Вы находитесь на странице: 1из 36

J.

KRISHNAMURTI

QUESTIONS ET RPONSES
Traduit de langlais
p ar M ary V R IA C O S

EDITION DU ROCHER Jean-Paul B e r t r a n d diteur

Si vous tes le professeur et que je suis le jeune tudiant, comment m'aiderez-vous comprendre

ensemble de ma nature et de ma structure, si je suis moi mme l'ensemble de l'humanit et mon cerveau le t'ruit de plusieurs millions d'annes ? Tout est en moi : la violence, la concurrence, l'agressivit, la brutalit, la cruaut, la peur, le plaisir, l'occasion la joie et aussi ce lger parfum d'amour.

L'observateur a toujours ses racines dans le pass bien qu'il se modifie continuellement pour s'adapter au prsent. (...) Cest l'lan psychologique.

Le futur est le pass modifi. Ainsi, l'espoir de l'ave nir est encore le pass avanant vers ce qu'on consi dre l'avenir. L'esprit ne sort jamais du pass.

Peut-on avoir une vision complte de la totalit de

sa conscience ? videmment, on le peut. La conscience de chacun consiste en tout son contenu : sa jalousie, sa nationalit, ses croyances, ses expriences, etc.; tout cela forme le contenu de ce qu'on appelle conscience, dont le noyau est soi, le moi. Exact ? Voir cette chose en entier signifie lui accorder une attention complte quoi que ce soit. Si on prte une attention complte au cur mme de la chose, le moi, on aperoit le tout.

Quel que soit le niveau de la conscience, il fait tou jours partie de celle-ci. Cette conscience se meut dans les limites de son rayon, l'int rieur de son champ restreint.

Selon certaines personnes, on ne pourrait changer la conscience. On peut la modifier, l'affiner, mais il faut l'accepter, en tirer le meilleur parti possible; elle est l.

Il est possible de vider compltement le contenu de la conscience. L'essence de ce contenu est la pense qui a labor le moi ambitieux, avide, agressif. Ce moi est l'essence du contenu de la conscience. Peut-on mettre un point final ce moi avec toute sa structure goste ? L'orateur peut dire : " Oui, on peut y mettre un terme absolu. " Cela signifie qu'il n'y a pas de centre partir duquel vous agissez, partir duquel vous pensez. Le centre est l'essence de l'acte de mesu

rer, qui est l'effort vers le devenir. Ce devenir peut-il prendre fin ?

Prendre le contenu de sa conscience et le vider, pice par pice, demandera plusieurs annes, peut-tre toute une vie. Est-il possible de voir ce contenu en entier et de le faire disparatre - ce qui est assez simple, si on s'y met ? Toutefois, notre esprit est ainsi conditionn que nous nous accordons du temps comme facteur de changement.

Si l'esprit est extraordinairement clair, sans l'ombre d'un conflit, il est alors vraiment en tat de crer; il n'a besoin d'aucune expression, d'aucun accomplissement, d'aucune publicit ni d'autres absur dits de ce genre.

Veuillez nous expo ser avec prcision votre position sur la non-existence de la rincarnation puisqu'il s'accumule prsent de plus en plus de " preuves scientifiques " dmontrant qu'elle est un fait. (...) La responsabilit ne vous incombe-t-elle pas de donner une rponse claire, directe et sans quivoque en cette matire, au lieu de tourner autour de la question ? . Que se passe-t-il en ralit dans notre vie quoti dienne, qui est le mouvement vivant de l'incarnation - nos luttes, nos apptits, notre avidit, nos envies, nos attachements - qu'advient-il de tout cela ? Est-ce ce qui va se rincarner dans la vie suivante?

Dons le monde asiatique il y a le mot "karma " qui comprend les actes de la vie prsente au cours de cette priode, avec toute sa misre, sa confusion, sa colre, H ti jalousie, sa haine, sa violence; ils peuvent tre modifis mais ils seront transposs dans la vie sui vante. Ainsi, il existerait une preuve de notre souvenir du pass, d'une vie antrieure. Ce souvenir est le moi accumul, l'ego, la personnalit. Cet ensemble modifi, nssagi, un peu affin, continue dans la vie suivante.

Vous pouvez me demander : " Croyez-vous la rincnnmtion ? " Bien. Je ne crois rien. Ce n'est pas tre rivasif. Je n'ai aucune croyance, et cela ne signifie pas que je sois athe ou impie.

On trouve dans la littrature de l'Inde antique une histoire de mort et d'incarnation. Les coutumes et les lois anciennes exigent qu'un brahmane, aprs avoir accumul des richesses matrielles, y renonce au bout de cinq ans pour recommencer. Un certain brahmane avait un fils qui lui dit : Vous distribuez tous vos biens diverses personnes, et moi, qui allez-vous me donner? Chez qui allez-vous m'envoyer? " Le pre rpond : " Va-t'en, ce que tu dis ne m'intresse pas. " Mais le garon revient plusieurs fois la charge, si bien que le pre en colre rplique : Je t'enverrai la mort. " tant donn qu'il est brahmane, il est oblig de tenir parole. Donc il envoie son fils la mort. Sur son chemin, le garon va trouver plusieurs matres et s'aperoit que certains affirment que la rincarnation existe, alors que d'autres le nient. Il continue sa recherche et arrive finalement chez la mort. A son arrive, elle est absente (un merveilleux sous-entendu, si on y rflchit bien). La mort n'est pas l! Le garon attend trois jours. Le quatrime jour, la mort apparat et, parce que le garon est brahmane, elle s'excuse en disant : " Je regrette de tavoir fait attendre et, pour cette raison, je t'accorde trois vux. Tu peux soit devenir le plus grand roi, soit acqurir la plus grande fortune sur la terre, soit devenir immortel. " Le garon rpond : " Je suis all chez de nombreux matres et ils enseignent tous des choses diffrentes. Qu'avez-vous

dire sur la mort et ce qui la suit ?" La mort rplique : " J'aimerais bien avoir des lves comme toi, qui ne s'intressent qu' cela et rien dautre. " Elle lui parle alors de la vrit, de l'tat d'une vie o le temps n'existe pas .

La mditation reprsente l affran chissement, la fois physiologique et psychologique, de la peur.

Nous sommes le rsultat de la contrainte exerce par la pense et la propagande des autres au cours de millions d'annes.

Rsoudre ses problmes, c'est faire attention. Il n'y a pas dastuce.

Votre esprit bavarde. Bien, suivez-le. Dites: Bien, bavarde. Vous tes attentif, ce qui signifie que vous n'essayez pas de ne pas bavarder, vous ne dites pas je 10 dois pas ", vous ne rprimez pas le bavardage, vous vous contentez d'y assister attentivement. Si vous pro cdez ainsi, vous verrez ce qui se passera : votre esprit sera clair, et c'est probablement l'tat d un tre humain normal et en bonne sant.

Ce que je serai n'existera jamais, car je n ai pas compris " ce qui est On comprend immdiatement ce qui est, sans avoir faire des analyses ou subir des tortures.

La dpendance donne un sentiment de scurit, de protection contre ce vaste monde de terreur. Nous disons : Je t'aime. " Cet amour comporte toujours le sens de la possession mutuelle. Lorsque cette situation se trouve menace, tout le conflit apparat.

J'ai dit que la mort est une fin, comme la fin d'un attachement. Lorsqu'une chose comme celle-ci se ter mine, il en nat une autre, totalement nouvelle. Quand on s'est habitu toute sa vie la colre, ou l'avidit, ou l'agression et qu'on y met fin, il arrive quelque chose de totalement nouveau. On peut avoir suivi un gourou et utilis tous les hochets qu'il vous a donns, puis on se rend compte de l'absurdit que cela repr sente et on y met un terme. Qu'est-ce qui se passe ? On se sent libr du fardeau dont on s'tait inutilement charg. La mort, c'est comme de mettre fin un atta chement.

Il existe une vie dans laquelle il n'y a pas de centre tel que moi, une vie, par consquent, qui marche la main dans la main avec la mort; partir de ce senti ment de fin totale, le temps prend fin. Le temps est un mouvement, le mouvement est la pense, la pense est le temps.

Vivre comme on le fait n'a pas de sens. On peut essayer de donner un sens la vie, comme le font la plupart des gens, en disant : la vie est ceci ", ou bien : " elle doit tre cela ", mais si on met de ct toutes ces absurdits romanesques, illusoires et idalistes, la vie est la peine quotidienne, la concurrence, le dsespoir, la dpression, l'angoisse, traverse l'occasion de lueurs jetes par la beaut et l'amour; c'est la vie de chacun; peut-on l'affronter et la comprendre avec tant de plnitude qu'il ne reste plus un conflit ? Faire cela est mourir tout ce qu'a construit la pense. Elle fait natre la vanit en disant : " Je dois russir, devenir quelqu'un, lutter, rivaliser. " Voil ce que la pense a rassembl, et c'est l existence de chacun.

On a t form tre un individu - moi par opposi tion vous, mon ego contre votre ego. Mais le fait est que chacun de nous reprsente le genre humain. On passe par o passent tous les autres tres humains, par tous les apptits sexuels, les complaisances envers soi, le chagrin, le grand espoir, la peur, l anxit, l'immense sentiment de solitude - c est le lot de tout tre humain, c est la vie. On est l humanit entire, on n est pas un individu. On aime le croire, mais on ne l'est pas.

Lorsque vous donnez une importance norme ce qui n'est qu'une partie de la vie, vous vous dtruisez. La vie forme un tout, non une partie. Si vous donnez de l'importance l'ensemble, alors la sexualit en prend plus ou moins.

Quand vous tes vraiment seul, non contamin, vraiment libre, vous tes toute l'entit humaine, le genre humain.

L'illumination, le sentiment de l'ultime ralit n'est pas une question de temps, ceci va rencontre de toute la psychologie du monde religieux, des chrtiens avec leurs mes et leurs sauveurs, leur but suprme.

La perception, c'est l action, ce n'est pas: percep tion, intervalle, puis action. Pendant l'intervalle nat l'ide. L'esprit, le cerveau, toute la structure nerveuse et psychologique de l'tre humain peuvent se librer de ce fardeau du temps, dun million d'annes, afin de percevoir clairement quelque chose - par consquent cette action est invariablement immdiate.

Le cerveau qui a volu travers le temps pendant des millions et des millions dannes est commun toute l'humanit. Peut-tre n'aimons-nous pas nous en rendre compte, habitus comme nous le sommes l'ide que notre cerveau est individuel. Ce concept de l'individualit correspond une tradition millnaire.

S'il y a attachement, cultiver le dtachement est alors un mouvement vers l'illusion, et celle-ci rend froid, dur, amer, isol, sans aucun sentiment d'affec tion.

La pense peut-elle jamais prendre fin ? Ce problme a proccup des personnes srieuses qui ont beaucoup approfondi le sujet par la mditation. La pense peutelle prendre fin, avec son norme puissance, avec, der rire elle, son grand volume d'nergie cr pendant des millnaires dans les domaines scientifique, cono mique, religieux, social et personnel ? Toute cette acti vit peut-elle se terminer ? Ce qui signifie : ce que la pense a difi dans notre conscience, ce dont nous sommes faits, qui est le contenu de notre conscience, cela peut-il prendre fin ?

Je dois veiller sur ce quoi je suis attach, je dois le protger, et c'est ainsi qu'apparat la peur.

La libration totale de tout attachement apporte la force de l'amour et peut faire plus que toutes les autres expriences et les prires.

Dieu, aprs tout, est une cration de la pense, que ce soit le Dieu chrtien ou les dieux hindouistes; les bouddhistes n'ont pas de dieux, mais ils ont leurs propres images.

Dans le monde chrtien, la foi a remplac le doute. Celui-ci balaie tout, il purifie l'esprit. Si vous doutez de vos expriences, de vos opinions, vous tes libres d'observer clairement.

Dieu, aprs tout, est une cration de la pense, que ce soit le Dieu chrtien ou les dieux hindouistes; les bouddhistes n'ont pas de dieux, mais ils ont leurs propres images .

Dans le monde chrtien, la foi a remplac le doute. Celui-ci balaie tout, il purifie l'esprit. Si vous doutez de vos expriences, de vos opinions, vous tes libres d'observer clairement.

J'ignore ce qu'est Dieu, personne ne le sait.

La libert n'existe que s'il n'y a pas de confusion en moi, si, du point de vue psychologique et religieux, je ne peux tre pris aucun pige, vous comprenez ? Il y a d'innombrables piges : les gourous, les sauveurs, les prdicateurs, d'excellents livres, des psychologues et des psychiatres. Ce sont tous des attrape-nigauds.

T itre original .

QUESTIONS AND ANSWERS


Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. The Krishnamurti Foundation Trust Ltd. 1982 et ditions du Rocher 1984 ISBN 2.268.00299.3

Вам также может понравиться