flanquearon las arrogantes fortalezas, vieron deslizarse el lquido por los canales sin lmites, treparon por las terrazas agrcolas que convertan las montaas en domstica sementera, y cuando llegan a la ciudad sagrada se encuentran con algo que no tiene comparacin en la.Espaa de que proceden.

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tienen que recordar lo ms grandioso como el puente de Segovia o el Alczar de Toledo, y aun as ta ciudadela de Sajsawaman queda insuperable. Estos caminos dejan atrs las vas romanas. La ciudad toda est edificada de piedra de cantera, labrada y pulida a perfeccin, los palacios son amplsimos, con patios y jardines interiores, con fuentes y adora torios, el templo del Sol est todo chapeado de lminas de oro. Hay compartimentos como plazas
lechudas, dentro de los cuales puede maniobrar libremente un

antigua. Concienzudo y paciente, el indio, como el chino o el japons, posee una disposicin a la tcnica y al arte que supera a la del blanco americano o europeo. El arte plumaria precolombino nos ofrece el ejemplo ms sugestivo del esfuerzo para lo minsculo que significa el coser a una tela millares y millares de phimitas muy finas, hasta formar verdaderos mosaicos de irisados colores. Pues bien, la vista, el firme pulso, la mano segura del indio, realiza hoy mismo labores semejantes. Tejedor, alfarero, orfebre, pintor, escultor, arquitecto, tallista, xilgrafo, el indio y el indomestizo se imponen all donde su actividad puede ser puesta en juego ms o menos libremente. Es el camino de las artes plsticas una va corta para llegar a la deseada dignificacin del hombre nativo del Per.

escuadrn de a caballo. Esplendor, suntuosidad, belleza y majestad, por todos los lados. Cuzco es un tesoro arquitectnico. En la bsqueda de lugares apartados y misteriosos que guardan su secreto de oro, el espaol tendr ocasin de ascender hasta los conjuntos arquitectnicos de las cumbres o de los altozanos, desde donde se domina el valle o la planicie y se contempla la teora inacabable de tos montes nevados. Siempre el poblado cogido a las faldas del cerro, trepndolo, colgado muchas veces como un nido, y por doquiera la obra arquitectnica, firme, segura, invariable, cual si uno solo hubiese sido su creador. Hipogeos cavados en la roca viva, sin poseer herramientas de acero, tneles, acequias subterrneas, caminos como repisas sobre el abismo, escalinatas por dentro de los peascos, en fin, las ms difciles y temerarias construcciones que no se pueden concebir si se tiene en cuenta la ausencia de herramientas de acero y de mquinas que centuplican el esfuerzo humano y lo perfeccionan. El indio fue el constructor de las catedrales y los conventos, los palacios y las nuevas fortalezas que defendieron al dominador extranjero. Bajo la direccin de los arquitectos hispanos, fueron surgiendo en los primeros siglos los centenares de edificios religiosos que se hallan an en pie por todo el territorio del Per. El alarife sigui la prctica de su viejo arte y all donde la mirada vigilante del maestro de obras hispnico no escrutaba, el indio haca de las suyas, introduciendo en la majestuosa fbrica del templo los motivos ornamentales o los smbolos de su propio arte y religin. As lo prueban las iglesias de la periferia cuzquea, como las del altiplano puneo y las de Arequipa. El renacimiento indio del siglo X V I I I , a que se ha hecho mencin, aparece ntido en la arquitectura mestiza estudiada por Martn Noel y Angel Guido, con tan notable xito. En recientes trabajos de arquitectura en piedra, e) artista y el obrero indios han demostrado conservar intacta su habilidad

POESIA Una profunda vena de inspiracin indgena atraviesa las capas sociales de indios y mestizos. Ya sea en el idioma antiguo y subsistente, el quechua, ya en el adoptado, el castellano, o en ambos a la vez, en curioso mestizaje, el hombre del Per canta sus penas con parecido acento. La poesa annima circula de boca en boca, entonada al son de la "marinera" por el mestizo o del "waynu" por el indio. Con la msica y el baile, la poesa completa el trptico de expresin personal, subjetivista, en que la nota predominante, desde hace ms de cuatro siglos, es plaidera, melanclica, a veces desesperada. La quejumbre no es precolombina, y, si lo fue, lo fue slo en mnima proporcin, como queja de ausencia, dulce nostalgia, o como endecha consoladora para el mal de amores, de todo tiempo y lugar. La tonalidad triste que creemos equivalente de msica y poesa indias es slo el fruto del largo cautiverio de la raza, partcipe hoy de la ms amplia extensin proletaria. El indigente, el miserable, no puede ser sino triste, con la particularidad peruana de que aqu el hombre oprimido ni blasfema, ni maldice; se resigna, suspira y llora. No tenemos la acritud ni la ponzoa de otros. El orfen no es, ni ha sido entre nosotros, un poderoso medio de expresin colectiva, de catalizacin de sentimientos en un instante dado. No cantamos en coro ni los indios lo hacen. Quiz lo olvidaron. Porque es imposible que un pueblo de ndole netamente colectivista careciera de este medio expresivo. Hoy el canto se reduce a quienes tocan o "acompaan" para el baile. Alguna vez corase el estribillo, al mismo tiempo que en la fuga se baten palmas ("Jaleo").

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1 canta solitario del pastor o el de la mujer enamorada, all en el regato, donde nadie sino ella misma va a escuchar, son brotes espontneos de poesa ertica; pero son las canciones amorosas que se entonan en las fiestas familiares, cuando la embriaguez despierta los apetitos, las ms difundidas y renovadas, precisamente las que ofrecen ejemplos de un verdadero mestizaje. Otras veces se trata de traducciones libres de versos castellanos al quechua, o viceversa. Acompaan siempre al baile y es frecuente la alusin picante que permitir al galn conquistar ms fcilmente a la dama. Es fecunda la inventiva potica: sobre el acervo de cantos antiguos, el pueblo agrega cada vez nuevos frutos de su ingenio. No hay jarana en la sierra que no termine en huaynos cantados en quechua. 1 final de la fiesta cae enteramente bajo el dominio indgena, aun cuando sus comienzos fueran con cantos modernos aprendidos de discos fonogrficos o por medio de la radio. Es bien conocido el proceso de la poesa india en la aldea y en la ciudad. El viejo "jarawi" se convierte en el yarav melgariano de Arequipa. Su lnea meldica va a introducirse despus en el vals, bailado y cantado como "vals criollo", es decir, mestizo. No cede enteramente su lugar el canto nativo o mezclado a las composiciones extranjeras, como el tango el bolero o la rumba. Coexisten. En los programas radiales siguen figurando, por exigencias del pblico, las canciones peruanas, y sus ejecutantes, hombres o mujeres, criollos o indomestizos, reciben el aplauso entusiasta del auditorio que llena las salas de las centrales transmisoras. Los "tristes" emocionan profundamente a los componentes de las clases popular y media, aunque no agradan a la gente "bien", que prefiere algo menos "comn" u ordinario. Los idiomas vernculos, como el quechua y el aymara, no slo son instrumentos populares de intercomunicacin, sino entidades literarias que no han dejado de ser cultivadas por diestros hablistas. Obras dramticas, picas y lricas, fueron compuestas sobre todo en quechua desde la poca del dominio espaol hasta nuestros das. Quechuistas y aymaristas famosos han dejado apreciable bibliografa, paciente y celosamente reunida por el gran etnlogo profesor Paul Rivet. En la sierra del Per, y sobre todo en el Cuzco, se verifican representaciones teatrales en quechua, llevndose a la escena el Ollntay, la obra maestra de la

literatura indgena, ti otras de autores contemporneos. Millares de personas concurren con gran fervor. Grupos de jvenes indomes l os, a los que se agregan algunos indgenas, forman los llamados "Conjuntos" que vienen a la capital y recorren la Repblica, y aun los pases vecinos, ofreciendo representaciones teatrales, danzas y cantos. Quien estas pginas escribe llev a Buenos Aires, en l >24, uno de esos "Conjuntos", compuesto de cuarenta personas la "Misin Peruana de Arte Incaico"'- , que obtuvo un xito resonante al presentar en el Teatro Coln la msica, la poesa, el drama y la danza del antiguo Per y del Per actual indomestizo. Fue entonces evidenciada la existencia de un "arte americano" vivo, vigoroso y llamado a perdurar, cuyo centro segua siendo el Cuzco, la antigua capital del Imperio de los Incas.
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He aqu algunas muestras de poesa india, en versin espaola: a) Religiosa: Oh Tierra Madre, a tu hijo el Inca tenia encima de ti quieto y pacifico. b) Agraria: Bella planta, rbol frondoso cuya sombra me acogi. Triunfo! T supiste abrir tus brazos a nuestra generacin. Triunfo! Triunfo, querida planta. Triunfo! c) Lrica: De tanto llorar una fuente form; el jugo de mi dolor a otros calma la sed.

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d) Guerrera: Ladrn como zorro, como tortuga cobarde. No es valor pelear ocultando el cuerpo. Descubre tu pecho y entonces veremos qu alma el sol templ mejor. e) Pastoril: Una llama quisiera que de oro tuviera el pelo brillante como el sol, como el amor fuerte, suave como la nube que la aurora deshace. Para hacer un quipu en el que marcara las nubes que pasan, las flores que mueren. f) Ertica: En dnde mi tesoro se esconde? A medianoche lo lloro, a toda hora, me falta. g) Fnebre (canto a la muerte del Inca): Lloremos lgrimas de sangre, lloremos con desesperacin, a gritos lloremos, que el sol para siempre la luz a sus ojos quit. No miraremos ms su frente,

ni oiremos mas su voz, ni su mirada cariosa velar por su pueblo. h) Canto "palomita": Palomita blanca de las cordilleras, prstame tu pluma para mi recuerdo. La yerba que agarro se saca de las raices, el agua que tomo se saca del estanque. i) Canto "saucecito": Saucecito, palo verde, color de mis esperanzas; yo solo tengo la culpa si estoy llorando en tus brazos. Quisieron que me muriera, no me he muerto todava, pues todava no siento el veneno que me dieron. Quieren que de aqu me vaya, no me marcho todava, pues todava no encuentro quin me lleve hasta mi casa.
j) Filosfica:

Nac cual planta que en el desierto brota sin savia y sin calor, y en cuyo talle, cadver yerto, brota ese germen que no da flor. Pues fue mi estrella como ninguna, porque ni en sombras la vi lucir. Amargo llanto reg mi cuna; slo he nacido para sufrir. Junto conmigo, mi triste historia en el olvido terminar, y ni mi nombre, ni mi memoria,

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nadie en el mundo recordar k) Dramtica (Fragmentos del "OHntay"): (Monlogo): - Ollntay! Desdichado OHntay! . . . oh, Cuzco, ta bella ciudad! Desde hoy ser tu enemigo impjacable. Abrir tu seno para arrancarte el corazn y arrojarlo a dos buitres. (Cancin amorosa): En un instante he perdido a mi amada paloma. Si quieres verla, bscala en la cercanas. Es infiel, pero su rostro es encantador. Se llama Estrella. Son innumerables las composiciones lricas que corren de boca en boca, y son tambin muchas las obras escritas en el quechua del Cuzco, desde los primeros tiempos de la Colonia. Recurdese que los primeros autos sacramentales representados en los atrios de los templos parroquiales lo fueron ya en el siglo XVI por actores indios y en lengua indgena. Como una muestra de la evolucin de la vieja cancin al "yarav" arequpeo, se insertan algunas poesas de Mariano Melgar (1791-1815): Vuelve, que yo no puedo vivir sin tus carios: vuelve, mi palomita, vuelve a tu dulce nido. Mira que hay cazadores que con afn maligno te pondrn en sus redes mortales atractivos; y cuando te hayan preso te darn cruel martirio. No sea que te cacen, huye tanto peligro. Vuelve, mi palomita, vuelve a tu dulce nido. Etc.

Nos recuerda el gnero "palomita" de la poesa india, en que la "kukuli" es la ms germina representacin de la mujer amada. He aqu algunos versos de otras modalidades del "yarav" de Melgar: T me intimas que no te ame, diciendo que no me quieres, ay, vida ma! Y que una ley tan tirana tenga de observar perdiendo mi triste vida? Ay, amor, dulce veneno! Ay, tema de mi delirio, solicitado martirio, ay, de males todo lleno! Para la poesa peruana se abre con Melgar un nuevo ciclo, un eslabn, en buena cuenta, entre la lrica india y el romanticismo que importaramos de Europa. No habra en apoyo de lo que se sostiene sino que reproducir estos cuatro versos de Carlos Augusto Salaverry (1830-1891), que se alejan del candor y la pureza de la poesa india, conservada en el "yarav" melgarano: Dame tu amor, ngel bueno, reina entre las ms hermosas; y bajo el cielo sereno, djame besar tu seno de blancos lirios y rosas. El cambio cultural se opera ms acentuadamente pasndose de la poesa popular, folklrica, a la poesa acadmica, de escuela. Pero, a pesar de todos los factores opuestos, la vena profunda de inspiracin potica indgena sigue alimentando a criollos y mestizos, y son an subsistentes los caracteres que para aqulla fija, en forma acertadsima, don Jos de la Riva Agero cuando escribe: "Cantinelas frescas y melanclicas como un paisaje de madrugada andina. Poesa blanda, casta y dolorida, de candoroso

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hechizo y buclica suavidad, ensombrecida de pronto por arranques de la ms trgica desesperacin. Esquiva y tradicional, esta raza, ms que ninguna otra, posee el don de lgrimas y el culto de los recuerdos. Guardiana de tumbas misteriosas, eterna plaidera entre sus ruinas ciclpeas, su aficin predilecta y su consuelo acerbo consisten en cantar las desventuras de su historia y las ntimas penas de su propio corazn". Reconocer el autor de Paisajes peruanos la suavidad lrica, la incomparable mansedumbre mezclada a ratos con intenciones satricas y burlas que caracterizan sus fbulas y consejas. "En ellas - d i c e - no slo hablan los animales, sino los rboles, las cuevas y los cerros: toda la Naturaleza se anima y personaliza. En su intuitiva inocencia el quechua concibi la fraternidad del Universo". Este fresco, siempre primaveral espritu potico -a que alude tan expresivamente Riva Agero-, es nada ms que una manifestacin del alma campesina, alma del Per que no ha muerto, ni puede morir. Pasan las modas literarias sin rozar apenas a millones de labriegos que escuchan, a veces sorprendidos, las misteriosas voces de la radio: canciones de la ciudad, poesa incomprensible que nada dice a su dolor o a su alegra. Un tiempo quedan prendidas en la aldea o el villorrio, pero no arraigan, no las absorben, no las hacen suyas, y cuando, el amor les hiere, su voz no modula otras palabras ms que las quejumbrosas del viejo "yarav" de ta palomita, el saucecito o la sirena. Con la guitarra o el charango dan suelta a su amargura; pero el mal no es incurable, "qu importa por ltimo": la poesa, como la msica en la fuga, expresar la explosin festiva que ahoga toda tristeza. Poco inclinado es el indio al suicidio.

MUSICA Y DANZA Los elementos indios e indomestizos del Per son, en cierto modo, inmunes a ta penetracin extranjera de la danza y de la msica europea o africana, a diferencia de lo que ocurre con blancos y blancomestizos directa y constantemente influidos por !a moda musical o coreogrfica. A pesar de la difusin universal conseguida por la radio, cuyas emisiones llegan a los ms apartados villorrios de nuestra serrana, los aires musicales y los bailecitos de la tierra siguen siendo las nicas formas expresivas del espritu indgena. No se puede afirmar que unos y otros sean los mismos que tenan validez en tiempos precolombinos, es decir, que msica y danza indias de hoy sean msica y danza precolombinas. No han transcurrido en vano ms de cuatro siglos y medio desde el advenimiento de los conquistadores hispnicos. Lo que s se puede afirmar con fundamento es que el estilo de las expresiones populares en las artes del sonido y la coreografa presenta un absoluto predominio del ritmo indgena, reconocible desde el primer instante. El espaol influy en ciertas modalidades de la danza, como figuras y disposicin de los movimientos, sobre todo en el siglo XVH1, en que "tradujo" el minu y la cuadrilla como variaciones en el desarrollo un poco montono de la "kaswa" o el "kachi-kachi". Pero esos elementos extraos fueron absorbidos, plenamente "indianizados". Sin embargo, hay que advertir que en la fiesta netamente india, lo extico es expulsado y que las formas mestizas slo son empleadas por los "cholos" o por los blancos cuando se divierten con el pueblo o introducen lo que llaman "criollo" en su propia fiesta. I 11 este sentido valses, polkas, jazz, shimmy, se criollizan.

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Hay un baile complejo que en la diversin aproxima a las clases sociales y aun a las razas. Es el denominado "marinera" en el Per, "cueca" en Chile, "zamba" en Argentina, cuyo origen no est bien determinado. Lo que parece probable es que'su filiacin tiene que ver con la jota aragonesa; pero sta ha sufrido tales cambios que se hace muy difcil reconocerla. Los modos de bailarla son muchos, porque permite un ancho margen de iniciativa personal y recibe el sello del grupo o de la regin. El blanco la baila con cierta elegancia, que revela refinamiento, es decir, inhibicin de todo exceso; en cambio, el negro pone en ella su extremismo sensual. Los hombres de la costa tienen su propia manera distinta de los serranos. Las distintas facies de la marinera son bautizadas con nombres como tondero, resbalosa,, etc., y corresponden a distintas reas geogrficas. El indomestizo ha llevado a este baile el aporte indgena, tanto como el negro el suyo africano. De todos modos, se acerca tal composicin a un sincretismo muy original que retrata el hervor del mestizaje. El indio del ayllu no baila la marinera, pero el indio que dej el poncho y viste el overol, el indio que es ahora obrero urbano, ratifica su cambio cultural lanzndose al torbellino de la nueva expresin. Tanto l como su mediohermano el cholo, al adoptar la marinera, lo hacen a condicin de rematarla con su propio baile: el "huaynito". As, pues, toda fiesta popular en que intervienen indios y cholos, consta indefectiblemente de marineras y huaynitos, como necesario complemento. En la ciudad y en el villorrio mestizo se suman las distintas obras coreogrficas, dentro de ciertos lmites. As, por ejemplo, en la primera los bailes de moda difundidos por el cine y la radio o el disco fonogrfico son el signo de "cultura" en las clases superior y meda; suelen eventualmente descender a la inferior, cumplindose el proceso sealado por el musiclogo argentino Carlos Vega: se estrena el nuevo baile en el saln aristocrtico y baja de all hasta el arroyo. Suele a veces devolverlo el pueblo, transformado, como en el caso del tango. En el villorrio se adopta el baile de la ciudad tardamente, "pasada la moda", en un alarde de imitacin de lo urbano; no prende como planta aclimatada, sino como organismo enclenque de vida efmera. Sin embargo, el vals es en todas las pequeas ciudades de provincia algo no desarraigado; pero cierto tipo de vals que se denomina "criollo" y que

es generalmente cantado por el grupo de guitarristas que lo "acompaan" En la aldea mestiza se produce la concurrencia de las modalidades coreogrficas urbanas, llegadas con retraso, y los bailes indios. No slo en la diversin familiar, tratndose del cumpleaos o del matrimonio y aun del velorio del "muertecito", sino principalmente en las fiestas de la Iglesia Catlica, en la del santo patrono, se conjugan los elementos campesinos y urbanos de la msica y la danza. En las casas de "los vecinos" se dar preferencia a los segundos a prima noche; pero, cuando el entusiasmo explosiona gracias a ingurgitaciones exageradas de alcohol, se olvida el alambicamiento del bailar "decente", para entregarse, sin respeto, a las frmulas de la "urbanidad", a la Ubre expansin campesina que se resuelve ya no slo en marineras y huaynitos sino en el tumulto de la danza india, la kaswa, o en el mestizo kachi kachi, que ponen en movimiento a todo el concurso, inclusive nios y ancianos, en un verdadero frenes dionisaco. Cantos y gritos, saltos y cadas, broma y desorden, todo resulta permitido como una cabal expresin del profundo sentido de la fiesta, ruptura de Las normas y del orden cotidianos. Las fiestas patronales tienen siempre este carcter y la msica y la danza con sus componentes primarios. El calor que acelera el ritmo y que rompe todos los controles ha de ser producido por la abundancia de bebidas y comidas, todo lo cual conduce como por fcil camino a una desbordada sexualidad. A l servicio de ella est la danza que permite los contactos de hombres y mujeres, cada vez ms libres, cada vez ms ntimos hasta la efervescencia lbrica. Msica y danza en todos los componentes del pueblo son buenos conductores para la bacanal perseguida por l como desquite a sus estrecheces y miserias de todos los das. La "jarana" y el "jaranista" ocupan un lugar principal en la clase inferior. Danza y msica no son objeto de delectaciones puras, sino simples medios de expansin vital, por el placer fsico, por el momentneo olvido de las "penas de la vida". La danza y la msica como espectculo slo aparecen en la ciudad y en el teatro, ya sea en el concierto de la Orquesta Sinfnica o en el del celebrado pianista europeo, para las clases selectas que se extasan con las Op. 9 o las "suites" o con los "ballets" de rusos blancos del coronel X. La clase media no se queda atrs y tambin paga

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altos precios para ver a Kleiber con la batuta en ristre. Sin embar go, la aficin musical no es tan epidrmica en el Per, como lo demuestra el buen xito de las audiciones al.aire libre por ta. Sinfnica Nacional. La msica como medio de expresin personal i simo, sobre todo como lenguaje de la tristeza, del mal de amores, del romanticismo de la juventud, se presenta en el mestizo y en el iridio, muy ntidamente. En ta poca precolombina era parte del s^ber universal la destreza en el manejo de los instrumentos musicales. No haba msicos de profesin, todos eran ejecutantes. Hoy mismo no se encontrar un pastor indio que no posea su propio instrumento: flauta o zampona, mediante el cual "hablar" en la soledad de la estepa andina, diciendo su queja o su esperanza. El cholo es igualmente aficionado a taer arpa, guitarra o charango, para comunicar su emocin a la "amante palomita". Mas no slo aparece este individualismo musical; se puede encontrar a cada paso en las serranas del Per conjuntos, es decir, orquestas o estudiantinas, sobre todo para actuar en las ceremonias religiosas o sociales en general. Es impresionante la orquesta de "sikus" o flautas de Pan, cuya meloda se derrama en los grandes espacios deshumanizados del Titicaca. Es posible que entre los millares de composiciones en manos del pueblo indio, muchas sean de origen precolombino, quiz algunas en su ntida pureza. Slo una recopilacin concienzuda, tcnica, puede ofrecernos el autntico material de estudio que no sea el adulterado por los numerosos folkloristas ( ? ) . Lo indudable es que los millones de indios e indomestizos crean y conservan su propia msica, apenas influida por la occidental, que absorbe la clase superior. La danza en la aldea india o la ejecutada slo por indios, no ha perdido su primitivo significado religioso. Un nmero considerable de danzas tienen este carcter, desde las claramente "totmicas" hasta las funerarias. En aqullas, los bailarines visten pieles de animales (pumas, osos) o plumajes de cndor; en stas, cbrense de paos que llevan pintados signos que se relacionan con el culto de los muertos. Las hay de una gran solemnidad que recuerda las descripciones que hacen los cronistas del siglo X V I de alguna en que participaba el Inca, durante la Pascua del Sol.

Danzas de gran sentido pico, como las llamadas "huancas", son verdaderas pantomimas de combate, danzas guerreras, o como la "kachampa" de sincopados movimientos y de notable expresin viril. En muchas se puede reconocer su indudable origen precolombino; pero hay gran nmero de aparecidas bajo el dominio espaol. Para hacer atractiva la fiesta catca, conservando el inters del indio, los curas espaoles y mestizos reacomodaron algunas de las viejas danzas o crearon otras nuevas, con personaje tan pintoresco como el diablo, rabudo y con cuernos. Desde entonces, el rey del infierno es figura caricaturesca de forzosa presencia en ferias y zarabandas: es diversin favorita de nios y viejos hurgar al enemigo, con lo cual ha perddose la temibilidad que perseguan los ingenuos evangelizadores. Las danzas satricas son tambin, en su mayora, poscolombinas. La tendencia irnica del indio hall un magnfico medio de expresin en la coreografa. Ridiculiz a sus dominadores, sangrientamente. Desfilaron en la danza grotescamente como peleles de un guiol desde el corregidor y el letrado hasta el matasanos y el mercader. Hubo tambin stira al forneo: arrieros chilenos y tucumanos; al enfermo de paludismo ("chjur"), al selvtico, al kolla, etc. Como una derivacin evidente de la danza, primero la pantomima y despus el teatro mismo, drama o tragedia, aparecen bajo la dominacin hispnica mimos de batallas, desfiles de incas, episodios histricos precolombinos que, despus de la revolucin de 1780, no se permiten ms. Sin embargo, todava en nuestro tiempo se representa en diversos lugares de la sierra central y norte del Per la prisin y muerte del ltimo Inca, Atahuallpa; y en Acomayo, cerca del Cuzco, el encuentro de los Akorasi , de clarsimo origen antiguo. Las disposiciones teatrales del indio son muy elogiadas por los curas e historiadores cuando se refieren a los autos sacramentales, que eran representados en el atrio de los templos catlicos. Los jvenes actores se desempeaban muy bien. Eran igualmente muy aptos para el baile. J u n t o a danzas, pantomimas y autos sacramentales ~c uerpo de lafiesta,realizbanse por indios juegos de destreza;

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todava queda hoy uno de equilibrio de postes de madera hasta de cinco metros, que las indias manejan en Quiquijana, cerca de Cuzco, como palillos de fsforos, pasndolos de una mano a otra, mientras se mueven ellas rtmicamente, en un paso de danzaIguales demostraciones de destreza ejecutan los hombres trepando el palo ensebado o corriendo la sortija a caballo o et brbaro "arranque de gallos". Esto ltimo, con las peleas de dichas aves y las corridas de toros, fueron asimilados por el mestizo y aun por el indio, como "ritos" de la fiesta. La influencia del turismo y una equivocada corriente "indigenista", "criollista", "nativista", o como se quiera llamar, estn falsificando el proceso de transculturacin musical y coreogrfica, con la invencin, modificacin o cambio deliberados de composiciones musicales o coreogrficas, para presentarlas despus como autnticas obras del pueblo. Debe ser cuidadosamente separado lo espontneo de lo provocado artificialmente, y es imperioso preservar las verdaderas expresiones culturales de todo intento de interesada falsificacin. As como en la poesa, tambin en la msica hay cultivadores de! estilo peruano, unos como francos representantes de una escuela de msicos de inspiracin nativista, otros como encubiertos folkloristas que "recogen" a su manera, "estilizndola", la msica popular. Estos son Tos peligrosos adulteradores, de buena o de mala fe, del arte indgena. Su nociva influencia slo puede ser neutralizada por la investigacin tcnicamente dirigida que permitir recopilar el riqusimo acervo musical del Per, no slo con una finalidad puramente etnolgica, sino con una gran trascendencia artstica. Precioso material para el genio creador. EL INDIO Y EL CAMBIO CULTURAL Los mixtificadores no han logrado convencer a nadie de la ingnita ineptitud del aborigen peruano para lo que llaman la civilizacin. Est suficientemente explicado que el proceso transcultural, a travs de los canales del coloniaje espaol y sus supervivencias contemporneas, ha sufrido una doble corriente agostadora que ha trado como consecuencia el empobrecimiento total de los pueblos indgenas, quienes, de un lado, perdan infinidad de elementos culturales propios y, de otro, no adquiran, no lograban absorber por inopia econmica, por inferioridad social, aquellos elementos nuevos integrantes de la cultura occidental. El indio de hoy es una sombra casi del hombre de Tahuantinsuyu y no es ni un esbozo del civilizado occidentaloide. Pero sta es una mera "situacin" que no imprime sello perdurable en ei alma india. Todo nos conduce a afirmar que el indio est saliendo de ese oscurecimiento, y que el Per no se da cuenta an del tremendo hecho que significa el despertar de cinco millones de hombres. Con fe que se ha calificado de mstica o de ilusa, hemos esperado la produccin de tan magno fenmeno. Tempestad en los Andes simboliz ese entrever o profetizar el resurgimiento indiano. ( I ) Esta vez no somos nosotros, quiz parciales, quiz equivocados, quienes vamos a ratificar nuestro juicio y renovar nuestra esperanza en la aptitud del indio para entrar a tono en la vida de nuestro tiempo, que se es, en ltimo trmino, el concepto de modernizacin. Va a ser la palabra autorizada de un joven maestro italiano (Antonello Gerbi), autor de uno de los libros medulares de nuestra poca: El Per en Marcha. Con la claridad y madurez del estudioso europeo de este siglo, limpios los ojos d toda predisposicin a mirar las cosas de este continente como

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inmaduras o decrpitas, (2) el profesor Gerbi analiza y discrimino la personalidad del Per. Oigmosle. "El Imperio incaico - d i c e - desapareci; empero, la energa espiritual implcita en su tradicin, sobrevivi a su cada. Ms an, cristalizndose en las almas y en los corazones, creci en fulgor inextinguible como el diamante nacido del oscuro carbn y pudo as constituir el primer ncleo de una conciencia nacional peruana. Este ncleo adamantino resista al principio y hasta se opona a la penetracin espaola; pero, una vez consolidada la Repblica, brillaba a travs de los elementos importados y asimilados como un sello de antiqusima nobleza y operaba en el nuevo estado como un ejemplo atvico, como una exigencia de organizacin y de disciplina, de fuerza y de orden, como el mito propulsor caracterstico (por ser histricamente verdadero y reciente) de la religin patria del Per". En este prrafo Gerbi revela la parte positiva y sobreviviente de la cultura incaica que se incorpora al nuevo ser colectivo. Descubre como ncleo vital, dominante, "masculino", esta tnica viril y austera de la herencia indgena. El sentido seorial que todo viajero descubre en el alma del Per arranca de su raz originaria, mutisecularmente americana. Slo Mxico en el norte, otro sector de alta cultura india, ofrece panorama similar. Cuando estudia el resurgimiento de los valores indgenas y comprueba el rpido desenvolvimiento de aquellos pueblos que ms alejados se mantuvieron del trfago europesta, llega a la conclusin de que es un hecho incontrovertible que son millones de hombres los que pueblan los valles andinos como "fuertes productores en potencia y probables consumidores asiduos de toda clase de artculos manufacturados" y que "el Per tiene una reserva de mano de obra y de capacidad adquisitiva que representa, por lo menos, tanto como las riquezas minerales de su subsuelo". En esta afirmacin Gerbi queda corto, porque el valor de esos millones de hombres significa para el Per su mxima razn de existir. Queda sorprendido el autor de la suma habilidad tcnica del indio, cuando en la Granja Salcedo de Puno le ve dominar las mquinas y producir artefactos "demasiado finos, demasiado elegantes para aquella discreta poblacin", o cuando en la Oroya,

zona de las grandes instalaciones mineras, trabaja como mecnico especializado, asombrando su capacidad asimiladora a los ingenieros y tcnicos norteamericanos. "Su fuerza est todava virgen dice el profesor Gerbi y sus aptitudes no han sido ensayadas en todas tas industrias". l a Sierra, que es la regin india por excelencia, ha entrado en un ritmo acelerado extraordinario que se pinta en el siguiente prrafo: "Actualmente -escribe- en toda la Sierra el desarrollo de las relaciones comerciales, el trfico de camionetas sobre las pistas asfaltadas de las modernas carreteras, los intercambios de hombres, de productos y de dinero, se desenvuelven con un ritmo acelerado. Las estadsticas bancarias acusan un aumento de las operaciones, nmero de los pagars cobrados, letras de cambio descontadas, depsitos efectuados, mucho ms alto en porcentaje que el correspondiente a la costa, que tambin es muy fuerte". No incurriremos en el error de atribuir todo este movimiento a slo el pueblo indio, aun cuando la base de todas las operaciones se identifica con l. Son los indomestizos y algunos indios econmicamente elevados quienes figuran en este drama de la economa como protagonistas: la comunidad india juega el papel de coro, como en la tragedia griega. Es de todo punto cierto que el da en que el indio pueda cambiar su burrito o su llama por un camin y su viejo buey por un tractor, lo har, como ya lo van haciendo muchos. Su inferioridad actual no es sino suma pobreza, absoluta miseria, tanta o mayor que bajo los opresores hispnicos. Gerbi, como nosotros, es partidario de la aceptacin comprensiva y entusiasta de la realidad india, de su "tamao fervor que no puede, ni debe, desperdiciarse", de este "fecundo entusiasmo que constituye la mejor garanta de su grandeza futura". Pide, tanto como lo hemos pedido siempre, la incorporacin integral de "los elementos tnicos, morales, tradicionales, autctonos, propios de la poblacin que exista antes de la Conquista". Es decir, el cumplimiento del verdadero proceso de transculturacin, desviado, paralizado y pervertido por la absurda poltica colonial y por su continuacin inconsciente bajo la Repblica. Puede afirmarse, sin hiprbole, que el Per indgena con sus cinco millones de habitantes va a apenas a tomar contacto con la cultura occidental, y que el fervor y entusiasmo que Gerbi ha observado en todas partes es el presentimiento de la nueva era

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transcultural. La civilizacin trada por los espaoles, y apenas renovada o incrementada en tres siglos, fue un artculo de lujo para grupos restringidos de pobladores. La masa india, ayer como hoy, recibi muy tenues influencias, siendo ms aparente que real la asimilacin de ciertos valores, como el religioso. El indio - n o el criollo ni el mestizo- est fuera en gran parte del comercio ds ideas, costumbres y usos que han transformado las clases superiores de la poblacin del Per. Si visitamos la choza de un habitante de la cordillera, apenas hallaremos la hoja de acero de un cuchillo, como toda representacin de la cultura occidental; y si bajamos a la profunda selva amaznica, nos asombrar descubrir por toda muestra de civilizacin un "abrelatas" convertido en pendantifde puro adorno en la mnima indumentaria del machiguenga o del huarayo. Como se ha expuesto en el captulo respectivo, el conquistador del siglo X V I , como el cauchero del siglo XX, no intentaron, ni consiguieron, otra cosa que la ms despiadada explotacin del indio. Si hace cuatro siglos, y mucho menos, el corregidor obligaba a los indgenas a comprarle cosas innecesarias, como anteojos o medias de seda, todava hoy el selvtico cambia productos de gran utilidad por chucheras sin ningn valor que le ofrece en pago el blanco. No es renuente el indio a la adopcin de mtodos y procedimientos, herramientas o aparatos que incrementan y facilitan la produccin. Todo lo contrario. La prueba se presenta a cada paso con el indio chofer, con el indio mecnico, en la fbrica o en la mina, en el campo o en la ciudad. Parece ms bien un hombre especialmente dispuesto para el trabajo tcnico, por su imperturbable serenidad, su atencin persistente, su paciencia y su habilidad manual. Es por la tcnica, por la escuela del trabajo, por la educacin prctica, como el indio alcanzar el dominio de la cultura occidental. No'es con escuetas memoristas, con maestros teorizantes y con planes educativos enciclopdicos, como el estado ayudar al indio. Tierras colectivas, granjas colectivas, talleres colectivos: he ah los grandes y nicos medios eficaces. El indio no concibe otro modo de vida que la vida del trabajador. Es un trabajador orgnico. Quedaba asombrado de la

molicie espaola. Le disgusta muchsimo que su hijo no "trabaje" en la escuela. Que vaya a perder el tiempo, sentado todo el da, oyendo y nada ms que oyendo. El querra que trabajara con las manos, en el campo y no en el oscuro y destartalado saln de clases. Cuando la escuela se transforme en taller, no dudar el indio en mandar su hijo a la escuela. Cuando la escuela sea al mismo tiempo la granja-modelo, no sern slo los nios, sino los adultos, quienes irrumpan en ella. Con todos sus tremendos defectos, la escuela es hoy invadida por el indio, que desea aprender lo poco que la escuela puede ofrecerle: leer, escribir, hablar el espaol. No es un vehculo de transculturacin, absolutamente; porque los elementos culturales que ofrece son poco atractivos, de escasa utilidad, de nula trascendencia. Un insignificante porcentaje, al salir del aula, pasa a otra superior y de all a la capital de la provincia o del departamento, para adoptar una carrera profesional. Lo universal es la vuelta a la casucha, el oh/ido de lo que se aprendi y la comprobacin de la inutilidad del tiempo as tan malamente empleado. Ei indio, que posee un agudo sentido prctico, es acerbo crtico de este tipo escolar, de este sistema educativo tan equivocado. Lo que l reclama, con tanta razn como derecho, es un aprendizaje de cosas tiles que mejoren sus condiciones econmicas. El estado apenas parece que va a escucharle, si se lo permite el latifundista, a quien no conviene otra cosa que el mantenimiento de la servidumbre y de la miseria de millones de labriegos indios. Pero el estado no slo tiene que contemplar el inters de los grandes agricultores, sino tambin el de los industriales y comerciantes. Estos piden un incremento del consumo, una multiplicacin por diez de los actuales consumidores. Pueden tener, en pocos aos, una nueva clientela compuesta de cinco millones de productores que consumirn todo lo que un hombre civilizado necesita. El estado y ta escuela pueden preparar en pocos aos a esos cinco millones de nuevos consumidores. Desde el punto de vista econmico - y no meramente desde un miraje tico o humanitario- conviene al Per enfrentar el problema de ta adecuada "educacin" del pueblo indio. Ese planteamiento est pasando del terreno ideolgico revindicacionista al poltico de la planificacin industrial. El Per se aboca a la era

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de la gran industria. Pas de economa feudal, de economa colonial, pas-factora, se propone ser nacin econmicamente libre. Pero, qu industrias puede desarrollar si la poblacin de siete millones y medio de habitantes queda reducida a casi slo un veinticinco por ciento de consumidores? Toda la produccin industria] no puede ser absorbida por tan corta minora y ofrcese el peligro de la frustracin de los vastos planes en desarrollo si no atendemos de toda preferencia a convertir en consumidores al ntegro de nuestra poblacin, es decir, si no habilitamos como tales a los cinco millones de hombres que integran el pueblo indio. El Per tiene la suerte extraordinaria de poseer el potencial humano ms vigoroso y joven que ninguna otra nacin de Amrica puede ofrecer, y ese potencial, en el orden econmico, es el trmino ms importante de la ecuacin, porque se trata de una reserva que va a entrar en juego en el preciso momento en que el Per debe dar el "salto" de su proceso dialctico. Saldr nuestra patria del estadio agn'cola-feudal-colonial para ingresar en el ciclo de la gran industria. Para ello no necesita aumentar su poblacin trayendo del exterior elementos demogrficos difciles de arraigar: le basta con poner en juego a sus cinco millones de trabajadores indios. No se trata de un relicto de poblacin decrpita o cansada, con todos los sufrimientos y desengaos motivados por la gran crisis de la cultura occidental, sino de hombres nuevos, porque aqu se descubre la sugestiva contradiccin de ser hoy los ms jvenes precisamente los llamados "hombres antiguos". Aquellos millones de habitantes andinos admirablemente dispuestos para el trabajo, puesto bajo la direccin de expertos en todas las ramas de la industria, debern desarrollar el plan decenal del Per que opere el milagro de su transformacin. Cuando Gerbi examina la dinmica de la economa peruana, traza un cuadro de esplndida enseanza. He aqu algunos prrafos: " . . . Se puede representar el comercio internacional del Per como un reservorio que es llenado con un solo agujero (puerto del Callao), mientras vierte lquido por unos diez orificios de menor dimetro, absolutamente independientes entre s. Los movimientos de dinero, correspondientes, pero en sentido contrario, a los de las mercaderas, se efectan recolectando en los bancos, todos

con oficina matriz en Lima, los fondos, las letras, el producto en suma, de las exportaciones comerciales, y realizando desde Lima la totalidad, prcticamente, de los pagos al extranjero. En un sistema tan centralizado y descentralizado a la vez, se producen naturalmente corrientes y contracorrientes, remolinos, vrtices y resacas; pero el resultado definitivo, muy regular, es un equilibrio controlado por la capital". Si tal sucede en lo econmico, el mismo, funcionamiento se observa en los otros aspectos culturales: Lima dirige y controla. En el gran problema que nos ocupa en este captulo, de Lima depende el buen o mal xito. Lima no ha querido ver, por un instintivo terror, el magno problema del potencial indio. Pero la presin exterior - e l comercio internacional espera demasiado tiempo a esos cinco millones de posibles consumidores actuando sobre Lima, convertida hoy en eje de las corrientes panamericanas, tiene que convencer a Lima de la urgencia de afrontar la nica solucin: ir derecho a la integracin nacional, habilitando a la integracin nacional, habilitando a la gran masa india como factor poltico, econmico y cultural del Per. El primer movimiento debe ser el de la alfabetizacin, segn mtodos novsimos aplicados en China, Rusia y otros pases. El segundo, el de la dotacin de tierras a quienes carezcan de ellas. El tercero, el del establecimiento de granjas colectivas, bajo la direccin del estado y con el capital que ste proporcione. Este plan debe desarrollarse paralelamente al del establecimiento de la industria siderrgica, con la seguridad de que el vuelco, el gran salto, ser simultneo: industria pesada y cinco millones de ciudadanos.

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1927 Lima. Obra del autor de estas pginas E l Per en marcha, 1972. Lima

TUPAC AMARU, CAUDILLO ANTIESPAOL En 1780 estalla en el Per la primera gran revolucin indgena contra el dominio colonial hispnico. La encabeza un descendiente de los antiguos reyes del Cuzco: Tpac Amaru (o Jos Gabriel Condorcanqui). El movimiento alcanz bien pronto una inmensa rea de difusin, pues englobaba una parte considerable del Per, todo Bolivia y aun las provincias septentrionales de la Repblica Argentina. Iba dirigido contra los espaoles "europeos" y no inclua a los "criollos" (hijos de peninsulares, nacidos en Amrica). Por el contrario, stos simpatizaron con Tpac Amaru y muchos sirvironle de asesores y ayudantes. La masa rebelde estaba integrada en su mayor proporcin por indios, y muchos mestizos cooperaron en forma activa. La discriminacin del objetivo del alzamiento, en lo que toca a quienes deban sufrir sus consecuencias o gozar de sus buenos resultados, se evidencia en estas palabras de Tpac Amaru estampadas en documento de la poca: "Slo siento - d i c e - de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi nimo no se les siga algn perjuicio, sino que vivamos como hermanos y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos. Todo lo cual, mirado con el ms maduro acuerdo, y que esta pretensin no se opone en lo ms leve a nuestra sagrada religin catlica, sino slo a suprimir tanto desorden, despus de haber tomado por ac todas aquellas medidas que han sido conducentes para el amparo, proteccin y conservacin de los espaoles criollos, de los mestizos, zambos e indios y su tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestra

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tierra y de un mismo origen de los naturales, y de haber padci todos igualmente dichas opresiones y tiranas de los en ropeos". En la mente del caudillo aparecen, pues, unidor todos los que sufran la opresin del dominio colonial, sin distinguir raas ni castas. Las palabras de Tpac Amaru recuerdan las de aquel otro peruano insigne, el Inca Garcilaso de la Vega, cuando dedicaba, en 1609, sus famosos Comentarios Reales, eri estos trminos: " A los indios, mestizos y criollos de los reinos y provincias del grande y riqusimo imperio del Per, el Inca Garcilaso d e la Vega, su hermano y paisano, salud y felicidad". En Garcilaso yen Tpac Amaiu viva ya la idea del Per, la concepcin de nuestra patria, integrada por criollos, mestizos, zambos e indios, peiono por espaoles europeos, a quienes uno y otro estimaban meros usurpadores. La revolucin aparentemente no iba dirigida ni contra Dios ni contra el rey. Tpac Amaru tuvo la habilidad de no concitar la resistencia del clero y de los feligreses catlicos. En reiteradas oportunidades declar su respeto por la iglesia y en la prctica no hubo atentados contra sus ministros, si se excepta la muerte de cuatro clrigos en el Alto Per (hoy Bolivia), a manos de las huestes auxiliares comandadas por los Catari; pero aun ese hecho se consuma, no porque fueran eclesisticos, sino porque, renunciando stos a su ministerio de paz, haban participado activamente en la represin del levantamiento, junto a las milicias espaolas. No hicieron otra cosa los indios que defenderse, sufriendo aqullos las consecuencias de su beligerancia poco evanglica. Pero es evidente que Tpac Amaru no crea mucho en que la iglesia catlica hubiera trasmitido sus valores al pueblo indio, como se desprende del siguiente prrafo de una de sus abundantes comunicaciones: "Este estado -dice refirindose a la opresin de los indios- nunca les ha permitido contraerse a conocer.al verdadero Dios, sino a contribuir a los corregidores y curas su sudor y trabajo, de manera que habiendo yo pesquisado por mi propia persona en la mayor parte del reino el gobierno espiritual y civil de estos vasallos, encuentro que lodo el nmero que se compone de la gente nacional no tiene luz evanglica, porque le faltan los operarios que se la ministren, proviniendo esto del mal ejemplo que se les da".

No puede ser ms explcito su escepticismo acerca del resultado de doscientos cincuenta aos de transcul tu racin religiosa: las masas aborgenes no conocan an al verdadero Dios y, por consiguiente, seguan rindiendo culto a sus antiguas divinidades. No puede sei ms palmario el fracaso de la evangelizaron, uno de los objetivos primordiales de la Conquista espaola, precisamente el fundamento por el cual sta se emprende. Tpac Amaru acusa al clero cuando afirma que fue su mal ejemplo un bice importante que condujo a tal fracaso, porque los sacerdotes no se dedicaban a ganar el reino del cielo sino, con un sentido ms crematstico, empebanse con todas sus potencias en hacerse dominadores de este, mundo por los nada evanglicos medios del enriquecimiento material. Tampoco Tpac Amaru proclam el desconocimiento de la suprema autoridad del monarca espaol y una y muchas veces protesta su lealtad a la corona. En su celebre carta al visitador Areche, dice: "Para continuar el fomento contra las provincias, han echado la voz de que nosotros queremos apostatar de la fe; negar la obediencia a nuestro monarca, coronarme, volver a la idolatra: celebrara en mi alma de que los corregidores dieran pruebas convincentes de estos tres puntos, etc". Niega Tpac Amaru, en forma enftica, que abrigue pretensiones al trono de sus mayores, desconociendo el derecho de la monarqua espaola sobre esta colonia suya. Tal negativa evidentemente que no es sincera y slo circunstancial, aconsejada por la tctica revolucionaria. Sea o no autntico un clebre documento que contemporneamente a los sucesos apareci, segn las fuentes histricas espaolas, entre los papeles de Tpac Amaru, y en el cual ste se denomina "Jos I , Rey Inca", no puede caber la menor duda de que la revolucin triunfante habra llevado al Per a la total independencia de Espaa y al eventual restablecimiento de la monarqua incaica. Tal conclusin est probada por innumerables documentos en que el trato de sus capitanes y subordinados a Tpac Amaru es de vasallos a su propio rey y seor. El Inca ser llamado por antonomasia. Los antecedentes mismos del caudillo lo explican: Jos Gabriel Condorcanqui haba disputado por largos aos ante la Real Audiencia de Lima su derecho a ser reconocido como descendiente de los antiguos reyes del Cuzco. Ese derecho le fue negado por rivales suyos que se crean con

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mejores ttulos. Los Pumakawa, los Chokewanca, los Salivar aura, estuvieron activamente en contra de Tpac Amaru y a j u Jirn en forma muy eficaz a la represin. Prefirieron dar el triunfo al comn enemigo y no a su hermano y competidor, aunq uecontinuara por largo tiempo ta opresin del pueblo indio. Losespsaoles antes que * el vil insurgente", debi ser su gri to de gue ira, jritc suicida que tantas veces resonara en las concavidades andinas, asegurando otras tantas el dominio hispan icol

La vuelta del rgimen incaico no habra significado riat ralmente una simple continuacin del Imperio fenecido e n el siglo X V I : no en vano haba transcurrido un lapso de dos siglos y medio bajo el dominio de un poder y una cultura extranjeras;no en vano un porcentaje de la poblacin se haba mezclado tnicamente con los grupos inmigrantes, blancos y negros; una estructura econmica, poltica, social haba formado clases y creado intereses considerables; era imposible que la masa indgena no hubiera recibido, directa o indirectamente, influencias transformadoras, en mayor o menor proporcin. Lo cierto es que Tpac Amaru no habra sido un prosecutor de la dinasta de Manco, sino la cabeza de otra nueva y el director y gua de un renacimiento, en el cual el Per habra resurgido, arrancando de nuevo de sus bases esenciales; pero acrecentado con los valores y elementos nuevos de la cultura occidental. Tpac Amaru se declara repetidas veces "cristiano muy catlico", es un hombre que est iniciado en muchas de las esencias de la civilizacin importada, un dinmico viajero cuyos amplsimos horizontes haban abierto su espritu a una comprensin cabal de los problemas de su tiempo, entre los cuales apareca como principal la armona de los distintos elementos tnicos bajo la situacin comn de clase explotada. Por esta ltima causa, el fundamento ms perceptible de la revolucin posea un carcter econmico muy claro. Puede considerase como un pretexto para la irisurgencia la conducta inhumana de las autoridades; mas la raz revolucionaria, visible para todos, era la necesidad de liberarse de las intolerables cargas que pesaban sobre las espaldas del pueblo, cuyo peso se haba multiplicado con la vigencia del sistema denominado el "reparto", o sea la compra forzosa por el pueblo de mercancas a precios exorbitantes y muchas de las cuales carecan de toda utilidad para el consumidor. Se persegua por los corregidores la introduccin de elementos culturales desafines, la adopcin de recursos econmicos que no llena-

bar ninguna satisfaccin a necesidades primordiales. Exasperaba que el indio se viese forzado a comprar por la fuerza anteojos, barajas, polvos azules, alfileres, agujas de Cambray medias de seda, encajes, terciopelos, hebillas y telas de Rouan, que no haban de utilizar en ninguna forma. En cambio, artculos de demanda como bayetas, cuchillos, gneros de Castilla, etc., eran vendidos a precios arbitrarios, como la bayeta que de ordinario se expenda a dos reales tena que comprarse en el "reparto" a un peso. Luego el recargo en las "alcabalas" o impuesto sobre las ventas, haba hecho encarecer todos los productos en el comercio, determinando un desequilibrio profundo en el economa de cada familia o individuo, se tratase de indios o de mestizos, criollos, negros o zambos. Afectaba por igual a la entera poblacin, levantando la unnime protesta. Pero no era slo el pueblo quien sufra las consecuencias de esta poltica econmica, sino la pequea aristocracia indgena constituida por los caciques, que se vea obligada a comprar del corregidor considerables stocks de mercancas para revenderlas, y como no lograba hacerlo, quedaba su propia economa comprometida apareciendo como deudores de la autoridad, convertida en juez y ejecutivo de su propio negocio. Dice Tpac Amaru, sobre el particular, lo siguiente: " . . . porque luego que nos acaban de 'repartir', aseguran nuestras personas, mujeres, hijos y ganados, privndonos de la libertad para el manejo. De este modo desamparamos nuestras casas, familias, mujeres e hijos". Acerca del mismo asunto, en forma an ms pattica, se expresa el caudillo Toms Catari, cuando escribe: "Le confieso a V.E., y no lo puedo dudar, que los tiranos repartos de los corregidores es sic el origen principal de la ruina de todo el reino, porque stos no solamente el mismo corregidor nos saca el pellejo, si tambin sus tenientes, cajeros y parciales, como se ha visto en el corregidor D. Joaqun Ales, este ha repartido cerca de 400,000 pesos. Su teniente Luis Nez y su mujer crecida cantidad, su teniente don Lucas Billafan y su mujer igual cantidad, fuera de muchos animados del corregidor en la segura inteligencia de que cuando un corregidor y teniente salen ellos cargados de caudales y los pobres indios sin pellejo". "Este maldito y viciado reparto nos ha puesto en este estado de morir tan deplorable" -depreca Tpac Amaru una de tantas veces que se refiere a la malhadada institucin de comercio forzado.

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Desde el punto de vista de la transculturacin, tiene un particular inters analizar los mtodos puestos en prctica para introducir elementos de la cultura europea del todo inasimilables por el pueblo indio. No slo eran los diminutamente enumerados, sino muchsimos otros, formando una serie aparte algunos;'cuy a aplicacin no poda hacerse jams para necesidades del indgena, pero que ste habra de comprar de todos modos, a fiiKde que los que iban a utilizarlos pudieran obtenerlos por obsequio. As ocurra con especies de particular empleo por los sacerdotes, como se puede ver por el siguiente prrafo tomado de una comunicacin de Toms Catan. Dice as: "todos los dichos corregidores han repartido cuanto han querido y cuantos gneros que no son usados entre los indios, de suerte que hemos estado esperando cuanto estos ladrones (hablando con el ms profundo respeto de V.E.) nos reparten breviarios, misales y casullas para decir misa y bonetes para ser doctores ". Otros objetos eran vendidos coactivamente a los indios que les habran sido accesibles si previamente el conquistador y el espaol del virreinato algo hubieran hecho por la educacin del pueblo, por lo menos para disminuir, as slo en mnima parte, el universal analfabetismo. En efecto, se les obligaba a comprar libros impresos en Espaa, como los catorce tomos de las obras de Feijo, la Ciropedia de Jenofonte, la Vida devota de Sales, el Ao Cristiano, las Dominicas, los Discursos Espirituales, la Instruccin de ta Juventud, el Tesoro escondido, el Retiro espiritual, La luz de los desengaos, el Diccionario econmico, La Virtud en el estrado y muchos otros ttulos de la produccin literaria hispnica que los editores de la Pennsula "colocaban" fcilmente a travs del sistema de comercio del "reparto". Qu podan hacer los aborgenes con una biblioteca que jams estara a su alcance, puesto que el espaol era contrario a su instruccin? No hay ejemplo ms significativo de las contradicciones de la poltica colonizadora de Espaa, ni demostracin ms palmaria de que no era para los representantes de sta otro el inters que el puramente de la ganancia. La cultura occidental no pudo encontrar introductores ms ineptos, lo cual explica que en ms de cuatrocientos aos millones de hombres de este hemisferio no haban absorbido sino poqusimos elementos culturales europeos.

Seguan, pues, viviendo dentro de su propio mundo, pero en un nivel muy rebajado: el pueblo indio sufra una involucin acentuadsima. En el siglo X V I I I , sin embargo, se poda percibir un cierto movimiento en la colectividad nativa que poda interpretarse como manifestacin inequvoca de un despertar. Las artes populares alcanzaban madurez y su fructificacin en bellas obras pictricas, escultricas, textiles, metalsticas, etc., era objeto de atencin. Ese florecimiento artstico se hizo an ms patente en la arquitectura, que eclosionaba en magnficos ejemplares de un arte mestizo que iba extendindose por el altiplano del lago Titicaca y las regiones prximas, como el oasis de Arequipa. Gremios poderosos, como el de plateros del Cuzco, haban de jugar papel poltico importante. Una de las primeras conjuraciones, la de Lorenzo Farfn de los Godos, anterior a la de Tpac Amaru, habra de basarse en aquella artesana. En el siglo X V I I I , sobre todo en su segunda mitad, fue distinto el proceso transcultural: por conductos clandestinos pudo Amrica, y especialmente el Per, nutrirse de las fuentes europeas. Esa accesibilidad a la cultura occidental no qued limitada a unos pocos criollos, sino que trascendi a las otras capas sociales. El indio se aventura y comienza a exhibir, con menos cautela, los smbolos europeos, inclusive en el aspecto religioso. As en calidad de meros ornamentos, pero con un hondo significado reivindicacionista, los alarifes indios adornarn altares y dorados retablos y ptreas portadas con las figuras del sol y de la luna, sus antiguos dioses, resguardando a diestra y siniestra el M.R.A. (Mara Reina de los Angeles) o el J.H.S. de los jesutas, o el cordero pascual, o simplemente la cruz. Los viejos motivos mgicos de la simbologa precolombina se mezclarn ahora con la profusa ornamentacin barroca de flores y frutos, para honrar la casa de Dios. En las maravillosas obras textiles de este llamado "arte de transicin" -que no es sino el renacimiento indio camuflado por el barroco- brotan con vigor inusitado las que parecan muertas, o por lo menos marchitas expresiones del arte antiguo. Hasta en el vestir resurgirn los elementos de la indumentaria incaica. Veamos cmo viste Tpac Amaru, ndice y gua de este movimiento. He aqu cmo es trazado su retrato: "Era hombre de mediana estatura, esto es, ms pequeo que alto, reforzado y algo carnudo, aunque con proporcin muy

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regular, muy blanco para, indio, pero poco para espaol: tena majestad en el semblante y su severidad natural pocas veces se explicaba con la risa. Pareca que aquella alma se hallaba de continuo retirada en su propio seno (si puedo hablar de esta suerte) y siempre ocupada en grandes asuntos. No era fcil confiar su pecho, ni ambicioso escudriar los ajenos; tena talento, pero no siempre bien dirigido: era hombre franco y agradable con sus amigos, aunque tena pocos: sufra, pero no con exceso, y malograba las ocasiones de venganza. Vesta antes siempre de gala, y en su casa se trataba bellamente. Despus llevaba vestido de fondo y terciopelo, con media blanca de seda; sobre la casaca traa lo que en su idioma llaman uncu, de lana, tejido del pas, pero bordado de oro sobre el fondo, que era morado. All estaban sus armas o las de sus antepasados, si las tenan. Traa tambin dos hondas tejidas de seda y cruzadas sobre los hombros en forma de banda, y otra tercera amarrada a la cintura. Usaba sombrero de tres picos, bien armado, con slo una pluma un lado y en la copa una cruz pequea de paja, que llaman ellos chilligua. Llevaba dos soberbios caballos, en que regularmente haca sus entradas a los pueblos, con aderezo rico de realce; y con estas brillanteces, no deslumhraba poco los ojos flacos de su comitiva, que procuraba imitar el traje, pero no la calidad". (Colee. De Angelis, pp. 217-233; Colee. Odriozola, pp.311 ss.). Por el cuadro trazado, aparte de conocer al personaje en sus rasgos caractersticos, se reproduce su complicada indumentaria que, por s sola, habla mucho de sus ideas y propsitos. Es evidente que Tpac Amaru representa un renacimiento indio; es, al mismo tiempo, un caudillo de la reivindicacin de su pueblo y un precursor de la independencia americana. Mejor an que sus proclamas y decretos, b i \o que -esta vez- hace al monje. Tpac Amaru es un inca, es si se quiere el Inca; pero ya no poda ser un simple continuador del ltimo rey del Cuzco, Huscar, muerto en el ao inicial de la invasin espaola. Haban transcurrido dos siglos y medio y durante tan largo lapso el pueblo viva- bajo el dominio extranjero. Era preciso sacudir el yugo, librarse de la opresin de los amos peninsulares; mas ya no era posible volver a las viejas formas. Tpac Amaru vena a ser de este modo el caudillo del nuevo Per, integrado por indios, mestizos, criollos y zambos.
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El objetivo inmediato de la revolucin cuzquea, difundida tan extensamente, fue la destruccin de los corregimientos, que comienza con la muerte de Antonio de Arriaga, corregidor de Tinta e inmediata autoridad dentro del foco de la rebelin, la antigua provincia de Canas y Canchis. l suprimir por la violencia el sistema poltico, caa tambin el econmico del reparto y las alcabalas, que tan profundo dao causara en el pueblo indio, hasta hacerlo intolerable. Tpac Amaru, en su clebre carta al Cabildo del Cuzco, propone la sustitucin de ese malhadado rgimen con e! establecimiento de "un alcalde mayor de la misma nacin indiana (en cada provincia) y otras personas de buena conciencia, sin ms inteligencia que la administracin de justicia, poltica cristiana de los indios y dems individuos". Es decir, el restablecimiento del gobierno propio del pueblo nativo, en buena cuenta el home rule para la nacin india. Pero no deba ser tan radical la solucin y, al mismo tiempo, proyectaba que en la ciudad del Cuzco "se erija Real Audiencia, donde resida un virrey como presidente, para que los indios tengan ms cercanos los recursos". Autoridades indias, Real Audiencia y virrey espaoles en el Cuzco, eran la frmula poltica creada por Tpac Amaru como uno de los puntos bsicos de su programa revolucionario. Transculturalmente, una conciliacin entre las formas polticas hispanas y las indias. De haber sido otra la suerte del caudillo habrase hecho efectiva la solucin propuesta? No se puede responder sino condicionalmente: si el triunfo de Tpac Amaru se hubiese producido en modo absoluto, seguramente que no. Tpac Amaru, por la fuerza misma de la revolucin victoriosa, habra consumado la total independencia del Per. Mas si el xito no alcanzara sino a una transaccin, lo sabio, por una y otra parte, era adoptar la frmula que aseguraba el dominio espaol sobre bases de un mejor entendimiento con el pueblo indgena. El desenlace fue otro: la sofocacin sangrienta del levantamiento, la horrible tragedia que no podra ser jams borrada de la historia. Pese a todo, dos puntos fueron tomados del programa de Tpac Amaru: la supresin de los corregimientos y la fundacin de la Audiencia del Cuzco. Una nueva organizacin administrativa creaba las intendencias y las subdelegaciones, que deban durar poco ms de treinta aos. Ninguna satisfaccin se dio a la nacin

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india, continuando el mismo rgimen de mano dura; por el contrario, se extrem la poltica opresiva y acentuse el propsito de ir ms a fondo en el desarraigo de los indicios de la cultura peruana. Se mand, por ejemplo, sustituir el traje indgena coa otro de tipo espaol. En el orden intelectual, fue prohibida la lectura de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso. Desaparecieron los colegios de caciques. Eran las postreras medidas de un rgimen de dominacin que periclitaba. Si en el orden poltico-econmico se poda vislumbrar con claridad hacia dnde iba Tpac Amaru, en cambio su religiosidad catlica debe ser objeto de examen. Era un cristiano "muy catlico", como l mismo declara una y otra vez? No tenemos pruebas en contrario. Efectivamente, el caudillo indio de la Revolucin haba sido ganado a la doctrina de Cristo. No poda, pues, pensarse en un restablecimiento de los viejos cultos de Tahuantinsuyu. Mas en el caso de haber triunfado Tpac Amaru, es posible que hubiera tenido que verse abocado al serio problema de la poderosa posicin econmica de la iglesia y por all tena que manifestarse el resquebrajamiento de su poltica religiosa. Por mucho que est desacreditado en historia el mtodo de los condicionales (los "ses" de lo posible que ocurriera contra los "sies" de "no haber ocurrido tal otra cosa"), es interesante de todos modos pensar en la actitud de un caudillo indio que representa un renacimiento de su propia cultura frente a valores como el religioso pertenecientes al rgimen de la cultura de que se trata de liberar. Lo ocurrido en 1780 alecciona para el futuro y de all la importancia de meditar en la posibilidad de una fase india del cristianismo, que vive en forma oscura en las conciencias de millares de hombres, pero que puede revelarse racionalmente alguna vez. Un cristianismo perundico con su correspondiente filosofa. La mentalidad de Tpac Amaru corresponde a su poca: es un hombre de la Ilustracin, aunque no est imbuido en forma cabal del movimiento ideolgico europeo. Como ocurre con todos los americanos, la cultura occidental no es captada en su integridad sino muy parcialmente y en muchsimos casos no bien entendida. Tpac Amaru saba lo que estaba ocurriendo en el resto del mundo, no ignoraba - qu iba a ignorar! - que se haba producido la independencia de Estados Unidos.

El caudillo indio no era un ignaro: todo lo contrario, como se puede ver en la siguiente noticia consignada en documento de la poca: "Jos Gabriel Tpac Amaru dice es hombre hbil, Doctor en ambos derechos, por haber estudiado en el Colegio que el rey fund en el Cuzco para los caciques; l es descendiente por lnea recta de los Incas". (Documento publicado por F.A. Loayza, en el libro La Verdad Desnuda, Lima, 1943). En el mismo libro aparecen otros sugestivos datos, como los siguientes: Tpac Amaru fue judicialmente declarado descendiente de los Incas Reyes del Cuzco. Era hombre rico que proporcionaba prstamos importantes de dinero a muchos personajes. Era orgulloso por el origen que se le atribua, "apoyado de los Superiores Tribunales". Tena muchas y estrechas vinculaciones con el clero y especialmente con el obispo del Cuzco, Moscoso y Peralta, cuya complicidad en el alzamiento parece indudable. Se pone en boca del cura Vicente de la Puente, prroco de Coporaque, un discurso incitativo a la revolucin. "T - l e dice a Tpac A m a r u - eres el nico descendiente de los Reyes legtimos de esta tierra. Tienes fuerzas bastantes para hacerte coronar". Observa el transcriptor del supuesto discurso que estas ideas son "el fuerte de las conversaciones de los patricios del Per". El levantamiento se apoyara en parte considerable del clero: el mismo Puente, en la citada arenga, expresa: "No ignoras el gran poder que tenemos los eclesisticos en estas provincias, y cunto aborrecemos a los europeos". Este aborrecimiento es ratificado una y otra vez en diversos documentos de fuentes varias. As, refirindose uno al obispo, dice que "odia a los europeos, a quienes aborrece extremosamente". Tal aseveracin se confirma en la carta del corregidor Arriaga al virrey, cuando escribe: "Todos los criollos (sin excepcin de algunos) son mortales enemigos de los europeos, en tanto grado, que ni a sus padres libertan de este odio, si lo son; y ya se ve que quien aborrece a su padre por ser de Espaa cmo ha de amar al rey, que no es americano? Entre todos apenas habr otro ms extremoso que el reverendo obispo del Cuzco, pues pblicamente habla con irreverencia de nuestro monarca y sus tribunales; y ha explicado su encono diciendo que aun los hombres de ms honor que S.M. destina a sus Amrcas es gente indignu y soc/".

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Est plenamente comprobado que el clero criollo fue adverso a Espaa por la injusticia que con l se cometa al tenerlo preterido en relacin con los sacerdotes peninsulares que ocupaban las mejores posiciones. En cuanto a las relaciones entre Tpac Amaru y los criollos en general, es cosa cierta que hubo entendimiento antiguo, porque ya en 1775 el caudillo indio estaba en connivencia con los conspiradores que haban fijado para et ao de los tres sietes (1777) el estallido revolucionario. Se sabe que despus fue aplazado para abril de 1780, pero se frustr por el descubrimiento de la sedicin de Lorenzo Farfn y los plateros, realizndose el levantamiento general en noviembre de ese mismo ao. Muchos criollos participaron activamente en la revolucin. As fueron reconocidos como secretarios y asesores de Tpac Amaru, Felipe Bermdez y Diego Ortigosa. Pero consta por muchas pruebas que personajes criollos importantes del Cuzco fueron mentores de Tpac Amaru, como los abogados Jos Astete, Julin Cope ti lo y Jos Palacios. Tpac Amaru haba unido dos corrientes revolucionarias: la netamente india y la criolla-mestiza, sta de ms lejana data. El compromiso que contraa con dos clases sociales, de intereses econmicos contrapuestos, determin la ambigedad de sus declaraciones y lo aparentemente limitado de su propsito. La segunda mitad del siglo XVIII debe ser marcada como perodo de general inquietud y ms acentuado descontento. Ese estado de nimo que predispona a cambios polticos de trascendencia es anterior al movimiento ideolgico de la Enciclopedia y a la proclamacin de la independencia de los Estados Unidos: estos factores externos actuaron sobre terreno propicio. Desde el punto de vista transcultural, la revolucin de Tpac Amaru, como ya se insinu, podra ser considerada como una de las reacciones contra la europeizacin a la fuerza, contra los mtodos brbaros empleados por los funcionarios espaoles movidos slo por su personal inters pecuniario. Positivamente, es el movimiento ms explcito y claro de la presencia del nuevo espritu indoamericano, resultante de la fusin parcial de la cultura indgena y la europea. Por las razones que se exponen en el curso de este libro, la asimilacin de esta

ltima file reducida a un mnimo y aun aquello que se incorpor al acervo peruano estaba desnaturalizado. Indice de esta mezcla cultural vena a ser el propio Tpac Amaru, quien actuando como jefe del ms vasto movimiento rebelde producido en Amrica, tena forzosamente que inclinarse en el sentido de un mayor predominio del complejo indgena. En el relativamente breve lapso de las operaciones militares se puede percibir la inestabilidad de los propsitos de equilibrio entre las instituciones coloniales espaolas y la reimplantacin de las antiguas formas polticas. Comienza el caudillo por proclamar la supresin violenta de algunos corregidores peninsulares por sus muchos abusos, sigue con la forma an ms drstica de la total extincin del corregimiento que deba ser reemplazado por alcaldas mayores a ejercerse por indios y concluye por la final instalacin de su propio gobierno, desconociendo el del monarca espaol.. Aun cuando este ltimo extremo ha sido contradicho, quedan pruebas evidentes de que Tpac Amaru ocupara el trono de sus mayores, tanto por propia voluntad como por la de sus fieles vasallos. No slo queda en pie la autenticidad del bando que l suscribe como "Jos I , por la gracia de Dios, Inca, Rey del Per, de Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y continente de los mares del Sur, Duque de la Superlativa, Seor de los Csares y Amazonas, con dominio en el Gran Paititi", sino que los efectos de tal determinacin se producen un poco tardamente, sin reservas, perdido su carcter secreto, en la periferia de la vasta rea convulsionada. Boleslao Lewin, en su notable libro Tpac Amaru, el rebelde, as lo acredita con documentos fehacientes encontrados en Silos (Colombia) y Cocuy, en el extremo norte, as como en Santiago de Cotagata, en el extremo sur. El movimiento queda enteramente en manos de personajes indios y su orientacin adquiere un sentido racial y culturalmente indgena, bs este sentido radical el que socava y compromete el xito de la revolucin Los criollos y mestizos haban sido vctimas de la furia de las multitudes aborgenes. Reaccionan entonces contra Tpac Amaru, y alindose con el gobierno colonial echan su peso en la balanza y el alzamiento se frustra. Se producen deslealtades y traiciones a granel y termina el primer acto del gran drama con la brbara ejecucin de Jos Gabriel Tpac Amaru y los suyos.

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percibe en los siguientes episodios tomados de la obra de Lewin: Un comisionado de Tpac Catari, el indio (Calisaya, era portador de un kipu en que se hallaba el mensaje de la revolucin el cual descifr ante los indios de Tiquina. Orden que stos procuraran "no comer pan ni beber agua de las pilas, sino enteramente apartarse de todas las costumbres de los espaoles". El cura Borda, que es quien informa sobre lo anterior, menciona tambin este otro caso: "Presentado que fui a su presencia [a la de Tpac Catari], conoc a un indio ridculo, como de edad de treinta aos, vestido de uniforme, con una camiseta de terciopelo negro, su bastn y mucho acompaamiento, a quien salud en castellano, y me reprendi, encargndome que no hablase en otra lengua que no fuese el aymar, cuya ley tena impuesta con pena de la vida". Tpac Catari intensific su odio contra los criollos a causa de la traicin que sufriera de dos de stos: su capelln, el cura antes citado, y su artillero Mariano Murillo, a quien despus de cortarle ambos brazos lo envi al campo realista. No fueron en lo sucesivo respetados los hijos de espaoles, apartndose as la rama Altoperuana de la cuzquea en cuanto al plan de "frente" mixto que patrocinaba Tpac Amaru, La revolucin para las huestes paceas era india y procedan en consecuencia. Uno de los pocos episodios del alzamiento en que actan unidos los tres sectores de criollos, mestizos y aborgenes, es el del 10 de febrero de 1781, en Oruro. Tiene inters cultural esta incidencia, porque revela cmo la situacin econmica desesperada de los mineros criollos forz a stos, ahogando repugnancias, a hacer causa comn con la plebe india. La conducta imprudente de los espaoles europeos fortaleci la unin de sus comunes enemigos, quienes procedieron en forma extremosa con aqullos, quitndoles la vida y destruyendo sus bienes. La furia de la multitud no respet ni al smbolo mximo de la iglesia: el Santsimo Sacramento, que haba salido procesionalmente. Aqn se puso de manifiesto la raz no cristiana del pueblo amotinado. Un cronista de estos sucesos pinta la unificacin de indios y mestizos con los ms vivos colores; seala, por ejemplo, el detalle de que algunos de stos vistieron prendas de aqullos para hacer

Pero la revolucin tiene una segunda parte plena de inters. Diego Cristbal Tpac Amaru, primo del caudillo, prosigue la rebelin en las tierras altas de Sudper y en la actual Bolivia. Viilca Apasa, el jefe puneo, es uno de sus ms brillantes capitanes. Las acciones guerreras se desenvuelven con suerte diversa, Puno queda sitiado por doce mil hombres, mientras el ejrcito realista sufra gravsimas defecciones de los soldados indios que lo componan. La capital de este Peni libre que surge despus de la muerte del caudillo fue establecida en el pueblo de Azngaio, desde donde Diego Cristbal domina un inmenso territorio que comprende varias provincias del virreinato de Buenos Aires. Su tctica fue devolver al movimiento la primera orientacin circunscrita a cortar de raz los abusos de las autoridades espaolas y favorecer por igual a indios, criollos y mestizos. Su furia se dirige contra los chapetones (espaoles europeos). Un nuevo personaje, Andrs Tpac Amaru, sobrino de Diego Cristbal, adquiere gran relieve con la toma de la ciudad de Sorata. Joven, capaz y culto, gozara de gran popularidad entre las masas revolucionarias. Lo curioso es que todos estos jefes actuaban como delegados de Jos Gabriel Tpac Amaru, de cuya muerte no se daban por entendidos, y hasta presentando documentos firmados por aqul, con posterioridad a su deceso. Es notable la sagacidad de Andrs, el "Inca Mozo", como le llamaban los suyos, al tratar de atraer a su lado a los criollos. Lase este prrafo de un documento firmado por l: " . . . . y para que esto se reduzca al consuelo, alivio y desahogo de los naturales y criollos, que piadosamente procuro aliviarlos, por medio de que queden en tranquilidad y sosiego, desde luego les franqueo mi benignidad como ltima muestra del paternal amor en que les miro . . . . " Es significativa la siguiente referencia del cura Pacheco: . . . este bello muchacho (quien tendr 18 aos y es hijo de una hermana de Tpac Amaru y de un fraile) se pase por el campo nuestro y les dijo a algunos arequipeos: "Ustedes tienen la culpa de no acabar con todos los pucacuncas ('cuellos rojos'), algn da les pesar". (P. 263. Tpac Amaru, el rebelde). Si los dos Tpac Amaru sostienen una direccin favorable a los criollos, no ocurre lo mismo con otros caudillos, como los Catari, quienes desde el comienzo de la lucha, y durante toda su duracin, se muestran muy intransigentes en cuanto al carcter exclusivo indianista de la revolucin. Es de mucho inters transcultural acentuar este punto de vista que se

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ms ostensible su hermandad. La tornadiza poltica de los criollos, resultante de su ambigua condicin^ determin , a los treinta das de la serie de desrdenes de Oruro, su unin con los pocos chapetones que haban quedado vivos. Evidentemente que era muy difcil mantener una alianza circunstancial entre elementos dismiles y de intereses contrapuestos. Pudo en cierta medida obtener xito Tpac Amaru, caudillo prestigioso no slo en el pueblo indio, sino entre los grupos criollos y mestizos; pero ni lo quiso, ni tuvo poder para imponerlo el jefe Catari, cuyo radicalismo indigenista contrasta con la poltica de "frente popular'" del Inca. Mas, como ya se insinu, Tpac Amaru, por fuerza de las circunstancias, y por imposicin de la mayora india, no habra obtenido - y as fue - que criollos, mestizos y aborgenes hicieran causa comn, logrado el triunfo sobre los espaoles peninsulares. Tanto como stos, los criollos representaban la clase opresora. El furor de las muchedumbres ya no hizo excepciones, e identificando raza y clase se lanz contra todo blanco. Derivaba la revolucin hacia una lucha racial de tremendas consecuencias. La independencia poltica del Per alcanzada cuarenta aos despus habra de ser el fruto de una conjuncin activa entre criollos y mestizos, participando secundariamente los indios. Econmica y sociaimente, Per no sufra una sacudida honda. Se logr la primera victoria, la de Tpac Amaru, caudillo antiespaot, fase preliminar de una grande y verdadera revolucin.

PERU, UNA PATRIA ANTIGUA La continuidad de la historia del Per permite la identificacin de ste como sujeto del proceso histrico. Como en todo ser vivo - y a lo deca Bergson-, la vida no slo "dura", sino que arrastra consigo toda su historia. "Su pasado se prolonga cabal en su presente y permanece en l actual y activo". Es la continuidad del cambio, la conservacin del pasado en el presente, lo que se entiende por la duracin verdadera. El etnlogo comprueba lo fundado de tales afirmaciones y, a diferencia del historiador, que secciona verticalmente ta manteria histrica, dividindola en pocas y perodos pretritos, examina la masa de los hechos humanos y palpitantes: no practiqg una autopsia, sino una viviseccin. Descubre por este mtodo todos los elementos constitutivos del cuerpo social y establece su. filogenia. Las mezclas y los cambios revelan los contactos y relaciones. Lejos de ser una lnea uniforme horizontal la que separa los frutos del tiempo, por lapsos, dibujar el etnlogo verdaderas lneas imbricantes que representan las prolongaciones del pasado en el presente y hacia el futuro. Una de estas lneas que avanzan desde el ms remoto pretrito hasta hoy es la correspondiente a la conciencia de una patria peruana. Slo es posible el sentimiento patritico en cierta fase de coincidencia o unificacin social. Ese sentimiento se dirige a realidades fsicas, no slo espirituales. Se ama la tierra, que es pan y paisaje, luz y alegra, ternura y dolor. El patriotismo sigue un proceso de desarrollo bien marcado: desde el amor del terruo (la "patria chica") hasta la noble pasin "nacional", son sucesivos grados proporcionales al volumen de pueblo y territorio. Ya en la primitiva comunidad agraria, el ayllu, exista una conciencia patritica que se va ensanchando en la

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misma medida que el grupo crece y de la constelacin de aytlus surge el clan y ms tarde la t r i b u . Cuando el Imperio incaico engloba dentro de su estructura a u n considerable nmero de agregados humanos, se peieibe el nacimiento de una nueva conciencia social. E l sentimiento localista segua mantenindose, pero estaba en camino de fundirse con uno nuevo alimentado en el espritu de los jefes y directores: el sentimiento de imperio. No hubo, bajo los incas, nada que equivaliese a n a c i o n a l i s m o " concepto de estado-nacin, m u y europeo y moderno. E l Per incaico careca de rivales poderosos que hubieran determinado el establecimiento de fronteras, creando la "tensin poltica" correspondiente. Simples lneas provisionales de demarcacin al sur y al norte, que luego eran borradas con el avance de los ejrcitos de Tpac Inca Yupanqui o de Huayna Cpac. As, en el momento de la Conquista espaola, Per comprenda desde el sur de Colombia hasta el sur de Chile, y englobaba al sureste a la actual Solivia y toda la regin argentina de los Andes. Este extensin enorme no era todo el reino soado por los emperadores cuzqueos. Su ambicin o l i m p l i c a no reconoca lindes, porque ellos se llamaban seores del universo y Tahuantinsuyu no significa otra cosa que " L o s Cuatro Rumbos Capitales", el entero mundo. E l Inca y la nobleza imperial posean una conciencia ecumnica, en tanto que el campesino comn slo tena u n horizonte corto y sentimiento comunario. En estas condiciones psicolgicas, el Per es invadido y conquistado por Francisco Pizarro y u n grupo de aventureros hispnicos. Complicada y sorprendente es la reaccin que se produce en el pueblo invadido. Atahuallpa, el ltimo rey, cuando recibe el requerimiento del padre Valverde, que le habla de otro seor ms poderoso que l, se niega a a d m i t i r l o : no hay otro monarca por encima del emperador de Tahuantinsuyu (Seor del Universo). E n cambio, las gentes comunes que contemplan la ruptura de sus vnculos con el poder central, se sienten, con su menguado espritu de campanario, liberados y en disposicin de aliarse con los nuevos seores venidos de allende el mar. Divdese el pueblo y este divisionismo favorece extraordinariamente el mejor xito de la Conquista hispnica. Pero este desconcierto nacido de la ausencia de u n sentimiento intermedio entre el de amor al grupo domstico, la

comunidad, y el de universalismo incaico, ira desapareciendo ante las Lecciones de la experiencia cotidiana que probaban dos cosas, cada vez ms ntidas: haba u n grupo " e x t r a n j e r o " de invasores que trataba como a esclavos a ta poblacin aborigen, reconociendo entre ellos evidente superioridad racial, y exista entre todos los habitantes nativos del Per, tambin, una evidente comunidad racial. Luego en el universo caban, como lo estaban comprobando, dos razas, una de blancos y barbudos, opresores, venidos p o r el mar de tierras desconocidas, ms all de Tahuantinsuyu, que vejaban a los hombres y apropibanse de tierras y ganados, y la otra eran ellos, los dueos de este inmenso territ o r i o , los nacidos aqu, los runa o seres racionales. Y esta discriminacin permiti el nacimiento de la conciencia de patria peruana, cuya primera expresin poltica fue el levantamiento del Inca Manco I I , en 1536. Sintironse cada da ms hermanos los habitantes de costa y sierra, cualesquiera fuesen los valles que habitaran. Pero fue preciso que el genio de la poesa o de la historia creara el m i t o del Per, y ese m i t o fue creado en la obra inmortal del Inca Garcilaso de la Vega: los Comentarios Reales, publicada en Lisboa el ao de 1609. V i n o a ser la biblia del patriotismo peruano, en la forma actual de sentir la patria. E l Per configurado, en contorno y din t o r n o : t e r r i t o r i o y poblacin, insertos en la cronologa. Unidos los regncolas bajo el denominador comn de "peruanos", para diferenciarse bien de los "espaoles" extranjeros, extraos a ta tierra y al pueblo del Per. Cuidar Garcilaso de poner especial nfasis en este aspecto esencial de la patria, que separa a sus hijos de los que no lo son. Reaccionando contra todo complejo de inferioridad, Garcilaso, hijo de espaoles de esclarecida familia, pero tambin vastago de noble mujer inca, proclamar a cada paso, en las pginas de su l i b r o inmortal, que l es un i n d i o , s, a mucha honra. "Pues soy indio (me sea l c i t o ) . . . q u e en esta historia y o escriba como i n d i o " , estampar en los primeros folios. Su orgullo patritico brota espontneo cuando escribe: " c o m o natural de la ciudad del Cuzco, que fu o t r a Roma, en aquel Imperio tengo una larga y clara noticia . . . " Y confesar que procede "forzado del amor natural de la p a t r i a " . Con ese amor natural describir, en t o n o de epopeya, la majestuosa tierra

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peruana en que se alza "aqulla jams pisada de hombres n i de animales, n i de aves, inaccesible cordillera de nieves". C o n qu delectacin pintar el paisaje de su tierra incaica, sin ignorar apenas nada que se relacione con su flora y su fauna, alternando los captulos con la historia detallada de los hechos gloriosos de sus antepasados reyes. Mas no slo era perito en referir hazaas de sus mayores, sino que poseyendo en parte la ciencia de los viejos amcutas o sabios del Imperio, puede ofrecer en los Comentarios una admirable "historia de la c u l t u r a " del Per antiguo. Con la acuciosidad y agudeza de u n investigador en etnologa, Garcilaso nos trasmite el resultado de sus encuestas para conocer todos los aspectos de la vida del pueblo i n d i o , mejor que pudiera hacerlo h o y u n especialista. Anota con frecuencia los fenmenos de transcukuracin indohispnica. Por ejemplo, dice: " h a n mostrado y muestran [los indios] la misma admiracin y reconocimiento cada vez que los espaoles sacan alguna cosa nueva, que ellos no han visto, como ver molinos para moler t r i g o , y arar bueyes, hacer arcos de bveda de cantera en las puentes que han hecho en los ros", etc. Cuando relata cmo sus antepasados hicieron obras prodigiosas, como aquel canal de riego de 1 SO leguas, " p o r l o alto de las sierras altas", y contrasta t a l grandeza con la incomprensin hispnica, exclama, sin importarle que l o hace en la propia Pennsula, en u n l i b r o impreso: " L o s espaoles, como extranjeros, n o han hecho caso de semejantes grandezas, ni para sustentarlas, ni para estimarlas, n i aun para haber hecho mencin de ellas en sus historias, antes parece que a sabiendas o con sobra de descuido, que es l o ms cierto, han permitido que se pierdan todas". S, slo u n advenedizo, u n extrao, u n indiferente u hostil extranjero, podra proceder de t a l m o d o . Pero nunca u n peruano, u n hijo de esta patria, como l o es l, y a causa de ello protesta, dolidamente. Y repetir muchas veces su protesta, como cuando escribe refirindose a la bella fortaleza de Paramunka (o Paramonga, a pocas horas de Lima): "Hirironla fuerte y admirable en el edificio y m u y galana en pinturas y otras curiosidades reales. Mas los extranjeros no respetaron n i l o uno n i l o o t r o , para n o derribarla por el suelo, todava quedaron algunos pedazos que sobrepusieron a la ignorancia de aquellos que la derribaron, para muestra de cuan grande fu." Todava ser ms enrgico al tratar

de la destruccin del gigantesco fuerte de Sajsawaman, en lo alto del Cuzco. Oigmosle: " L o s espaoles, como envidiosos de sus admirables victorias, debiendo sustentar aquella fortaleza, aunque fuese reparndola a su costa, para que p o r ella vieran en siglos venideros cuan grandes haban sido las fuerzas y el animo de los que las ganaron, y fuera eterna memoria de hazaas; no solamente no la sustentaron, mas ellos propios la derribaron para edificar las casas particulares que h o y tienen en ta ciudad del Cuzco, que por ahorrar la costa y la tardanza y pesadumbre con que los indios labran las piedras para los edificios, derribaron t o d o lo que de cantera pulida estaba edificado, dentro de las cercas, que no hay casa en la ciudad que no haya sido labrada con aquella piedra y a l o menos las que h a n labrado los espaoles'*. A pesar de su orgullo imperial, el Inca Garcilaso abriga u n sentimiento de amor a cuantos forman la patria y as su magistral libro es dedicado: " a los indios, mestizos y criollos de los reinos y provincias del grande y riqusimo Imperio del Per, e l Inca Garcilaso de la Vega, su hermano y paisano, salud y felicidad". Ntese cmo l sigue llamando a su patria "grande y riqusimo I m p e r i o " , desde Espaa a comienzos del siglo X V I I . A l concluir su l i b r o , pondr estas frases: " C o n que se cumpli l a obligacin que a ta patria y a los parientes maternos se la deba". Tiene, pues, clara conciencia de que con los Comentarios Reales se saldaba la cuenta de u n peruano con el Per: era Garcilaso quien trazaba, por vez primera, con vigor nico, la figura de esta patria: viva y a , desde entonces, en la conciencia de cada uno de sus lujos. Era Per una patria antigua. Haba de ser Garcilaso, y no o t r o , quien asegurase la continuidad histrica del Per como u n broche o u n nudo entre el pasado imperial y los nuevos tiempos. Haba de ser l, u n vastago del noble conquistador don Sebastin Garcilaso de la Vega, uno de tos pocos peninsulares humanos y caballerescos, y de la augusta princesa de la casa real de Huayna Cpac, Isabel Chimpu Ocllo; por sus venas corra buena sangre: su mestizaje era e l deseable para el nuevo Per. Era tambin Garcilaso, desde aquellos das tempranos, quien abrigaba una secreta pasin autonomista. E l Per era una patria antigua, pero no era una patria libre, seora de s misma, como l o fuera bajo sus reyes muertos. Entrevio la posibilidad de u n Per independiente, cuando Gonzalo Pizarro

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encabezara la revolucin de los encomenderos. No oculta su simpata por l o que pudo ser y no fue. Se atreve incluso a trazar estas palabras de audacia y atrevimiento: "Por no haberse atwvido Gonzalo Pizarro a emprender u n hecho que tan bien le estaba, segn sus amigos decan, entendiendo la gente comn que era por falta de discrecin y no por sobra de buen respeto a su rey le notaron la falta de nimo y motejaron de cortedad de entendim i e n t o " . E n el nimo indeciso de Gonzalo Pizarro pes definitivamente su heredado temor al rey, su religiosa, reverencial lealtad. No era u n peruano, sino u n extranjero: la voz de la patria no poda ser por l escuchada. Fue preciso esperar tres siglos. El fondo revolucionario de la obra de Garcilaso no fue percibido hasta e l siglo X V I I I , sofocada la revolucin de Jos Gabriel Tpac A m a r u . Fue entonces cuando se mand recoger y fue prohibida su lectura. Qu postumo triunfo para el gran patriota cuzqueo! E l , s, era u n autntico peruano que haba revelado aquella desazn ntima que por conservarse u n siglo tras o t r o hizo posible el t r i u n f o del Per como patria libre. Otra revelacin sorprendente nos ha sido hecha por u n indio que, ms o menos por el mismo tiempo que Garcilaso, escriba una Crnica, verdadero monumento de trasculturacin indoibera, en la cual se contiene la mayor suma de conocimientos y observaciones que u n hombre del pueblo, autodidacta, poda acumular para expresarlos en u n complicado lenguaje mestizo quechua-aymara-espaol. La Nueva Crnica y Buen Gobierno, por Felipe Guarnan Poma de Ayala, editado por el profesor Paul Rivet, en 1936, marca poca en la bibliografa peruana de historia patria; porque en este l i b r o extraordinario se guarda la versin peruana de la propia vida del Per desde los ms remotos tiempos hasta la primera decena del siglo X V I I , con la interesantsima circunstancia de que el texto se halla ilustrado por ms de doscientos dibujos trazados a pluma por el mismo autor. Fuera de Garcilaso, que alcanza a presentarnos sus animadas memorias sobre las guerras civiles de los conquistadores, con el trasfondo del Per indgena, nadie, sino Guarnan Poma, pinta con mayor intensidad, a veces trgica, a ratos grotesca, la existencia de nuestro pueblo en el medio siglo que sigui a su sometimiento al yugo espaol.

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Jams escritor alguno a no ser m u y parcialmente Juan de Santa Cruz Pachacuti Salcamaygua- ofreci documento t a n valioso para estudiar el cambio de cultura en el antiguo territorio del Imperio incaico. Muestra es la obra que vamos a examinar de una cruda mezcla, yuxtaposicin con frecuencia, de elementos indgenas y espaoles. Hay cierto sabor de cosa inmadura, cierto aspecto de monstruosidad, al mismo tiempo que de capitoso perfume plebeyo que parece emerger de las capas ntimas y profundas del pueblo, de la masa primitiva que permanece en el fondo de todas las transformaciones ms arraigadas al suelo y , por lo tanto, perenne, casi inalterable, como la materia primera de que est hecho el hombre. Este primigenio vive y alienta como el cuerpo esencial de una patria. Es lo slido y denso, el granito de las bases o el barro plstico para toda creacin o transmutacin. Nuestro Per de h o y lo cuenta como la parte esencial de su ser milenario. Son ms de cinco millones de indios e'indomestizos, en larva, en crepsculo, para no sabemos qu mariposa del f u t u r o . Desde el frontispicio del l i b r o , Guarnan Poma establece la equiparidad indio-espanola. E l escudo real espaol, pero tambin el escudo de su estirpe. E l caballero de hinojos ante el t r o n o del Sumo Pontfice Romano, tambin as reverente el i n d i o de Ayala. Sacra Real Majestad y , j u n t o a ella, los seores incas. La obra tiende a "hacer inmortal la memoria y nombre de los grandes seores antepasados nuestros 'agelos', como l o merecieron sus hazaas". E n la carta al rey, el autor expresa todo el trabajo que signific para l realizar t a n grande empresa en ms de treinta aos, concluyndola en 1 6 1 1 , dos aos despus de haber sido editado el primer t o m o de la obra de Garcilaso, la cual es totalmente ignorada p o r Guarnan Poma. Comienza la Nueva Cornica con una interpretacin peruana del Gnesis y de otros libros bblicos. Pero esta incursin se explica porque en Ja familia hubo u n iniciado en la religin catlica, Martn de Ayala, mestizo santo, ermitao, quien ensea a leer y escribir a Guardan Poma y le instruye en los preceptos y verdades de la misma religin, Garcilaso y Guarnan Poma se adhieren firmemente a1 catolicismo. Es el xito evangelizados En su ingenuidad de i n d i o semiletrado, Guarnan Poma

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intenta insertar al Per en la historia del i n u n d e , y como u n smbolo tierno de t a l propsito, salva a la andina fcest.er.uela. U llama, embarcndola en el Arca de No, como aparece er* una de sus encantadoras ilustraciones a la tinta. Reedita ta liisioriasagrada a su manera, en aquel lenguaje quechua-hispnico en que es-t escrito su libro. Acepta como verdades las leyendas difundidas por los conquistadores sobre la aparicin del Patrn Santiago en el cielo del Cuzco o la remota presencia de San Bartolom,evangelizador de Amrica antes de su descubrimiento p o r tas expediciones colombinas. Guarnan Poma inicia la historia de su patria, no c o m e Garcilaso, con la mitolgica pareja de Manco Cpac y Mana O d i o ; arranca de ms lejos, de muchos millares de dos arlos antes. Es la generacin de los Wari Wirakocha Runa, fundadores del Per, seres legendarios que se multiplicaban, pariendo "de dos en dos, macho y hembra". Estos adanes y evas peruanos eran ya agricultores, saban arar la tierra, y buenos destas, pues imploraban al Creador, apellidado Runa Kmaj-Pacha Rrak (Animador del hombre, Hacedor del Mundo). Guarnan Poma sigue todo el proceso histrico del Per, a travs de la edad precolombina y de los nuevos tiempos del dominio espaol, afirmando de continuo su clara conciencia de la patria peruana. No slo es el orgullo de la grandeza imperial, de la propia estirpe (repetidas veces menciona a u n abuelo suyo que fuera "segunda persona del I n c a " ) , que pone en parangn con la bastarda de los brbaros invasores, sino el reconocimiento continuo de la indignidad, aherrojada y esclavizada ahora por tiranos extranjeros. Nunca ningn autor emple ms crudo lenguaje para anatematizar a los usurpadores. Es implacable para denunciar todas sus tropelas y vesnicos atentados que describe y detalla con extraordinario realismo. Ms acentuadamente an que el Inca Garcilaso, sabe diferenciar lo indgena peruano de lo extico, y , ms radical que el mestizo cuzqueo, el indio Guarnan Poma no transige n i con el criollo n i con el propio mestizo. Los odia y desprecia por igual, sintindose desvinculado de ellos casi en la misma medida que del espaol y del negro. As, pues, Guarnan Poma representa el patriotismo peruano precolombino, es el smbolo de la antigua patria, a diferencia de Garcilaso, que es el intrprete de la patria integral que acepta e incorpora a los nuevos peruanos, partcipes de su sangre o firmemente ligados a su suelo.

Mientras Guarnan Poma slo tiene lgrimas c indignacin por el sufrimiento de sus hermanos de raza, Garcilaso las liene para lodos los desheredados y oprimidos: "indios, mestizos y criollos, sus hermanos . . . " Chispea ya en el insigne cuzqueo un sentimiento moderno de clase y patria, mientras en ei indio sora no apunta an: l est inmerso en su instinto racial. La posicin de los dos grandes historiadores peruanos es semejante en varios aspectos: uno y otro estn orgullosos de su ascendencia noble, uno y otro suspiran de continuo con la nostalgia de los buenos tiempos antiguos, uno y o t r o se esmeran en detallar y poner nfasis en aquellos aspectos de evidente superioridad moral de la cultura indoperuana sobre la introducida por los conquistadores, uno y otro aceptan, sin embargo, la nueva religin y protestan su acatamiento al rey de Espaa, aunque rechacen de continuo sus leyes y funcionarios. Acordes son sus espritus en la defensa sostenida, indesmayable, de sus hermanos en servidumbre. Alrededor de estos personajes principales, en cuya obra est la fuente pura e inagotable del sentimiento patritico peruano, giran otras figuras menores como la del mestizo Blas Valera. fraile jesuta de gran saber y profundo conocedor de la historia antigua del Per, la del indio collagua Juan Santa Cruz Paehacuti Salcamaygua, revelador de preciosas noticias de los viejos templos, la de T i t u Cusi Yupanqui, seor de Vilcubamba, quien relata los hechos de la primera resistencia india organizada contra los invasores europeos. Mestizo fue fray A n t o n i o de la Calancha, cuyo peruanismo se percibe a travs de la cerrada maraa de su crnica conventual. Mesti2o Fray Luis Jernimo de Or, diestro en lenguas indias, como lo fueron tantos otros sacerdotes, en quienes se descubre bajo el sayal o la sotana un autntico espritu peruanista. A lo largo de a poca del duminio espaol, innumerables fueron los actos de resistencia y abierta rebelda que se deben interpretar como inequvocos signos de una ntida conciencia patritica. La masa de poblacin india e indomestiza fue leal y abnegada; conserv la tradicin de su cultura y supo defenderla porfiada y silenciosamente, con un invencible nimo hostil que se descubre en todas las formas de relacin con la clase opresora.

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Muchos siglos antes ellos haban puesto en prctica mtodos de sabotaje y de resistencia pasiva, cuya eficacia apreciamos en nuestro tiempo. Con el mismo convencimiento chino de que "los invasores pasan, y el pueblo queda", ellos soportaron tres siglos, resignados y pacientes. Pudo el rgimen de las " m i t a s " , el inhumano trabajo en las minas, diezmarlos, casi aniquilarlos, pero no cejaron en su decisin sublime de sobrevivir. Sobreviviendo ellos en nmero y espritu, aseguraron la continuidad histrica del Per. No fue, no pudo ser ms nuestra patria una simple expresin geogrfica. El Per de hoy no slo heredaba el territorio y el elemento humano biolgico, como tan desaprensivamente alguien sostiene, sino el "ntegrum" de un complejo cultural, que es la suma de las experiencias del hombre en muchos siglos de convivir civilizado en este mismo t e r r i t o r i o del Per. La compenetracin de hombre y tierra a travs de miliares de aos ha creado la personalidad inconfundible del Per. Si el pueblo indgena, desesperado, r o t o y vencido, se dejara morir cual bestia enferma, Per sera hoy patria " n u e v a " , sin historia, sin personalidad, rplica infeliz de cualquier Europa decadente. Nuestra patria no " d a t a " , como deca Unamuno de su patria vasca. Despreocpense quienes buscan su partida de nacimiento en algn registro de estado civil a su alcance. Per no comienza cuando el europeo lo descubre, como China no comienza cuando llega a ella Marco Polo. Per, como Mxico, como Egipto, como India, como China, se desdibuja en la lejana de los milenios iniciales, para ir acentuando su perfil a l o largo de su venerable pasado, hasta llegar a nuestro tiempo. Pueblos dormidos en la Edad Moderna, en sueo de granit o , para muchos son momias y no seres vivos. Qu fatal equivocacin para estadistas y filsofos de la historia, cuando su apocalptico despertar eche en la balanza del mundo el tremendo peso de casi m i l millones de hombres aparentemente supinos, que entran en vigilia, cargados de una inconmensurable energa. Es el Per una patria antigua: aceptmoslo como una comprobacin histrica y como una advertencia saludable. Se integra nuestra patria geogrficamente con el vasto territorio que ocupamos; racialmente con indios, negros, blancos y mestizos; oulturamente con los elementos propios y extranjeros asimilaoos o tomados en prstamo, y cronolgicamente con la secuencia irreversible de sus tres grandes pocas: Antigua, Media o del dominio espaol y Moderna. No aceptamos ninguna desmembracin terri-

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tonal, fijadas ya definitivameme nuestras Tronaras. Tampoco hacemos discriminaciones raciales ni culturales- La mutilacin de la historia del Per se convierte en algo inconcebible. La ms lejana y caudalosa corriente del ro de nuestra vida' - l a patria la formada aqu mismo, millares de aos, a la cual suman cuino tributarias ios aportes culturales extranjeras. Cuando se depura la conciencia peruana, se percibe claramente esta densa materia primera de que estamos hechos, que iiiaU/.an y decoran, pulen o abrillantan los colores y las formas importadas. esta primigenia, bsica, la aglutinante. Venga de Fuera cuanto sea, pero a condicin de peruanizarse, de ser absorbido y asimilado, de conformarse a nuestro espritu, de amoldarse a nuestra vida. N o queremos "minoras" extranjeras, con intentos o pretensiones extraterritoriales. E n China misma desaparecen ya tales islotes ofensivos. N o queremos una transcult ti racin en desmedro de nuestra personalidad de pueblo maduro y procer. N o ms " c o l o n i a l i s m o " cultural. Tomaremos de otros pueblos lo que tcnica o cientficamente nos convenga; pero nada podr avasallarnos bajo el disfraz de modas artsticas, propagandas religiosas o polticas, influencias filosficas o jurdicas. Somos una patria antigua, y eso basta para detener los mtodos buenos para Africa u Oceana, en sus reas primitivas. Per debe hacer sentir su propia estima, respetarse, preceder con dignidad, en consonancia con el prestigio y la vala que le otorga su gloriosa historia. No incurramos en temeridad suicida saludando al conquistador, no nos llamemos " c o l o n i a " , ni "coloniaje", porque e Per, en su ntimo ser, no acept jams t a l condicin y el dominio extranjero fue transitorio, aunque durara tres siglos, que son apenas instantes en la ilimitada duracin de nuestra patria. Los peruanos de h o y , en gran parte insertos ya en ,1a cultura occidental, seguimos siendo tales y no meros epgonos de l o europeo, gracias a la sobrevivencia del pasado americano en nuestra vida personal y colectiva. Seremos t a n t o ms peruanos cuanto mejor sepamos dirigir la incorporacin de la cultura moderna al mundo en que viven nuestros compatriotas representativos de la antigua patria. As ser integrado el Per en el presente y en su proyeccin luminosa hacia e l futuro.

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desde

Sea

masa

La antorcha que simboliza e l sagrado fuego del patriotismo fue mantenida bajo el rgimen de dominacin extranjera; ardiente

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y luminosa, en el sitio del Cuzco se mantuvo enhiesta en /las manos del primer rebelde: Manco Inca. La adversa fortuna no lleg a apagarla en el remoto y seguro ltimo baluarte de VUcabamba, fue como el alerta en la noche por cerca de cuarenta aos. Aquel reducto invencible slo pudo ser alcanzado por traicin y alevosa; y el joven e inocente Tpac Amaru, inmolado por el sdico virrey Toledo, simboliz la patria india martirizada. Masa antorcha sigui encendida, en la clandestinidad y el misterio, brillando como lejana estrella. Pasaba de unas manos a otras, como u n santo y sea de vigencia perenne. Chisporroteos prematuros eran augurios funestos para quienes adivinaban el secreto proceso del patriotismo peruano. El clima haba de aparecer en el siglo X V U I al mismo tiempo que u n evidente renacimiento indio en las artes. Plateros del Cuzco fueron los primeros conspiradores que, entre las sombras de sus tugurios, a la luz de la inextinguible antorcha, trazaban los planes de independencia, aos antes que Washington. Mestizos como Lorenzo Farfn de los Godos, indios como el cacique de Psac, Tampu Ajsu, capitaneaban bandas de resueltos insurgentes. Estaba prximo a producirse el gran incendio: la revolucin de Jos Gabriel Tpac A m a r u , en 1780, lumbrarada trgica que ilumin toda la Amrica. Mas era menester de u n nuevo tremendo sacrificio, con la muerte y crucifixin del primer libertador del Per, peruano de la patria eterna, enraizado en su tronco mismo, como descendiente de sus antiguos reyes, como ramo nuevo en el reverdecido rbol milenario. Tpac Amaru es la encarnacin del Per, su ms alta y perdurable expresin, y fue su sangre la ms fecunda creadora de nuestra libertad. El terrible sismo que fue esta revolucin sacudi a la Amrica hispana; haba de ser decisivo movimiento que treinta aos despus triunfara en el continente. Es epidrmico, meramente superficial, el influjo de extraas ideologas; una revolucin slo es posible cuando la masa ha sido conmovida, cuando aquella materia plstica vibra, como invitando a la transformacin. La independencia del Per fue procreada por Tpac Amaru. Triunfaba con l la patria antigua, aquella del pensamiento de Garcilaso. Haba de ser condicin precisa que el padre no asistiese a la natividad de su criatura; una vez ms, el redentor habra de pagar con la muerte cruel los pecados de la especie humana. Pero, quin puede negar su verdadera filiacin a la independencia del Per? Ella es su propio f r u t o . Nadie nos la

regal ni nos la impuso contra nuestra voluntad. Eramos u n pueblo libertario desde muchos lustros antes que los dems de este lado del m u n d o ; porque poseamos u n sentimiento patritico que no mengu bajo la tirana extranjera. Intentamos repetidas veces quitarnos de encima el agobiante peso, mas nuestros esfuerzos resultaron infructuosos. De la libertad del Per dependa ta de todos los dems pueblos, porque era aqu donde el poder espaol haba concentrado toda s u potencia. Habanse, pues, de librar las ltimas batallas en nuestro t e r r i t o r i o , y en Ayacucho y Junn sellarse la independencia americana. Los grandes capitanes del norte y del sur, Bolvar y San Martn, seran nuestros generales y los libertadores de siete repblicas; a su accin genial se debera el alumbramiento de l a libertad. Nos emanciparon del dominio espaol. El mensaje de Tpac Amaru fue cumplido en parte: no tenamos ms chapetones como nuestra casta dominadora. Pero ciento sesenta y cuatro aos despus de su patritica inmolacin, quedan en pie, sin cumplirse, algunas de sus reivindicaciones esenciales. Todava constituyen una clase extrasocial los millones de indios e indomestizos desparramados en la inmensa rea de los Andes. Desde el fondo de la historia emergen acusadoras las sombras auspiciosas de Manco el Rebelde, del mestizo Garcilaso, de Guarnan Poma, inflexible acusador, del primer Tpac A m a r u , de Juan Santos Atahuallpa, de Tampu Ajsu, del gran precursor el segundo Tpac Amaru, del arrepentido Pumakawa: indios o indomestizos que crearon y sostuvieron al Per, una patria antigua, que heredamos y a la que pertenecemos como hijos amorosos. Pronunciemos el nombre del Per con el orgullo que se debe, pero tambin con ia dignidad que exige. Que el mundo no dude que es cierto que l o que ms vale, "vale un Per" . . .

INDICE
Prologo del autor Introduccin 7 12

RUTA CULTURAL DEL PERU

Nombre y Fama del Per Per en la Amrica Antigua Paisaje del Per Geografa y Cultura Raza, Economa y Cultura Actitud del Hombre Economa Derecho, Poltica, Moral Educacin Religin Arte Poesa Msica y Danza E l Indio y el Cambio Cultural Tpac Amaru, Caudillo Antiespaol Per, Una Patria Antigua
;

1? 29 41 55 75 89 97 107 119 127 145 161 169 175 163 199

COLECCION AUTORES PERUANOS 1 Ore Alegria 2 Manuel . Segua 3 Cira Alegra 4-S-6 faca Carcaue de ta Vega 7 Augusta SaJazar tefldy 1 - 9 . R a n l o Paleta 3*.Abrasan VaMtlwMr 11.LeoaMu Ytravi 1 2 t o Mana Eguren 13-15faca a r c a n a le ta Vega 1G-17 Cira a g r i a 1 8 L u i s B. Cunaros 19-20 M u t i s Arstegai 21 Cira Alegra 22 Felipe Parta y Aliaga 23Felipa Panto y Miaga 24 O r a Atagria 25 Manuel A. Safara 26 Mamut Barualez Piada 27 Ciro Alagria 28 J o s Carlos Martategu 29Felipe Pardo y Aliaga 30 A t a b a n Vatdatoaw 31 t o a Marta Argueda* 32 J e t Santos Chacana
33 -ARORUM

34 Luis t Vatcrtl 35 luis JL Vainica! 36-38 GuHItrmo Prtscott 39 Ricardo Palma 40 c a d a Patata 41Ricarda Palma 42 Manual Gonzlez Piada 41 t o Diez Canaaca 44 Manual A. Sagura 45 Padre da Cza de Len

LOS PERROS HAMBRIENTOS EL SARGENTO CANUTO LAS TRES VIUDAS LA SERPIENTE DE ORO COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS (3 T) LA FILOSOFIA EN EL PERU TRADICIONES PERUANAS (2 Tomos) CUENTOS POESIA Y TEATRO POESIAS COMPLETAS Y PROSAS SELECTAS HISTORIA GENERAL DEL PERU (3 Tomos) EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO (2 Tomos) JULIA EL PADRE HORAN (2 Tomos) SUERO Y VERDAD DE AMERICA POESIA Y ARTICULOS TEATRO GABRIELA MISTRAL INTIMA ARTICULOS DE COSTUMBRES ENSAYOS ESCOGIDOS LA OFRENDA DE PIEDRA ENSAYOS ESCOGIDOS EL ESPEJO DE MI TIERRA POESIA Y ESTETICA PAGINAS ESCOGIDAS ANTOLOGIA POETICA OLLANTAY TEMPESTAD EN LOS ANDES RUTA CULTURAL DEL PERU HISTORIA DE LA CONQUISTA Da PERU (3 Tomos) TRADICIONES PERUANAS (Conquista y VJajBjpato) TRADICIONES PERUANAS (Emancipacin) TRADICIONES PERUANAS (Repblica) HORAS D LUCHA ESTAMPAS MULATAS A CATITA - L A SAYA Y MANTO EL SEROR10 DE L O S INCAS

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