LA HUERTA DE MATAQUITO Y EL CACIQUE LAUTARO La pequea localidad de La Huerta de Mataquito es cuna del trmino de la vida de unos de los personajes

importantes de la historia de nuestro pas en la poca de la Conquista Espaola, tal como es el Cacique Lautaro. Muy cerca de donde los cerros y rboles que acogen nuestra reunin rotaria se encuentra a orillas del ro Mataquito el cerro Chiripilco, en el sector denominado Orilla de Valds, en donde el Cacique Lautaro encontr su muerte. Y es por esta razn que me ha parecido importante poder conocer algo ms de la historia de este personaje. Durante la larga Guerra de Arauco surgieron diversos lderes entre los espaoles e indgenas, que buscaron por todos los medios terminar con sta. Entre ellos, emerge la figura del Cacique Lautaro, cuyas cualidades de estratega lo llevaron a organizar un gran ejrcito indgena que infundi gran temor entre los conquistadores espaoles. La reconstruccin e interpretacin de estos sucesos requiere de una lectura entre lneas, pues la mayor parte de la informacin que de l se posee provienen de las crnicas realizadas por los espaoles para inmortalizar sus hazaas y del relato que hizo el poeta Alonso de Ercilla en su obra LaAraucana. Se cree que Lautaro fue hijo de un cacique mapuche de la zona de las selvas de Carampangue y Tira. Siendo adolescente fue capturado por los espaoles y se convirti en criado destinado al cuidado de los caballos del propio Pedro de Valdivia. Estos aos de convivencia con la cultura espaola fueron fundamentales para el aprendizaje blico de Lautaro. De esta manera aprendi los modos de utilizar la caballera, el uso de las armas y, ms importante an, a observar las debilidades tcticas de los propios espaoles. Este ltimo aspecto fue clave para convencer a los mapuches de la vulnerabilidad de los espaoles, eliminando la creencia de que stos ltimos posean cualidades divinas. Es gracias a Lautaro

Lautaro apareci por primera vez junto al bando de su pueblo en la Batalla de Tucapel. De ah en adelante su ascendente sobre los guerreros mapuche fue cada vez mayor. Hbilmente, Lautaro aplic el conocimiento adquirido durante su permanencia con los espaoles: impuso el uso de lazos para botar al enemigo de sus caballos; en las tcticas de infantera orden la formacin de las tropas dando una consistencia nunca antes vista en los ataques mapuche sobre los fuertes. La primera victoria importante para Lautaro fue la Batalla de Marigeu, en la cual demostr sus dotes de lder y de estratega. Poco a poco su figura se fue tiendo de aspectos mticos muy bien expresados en las descripciones que se han hecho de l. Luego de esta batalla, Lautaro se dirigi a Concepcin destruyndola completamente y repartiendo un gran botn entre los guerreros. Esta prctica la continu realizando en todas sus campaas, con lo cual fue afianzando y legitimando su papel de lder entre las distintas tribus mapuche, unidas en contra de los espaoles. Estos meses de combate fueron muy desgastadores para los mapuche. A ello se sumaron dos aos sucesivos de pestes y hambrunas que obligaron a Lautaro a una mejor planificacin del uso de recursos. Comenz as la primera campaa de Lautaro sobre el

Valle Central; reclut a los 600 mejores guerreros de la zona y avanz hacia la ciudad de Santiago. Estas campaas tuvieron como objetivo asentarse en una zona protegida, construyendo un fuerte o malal, que les permitiera controlar una regin con recursos, para lograr el fin ltimo, que era la expulsin total de los espaoles del Valle Central. Sin embargo, los abusos cometidos por Lautaro y sus hombres en contra de los indgenas de esta zona -los promaucaes-, le vali la enemistad de varios caciques que se vengaron delatndolo. En un ataque sorpresa, los espaoles cayeron sobre el campamento, dando muerte a Lautaro.

Lder de la primera gran rebelin mapuche Durante la larga Guerra de Arauco surgieron diversos lderes en ambos bandos, que buscaron por todos los medios terminar con sta. Entre ellos, emerge la figura del toqui Lautaro (1534?-1557), cuyas cualidades de estratega lo llevaron a organizar un gran ejrcito indgena que infundi gran temor entre los conquistadores espaoles. La reconstruccin e interpretacin de estos sucesos requiere de una lectura entre lneas, pues la mayor parte de las fuentes escritas provienen de las crnicas realizadas por los espaoles para inmortalizar sus hazaas y del relato que hizo el poeta Alonso de Ercilla en su obra La Araucana. Se cree que Lautaro fue hijo de un cacique mapuche de la zona de las selvas de Carampangue y el Tira. Siendo adolescente fue capturado por los espaoles y se convirti en criado destinado al cuidado de los caballos del propio Pedro de Valdivia. Estos aos de convivencia con la cultura espaola fueron fundamentales para el aprendizaje blico de Lautaro. De esta manera aprendi los modos de utilizar la caballera, el uso de las armas y, ms importante an, a observar las debilidades tcticas de los propios espaoles. Este ltimo aspecto fue clave para convencer a los mapuche de la vulnerabilidad de los espaoles, eliminando la creencia de que stos ltimos posean cualidades divinas. Lautaro apareci por primera vez junto al bando de su pueblo en la Batalla de Tucapel. De ah en adelante su ascendente sobre los guerreros mapuche fue cada vez mayor. Hbilmente, Lautaro aplic el conocimiento adquirido durante su permanencia con los espaoles: impuso el uso de lazos para botar al enemigo de sus caballos; en las tcticas de infantera orden la formacin de las tropas dando una consistencia nunca antes vista en los ataques mapuche sobre los fuertes. La primera victoria importante para Lautaro fue la Batalla de Marigeu, en la cual demostr sus dotes de lder y de estratega. Poco a poco su figura se fue tiendo de aspectos mticos muy bien expresados en las descripciones que se han hecho de l. Luego de esta batalla, Lautaro se dirigi a Concepcin destruyndola completamente y repartiendo un gran botn entre los guerreros. Esta prctica la continu realizando en

todas sus campaas, con lo cual fue afianzando y legitimando su papel de lder entre las distintas tribus mapuche, unidas en contra de los espaoles. Estos meses de combate fueron muy desgastadores para los mapuche. A ello se sumaron dos aos sucesivos de pestes y hambrunas que obligaron a Lautaro a una mejor planificacin del uso de recursos. Comenz as la primera campaa de Lautaro sobre el Valle Central; reclut a los 600 mejores guerreros de la zona y avanz hacia la ciudad de Santiago. Estas campaas tuvieron como objetivo asentarse en una zona protegida, construyendo un fuerte o malal, que les permitiera controlar una regin con recursos, para lograr el fin ltimo, que era la expulsin total de los espaoles del Valle Central. Sin embargo, los abusos cometidos por Lautaro y sus hombres en contra de los indgenas de esta zona -los promaucaes-, le vali la enemistad de varios caciques que se vengaron delatndolo. En un ataque sorpresa, los espaoles cayeron sobre el campamento, dando muerte a Lautaro. 1563 : Muere en la ciudad de Concepcin el conquistador Francisco de Villagra a los 52 aos, compaero de Pedro de Valdivia y ex gobernador de Chile. Entre sus combates est el de Peteroa, donde logr vencer al cacique Lautaro. Unos cuantos kilmetros al norte de Caete, en un lugar an no identificado, Pedro de Valdivia fund, en 1552, el fuerte Tucapel. Aqu, el conquistador fue sorprendido, derrotado y muerto por el cacique Lautaro, el 25 de diciembre de 1553. Cinco aos ms tarde, en 1558, Garca Hurtado de Mendoza fund la villa de Caete en homenaje a su padre, Marqus de Caete y Virrey del Per. Tras la sublevacin general mapuche, la plaza fue abandonada en1602 y refundada slo dos siglos y medio ms tarde, en 1868, por Cornelio Saavedra, durante la campaa de incorporacin de la Araucana.

Lautaro, arquetipo de hroe chileno Sntesis Comparacin de la figura de Lautaro (indio mapuche) en cinco obras de la narrativa chilena: La Araucana de Alonso de Ercilla, Canto General de Pablo Neruda, Epopeya de Halcn Ligero de Benjamn Subercaseaux, Lautaro:Epopeya del pueblo mapuche de Isidora Aguirre y Mapocho de Nona Fernndez. 1. Lautaro, indio mapuche educado por el mismo Pedro de Valdivia, jug un rol decisivo en la sublevacin mapuche contra la conquista espaola. Su persona y fbula han sido objeto de varias obras literarias, recreadas desde ngulos bastante diferentes, pero siempre manteniendo algunos rasgos picos. Por esto Lautaro, ms all de personaje histrico, se constituira como un arquetipo de hroe en el inconsciente colectivo chileno. A modo de muestra, se analizarn cinco obras en las que Lautaro se presenta como protagonista o en forma secundaria, segn las distintas intenciones de cada autor y sus configuraciones del personaje. C. G. Jung defini como inconsciente colectivo a los contenidos psquicos comunes a un pueblo, raza o grupo, a la psique de naturaleza universal, que: [..] en contraste con la psique individual tiene contenidos y modos de comportamiento que son, cum grano salis, los mismos en todas partes y en todos los individuos. En otras palabras, es idntico a s mismo en todos los hombres y constituye as un fundamento anmico de naturaleza suprapersonal existente en todo hombre. Arquetipos e Inconsciente colectivo pg. 10

A los contenidos del inconsciente colectivo se los denomina arquetipos, estos constituyen imgenes que proceden de los fundamentos del espritu inconsciente y existen a causa de la herencia, ya que en los arquetipos estn contenidas todas las experiencias habidas desde los comienzos de la historia humana. Sin embargo, no son representaciones que se hereden fijas, sino posibilidades de representaciones: que al conciencializarse y ser percibidas cambian de acuerdo con cada conciencia individual en que surgen. [11]. A la luz de estos conceptos analizaremos las distintas versiones en que se presenta Lautaro, en vas de constituir sus rasgos heroicos. La Araucana de Alonso de Ercilla y Ziga, La pica chilena La Araucana es el primer poema pico dedicado a la conquista de Amrica, especficamente a Chile, y se articula sobre la sublevacin mapuche ante la colonizacin espaola. Ercilla, su autor, lleg al pas en 1557, formando parte de la expedicin del nuevo gobernador Garca Hurtado de Mendoza. Motivado por lo que vea, Ercilla explica la razn de su escritura: si causa me incit a que escribiese /con mi pobre talento y torpe pluma,/fue que tanto valor no pereciese/ ni el tiempo injustamente la consuma. Public la primera parte en 1569, costeada en principio por l mismo. Sin embargo, fue tan bien recibida, que Ercilla debi escribir una Segunda y Tercera parte, publicadas en 1578 y 1589, respectivamente. La versin definitiva, publicada en Madrid en 1590, fue editada 15 veces durante la vida de su autor (1533-1594). Considerada uno de los siete poemas picos ms grandes de la literatura universal, La Araucana constituye la primera crnica de la historia de Chile. El xito del poema entre los contemporneos de Ercilla, se bas en parte en la necesidad espaola de justificar de algn modo la colonizacin del nuevo continente. Espaa ha sido siempre un pas catlico por excelencia, y sus habitantes de ese entonces estaban conscientes de los abusos que a menudo cometan los conquistadores. Por algo se crearon, ms adelante, las Leyes Nuevas e instituciones como la Real Audiencia que pretendieron proteger los derechos de los indios. La obra de Ercilla entonces, sirvi para tranquilizar las conciencias, ya que por un lado daba una visin humanizante de los indios, y al mismo tiempo dejaba sin culpa a los conquistadores, puesto que los primeros eran brbaros y vctimas del hado o destino, y los segundos eran cristianos, socorridos por Dios. Esto se observa, por ejemplo, en el episodio en que a una hueste de mapuches, que pretende atacar un fuerte espaol, se les aparece primero Eponamn, incitndolos a la lucha; y cuando desaparece, baja la Virgen en una nube junto a un santo, que les dice: Dnde andis gente perdida?/ Volved, volved el paso a vuestra tierra/ no vis a la Imperial a mover guerra./ Que Dios quiere ayudar a sus cristianos/ y darles sobre vos mando y potencia,/ pues ingratos, rebeldes, inhumanos/ as le habis negado la obediencia; mirad no vis all, porque en sus manos, pondr Dios el cuchillo y la sentencia. Canto IX (Ercilla, 152) De esta manera la colonizacin quedaba justificada, puesto que era dictada por Dios. Sin embargo, los espaoles son descritos como codiciosos y viles por su inters en el oro; adems de crueles, ya que en diversas ocasiones se narran las torturas a las que fueron sometidos los indios, como amputacin de sus manos y narices, violacin de mujeres, matanzas de nios y ancianos, etc. Frente a esto, la simpata y admiracin que Ercilla expresa por la valenta de los indios, y la condena a los malos tratos de sus compatriotas es evidente, ya que slo en contadas ocasiones menciona hazaas espaolas. Por ello, el autor se defiende en el prlogo de posibles crticas: "y si algunos le pareciere que me muestro algo inclinado a la parte de los araucanos, tratando sus cosas y valentas ms extendidamente de lo que para brbaros se requiere, si queremos mirar su crianza, costumbres y modos de guerras y ejercicio de ella, veremos que mucho no les han hecho ventaja, y que son pocos los que con tan gran constancia y

firmeza han defendido su tierra contra los fieros enemigos como son los espaoles". (Ercilla, 23, 24) As, Ercilla deja bien a espaoles y a mapuches, situndose como testigo de la historia y no como creador de un poema, tal como se muestra en el prlogo y en los primeros versos del Canto I, donde adems dedica el poema a Felipe II, como si fuese su nico pblico: "Suplcoos gran Felipe, que mirada No despreciis el don, aunque tan pobre, este labor, de vos sea recibida, Para que autoridad mi verso cobre que, de todo favor necesitada, (..) Dad orejas, Seor, a lo que digo, queda con darse a vos favorecida. Que soy parte dello buen testigo." Es relacin sin corromper sacada (Ercilla, 26) De la verdad, cortada a su medida; El poema est escrito en octavas reales y dividido en Tres Partes con un total de XXXVII cantos. En la Primera Parte del poema, compuesta de 15 cantos, se narra desde la llegada de Diego de Almagro (descubridor de Chile), hasta la batalla cerca de Peteroa, en la que los mapuches son vencidos por Francisco de Villagrn. A lo largo de la historia, se hacen varias descripciones admirativas del pas, en ocasiones incluso como un locus amoenus. En el Canto I se cuenta que en principio los mapuches crean que los espaoles estaban unidos a sus caballos, pero que luego se haban desengaado. Ms adelante, en el Canto II se narra el gran consejo que realizaron los mapuches para elegir un Toqui (lder militar en mapudungn), supremo, durante el cual varios indios cargan un gigantesco tronco para probar su fuerza, siendo superados por Caupolicn, que sostiene el rbol por un da y una noche completos. Este es claramente el relato de una hazaa, en la cual el hroe es Caupolicn, que tambin en otras ocasiones dar pruebas de su fuerza, ingenio y tcticas guerreras. El relato pico se centra en la historia del hroe, sin ocuparse de otros hechos y personajes, tal como sucede en La Araucana; aunque como en ella el hroe es colectivo, se entiende que la historia se dedique no slo a Lautaro, sino tambin a las proezas y logros de otros mapuches, como Caupolicn, Galvarino, Rengo, Orompello, Tucapel, etc. Pero, dentro de este grupo sobresale Lautaro, que aparece en el Canto III, cuando se narra la batalla camino al fuerte Tucapel, donde Valdivia es capturado y luego muerto: . Un hijo de un cacique conocido En esto una nervosa y gruesa lanza que a Valdivia de paje le serva contra Valdivia, su seor, blanda: acariciado de l y favorido dando de s gran muestra y esperanza, en su servicio a la sazn vena; por ms los persuadir arremeta; del amor de su patria conmovido y entre el hierro espaol as se lanza, viendo que a ms andar se retraa, como con gran calor en agua fra (..) comienza a grandes voces a animarla (Ercilla, 67, 68) y con tales razones a incitarla: (..) En estos versos estn las nicas descripciones de la relacin entre Lautaro y Pedro de Valdivia, que si bien mencionan un favoritismo, parecen no dar pie a las siguientes versiones de Lautaro, en las que se profundiza y exacerba su relacin con el conquistador. Aqu tambin se define el papel de Lautaro en La Araucana. Sin importar su relacin con los espaoles, no duda en colocarse del lado de los suyos. Aparece en el momento preciso para salvar a sus hermanos de raza, animndolos a luchar, y dndoles el ejemplo para que la victoria quede en sus manos y no en la de los espaoles. Se muestra superior a otros mapuches, e incluso a otros hroes de la tradicin occidental, no slo por su hazaa, sino porque su inters en vencer no se basa en su propio beneficio, sino que posterga sus intereses privados en favor del bien comn:

De quin prueba se oy tan espantosa (..) alcanzaron gran fama por la espada, Y que solo valor, y no otra cosa, Furio, Marcelo, Fulvio, Cincinato, de un brbaro muchacho haya podido Marco Sergio, Filn, Sceva y Dentato. arrebatar por fuerza a los cristianos Decidme, estos famosos, qu hicieron una tan gran victoria de las manos? que al hecho de este brbaro igual fuese? No los dos Publios Decios, que las vidas (..)A qu riesgo y peligro se pusieron sacrificaron por la patria amada, que la sed del reinar no les moviese (..) ni Curcio, Horacio, Scvola y Lenidas, (Ercilla, 68, 69) dieron muestra de s tan sealada; ni aquellos que en las guerras tan reidas En esta batalla y en otras que se narran ms adelante, se va conformando el liderazgo de Lautaro, que si bien est subordinado al toqui supremo Caupolicn, y a la sabidura de ancianos como Colo Colo, es un hroe pico, un lder militar superior a otros hombres y temido por los espaoles. Por su valor, resistencia, sangre fra, y audacia es escogido teniente de Caupolicn, y luego jefe de un grupo de grupo de 500 jvenes elegidos por l, junto a quienes asola las ciudades espaolas: Los que Lautaro escoge son soldados (..)y las tierras por do pasaba, amigos de inquietud, fascinerosos, las iba a fuego y sangre sujetando: en el duro trabajo ejercitados, todo sin resistir se le allanaba perversos, disolutos, sediciosos, ponindose debajo de su mando; a cualquier maldad determinados, los caciques le ofrecen francamente de presas y ganancias codiciosos, servicios, armas, comida, ropa y gente. homicidas, sangrientos, temerarios, (Ercilla, 194) ladrones, bandoleros y corsarios. Aqu se observa otro rasgo del hroe pico, la necesidad de someter al resto de los hombres para cumplir su misin. Lautaro no slo exige cooperacin de todos lo mapuches, tambin mantiene una frrea disciplina entre sus hombres, castigando duramente a los desobedientes, y torturando a quienes se oponen a sus designios. Tanto el temor que provoca Lautaro y su hueste en los espaoles, como el reconocimiento de los mapuches, se basan no slo en los estragos que comete, sino tambin en el hecho de que Lautaro conoce ntimamente a los espaoles, por haber estado entre ellos al servicio de Valdivia; si bien nunca se especifica por cunto tiempo ni en qu condiciones. Lautaro aprovecha este conocimiento para guiar a los mapuches y derrotar a sus enemigos; e incluso se burla con escaramuzas de los temerosos colonos, que saben su nombre pero no pueden reconocerle. Su fama entre ellos llega al punto de permitir que el mapuche les proponga un trato, mediante el cual se le entregaran vveres, doncellas y caballos a cambio de paz. Pero la llegada de Francisco de Villagra, que anima a los espaoles, impide su ejecucin. En el Canto VIII, ante las victorias de Lautaro y otros mapuches, Caupolicn y algunos toquis quieren llegar hasta Espaa para exterminar a los conquistadores, pero los ms ancianos y Lautaro se dan cuenta de la imposibilidad del proyecto. Sin embargo, el joven decide arrojar definitivamente a los espaoles de Arauco, para lo cual pide autorizacin, pues se propone llegar hasta Mapocho, acompaado nicamente de sus quinientos: Y puesto que Mapoch solo es temido Lo juro al infernal poder eterno, (..) por el potente Eponamn te pido, si la muerte en un ao no me atierra, que el cargo de solarle me sea dado: de echar de Chile al espaol gobierno, la tierra palmo a palmo la he medido, y de sangre empapar toda la tierra; con espaoles siempre he militado, (..) hasta que el mundo entienda de Lautaro, entiendo sus astucias, e invenciones. que cosa no emprendi dificultosa

sin darla con valor salida honrosa. (Ercilla, 151) Es el desafo de un hroe, porque superndose a si mismo, y an a costa de su vida, busca la libertad de su pueblo como nica posibilidad de una vida plena, en la que no existan obstculos para su voluntad ni la de sus hermanos, tal como era antes de la llegada de los espaoles. Aunque siempre es un hroe brbaro, anti-cristiano y condenado: invoca al demonio Eponamn, y es condenado despus de su muerte: la alma del mortal cuerpo desatada / baj furiosa a la infernal morada. Es interesante tambin la manera en que Lautaro se relaciona con Guacolda, su enamorada, que si bien aparece slo al final de su vida, ocupa un lugar importante dentro del relato. Debido a que es un poema pico y a la poca en que se escribi, la relacin entre ambos tiene trazas de amor corts, pues el guerrero se dirige a ella como su dama: si vos queris, seora, que yo viva,/quin a darme la muerte es poderoso?/ Mi vida est sujeta a vuestras manos,; mientras que ella le jura amor eterno y pone al cielo por testigo. Tras esto tantas lgrimas verta/ que mueve a compasin el contemplalla/ y as el tierno Lautaro no poda/ dejar en tal sazn de acompaadla. Lautaro se dedica a su amada despus de vencer en varias batallas, tal como un caballero andante que ofreciera a la elegida de su corazn sus triunfos. El final de este episodio con Guacolda se vuelve trgico porque precede su fin. Cerca de Peteroa, mientras marcha hacia Santiago, Lautaro muere atravesado por una flecha: que pasa el corazn ms bravo y fuerte,/ que jams se encerr en humano pecho, . Puede decirse que pese a esta alabanza y el relato de sus hazaas, Lautaro tiene un origen incierto para Ercilla, que si bien menciona, por ejemplo, detalles como que Caupolicn era tuerto de nacimiento e hijo de Leocn, omite el nombre del padre de Lautaro, la edad del joven, si tuvo un nombre espaol o fue bautizado, etc. Slo es llamado hijo del Pilln, contrastando este desconocimiento con las versiones posteriores, que mencionan y/o crean varios de esos datos. El Lautaro de Pablo Neruda: libertador en el Canto General El Canto General, escrito entre 1946 y 1950, en parte creado en la clandestinidad, funda la potica de todo un continente. Quiere trazar una nueva historia de Latinoamrica, releyendo la historia desde los conquistados, como seala Neruda que aqu busquen la herencia / que en estas lneas dejo como una brasa verde (Neruda, 1996: 24). Fue publicado por primera vez en Mxico, debido a que durante el gobierno chileno de Gabriel Gonzlez Videla se persigui a los integrantes del partido comunista (Neruda era un militante), al amparo de Ley de Defensa de la Democracia promulgada en 1948. La obra da una nueva interpretacin a la historia del continente, se muestra al pueblo como el hroe que construye una ciudad futura, con una clara intencin social y poltica que se percibe en la mitificacin y desmitificacin de algunos de los personajes que han guiado la historia de nuestros pueblos. La figura de Lautaro aparece en el captulo Los libertadores junto a otros personajes emblemticos como Caupolicn, Fray Bartolom de las Casas, y al mismo Pedro de Valdivia. Al mapuche, Neruda dedica cinco poemas: Lautaro (1550), Educacin del cacique, Lautaro entre los invasores, Lautaro contra el centauro y El corazn de Valdivia, mientras que al espaol, dedica slo uno, Valdivia 1(544) , pero con una mirada totalmente distinta a la que da al indgena. En esta pica nerudiana, el joven Lautaro es mostrado como el hroe que redime y salva a su pueblo, aquel que debe pasar por todo un proceso de aprendizaje que lo llevar desde el oscuro anonimato hasta ser la luz que iluminar y guiar a los de su raza. Los versos recorren el trayecto de su iniciacin, su accin y, por ltimo, su muerte.

Tanto Lautaro (1550) como La educacin del cacique relatan su proceso de preparacin. El primero nos muestra su procedencia, Lautaro como un ser que nace de la tierra, y el segundo su aprendizaje, porque para cumplir su misin heroica (al igual que otros hroes), debe pasar por un perodo de iniciacin antes de estar listo para enfrentar al opresor. En La educacin del cacique descubrimos a Lautaro entrenndose en medio de la naturaleza. Su infancia es slo silencio, pues como en La Araucana, nada se sabe de l. Luego, durante su adolescencia y juventud se retira a la soledad para pasar por una serie de pruebas, que terminan slo cuando stas han sido superadas. El hablante, que representa la voz del pueblo, nos habla de como el joven se prepar como una larga lanza. / Acostumbr los pies en las cascadas. / Educ la cabeza en las espinas. Desde ese momento, se relatan las pruebas iniciticas que se caracterizan porque Lautaro aprende de la naturaleza y se forma en ella, obteniendo sus experiencias, su sabidura y su resistencia de esta. Adquiere sus conocimientos de la madre tierra y termina identificndose con ella. Ahora bien, la preparacin de Lautaro se da tanto a nivel fsico como intelectual. En algunos versos el hablante lrico nos dice cmo se sumergi en laberintos peligrosos y cmo se intern en la montaa, enfrentndose y mimetizndose a ciertos animales peligrosos que son importantes para su cultura: Ejecut las pruebas del guanaco, Vivi en las madrigueras de la nieve, Acech la comida de las guilas, Fue cazador entre las aves crueles. Adems, estuvo en contacto con algunas fuerzas naturales como el agua y el fuego: Acostumbr sus pies en las cascadas, Entretuvo los ptalos del fuego. Y conoci el secreto de la naturaleza: Ara los secretos del peasco, Ley las agresiones de la noche. Lautaro a travs de su preparacin se va convirtiendo en un personaje semidivino, que adquiere caractersticas sobrenaturales, lo que realza su carcter mtico: Se hizo velocidad, luz repentina, Trabaj en las guaridas invisibles, Se hizo amenaza como un dios sombro. Sin embargo, con todo lo que sabe, el hroe no descansa en la lejana y baja a su pueblo para conocerlo a l y a sus secretos, a fin de lograr su liberacin: comi en cada cocina de su pueblo. / Aprendi el alfabeto del relmpago. De esta forma, se ve cmo toda su educacin lo va conduciendo a la perfeccin y realizacin de s mismo, que lo configuran como el redentor de sus hermanos, pues slo cuando ya ha pasado por su preparacin (tal cmo se seala en el ltimo verso), Lautaro fue digno de su pueblo. Sin embargo su educacin no finaliza aqu y contina en el poema siguiente, Lautaro entre los invasores, en el cual se muestra otra faceta de sta. Ahora Lautaro, gracias a todo lo que sabe, se introduce en un mundo desconocido para l, el mundo del enemigo, el cual ha de conocer para lograr su triunfo. Lautaro entr en la casa de Valdivia. / Lo acompa como la luz. / Durmi cubierto de puales, situacin que le permite al hroe conocer las realidades del agresor y descubrir el sentido de sus acciones sin olvidar nunca a su raza desgranada. La lealtad se va perfilando como uno de sus rasgos arquetpicos, tal como en el poema de Ercilla, Lautaro permanece fiel a los suyos, pese a su estrecho contacto con el invasor. Los poemas siguientes Lautaro contra el centauro (1554) y El corazn de Pedro de Valdivia, muestran la lucha del hroe y su definitiva victoria. En el primero se ve cmo es la batalla contra el agresor (este centauro mitad hombre, mitad caballo), y cmo es el mapuche quien tiene la ventaja, dndole muerte al enemigo: Lleg Lautaro en traje de relmpago. / Sigui el conquistador acongojado, Lleg Lautaro en golpe de caballos, Se acercaban las lanzas de Lautaro, Entre los muertos y las hojas iba / como un tnel Pedro de Valdivia. En el siguiente poema se narra la muerte de Valdivia, su ejecucin

bajo un canelo y cmo los araucanos piden que su muerte espante a los espaoles y les de una patria sin espinas y una paz vencedora que haga perdurar al pueblo araucano. En cuanto a la figura de Valdivia, el poema que Neruda le dedica -Valdivia (1544)- se encuentra en la seccin de los conquistadores y en l se muestra como un intruso que corta la tierra araucana con su espada, repartindola a diestra y siniestra entre hombres viles y ladrones. El hablante se duele de que su tierra haya sido dividida como un animal muerto, olvidando a sus verdaderos dueos. Tambin se muestra a Valdivia como el verdugo, que atac a fuego y a muerte iniciando as el derrame de sangre que durara tres siglos en la regin de la Araucana. El poema es un ataque contra el fundador de la ciudad de Santiago, quien hunde su mano en la tierra de Arauco y extermina su amanecer tindolo de sangre. Por otra parte, se cantan las injusticias cometidas por el conquistador, quin cort las manos del cacique / devolvi a los prisioneros con narices y orejas cortadas / empal al Toqui, asesin a la muchacha guerrillera. Se expone cmo mediante estos abusos poco a poco se fueron marcando las piedras de la patria, una patria fundada en sangre que el espaol deja llena de muertos, / y soledad y cicatrices. No se muestra a Valdivia cmo un ser valiente y digno de admiracin (aunque tampoco se lo retrata como un cobarde), sino como un ser agresivo y codicioso, lo cual sin duda ayuda a resaltar la figura excelsa y clara de Lautaro y su lucha justa para recuperar lo que les ha sido quitado y para expulsar al enemigo de su tierra. Jams entre ellos, y a diferencia de lo que muestran otras obras, se da una relacin de confianza y dependencia mutua; Neruda en todo momento se encarga de delimitar bien cules son las fuerzas antagnicas y ponerlas siempre en tensin. Recordemos que el poeta toma la voz de los conquistados, creando una nueva historia de Amrica bajo la mirada del pueblo y no de las figuras del poder. Epopeya de Halcn-Ligero. Tragedia en cinco actos Esta obra de Benjamn Subercaseaux fue publicada en 1957, a cuatrocientos aos de la muerte de Lautaro, y dedicada a su amigo Neruda: que encendi el corazn de Chile con la tea de un nombre: LAUTARO. Es el ltimo relato que el autor escribi antes de dejar la literatura y dedicarse a las ciencias, uno de sus tantos intereses. En general, el carcter particular de sus obras se basa en el cosmopolitismo, fruto de sus viajes y de su educacin en Pars. Al volver a Chile volc esas experiencias en escritos que revelan aspectos omitidos u ocultos de nuestra cultura. Por ejemplo, Chile y una Loca geografa, una de sus obras ms conocidas, se considera como un homenaje al pas, aunque no carece de observaciones crticas. En 1945 Subercaseaux recibi el Premio Nacional de Literatura, el mismo ao que Gabriela Mistral reciba el Nobel. La poetisa an no haba recibido el Premio Nacional, hecho considerado como el gran error de la intelectualidad chilena. Eso explica quizs, el porqu del silencio casi total de la crtica hacia la Epopeya de Halcn Ligero. Subercaseaux estaba consciente de esa actitud negativa frente a su obra, como se observa en el Postfacio de esta: Una pieza teatral debe hablar por s misma y llevar contenida su propia justificacin. (...) pasa a constituir un cuerpo cierto que no requiere ni precisa mayores explicaciones, defensas o justificaciones. Lo dicho est sujeto, naturalmente, al medio en que un autor escribe y al cual se dirige. No creo el momento de juzgar al nuestro. Lo que no obsta para que tengamos muy en cuenta algunas modalidades que he observado en nuestra crtica, y de la que no sabra decir si, por malicia o ignorancia, parece no aceptar el viejo y tradicional convencionalismo teatral. (175) Este teatro ms para ser ledo que representado, segn sus propias palabras, es recorrido desde principio a fin por ciertas aparentes contradicciones. La primera de ellas consiste en el carcter del hroe: Lautaro el mapuche, es presentado como un indio cristianizado, que si bien tiene como fin ltimo salvar a su pueblo, parece renegar o

confundir sus creencias. Aunque no ha aceptado el bautismo ni cambiar su nombre por Alonso, a lo largo de toda la obra Dios est presente en su discurso de variadas maneras: habla de Su creacin, del alma, o lo invoca: Doy, s, gracias al cielo de que en tres aos que llevo entre espaoles 29(..). Incluso confunde a Dios con los Pilllanes, que en las creencias mapuches no son dioses, sino los espritus de sus antepasados. Sin embargo, Lautaro se refiere a un dios-pilln incluso ante sus hermanos de raza, criticndoles su poco respeto a esta indefinible figura: Yo respeto al Pilln, (..) Pero odio y odiar siempre a cualquier impostor que hable en nombre del Pilln de los mapuches o del Pilln de los huincas! (indignado, en voz baja). Calumniadores de Dios. ( Subercaseaux, 77, 78) Asimismo, Subercaseaux introduce la frase viva el Pilln , en boca de Lautaro, que remite a la expresin Viva Dios; pero tambin el insulto hijo de amalgamando completamente las dos creencias: -Qu hablas t, mapuche enredosa y traidora...! /Hijo del Pilln...! /-Hija de puta...! (Subercaseaux, 49). La cristianizacin no se queda en Lautaro, su amante, Guacolda, aqu se presenta como una india cristiana, incluso bautizada, que deja su religin y se escapa tras l porque lo ama, conducta que ejemplifica la enorme atraccin que este provoca en casi todos los personajes. Luego de escapar del servicio de Valdivia y concordando con su papel de mensajero o portavoz de Dios, Lautaro se presenta ante sus hermanos, y luego del proceso de reconocimiento y aceptacin llega a ser visto casi como un Mesas por ellos: hay que seguirlo, porque dice la verdad y tiene la razn, como l mismo proclama en diversas ocasiones. Lautaro es l elegido para salvar a su pueblo: Colo-Colo.- (..) No s que es; pero en su seguridad adivino, como si ya lo estuviera viendo, que l es el Salvador de Arauco... 84 Guacolda (A la asamblea).- Cmo! An no le habis elegido? Creis todava en otro? Nadie os ha dicho de su labor de aos y aos entre la hueste espaola? (..) pero se quin es l: Nadie que se os parezca, rsticos! 85 Ongolmo.- Quizs haya en Levtraro algo que ignoramos... 87 Es el nico lder, si en La Araucana el hroe era colectivo, aqu los otros mapuches son rebajados para exaltar la condicin de ser superior del protagonista. Esto se observa, por ejemplo, en el modo de eleccin del toqui supremo, en La Araucana se realiza mediante una prueba de fuerza que resulta en una hazaa heroica de Caupolicn, el vencedor. Aqu, la eleccin recae en un machi ebrio, trasvestido, que entra en trance para luego gritar el nombre del elegido, Caupolicn. En esta recreacin de un rito mapuche se acentan los rasgos de subjetividad e irracionalidad, incluso ridiculizndose por las caractersticas del machi y porque los participantes del consejo estaban ebrios. (El Machi, feliz al ver que va a representar por fin un papel, avanza en medio del circulo, vestido de mujer y con paso muy afeminado) 68 (...) TODOS (Como alucinados).- Danos un Jefe, Machi. Danos un Jefe, Machi. Danos un Jefe... (..) Machi: (Con voz nasal).- Yu ta si m...Cai cai vi l. (..) (Sigue bruscamente un tam-tam furioso de los cultrunes y el Machi se da a saltar como un poseso, revolvindose y gritando como una mujer histrica): MACHI.- Ay!!...Ay!!... Ayayy!... Ayayy!... (Cae por fin al suelo donde sigue revolvindose entre convulsiones, lengua afuera, ojos desorbitados. Debe dar una impresin repugnante y sobrecogedora. Los tambores pasarn a sordina, y l, con voz entrecortada, gutural, balbucear): Caupo... Caupo... Caupolicn (70) De acuerdo a la imagen mesinica con que se presenta, Lautaro es quin llama la atencin sobre la actitud inhumana y poco cristiana de los conquistadores, incluso ante el padre Pozo, que estaba en la compaa de Valdivia. Le interesa sobremanera dejar en

claro el hecho de que los mapuches tiene alma, insistiendo en la idea que no son animales ni pueden ser torturados; incluso parece adoctrinar a los indios y espaoles: Lautaro.- (..) Digo que sois un miserable y un traidor a Dios al afirmar que no tenemos un alma. Es verdad que os cuesta palparla, porque jams la entregamos a los impostores que predican la palabra de Dios a mis pobres mapuches, y slo explotan y destruyen la obra del Creador, negando la hombra, el amor, la belleza de las criaturas; la piedad para con todos los hombres. (29) Claramente una crtica a la distancia entre dichos y actos de los espaoles, y quizs a la doctrina de la fe que profesaban, que no fue suficiente para impedirles torturar a otros seres humanos. De esta manera, la libertad del pueblo mapuche se convierte en una religin, donde el salvador es Lautaro, explicndose as la aparente doble creencia del mapuche, que no hace sino hablar a los espaoles en sus propias palabras, traduciendo de algn modo los derechos poco entendidos de los mapuches, y mostrando el fin de la causa libertaria de impedir las barbaridades, en la figura de un mesas no ungido. En esta obra, la relacin entre Lautaro y Valvivia se profundiza y extiende, si se compara con las descritas en La Araucana y los poemas de Neruda. Es una relacin filial, basada en el mutuo amor y respeto, en la que Lautaro ve a Valdivia como padre y el espaol al indio como el hijo que no tuvo. Valdivia (Desviando el tema).- Hem! ...Te han tratado en buena forma, hijo mo? Ha cuidado de ti el Maestresala? Sabes como he ordenado todo para que tu vida se deslice entre nosotros apacible y bien provista... Lautaro.-Dara la ma mil veces, seor, para mostraros mi gratitud. Ni Curiancu, mi padre, cuid tanto de su hijo! Valdivia.- Pero sientes por l un cario mayor... Lautaro.- No; por mi madre que no! Amo ms, s, la sangre que corre por sus venas y las mas... Valdivia.-Es tu deber amarla. [34] Ambos se admiran y reconocen en el otro alguien superior entre los de sus respectivas razas, de acuerdo a la visin mezquina de los dems mapuches en relacin a Lautaro y de los otros espaoles con respecto a Valdivia. El Conquistador incluso, quiere perpetuar las virtudes espaolas y las de Lautaro, como su inteligencia, hombra y justicia, en una nueva raza, subsanando de esa manera los defectos espaoles e indgenas: VALDIVIA.- No digo que no los haya buenos. Capitanes tengo que valen todo el oro del Per. Pero los ms, respiran codicia y maa. Por eso pienso tambin, Padre, que este pajecillo, hijo de mi buen querer, es como la contrapartida de mis desvelos, y que en l y en su raza est el complemento de hombra que habr de hacer de Chile una provincia y un reino diverso de todos los de Amrica. (..) Porque de esta lucha sorda, y de este cario pesaroso y doloroso...; de esta mezcla de Dios y de Demonio...(..) habr de nacer Chile. (45) Sin embargo, es una visin idealista, y Lautaro sabe desde el comienzo de la obra, que pese al amor que profesa por el conquistador deber abandonarlo para cumplir con el deber hacia su pueblo. No est ciego ante los defectos del espaol, conoce su codicia por el oro y tiene presente los diversos atropellos cometidos por los conquistadores hacia los mapuches; tambin las torturas ordenadas por Valdivia, como cortarles manos y narices, si bien no es hasta el momento en que el espaol cae prisionero que le pide explicaciones. Entre el deber por su pueblo y su amor por Valdivia se conforma el dilema trgico del hroe. Traicionar a quin, si bien gobierna a los espaoles explotadores y ladrones, lo ha criado como hijo, o dejar que su raza muera. Esta tensin de Lautaro se ver nuevamente en obras posteriores como la de Isidora Aguirre. Lautaro sufre pero no duda,

y finalmente Valdivia muere golpeado por otro; aunque Lautaro debe realizar el admapu (rito mapuche que consiste en comer el corazn del prisionero, si este es valiente). Entonces se entiende el ttulo de epopeya y tragedia, pues la tensin de Lautaro corresponde al dilema de un hroe ante una situacin lmite, generalmente producto de su propia trasgresin, elemento que articula la tragedia clsica; adems del infausto final, pues el hroe muere. Esta versin constituye una lectura mas rotunda a la historia de Chile que la narrada en La Araucana, que si bien glorifica a los mapuches, pasa por alto que es la historia de una conquista y de la aniquilacin casi completa de un pueblo. Por ello es tambin una tragedia, Lautaro y otros hroes son torturados o muertos. Esta visin mostrada por Subercaseaux de Lautaro como hroe muerto trgicamente se desarrollar ms an en obras como la de Nona Fernndez, donde el mapuche constituir el arquetipo de los desaparecidos. Sin embargo tambin es una epopeya, ya que la caracterstica principal de esta es el relato fundacional de las hazaas de un hroe superior a su contemporneos, y si bien esta obra no se detiene en las proezas blicas del protagonista, si lo hace en su misin salvadora y fundadora, en su deseo de salvar a su raza para que perdure y en sus derechos legtimos sobre la tierra: LAUTARO. (...) Yo quise..., quiero hacer de mi pueblo el amo de esta tierra. Valdivia tambin pretendi crear un reino grande y libre. Pero, en su modo de ver, tena que acabar primero con los nuestros. Sabes cmo aquello le cost la vida, y le seguir costando a quienes lo intenten. Yo le conoc, Chillicn, y saba del Chile grande que habramos podido obtener con su concurso. Pero era obstinado, el godo, y orgulloso. Para l, indio y plebeyo eran una misma cosa! Mucho tiempo pasar antes de que se advierta que somos tambin un pueblo, con su propia dignidad y grandeza, con sus seores y sus plebeyos. Que somos un pueblo capaz de dar la paternidad a una nacin varonil. Tenemos las manos limpias, Chillicn! Porque, en verdad, ni antes ni despus, nadie se ocup en defender verdaderamente a Chile, como no sea el pueblo araucano. (Subercaseaux 1957:161-162). Como se ve en esta cita, hasta el final de la obra la figura de Valdivia seguir dando vueltas en los pensamientos de Lautaro, debido a su relacin filial ya comentada. Sobre ella sostiene Subercaseaux su visin de estos personajes como padres de la patria, pues ya en el prlogo el autor explicita su intencin de exaltar las figuras de Valdivia y Lautaro, para localizar la identidad chilena.: Un Chile el actual- donde para desgracia nuestra, nadie parece proceder de nadie, y donde este pueblo parece no corresponder al padre que pudo engendrarlo. La mejor prueba de ello es que ningn monumento ha consagrado la memoria entre nosotros de aquellos dos pilares de la nacionalidad de que hablamos al comienzo: Valdivia y Lautaro. Sin embargo, el hijo est ah: nuestro Chile. (..) Hay que buscarle, pues, una filiacin que se extienda ms all (en el tiempo y en LAS RAZONES DEL CORAZN). De no hacerlo seguiremos ignorando quines somos y por qu cosa luchamos. (Subercaseaux, 12) Subyace una crtica por el poco reconocimiento a esos personajes, pero en su intencin de aclarar el origen del pueblo chileno, parece contradecir algunos de los discursos existentes al interior de la obra. Por un lado presenta a estas dos figuras y su intencin de crear o hacer perdurar una raza superior, pero a lo largo de la obra tanto Valdivia como Lautaro son quienes dan cuenta del fracaso de ese proyecto. As, cerca de su muerte Valdivia vaticina: Otros, quizs, acabarn por pacificar la tierra, crearn un reino, y de l nacer un pueblo. Pero ya no estar en medio de l...ni ser forjado a hechura ma, sino a la usanza de los de Sancho de Hoz y otros malandrines...Un Chile, que slo habr de ser mo el tiempo que yo aliente, y que desde mi muerte adelante ser cualquier cosa, menos aquello que

tuve en mente al parirlo. Me olvidar y no tardar en creerse nacido de su propia mdula... 131 No slo se lamenta del funesto destino de Chile, sino tambin del olvido en el que caer. Ms adelante, Lautaro habla de la imposibilidad de hacer perdurar lo mejor de la raza, que es el mismo proyecto de Valdivia, an cuando cada uno tuviera distintos modos de concretar esa idea; sin embargo, Lautaro, pese a vencer a Valdivia, tambin fracasa: ...resultar algo que reunir en un solo haz los defectos de los araucanos, de los promaucaes y de los huincas...La sangre mala es siempre la ms fuerte! No lo olvides... (..) Dos Chiles pudieron resultar de esta guerra: el de Valdivia y el mo. El destino que es ciego, har surgir un Chile nacido de Agustinillo . 163 De acuerdo a estos discursos, parece resultar que si bien estos dos hroes son los padres de la patria, los chilenos no somos realmente su descendencia, no slo porque ninguno de ellos tuvo hijos, sino porque ambos eran seres superiores y Chile nace de lo peor. Es una contradictoria actitud, de alabanza por nuestro origen pero tambin de juicio hacia sus contemporneos chilenos, muestra lo bueno que eran sus padres, pero al mismo tiempo lo casi imposible que es llegar a imitarles. Esta idea remite a la ya comentada condicin de superioridad de Lautaro entre sus iguales. Sin embargo, como esos hroes surgieron de las razas espaolas y mapuche de las que descendemos, al parecer Subercaseaux apunta a que deberamos tratar de recordarlos para superar nuestra propia condicin inferior. En relacin a las dos obras anteriores, este Lautaro aparece mucho ms situado, se menciona que estuvo tres aos con los espaoles, que su padre fue Curiancu, que tuvo un nombre espaol Alonso y que su nombre significa Halcn-Ligero, datos que sern retomados en la obra de Isidora Aguirre. El Lautaro de Isidora Aguirre: una epopeya conciliadora La obra de teatro Lautaro: Epopeya del pueblo mapuche se escribe en 1981 y se publica y estrena en 1982. Ganadora del premio de dramaturgia nacional Eugenio Dittborn, patrocinado por la escuela de teatro de la Universidad Catlica, muestra la lucha de Lautaro por su libertad y la de su pueblo, por medio de un conflicto entre l y Valdivia, quienes se aprecian mutuamente pero a la vez saben que tienen que eliminarse. La autora seala en el prlogo de la obra que su fin es permitir la difusin de una cultura que si bien ha sido estudiada an no ha sido difundida, pues el pueblo chileno no conoce la vida de estos hombres que a veces deben llevar vida doble por miedo a la discriminacin de la cual son vctimas ellos y sus hijos. Isidora Aguirre quiere que el pblico, al verla, pudiera recuperar lo que le pertenece: sus races. Los valores de vitalidad de las dos razas que lo formaron (Aguirre 9 10), por medio de los personajes que simbolizan esas razas, Valdivia y Lautaro, de carne y hueso, riendo o sufriendo; tanto en la guerra como en sus vicisitudes cotidianas; y no cmo se los ve tan a menudo, rgidos y lejanos en las estatuas, estampillas o billetes (Aguirre 10). Esta obra fue escrita por la autora de la exitosa La Prgola de las flores a peticin de los mismos mapuches, quienes le pidieron su apoyo en la lucha que an sostienen por sus derechos sobre la tierra. De esta forma, la epopeya se transforma en una justificacin de su causa, mostrando las razones de por qu los mapuches no fueron vencidos, y la importancia que se le da a Lautaro como un modelo arquetpico que permite entender el herosmo y la lucha persistente que ha sostenido este pueblo en contra del imperialismo y colonialismo del invasor. Aguirre sostiene que no han sido subyugados y que an siguen luchando por mantener su modo de vida, la tierra en comunidad, su lengua, cantos, cultura y tradiciones como algo vivo que les permite conservar su identidad. Es importante destacar que la obra tuvo una excelente acogida entre los medios y el pblico, quienes realizaron excelentes crticas referidas al rescate que la autora hace de la identidad mapuche y su esfuerzo por reivindicar a esta minora. Cabe decir que

adems de ser representada varios meses y en distintas regiones de Chile, se realizaron funciones destinadas solamente a araucanos y tambin fue puesta en escena por mapuches de la zona de Pealoln. La imagen de Pedro de Valdivia que aqu se presenta fue recreada a partir de la correspondencia que ste enviara al rey de Espaa; mientras que Lautaro naci de la convivencia de la autora con los mapuches y de la intuicin personal, pues como ya se mencion, poco se sabe de l a travs de La Araucana. Las imgenes y la presentacin de sus respectivas personalidades sirven para mostrar el nacimiento de la nacin chilena y para invitar a la mejor compresin de las propias races, que remiten a similares intenciones ya mencionadas en Subercaseaux, aunque sin la visin crtica de ste. La epopeya aqu presentada es un relato que se cuenta desde el punto de vista del vencido, no del vencedor, de la misma manera que lo hace Neruda. La obra, que guarda un singular parecido a la tragedia de Subercaseaux, cuenta la historia de Lautaro como un muchacho que ha crecido a la sombra del conquistador, estableciendo vnculos afectivos con ste. Valdivia, al contrario de lo que hace Neruda y a semejanza de lo que hace Subercaseaux, es presentado como un conquistador idealista, humano, al que le duelen las batallas y los malos tratos que los espaoles le dan a este pueblo heroico y belicoso. Esta no es una obra maniquesta desde la dicotoma bien/mal, aunque predomina el enfoque mapuche, ya que se introducen sus ritos, lenguaje, leyendas y relaciones con la naturaleza que se encuentran cercanas al texto del Canto General y que muestran desde un presente cmo se estructuraba este pueblo y cmo las tradiciones han ido pasando de una generacin a otra. Del suelo tomaban libremente sus materiales: madera, barro, fibra, pedernales el metal y la amenaza, an no conocan! gente era de la tierra de costumbres sencillas, gente de bosque de maz, de familias reunidas. (Aguirre 15) Isidora Aguirre plantea a sus personajes como seres que poseen aspectos positivos y negativos y se cuida de no caer en la estructura del bueno frente al malo por medio de Lautaro y Valdivia, que representan el origen de la nacin chilena y, como seala Grinor Rojo, la emergencia de recuperar el ser nacional en tiempos de la dictadura (recordemos que la obra fue escrita durante el Rgimen del General Pinochet). Este texto llama la atencin por su fuerte carcter reconciliador, en que se presenta de manera positiva tanto al conquistado, Lautaro, como al conquistador, Valdivia. Una posible interpretacin es que la obra fue escrita y presentada en tiempos de la Dictadura y que por tal, no era conveniente plantear un ataque directo al poder. Sin embargo, la crtica se da de una manera ms sutil, por ejemplo, en su puesta en escena, en la cual los personajes del ejrcito espaol usaban gafas ahumadas, en una clara alusin a los militares de ese entonces. La figura de Lautaro refuerza la imagen de un pueblo en lucha, incluso hoy amenazado con quitarles lo que ms quieren, lo que les pertenece: la tierra. Desde este punto de vista se puede hacer una lectura actual del conflicto, tanto en los aos ochenta como en el dos mil, desde una visin imperialista y colonialista hacia el pueblo mapuche. Esto o de mi padre, que lo oy del suyo cuando, cantando, me fue hablando de la infancia de la edad temprana del pueblo mapuche.(. . .)

l es el gua de su pueblo, cuyo principal mrito es que conoce al enemigo, conocimiento que aprovecha junto a su compenetracin con la tierra para enfrentar a los espaoles y vencerles: LAUTARO: (. . .) El mapuche conoce su tierra como la palma de su mano. El extranjero, no. Si la estudia de antemano hay mil formas en que puede brindarnos su ayuda (. . .) As el terreno de batalla puede convertirse en nuestro mejor aliado! (. . .) COLOCOLO: Si no es el odio Qu debe, pues, movernos a combatir? LAUTARO: El amor entraable que profesa el mapuche a su tierra! y a su libertad! (Aguirre 63 65) Lautaro representa al pueblo mapuche y su concepcin de mundo que no entiende la codicia espaola y que hace girar su vida en torno a la tierra, elemento del cual viven, que les confiere identidad y dignidad. En este sentido la lucha se hace justa, pues ellos no aceptan que se les quite lo ms preciado para su sobre vivencia y critican la llegada del extranjero que quita, reparte y bautiza tierras como si estas no tuvieran nombre ni dueos, la misma crtica que ya expres Neruda. De manera similar a la obra de Subercaseaux, los espaoles a travs de los ojos de los araucanos son presentados como hombres codiciosos, cuya base del poder se encuentra en las riquezas materiales que puedan conseguir, an a costa del maltrato y la muerte; pues no slo se matan entre ellos sino que torturan a miles de araucanos en los lavaderos de oro que mantiene Valdivia cerca de Concepcin. Bajo esta perspectiva son incomprensibles, as lo muestra el dilogo entre Guacolda, prometida de Lautaro, y Curiancu, padre de ste. CURIANCU: Para qu quieren ellos el oro? GUACOLDA: Lo envan a su imperio. Reciben a cambio muchas cosas. Armas. Animales... y unos objetos que no sabra nombrar (. . .) CURIANCU: (. . .) No ha de desear el mapuche ms de lo que precisa para vivir libre y en paz (. . .) Pero hoy siento que me derriba el estupor! Es lo desconocido lo que asusta: llegan estos de un mundo imposible de imaginar. Son codiciosos, de todo se sienten dueos. Y son tan crueles que hasta su propio dios lo tienen clavado en un madero. (. . .) GUACOLDA: Ms que de la tierra, el oro! Y el oro es mala causa. De qu sirve? No se come. No es fecundo. Es algo muerto. Y slo acarrea desgracias: dicen que por el oro se matan entre ellos. En cambio, nuestra causa es buena, es justa: vivir en paz en la tierra que habitaron nuestros padres. (Aguirre 32 33) Aqu se muestra claramente la visin y oposicin en las concepciones de mundo de ambos pueblos. Ni Guacolda ni Curiancu entienden ese afn por un metal que para ellos no significa nada, porque es materia muerta que no engendra vida ni da satisfaccin, que slo sirve para crear algunos utensilios domsticos. El objetivo del araucano es, por el contrario, vivir pacficamente en la tierra que les legaron sus ancestros. Destaca el que Lautaro es mostrado desde su adolescencia, cuando tena unos catorce o quince aos y viva feliz junto a su padre y a Guacolda, muchacha con la que se cri y a la que le confiesa su amor; a diferencia de las otras versiones presentadas, ellos se conocen desde nios. La armona se rompe con la llegada de un mapuche torturado, al que le han cortado las manos y colgado la cabeza de un compaero alrededor de su cuello. En este ambiente de sorpresa y dolor llegan los picunches (indios sometidos por los espaoles), tomando prisioneros a algunos mapuches para servir a su Capitn General don Pedro de Valdivia. Lautaro se opone, pero su padre Curiancu, que representa la sabidura ancestral, le ordena ir, y Lautaro parte con el enemigo confiando en los designios de sus dioses. Pasan dos aos y la accin se traslada hasta Concepcin, donde por primera vez se muestra a Lautaro y a Valdivia frente a frente. El joven mapuche ya se encuentra en

territorio conquistado, y a travs del dilogo se ve cmo ha ido adquiriendo los conocimientos de los huincas; Lautaro sabe contar sin nudos, conoce la lengua y sabe cmo y para qu se utilizan ciertas armas espaolas. Valdivia se muestra asombrado de la inteligencia de este muchacho y muestra una inclinacin paternalista hacia l, pues no lo ve como enemigo ni como esclavo, sino como hijo. VALDIVIA: Bien! Ms que de caballerizo como mi brazo te quisiera. Montas ya a la perfeccin y dominas entre mis potros bravos. (. . .)Algn da tengo que enviarte a Espaa (. . .). A la Corte irs, como un mensaje vivo: que sepan con qu raza despierta y brava se enfrenta sus capitanes, Qu dices? LAUTARO: Cmo tu enemigo ir? Cmo tu esclavo? VALDIVIA: Esclavo? Vamos hijo... LAUTARO: tengo padre. Y lo conoces. (Aguirre 34) Valdivia aprecia a Lautaro ms que al resto de sus servidores, lo que impide que mire al indgena como un traidor o preste odos a lo que dicen sus compatriotas Doa Sol y el clrigo. A lo largo de la trama, tambin Lautaro comienza a sentir cario, incluso jura que jams su brazo matar al conquistador, promesa que ms adelante cumple. En un principio Lautaro est consciente de que algn da enfrentar al capitn espaol y por eso se niega al establecimiento de vnculos que lo conviertan a l en traidor. VALDIVIA: Eres terco como yo, y orgulloso. debo llamarte amigo? Pues te considero ms que al indio de servicio. (. . .) VALDIVIA: (. . .) Qu edad tienes? LAUTARO: Edad de hombre al venir contigo. VALDIVIA: Diecisis tendras y ahora dieciocho. Hermosa edad. (. . .) Ven a tomar conmigo el alimento. LAUTARO: Bueno, eres como un padre, pero... (Calla) VALDIVIA: (Con cario) Vamos, que es una orden: ven a comer. LAUTARO: No puedo Valdivia (. . .) No debe volverse el mapuche contra el que come con l en la misma fuente. (Aguirre 34 - 35) Lautaro reconoce que Valdivia le ha enseado y visto crecer en los aos de juventud mientras se encontraba alejado de Curiancu, su padre, pero no entiende el tipo de vnculos que tienen los espaoles, pues para l la creacin de vnculos filiales no pasa simplemente por la palabra sino tambin por la convivencia y la experiencia compartida. Sabe que tiene que cumplir con su pueblo y que en las manos del conquistador est la sangre de los suyos. Sin embargo, a la muerte de Curiancu, Lautaro ya no est tan seguro de qu hacer y aparece en l una gran contradiccin, pues se siente slo y confundido, ya que ahora el nico apoyo que le queda es Valdivia, el verdugo de su pueblo. El hroe mapuche siente que cualquier opcin que tome significa traicionar a quin quiere. Aqu se reconoce el dilema del hroe trgico, ya recreado en Pasin y Epopeya de Halcn-Ligero. La diferencia esencial entre el conflicto lautarino de Subercaseaux y de Aguirre, es que si en la versin del primero Lautaro siente amor por Valdivia, su duda no llega al extremo de impedirle actuar; lamenta la traicin que comete, y desea que Valdivia viva, pero siempre tiene claro que la causa de su pueblo es ms importante que su afecto por el espaol. Mientras que en la obra de Aguirre, la duda es llevada al extremo, no es capaz de decidir por s solo, para l el amor hacia Valdivia y hacia su pueblo se igualan. El conflicto se soluciona en una versin muy hamletiana, pues en medio de sus lamentos, se le aparece en sueos la figura de su padre muerto, quien lo ayuda a que tome conciencia de cul es su verdadero deber: LAUTARO.- Hblame, Curiancu! Hblame con la voz del trueno! (Aguarda un instante, suplicando) Dgnate a hablarme! Quieres que me mate el dolor?

(Serenndose algo despus de un silencio) Cumpl tu encargo, el que sin decir me ordenaste: vigil da y noche y aprend que ellos no son invencibles, que igual que nosotros se fatigan; son pendencieros, se traicionan. Slo en su saber nos llevan ventaja! (Con sbito enojo) (. . .) Si soy leal a Valdivia, traiciono a mi pueblo! Si soy leal a mi pueblo tendr que morder la mano del que da a da me dio el alimento y... el cario. (Pausa) El ama nuestra tierra, respeta nuestra raza, suea con un imperio nuevo, de leyes justas que hemos de formar unidos. (Pausa) Mi pueblo desea su muerte. Y yo... (Con emocin contenida) le quiero como a un segundo padre...! (Aguirre 47 48) Del cario nace la indecisin de Lautaro, y es por eso que le duele tanto el consejo de su padre, quien realmente le abre los ojos ante las injusticias que cometen los espaoles al mando del Capitn. Curiancu le hace ver quines son los maltratados y la diferencia que existe entre estas dos razas. LAUTARO.- a quin debo dar la razn... a Valdivia o a mi pueblo? (. . .) CURIANCU.- Responde Entonces: Quines son los que se fatigan en las encomiendas y lavaderos de oro y son duramente castigados si intentan huir? Los extranjeros o los nuestros? LAUTARO.- Los nuestros, padre, son los que se fatigan y mueren. CURIANCU.- Quienes llegaron a apoderarse de nuestra tierra y a imponernos sus leyes? LAUTARO.- Los extranjeros! CURIANCU.- Quin los manda, quin los gua? LAUTARO.- (Con dolor) Valdivia. (Aguirre 49) Este dilogo hace que Lautaro se de cuenta de cmo se da la relacin de dominador-dominado, y que asuma el sufrimiento que causan los espaoles. De esta forma Lautaro se va configurando cmo hroe, porque luego de haber pasado por la prueba de convivir con una cultura desconocida, posterga sus propios intereses, su amor por Valdivia, en aras del bienestar de su pueblo. Finalmente, Lautaro escapa del mando del espaol y vuelve a su propia tierra siendo elegido como Toqui, no sin antes pasar por otra serie de pruebas verbales frente al Consejo, quienes ven a Lautaro como un joven demasiado impetuoso y a veces irrespetuoso con los lderes y la sabidura de su pueblo. Ponen en duda sus ideas nuevas y su fidelidad a los araucanos, al tiempo que le critican que hable como un espaol, tal como ya le sucediera en la obra de Subercaseaux: CONSEJERO 1: Guiar a su pueblo! Vaya atrevimiento! CONSEJERO 2: No bien deja las faldas de su madre, se lo llevan los huincas y pretende guiarnos! (. . .) CONSEJERO 2: (A Colocolo) No hay pruebas de su sinceridad. (Aguirre 57) COLOCOLO: (Alegre) Habla por su boca el ardor de la sangre joven. CONSEJERO 1: (Rabioso) Sangre joven. . .! De qu sirve el ardor de la sangre joven si no va unida al saber del anciano! (Aguirre 63) A medida que Lautaro va respondiendo las preguntas de Colocolo, los consejeros ven que las respuestas de este joven denotan cordura, astucia y sabidura, y que a cada obstculo que ellos plantean Lautaro ofrece una solucin coherente y posible. No obstante, slo cuando el joven mapuche nombra el amor a su tierra como el impulso para la batalla, es reconocido y son valoradas sus ideas, por lo que se lo nombra Toqui. Lautaro vaticina que el destino de su pueblo es resistir, motivo que inmediatamente recuerda una de las justificaciones de la obra sealadas por su autora. La importancia de Lautaro se basa en que ha vivido con los espaoles, conoce sus tcticas, estrategias de ataque y defensa, sus armas, sus puntos dbiles y su verdadera

constitucin; no los mitifica, sino que los ve como simples hombres que tambin poseen ciertas desventajas en la batalla, de las que asegura los araucanos pueden aprovecharse, como por ejemplo el ya mencionado uso de la tierra. Este saber es desproporcionado en relacin a La Araucana, donde los mapuches, antes de aparecer Lautaro, posean algunas tcticas y haban desmitificado a los espaoles. Sin embargo, la versin de Aguirre tambin se ve en las obras de Neruda y Subercaseaux, y aparecer con otros matices en el texto de Nona Fernndez, donde el conocimiento pasar tambin al plano sexual. Una vez en la batalla, Lautaro y Valdivia se enfrentan cuando los espaoles pierden reconociendo la nueva forma de luchar araucana. Lautaro cumple su promesa de no matarlo y es otro araucano el que le da muerte por medio de un golpe. Valdivia antes de morir mostrando su amor por esta suerte de hijo que vino a suplir al que nunca tuvo- reconoce que Lautaro no es un traidor, porque se mantuvo fiel a su pueblo y a lo que realmente es, lo hubiera sido si se hubiese quedado junto a los espaoles. FRAY POZO: Os traicion el infame. Para iros de este mundo sin mcula decid en voz alta vuestro perdn! VALDIVIA: (Sereno) Por qu perdn si no hubo falta? El cumple, como cumpl yo en esta contienda. Traidor fuera si en mis filas estuviese. (Alza la voz) Buen discpulo fuiste, Lautaro. . . larga vida te deseo! (Aguirre 92) Debido a la muerte de Valdivia, Lautaro no se siente en condiciones de celebrar la victoria junto a su pueblo. Luego, quiere conquistar las tierras perdidas, pero no por un afn de riqueza sino por la necesidad de expulsar a los enemigos que quedan. En esta empresa, Lautaro se vuelve violento y ha ido sometiendo a la fuerza a los pueblos que se encuentran al norte. Tanto espaoles e indgenas le temen, pues saquea, insulta y obliga (Aguirre 98), an cuando sus huestes han sido diezmadas por la peste y las enfermedades tradas por los extranjeros. Lautaro, al igual que en las otras versiones como La Araucana y el Halcn Ligero muere una noche junto a su esposa, producto de la traicin de un indgena perteneciente a uno de los pueblos que quiere dominar. No obstante, tanto l como ella traspasan el umbral de la muerte vista aqu como la continuacin de la vida- y se ubican en la memoria del pueblo, tal como la misma Guacolda seala: siempre estamos naciendo!, porque No hay muerte, si no hay olvido! (frase que Subercaseaux utiliza en Halcn Ligero y que constituira su epitafio). Con esto, y con el posterior despojo de los atuendos (que se seala los actores deben realizar sobre el escenario), se da a conocer cmo la figura de Lautaro no ha sido borrada de la memoria y que por tanto permanece viva y reactualizndose siempre en el pueblo (de ah su carcter arquetpico.) El Lautaro de Nona Fernndez: un jinete sin cabeza La novela de Nona Fernndez, Mapocho, publicada en el 2002, es una de las versiones ms recientes de las figuras de Valdivia y Lautaro. Si bien el libro no gira en torno a estos personajes, s hay dos captulos dedicados a ellos y, a travs de toda la narracin se ir repitiendo la imagen de un Lautaro-leyenda que vaga por la ciudad en busca de su cabeza. A escala general la novela narra la historia de dos hermanos: El Indio y La Rucia, que en tiempos de la Dictadura militar (1973-1988), se van con su madre fuera del pas. Los hermanos tienen una relacin incestuosa, y ambos creen que su padre ha muerto, pues su madre les ha contado esa versin y no la de que ha sido detenido por los militares. A su regreso a Chile y luego de un accidente automovilstico en el que muere la madre, se muestra cmo ambos personajes van desenmaraando poco a poco la verdad de la historia y cmo van encontrndose con sus recuerdos; todo esto atravesado por la figura del ro Mapocho, que se describe como lleno de muertos y de mierda, y que ha presenciado todo, tanto la historia de Chile como su propia historia.

La crtica trat bien a esta primera novela de la autora, sealndola como una de las grandes voces narrativas, que con atraccin e inteligencia realiza un juego que se construye y desarrolla por medio de cambios de sentido (Cerda, Carlos: Rocinante). Incluso fue seleccionada entre las ocho novelas finalistas del Premio Herralde de Novela, otorgado por la editorial Anagrama en Barcelona. Mapocho plantea el tema de la historia y la memoria desde la perspectiva de la marginalidad, albergada en el incesto de los protagonistas y en la homosexualidad de algunos personajes. La autora, en una entrevista realizada para efectos de este trabajo, seala que espera que su novela sea leda con abertura de mente y que est dirigida sobretodo a los jvenes, quienes todava pueden cuestionar la historia y no se tragan tan fcilmente el discurso oficial. De hecho, lo anterior se refleja directamente en las dos versiones que hay en la novela para todos los hechos, y en la novedosa lectura que ella realiza de la relacin Lautaro / Pedro de Valdivia, y de otras figuras del poder como el Presidente chileno Carlos Ibez del Campo. En la novela la relacin entre el mapuche y el conquistador difiere bastante de las versiones anteriores, tanto en la figura de Lautaro que se transforma en una leyenda urbana luego de su muerte, como en Pedro de Valdivia, el cual se presenta como un homosexual enamorado del joven mapuche. Cabe destacar que la homosexualidad de Valdivia y la fortaleza y decisin de Lautaro son los elementos de la personalidad de ambos que ms resaltan en el relato, breve pero con gran fuerza narrativa, que condensa en pocas pginas este episodio de la historia de Chile. En primer lugar, Lautaro es presentado cuando ya tiene quince aos y est bajo el mando de Valdivia. Jams se menciona a su padre o a su amada Guacolda. Desde que se inicia el captulo, Lautaro es enfocado por la mirada de Valdivia y del narrador, quien nos cuenta que la razn por la que fue tomado prisionero del capitn espaol, ms que la necesidad de un indio de servicio, fue por las caractersticas fsicas del indgena que tena los ojos brillantes como una aceituna y la piel morena y fresca (Fernndez 48). A Valdivia le gustaba el mapuche (48). El espaol desde un primer momento se hace cargo del joven y le ensea a montar, revelndole todos sus secretos. Lautaro, tal como lo mencionan los autores ya vistos, aprendi rpido y super a los otros indios de servicio. Es interesante notar cmo las descripciones propuestas por el narrador se acercan por sobretodo a las caractersticas fsicas del hroe vistas desde el deseo, mirada que no existe en los otros autores. Los rasgos psicolgicos de Lautaro se muestran al lector a travs de la experiencia ertica que tiene con Valdivia y en el momento en que Lautaro asume el mando de la batalla y de sus ejrcitos. A Valdivia le intriga Lautaro, para l representa el enigma de su raza y tambin su belleza y sus cualidades: Indio de labios gruesos gritando palabras indescifrables, los muslos firmes aferrados al animal, el sudor del pecho corrindole a gotas. (. . .) A ratos se le quedaba mirando. Haba tanto de raro en l. Mezcla de animal y de hombre (. . .) Qu pasaba por la mente de ese mapuche? Pensara del mismo modo que l? Sentira las mismas cosas? Ya haba observado que era mucho ms resistente al dolor, al fro y al hambre. Su piel sera ms gruesa? Se erizara de igual forma que la suya al contacto de otra? Tendra sentimientos? Alma? (Fernndez 48) Se observa cmo a travs de la descripcin que realiza el narrador, o tal vez el propio Valdivia, se exalta la virilidad del indgena, al cual se lo muestra de modo bastante sensual. Es enigmtico, una mezcla de animal y hombre, de salvajismo y humanidad. En las preguntas de Valdivia se perfila el inters que este tiene en descifrar aquel mundo desconocido y atractivo; mientras que para l son claras las cualidades del indgena frente a las adversidades como el dolor, el fro y el hambre, no entiende el cmo de su sensualidad. En este ltimo sentido, acerca de la pregunta de si los indgenas tienen o no

sentimientos y alma, el texto de Fernndez se cruza con la versin de Subercaseaux en que Fray Pozo representa esta disyuntiva. Pero mientras que el clrigo se preocupa por los posibles derechos de los mapuches, aqu la existencia o no de un alma pasa por la posibilidad de dominar an ms al mapuche. Es imprescindible que en este momento se hable de la figura de Pedro de Valdivia y la relacin que tiene con Lautaro, pues la vejacin que el primero comete sobre el segundo da inicio a una inversin de la relacin dominador-dominado, en la que Valdivia ser el dominado a causa de su pasin homoertica. Como ya se dijo, Valdivia mira a Lautaro con deseo, la atraccin por lo desconocido que se transforma en una necesidad de penetrar en la cabeza y la piel del indgena, y en no separase de l, por lo que convierte en su indio de confianza. A pesar de existir una versin que seala que Valdivia nunca quiso tocarlo y se conformaba con doa Ins, y doa Sol, hay otra que plantea que una noche Valdivia no se aguant ms la calentura y lo fue a mirar a las caballerizas donde Lautaro dorma (Fernndez 49), para cortarle un mechn de sus negros cabellos. El mapuche que dorma desnudo, tiritaba de miedo porque Valdivia no se contuvo las ganas e introdujo desesperadamente las manos y su boca en su melena, mientras que el cuchillo (smbolo flico en trminos freudianos) caa al suelo. En este momento empieza la violacin, el Capitn de las huestes espaolas ha sucumbido a sus pasiones e intenta apoderarse del olor, de la piel y de las ideas de Lautaro, mientras este ltimo se deja hacer. Ahora bien, la actitud pasiva de Lautaro en la relacin sexual, responde a la forma de conocimiento que el narrador pone de relieve en la relacin mapuche / espaol, en la que ms que la sabidura adquirida de las tcticas de guerra y del manejo del caballo, como enfatizan Neruda, Aguirre y Subercaseaux e incluso el mismo Ercilla, es la sabidura adquirida del conocimiento y aprovechamiento de las debilidades del otro, lo que lo vuelve superior: Dicen que esa noche Lautaro aprendi ms que nunca. Mientras su cuerpo se funda con el del conquistador, su sangre indgena iba asimilando cada gesto, cada debilidad del espaol (Fernndez, 50). Lautaro absorbe la lengua que recorre su cuerpo y desmitifica la figura del poder al contemplarlo en su desnudez, sin armadura ni armas de defensa que lo protejan, condicin que lo hace comprender la igualdad de ambos y ms an, la ridiculez del hombre blanco. Valdivia en cierta medida tambin era un enigma para Lautaro, pero este en lugar de idealizarlo lo des-idealiza, con lo que puede ver su superioridad araucana: su carne comprendi la semejanza con ese cuerpo desnudo, sin armaduras de lata, sin escudos. Sus poros tragaron toda la informacin que el sudor de Valdivia iba transmitiendo (Fernndez 50). Es ms, Lautaro re -y no de placer como cree Valdivia- al observar lo ridculo del cuerpo del espaol, a quien para mayor desmitificacin compara con un sapo en un campo de batalla: Dicen que Lautaro ri. Dicen que solt una carcajada tremenda mientras Valdivia y su culo albo se movan triunfantes, porque crea que el indio disfrutaba del juego. Adelante, atrs, como en un campo de batalla. La lanza punzndolo por la espalda, hirindolo, y la risa en la boca porque esa carne blanca y rolliza se sacuda gelatinosa como un sapo. Eso era Valdivia. Un sapo plido que croaba en su nuca, que lo embetunada con su baba de sapo, con su semen de sapo. (Fernndez, 51) La inversin dominador-dominado se da a partir de este episodio, en el que Lautaro -luego de que Valdivia, rendido y exhausto se ha dormido- se levanta tomando el cuchillo y mirando burlonamente al espaol; puesto que ahora ya no senta miedo (Fernndez 51), situacin simtricamente inversa a la que le ocurre al conquistador, quien al despertar sinti miedo por primera vez. Lautaro tom el cuchillo, la sexualidad que hace caer a Valdivia, y lo utiliz para cortar su pelo, dejndose slo un mechn sobre la cabeza imitando los yelmos de los generales. Junto a esto, se calz la camiseta roja del espaol, tom su caballo y se march. El proceso de conocimiento del enemigo ha

finalizado y el hroe est listo para asumir su labor redentora, tal como ocurre en los otros textos ya analizados. La narracin contina con la llegada de Lautaro a su tierra y la ya narrada desconfianza que mostraron hacia l sus gentes. La pregunta base que todos se hacan era Quin es este engendro que habla de los espaoles como uno de ellos? (Fernndez 52), y es que Lautaro llega montado a caballo intentando introducir toda una serie de nuevas ideas con respecto a los espaoles; no slo la idea de introducir nuevas estrategias de combate sino la idea de que los espaoles eran iguales a ellos, ms blancos, ms peludos, incluso ms dbiles al fro y al hambre, pero iguales (Fernndez, 52). Le ensea a su pueblo que los caballos no son parte de su anatoma, que los guerreros son de carne y hueso y que no todo el tiempo estn protegidos por corazas. Al fin, es escogido como Toqui y, como buen lder: les ense todo lo que haba aprendido en los entrenamientos espaoles, todo lo que observ en los campos de batalla. Los adiestr militarmente, les dio organizacin y estrategia. (Fernndez 52). En este punto, Fernndez repite lo ya dicho por los textos de historia y algunas versiones literarias como las ya analizadas. As, el momento del encuentro entre ambos personajes se vuelve decisivo, ahora es Valdivia quien est en desventaja. El Capitn llega con sus huestes a Tucapel -fuerte construido por los espaoles-, y lo encuentra devastado. Algo anda mal y Valdivia mira asustado esa enorme cantidad de indios envueltos en cuero que se abalanzan y retiran para ser reemplazados por otros antes de haber conseguido la victoria. Valdivia se cuestiona y sus preguntas son resueltas cuando aparece frente a l Lautaro, con su nuca calva y su camiseta roja, que lo hacen temblar de deseo: Ah estaban los ojos de aceituna, la piel morocha y fresca. El corazn se agit en su pecho acorazado. Se sinti desnudo y atrapado en esa cabellera ausente. Dicen que no lo pens dos veces. Valdivia espole su caballo y huy. (. . .) lleno de pnico entre sus propios muertos que cubran el suelo (Fernndez 54). Siente miedo y huye, pues adems de sentirse desnudo ante Lautaro por la pasin sexual que siente hacia l, tambin se reconoce responsable de las muertes de sus compatriotas, quienes han sido vencidos gracias al conocimiento que el mismo otorg al joven indgena. Aqu es importante la actitud que toma Valdivia, huye cobardemente y no se enfrenta ni a Lautaro ni a s mismo, con lo que luego de haber ledo el texto (y encontrado otras alusiones a la homosexualidad de personajes histricos del acontecer nacional), el lector puede preguntarse por qu la autora hace un paralelo entre cobarda y homosexualidad, ponindolas en un mismo plano. Una de las posibles interpretaciones es que ste y otros pasajes fueron escritos dentro de la ficcin como una versin contada por Fausto, el historiador padre de los protagonistas, obligado por los militares a contar su propia versin de los hechos, por lo que la homosexualidad como sinnimo de cobarda correspondera a la visin que el Rgimen Militar tena de los homosexuales. Sin embargo, Nona Fernndez nos presenta su propia justificacin; ella no pretende crear un Valdivia homosexual, sino un Valdivia enamorado de Lautaro, hechizado por su diferencia. Segn su interpretacin de los hechos, Valdivia siempre mostr una predileccin especial por Lautaro ms que por sobre sus compaeros, tal vez porque se senta atrado por el indgena. Utiliza la violacin como metfora, que trata de mostrar una Conquista ejercida no solamente por las armas, sino que por medio de: Una penetracin a travs de un semen, de una lengua que se introduce en la boca indgena y que arrastra un lenguaje, de una forma de pensar y establecer el mundo. Dicho en forma muy burda, creo que en la Conquista los espaoles nos dieron por el culo. Fuimos violados tal como Valdivia viola a Lautaro. Nos bajaron los pantalones sin preguntarnos y nos vacunaron con su idioma, con su manera de pensar y organizarse. El encuentro que planteo entre Valdivia y Lautaro es una metfora de eso (Fernndez)

Las palabras de la autora son decisivas para una mejor comprensin del texto, puesto que dan otra perspectiva acerca de la Conquista y en cierta medida ayudan a justificar la presencia de un Valdivia homosexual que huye, en trminos de su creadora, ms por su relacin con el poder y la crtica que se le hace a ste, que por su homosexualidad. Con la captura de Valdivia nuevamente ambos personajes se enfrentan y Valdivia se expone en su ridiculez. Los mapuches lo desnudan bajo un canelo y corroboran lo que ya les haba anunciado el Toqui, que ese cuerpo era muy parecido al de ellos. Ms ridculo, es cierto, pero muy parecido (Fernndez 54). Mientras los indgenas ren de su vientre, su pecho y sus piernas sueltas, llega Lautaro y toma algunas mechas de la barba de Valdivia. Lautaro acerca sus labios y susurra despacio al odo del espaol un certero me arrepent. No podra llevarme esta barba si no tengo tambin tu cabeza para lucirla (Fernndez 54 55). Valdivia muere de un hachazo que le corta la cabeza a manos de un mapuche, al igual que en los textos de Subercaseaux y Aguirre. Sin embargo, y a diferencia del tratamiento que le dan al hroe los autores ya citados, Lautaro jams duda de su decisin (lo cual destaca su virilidad y su herosmo), y da una orden certera para que maten al risible capitn, con cuya cabeza los indgenas jugaron chueca todo el da. En esta versin tambin Lautaro se enfrenta solo a la tumba del espaol, pero no con pesar sino que con fortaleza, la misma que le hace cortarse el ltimo mechn de su cabello smbolo del mechn que Valdivia en un principio quera- y lanzarlo sobre la pobre tumba de tierra del Conquistador. De la misma forma que ocurre en La Araucana Halcn Ligero y Lautaro: epopeya del pueblo mapuche, la narracin contina con la batalla contra los conquistadores. Se muestra a Lautaro como un ser temible que aterroriza a los espaoles establecidos al norte y que incluso obliga a los mismos indgenas para que lo apoyen en el combate. No obstante, la trama toma un giro original con respecto a las obras anteriores. Luego de su muerte en Peteroa, como consecuencia de la traicin de un indgena de los pueblos sometidos por Valdivia y del desconocimiento de la lengua mapuche por parte de la Virgen del cerro San Cristbal, Lautaro aparece como un ser legendario apodado El Jinete del Diablo, que cabalga con camiseta colorada, causando pnico entre los santiaguinos en todo el transcurso de la novela. A Lautaro lo matan y exponen su cabeza en Plaza de Armas durante toda una semana, para luego tirarla al Mapocho. De esta forma Lautaro aparece como fantasma sin cabeza, que slo descansar una vez que la haya recuperado. Es por esta razn que an en los tiempos postdictadura en los que viven La Rucia y El Indio (hermanos protagonistas), sigue recorriendo la capital, pues: era un jinete endemoniado. Era un jinete sin cabeza. (. . .) Dicen que no tiene descanso. Dicen que mientras no encuentre su cabeza, nunca lo tendr. Dicen. Eso dicen (Fernndez 57 58). La cabeza de Lautaro como la justicia perdida. La historia y la ficcin que cruzan a modo de eje toda la novela. Ya se dijo que Fausto era un historiador al que los militares capturan y ponen a su servicio pidindole que cree una versin justa y necesaria de los hechos, la tarea es simple, el cuento ya est medio armado, slo hay que saber contarlo. Subrayar lo esencial, omitir lo que sobra (Fernndez 42). As Fausto (cuyo nombre inevitablemente recuerda el pacto con Mefistfeles), es el encargado de retocar los hechos y de crear su propia versin, segn las necesidades de la poca. l piensa que la historia es literatura, por lo cual acepta dentro de ella la ficcionalidad, la historia se inventa a partir de las palabras como un verdadero acto de ilusionismo (Fernndez 40). Esta problemtica de la historia como ficcin ya ha sido tratada por algunos autores, entre ellos, el argentino Ricardo Piglia, quien seala en su libro Crtica y Ficcin que la literatura construye la historia en un mundo perdido (Piglia 131), pues a diferencia de la literatura que toma elementos de la realidad para crear la ficcin, en los gobiernos totalitarios o en las dictaduras se toman

elementos de la literatura para crear una verdad ajustada a los propios intereses. Para este autor no se trata de ver la presencia de la realidad en la ficcin (realismo), sino de ver la presencia de la ficcin en la realidad (utopa). (Piglia 131). En Mapocho para casi todos los acontecimientos hay dos versiones, una perteneciente al discurso oficial, que es la que se tiene por verdadera, y otra que o bien se desconoce o bien es marginal. Sin embargo, la versin que se tiene por verdadera muchas veces cae en la ficcin producida por un determinado gobierno, que en este caso es el gobierno militar que contrata a Fausto, quien reconoce que lo que escribe en sus libros de historia son reproducciones de su relato. De su versin personal de los hechos. Palabras salidas de su cabeza, mezcladas y aliadas, amasadas con cuidado, horneadas a punto para luego constituirse en verdades ciegas (Fernndez 41 42). La historia que l crea poco a poco se va legitimando y va anulando a otras historias y personajes que ms tarde reclaman su sitio en las pginas consolidadas. Y esto es simblico, porque al igual que Lautaro busca su cabeza y que slo tendr descanso una vez que la encuentre, hay miles de familiares de desaparecidos muertos que slo lo hallarn una vez que la historia oficial no los niegue y los recuerde, una vez que no se los excluya de la memoria oficial y colectiva. As, bajo esta perspectiva se entiende la figura lautarina utilizada por la autora como un intento de la necesidad social de recuperar la verdad omitida de los hechos y como un intento de rescatar la memoria chilena frente a las injusticias sociales cometidas durante toda la historia de Chile, desde tiempos de la fundacin de Santiago con la llegada de Valdivia, hasta la Dictadura militar del ao 1973, todo esto atravesado por la mirada constante del ro Mapocho. Conclusiones Al terminar la lectura de algunas de las tantas versiones que incluyen entre sus pginas la figura de Lautaro y de Pedro de Valdivia, a partir de lo narrado en La Araucana, cabe hacerse la pregunta de por qu los autores han tomado a estos personajes y no a otros para retratarlos en sus pginas y darles su mirada de acuerdo a la poca en que cada uno de ellos vive. Es interesante que haya sido Lautaro quien ha cobrado vida en tantas versiones literarias y extraliterarias y no personajes como Galvarino o Caupolicn, o incluso otros, que tuvieron tanto o ms protagonismo que Lautaro. Por ejemplo, entre estas versiones se encuentra una del 1600 llamada El Hrcules chileno, de autor desconocido; Purn Indmito, de 1607; Lautaro de Benjamn Vicua Mackenna, publicado en 1876; Lautaro Guerillero de Carlos Barella escrita a principios del 1900; o la conocida versin de 1943 de Fernando Alegra, Lautaro joven libertador de Arauco. No es menor mencionar que tambin O Higgins, Carrera y San Martn en tiempos de la independencia fundaron la llamada Logia Lautaro, que representaba los ideales de liberacin americana bajo la imagen de este joven guerrero que se revel a los espaoles. La respuesta a la interrogante atraviesa lo que se llamara Identidad chilena, mezcla de indigenismo e hispanismo, fenmeno que a su vez pertenece a Latinoamrica toda. Lautaro se convierte en arquetipo porque su imagen de hroe se llena de distintas maneras de acuerdo a las visiones de cada generacin, pero siempre conservando caractersticas como valenta, liderazgo y lealtad a su pueblo. As, lo que se destaca en Lautaro es que siendo joven fue separado de su gente y fue puesto al servicio de Valdivia. Por lo que se sabe, Lautaro estaba bien con Valdivia, no obstante, Lautaro es fiel a su pueblo y abandona al espaol para luchar contra este y recuperar lo que les perteneca, la tierra. Algunos autores han tomado esto y han vislumbrado el conflicto interno que tal vez sufri Lautaro a la hora de abandonar al Capitn, lo que enaltece an ms la figura de este hroe, pues posterga sus propios sentimientos por una causa que cree justa. Lo que forma parte de la identidad chilena entonces, es esta idea de rebelin justa que permite separarse del dominador y luchar contra l triunfando. La idea de separarse del nuevo padre o seor que es Valdivia, corresponde a la idea de separarse

de la llamada madre patria que es Espaa y a los deseos de emancipacin y reivindicacin del pueblo que ha sido sometido y despojado de lo suyo. Tambin subyace la idea de la fidelidad a lo propio, posiblemente esto fue lo que vio O Higgins al fundar la logia y bautizarla con ese nombre. Ahora bien, en la poca actual y retomando todo lo que ha sido la historia de Chile, cabe hacerse otra pregunta: por qu si la figura de Lautaro se ve como un ideal mapuche de lucha, liberacin y triunfo, los chilenos discriminamos a los indgenas y renegamos de nuestra procedencia; preguntarse tambin el por qu hay una visin negativa de los indios. Y es que en Chile hay una gran valorizacin de la raza blanca influenciada sin duda por el prototipo europeo, que hace, segn Jorge Larran, que los mapuches sean discriminados por su origen no europeo y que se los perciba como flojos, alcohlicos, incapaces para el progreso. Se los menosprecia ya sea en el trabajo como en la vida diaria, porque sus intereses no son paralelos a los de una nacin que ve en el progreso econmico el progreso humano y que, contrariamente a como vivan los mapuches a la llegada de los espaoles, se funda en la propiedad privada. Sin embargo, hay quienes rescatan parte de la historia y las virtudes indgenas para reivindicar a los mapuches oprimidos, a quienes se les han quitado sus tierras y profanado sus santuarios. Isidora Aguirre es una de ellos, pues como ella misma afirma, el propsito de Lautaro es difundir la cultura mapuche para que se conozcan sus ritos y tradiciones a travs de sus dos protagonistas y los que les rodean, as como tambin para ayudar a los mapuches en su constante lucha por permanecer en sus dominios. Isidora plantea un concepto de nacin en que lo indgena es parte fundamental, el mismo concepto que intenta mostrar Subercaseaux a travs de segn l- los dos padres de la patria. Aunque ms ambiguo, debido a la presencia de un yanacona cobarde y traidor, el autor de Halcn Ligero explicita que los chilenos le deben mucho a estos dos hombres y que a la hora de mirar quines somos es imprescindible considerar este mestizaje. Pablo Neruda exalta la figura de Lautaro y de los indgenas en detrimento de la de Pedro de Valdivia; el mundo espaol no es visto con buenos ojos por este poeta para quien el rescate de lo Americano es lo esencial. Nona Fernndez por su parte, hace una nueva lectura en tiempos de postdictadura, enlazando el tema de Lautaro con el de los desaparecidos y cuestionando las versiones histricas institucionalizadas por el poder desde la marginalidad, representada por el incesto y la homosexualidad, como ella misma seala. Puede decirse que la visin de hroe dado por los autores desde Ercilla, est atravesado por una visin occidental. Los hroes clsicos del mundo europeo son una figura mtica y de naturaleza casi sobrehumana, que descienden de los dioses y se comunican con ellos, son guas de sus pueblos y sealan el camino a seguir, realizan hazaas que otros no pueden, enfrentan la muerte, superan el miedo y pasan por un proceso de iniciacin antes de enfrentar su gran prueba. Desde esta perspectiva Lautaro se configura como este arquetipo de hroe clsico. Es el gua de su pueblo, que le indica que estrategias debe seguir para vencer a los espaoles, Lautaro es valiente y no tiene miedo de enfrentar al enemigo porque lo conoce, porque pas por todo un proceso de iniciacin. Esto ltimo est claro en los versos del Canto General, donde Lautaro comienza su preparacin en la naturaleza y la culmina junto al Conquistador; para los otros autores la preparacin se da tambin en la convivencia con Valdivia. Sera interesante entonces, revisar que concepto de hroe tiene el pueblo araucano y compararlo con la visin europea que se presenta en los textos. Posiblemente sea Neruda quien ms se acerca a la visin americana con la inclusin de la Naturaleza como elemento decidor en Lautaro, aunque es importante no olvidar que La Araucana, base sobre la que se fundan las distintas versiones, fue escrita por un espaol.

- 1557: Muere el cacique Lautaro en el combate de Peteroa. El y sus hombres fueron atacados por sorpresa en el pucar de Petorca. En la iniciativa se explica que la ley N 19.626, de 1999, autoriza erigir un monumento, en la localidad de Orilla de Valdez, en la Huerta de Mataquito, comuna de Huala, Sptima Regin del Maule, en memoria del cacique Lautaro. Entre 1540 y 1558 Pedro de Valdivia se estableci en lo que hoy es el puerto de Valparaso y fund diversas ciudades, entre ellas Santiago. Los mapuches, guiados por el cacique Lautaro, un hbil estratega militar, vencieron a los invasores en varias ocasiones, adaptando las tcticas militares a las cambiantes condiciones de la regin. Valdivia muri en una de esas batallas. Su sucesor, Francisco de Villagra, venci y mat a Lautaro en 1557. En un cas nico en la Amrica colonial, los mapuches mantuvieron por ms de 300 aos un territorio independiente al sur del ro Bio-Bio, reconocido legalmente por Espaa como La Araucaria. La dominacin hispanocriolla se extendi a todo el territorio recin en la segunda mitad del siglo XIX. Ese ao, P. de Valdivia muere en la batalla de Tucapel a manos del cacique Lautaro. Fue el inicio de una gran rebelin que continuo con la derrota de Villagra en Marigueu y el abandono de Concepcin. Luego Lautaro avanz hacia el norte siendo derrotado y muerto en Peteroa. La estrategia de Lautaro Lautaro, cuyo verdadero nombre es Luan - taro, nace hacia 1535 en las Sierras de Carampangue. Figura admirada por su genialidad y destreza, es creador de un complejo arte militar mapuche, con el que organiz y condujo a su ejrcito nativo, estableciendo el sistema de guerrillas y las sorpresas tcticas, las fortificaciones de campaa, la invencin de nuevas armas y aprovechamiento del terreno. Seala Ercilla que Lautaro era: "Industrioso, sabio, presto,/ de gran consejo, trmino y cordura,/ manso de condicin y hermoso jesto,/ ni grande ni pequeo de estatura". Su espritu se refleja en los dems caciques como Galvarino, Caupolicn y Pelantaru, entre otros guerreros mapuche. Fue muerto en 1557 por las tropas de Villagra en Mataquito. Segn Benjamn Vicua Mackenna, Lautaro era indgena por su infancia, por su sangre y su tradicin, y espaol por su aprendizaje entre los conquistadores. Fue capturado por los espaoles y sirvi como caballerizo de Pedro de Valdivia, desde los 16 17 aos. El Conquistador, a quien acompa en sus campaas en el Sur, lo llam Felipe. Segn Benjamn Vicua Mackenna, Lautaro era indgena por su infancia, por su sangre y su tradicin, y espaol por su aprendizaje entre los conquistadores. Fue caballerizo de Pedro de Valdivia, a quien habra servido desde los 16 17 aos, y su verdadero nombre era Luan-taro. El Conquistador, a quien acompa en sus campaas en el Sur, lo llam Felipe. No se puede determinar la fecha en que decidi unirse a su gente y participar en la guerra contra los espaoles, pero s se sabe que lider a sus hermanos en Tucapel el 24 de diciembre de 1553, cuando Valdivia fue capturado. En febrero de 1554, Lautaro tambin derrot a los espaoles en Marigueu. Fue muerto en 1557 por las tropas de Villagra en Mataquito.

Entre las canciones interpretadas por el grupo Vlkatun Mapu, que significa "canto de la tierra" en lengua mapuzungun, se destac una dedicada a Guacolda, esposa de Lautaro, el emblemtico toqui (cacique militar) del siglo XVI del pueblo mapuche, el principal grupo indgena de Chile. En su niez, Lautaro fue pen del conquistador espaol Pedro de Valdivia, del cual aprendi las tcticas y estrategias de guerra que utiliz en su juventud para liderar la lucha de su pueblo contra la dominacin colonial. Guacolda fue tambin una guerrera, que resisti la opresin espaola, incluso despus de que su compaero fue asesinado. Por eso ella est en la memoria colectiva de los mapuches, que cinco siglos despus siguen combatiendo -con otras armas-- por la autonoma y el respeto de su cultura. 2. 3. 4. DESCRIPCION: Por muchos aos este cerro guarda un precedente histrico importante, la muerte del Cacique Lautaro. Creencia que se mantiene vigente y que es validada por organizaciones mapuches que se renen en lo empinado del cerro para conmemorar dicho acontecimiento A fines de 1553 estall una gran rebelin dirigida por el joven jefe indgena Lautaro, que haba servido a Valdivia y que, por lo tanto, conoca perfectamente sus estrategias de guerra. El 25 de diciembre de 1553, Lautaro logr un triunfo decisivo al derrotar, apresar y asesinar a Valdivia en el fuerte Tucapel. Despus de esto, la resistencia indgena se fortaleci tanto, que Concepcin fue abandonada y la defensa espaola debi organizarse desde Santiago. Unos aos despus, el 1 de abril de 1557, el campamento de Lautaro -que iba camino a Santiago con su ejrcito- fue atacado de sorpresa por las fuerzas de Francisco de Villagra en Peteroa, a orillas del ro Mataquito. Durante la batalla el lder mapuche fue asesinado. Gracias a los conocimientos adquiridos como sirviente de P. de Valdivia, ense a su gente nuevas formas de combatir, derribar a los caballos y desmontar a los jinetes. En la conduccin de la batalla, us ataques en oleadas sucesivas para debilitar al enemigo. As gan las batallas de Tucapel -donde venci a P. de Valdivia en 1553- y Marigueu. Escoga muy bien los lugares de enfrentamiento, rodeados de pantanos y quebradas que impedan la huida.Con respecto a las armas, se le atribuye la introduccin del lazo, el garrote o macana y el escudo. Fue derrotado y muerto por Francisco de Villagra en 1557. Sin embargo, la fundacin de ciudades y fuertes en un territorio tan dilatado, haba provocado la dispersin de sus fuerzas y, por lo tanto, las dejaba debilitadas. Esto fue aprovechado por los indgenas, que Valdivia crea sometidos, para preparar con sigilo una NOMBRE: CERRO CHIRIPILCO UBICACIN: El cerro Chiripilco esta situado en el sector Orilla de Valds, localidad de La Huerta de Mataquito.

gran ofensiva que, al mando de Lautaro, pronto estall. Los indgenas lograron el triunfo definitivo el 25 de diciembre de 1553, cuando Lautaro que haba sido sirviente de Valdivia lo derrot, apres y mat en los alrededores de Tucapel. Despus de esto, la resistencia indgena se fortaleci tanto, que Concepcin fue abandonada y la defensa debi organizarse desde Santiago. Este complejo panorama continu su desarrollo hasta que, el 1 de abril de 1557, Francisco de Villagra venci y dio muerte a Lautaro en la batalla de Peteroa, a orillas del ro Mataquito. Santiago se haba salvado.