Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

(Universidad del Per, DECANA DE AMRICA)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.A.P. SOCIOLOGA

Tema:

Anlisis de George Ritzer sobre Emile Durkheim en su obra: TEORA SOCIOLGICA CLSICA

CURSO PROFESOR

: :

Teora Social I Manuel Dammert Ego-A Roger Llavilla Salvador 12150206

INTEGRANTE : CDIGO :

Ciudad Universitaria, 18 de abril del 2013

Anlisis de George Ritzer sobre Emile Durkheim en su obra: TEORA SOCIOLGICA CLSICA
Principalmente Durkheim opta en preocuparse por la influencia de las grandes estructuras de las sociedades, y de la sociedad misma, sobre los pensamientos y acciones de los individuos. Para estudiar bien lo que le preocupaba, desarroll y us el concepto de "hecho social", este se convertir en ncleo de su sociologa. Lo define as: "Los hechos sociales son las estructuras sociales, as como las normas y valores culturales que son externos y coercitivos para los actores". Ejemplos de estructuras sociales son los valores y las normas de la sociedad estadounidense, as como la burocracia universitaria. Durkheim enfrent a psiclogos y filsofos, los cuales afirmaban que la sociologa era una rama de estas disciplinas, pero precisamente para diferenciarse de estas, Durkheim dijo que para diferenciarse de la Filosofa, la Sociologa deba orientarse hacia la investigacin emprica. Crea que si la Sociologa segua en la direccin que Comte y Spencer haban establecido, terminara por convertirse en una simple rama de la Filosofa, culp a Comte de suponer tericamente que el mundo social evolucionaba hacia la perfeccin, igual hizo con Spencer, que propuso la armona social en ligar de estudiar si realmente exista. HECHOS SOCIALES Durkheim afirm que el objeto distintivo de la Sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales, y que estos hechos deban estudiarse empricamente y no de manera filosfica. Para distinguir a la sociologa de la psicologa, afirm que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor. Con respecto a los hechos psicolgicos deca que eran fenmenos heredados. Posteriormente hizo uso de la distincin entre dos grandes tipos de hechos sociales: Materiales e Inmateriales, con respecto a los primeros deca que el hecho social a veces se materializa y llega a convertirse en un elemento del mundo exterior, pero para l tenan ms importancia los hechos sociales inmateriales, estos se manifiestan en las normas, valores, o en otras palabras, en la cultura. Materiales: Sociedad, Componentes estructurales de la sociedad (la iglesia y el estado), Componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin, canales de comunicacin y forma de las habitaciones) Inmateriales: Moralidad, Conciencia colectiva, Representaciones colectivas, Corrientes sociales A continuacin viene el resumen de los principales hechos Inmateriales (dentro de estos se encuentran los Materiales): DIVISIN DEL TRABAJO EN LA SOCIEDAD: Se bas en dos tipos ideales de sociedad: 1) Tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo. 2) Tipo ms moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, presenta una mayor y ms refinada divisin del trabajo. Para Durkheim, la divisin del trabajo en la sociedad es un hecho social material que indica el grado en que las tareas o las responsabilidades se han especializado. Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene unificada debido a que la totalidad de sus miembros tienen aptitudes y conocimientos similares. Sin embargo,

una sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica se mantiene unida debido a las diferencias entre las personas, debido al hecho de que tienen diferentes tareas y responsabilidades. Por tanto la sociedad moderna se mantiene unidad por obra de la especializacin de las personas y de su necesidad de los servicios de otras muchas. Densidad dinmica: Hecho social material, que hace referencia a la cantidad de personas de una sociedad y al grado de interaccin que se produce entre ellas. Un aumento de la cantidad de personas ms un aumento de su interaccin conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica dado que, si se producen simultneamente, provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha ms intensa por la supervivencia entre los diversos componentes paralelos y similares de la sociedad primitiva. Derecho: Una sociedad con solidaridad mecnica se caracteriza por su derecho represivo, en cambio una con solidaridad orgnica se caracteriza por su derecho restitutivo. En una sociedad con solidaridad mecnica, la administracin del derecho represivo est en poder de las masas, pero el mantenimiento del derecho restitutivo es responsabilidad nica de entidades especializadas (polica o tribunales). Anomia: El concepto de anomia revela claramente su preocupacin por los problemas derivados del debilitamiento de la moralidad comn. Para Durkheim, la "patologa" central de las sociedades modernas es la "divisin anmica del trabajo". El concepto de anomia no solo se encuentra en la divisin del trabajo social, sino tambin en "El suicidio", como una de las principales causas del suicidio. Conciencia colectiva: El conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o comn. En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, virtualmente la totalidad de la sociedad y de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva; en contraste con la sociedad de solidaridad orgnica, la conciencia colectiva es menor y la comparte una cantidad de gente inferior, se percibe con menor intensidad, no es demasiado rgida, y su queda bien definido por la expresin "individualismo moral". Representaciones colectivas: Las representaciones colectivas pueden considerarse estados especficos o substratos de la conciencia colectiva, hacen referencia a las normas y valores de colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el estado, y las instituciones educativas religiosas. resultan del substrato de los individuos asociados. SUICIDIO Y CORRIENTES SOCIALES: Son hechos sociales inmateriales, que son igualmente objetivas e influyen en igual grado sobre el individuo. Durkheim crea que si lograba demostrar que la sociologa poda explicar un acto tan supuestamente individualista como el suicidio, sera relativamente fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al anlisis sociolgico. No le interesaba estudiar por qu un individuo particular se suicidaba, a l le interesaba explicar las diferentes tasas de suicidio, es decir por qu un grupo tena una tasa de suicidio ms alta que otro. Rechazaba la imitacin como factor relevante debido a su idea de que solo un hecho social poda ser la causa de otro hecho social. Los factores ms importantes de las variaciones de las tasas de suicidio deban buscarse en diferencias producidas en el nivel de los hechos sociales. Las variaciones en la densidad dinmica influan en las diferencias en los hechos sociales inmateriales, y estas tenan una influencia directa sobre las tasas de suicidio. Un modo de estudiar el suicidio era comparar las diferentes sociedades o tipos diversos de colectividades. Las diferencias o cambios en la conciencia colectiva producen diferencias o cambios en las corrientes

sociales, y estas, a su vez, conducen a las diferencias o cambios en las tasas de suicidio, en otras palabras los cambios en las tasas de suicidio se deben a cambios en hechos sociales, fundamentalmente en las corrientes sociales, como el egosmo, el altruismo, y de anomia, que influyen en la sociedad. Los cuatro tipos de suicidios: a) Egosta. b) Altruista. c) Anmico. d) Fatalista. Mente colectiva?: Los que acusan a Durkheim de adoptar esa perspectiva aducen que asignaba a los hechos sociales inmateriales una existencia independiente separada de los actores. Un ejemplo de Durkheim: una corriente social de "lnguida melancola" no puede derivarse de un solo individuo, sino que mana de la actitud conjunta de un segmento significativo de la poblacin total. En otras palabras, los hechos sociales inmateriales estaban firmemente anclados en los procesos mentales de los individuos. RELIGIN: La religin es, en realidad, el hecho social inmaterial por excelencia, y su estudio permiti a Durkheim arrojar una nueva luz sobre todo este aspecto de su sistema terico. La religin tiene la capacidad no solo de dominar a los individuos, sino de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades. A medida que se desarrolla la sociedad y crece la especializacin, se reduce el dominio de la religin. Lo sagrado y lo profano: Durkheim concluy que la sociedad era la fuente de toda religin. La sociedad creaba la religin al definir ciertos fenmenos sagrados y otros como profanos. La definicin de lo sagrado, es decir, los que se apartan y se consideran prohibidos; en cambio lo profano, aduce a los aspectos mundanos cotidianos, comunes y tiles de la vida, el respeto a ciertos fenmenos profanos los transforma en sagrados. Para que se desarrolle la religin son importantes otros aspectos: como el tener que desarrollarse un conjunto de creencias, ritos y finalmente necesita de una iglesia o comunidad moral. Totemismo: Durkheim consideraba el totemismo como la forma ms simple y primitiva de religin. Si Durkheim mostraba que el clan era la fuente del totemismo, se verificara su argumento de que la sociedad era la fuente de la religin. Efervescencia colectiva: Son los grandes momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva, que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad. REFORMISMO SOCIAL: Todo un reformador social, que crea que los problemas de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrnsecas, conforme a su analoga entre los procesos sociales y biolgicos, afirmaba que los problemas de la poca constituan "patologas" que admitan "remedios" administrados por el "mdico social". Las patologas que describi, eran la anoma, la desigualdad en la estructura del mundo del trabajo y la organizacin inadecuada. Asociaciones profesionales: La principal reforma que Durkheim propuso para aliviar las patologas sociales fue el desarrollo de asociaciones profesionales, sugiri que la estructura necesaria para proporcionar esta moralidad integradora era la asociacin profesional, que poda agrupar a "los actores de una misma industria, unidos y organizados en un grupo propio". En estas organizaciones, las personas reconoceran sus intereses comunes, as como su comn necesidad de un sistema moral integrador. Culto al individuo: Durkheim crea que los problemas esenciales de la sociedad moderna eran de ndole moral y que la nica solucin real resida en reforzar la intensidad de la moralidad colectiva, llam a esta versin moderna de la conciencia colectiva "el culto al individuo", concepto que pareca fusionar las fuerzas opuestas de

la moralidad y el individualismo. Aqu nos damos cuenta que el individualismo se est convirtiendo en el sistema moral de la sociedad moderna. EL ACTOR EN EL PENSAMIENTO DE DURKHEIM: Durkheim criticaba el estudio de la conciencia, pero reconoca la importancia de los procesos mentales, e incluso los integr en su obra. Si bien manifiesta esta importancia en otros muchos lugares. Dijo: "Creemos que la sociologa no habr cumplido del todo su tarea, mientras no haya penetrado en el fuerno interno de los individuos para relacionar las instituciones que intenta explicar con sus condiciones psicolgicas, el hombres es para nosotros no tanto un punto de partida como un punto de llegada". Supuestos sobre la naturaleza humana: Durkheim afirmaba que haba partido de la sociologa para lograr una comprensin cada vez ms clara de la naturaleza humana. Aceptaba las existencias de impulsos biolgicos, tambin pensaba que las personas tenan una naturaleza social, porque si los hombres no estuvieran inclinados por naturaleza hacia sus semejantes, hacia la fbrica de la sociedad en su conjunto y hacia sus costumbres e instituciones, nunca hubieran surgido, otro supuesto es que los hombres difieren de los animales debido exactamente a que las imgenes y las ideas intervienen entre los impulsos innatos y la conducta , otro es que las personas nacen con una diversidad de impulsos egostas que, si no se contienen, constituyen una amenaza para ellas y para la sociedad, las pasiones tambin pueden volver al hombre esclavo de ellas. Socializacin y educacin moral: Durkheim se interes por la internalizacin de las costumbres sociales a travs de la educacin y, en trminos ms generales, de la socializacin. La moralidad comn penetra en nosotros y forma parte de nosotros. Se dio cuenta de que la sociedad occidental de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que en el fondo, se deba a la relajacin patolgica de la autoridad moral sobre las vidas de los individuos. Por algo manifest la anoma en dos de sus obras. Crea que solo a travs de la disciplina y solo por su intermedio podemos ensear al nio a moderar sus deseos, a circunscribir apetitos de cualquier clase, a limitar, y por eso mismo, definir los objetos de su actividad. Esta limitacin es condicin de la felicidad y de la salud moral. ACCIN INDIVIDUAL E INTERACCIN: Al nivel de los macro fenmenos este sistema planteado por Durkheim se atiene a cambios referidos a la accin e interaccin individual. Se toma como ejemplo la situacin de un individuo en los dos planos de solidaridad: mecnico y orgnico, ante una situacin de violacin de la conciencia. En el primero, reaccionar agresivamente mientras que en el segundo lo tomar con serenidad recurriendo a entidades ya establecidas que intervienen ante esto con sus respectivas normas o leyes.